osobennostyami demokraticheskih
institutov Afinskogo polisa.
Narodnoe sobranie reshalo dela: o gosudarstvennom stroe, vojne i mire,
vojske i flote, bezopasnosti strany i snabzhenii ee hlebom, o gosudarstvennyh
sredstvah, nalogah i postrojkah, voprosy kul'ta. Ono snosilos' s drugimi
gosudarstvami, vybiralo strategov, zaslushivalo otchety magistratov,
nagrazhdalo za osobye zaslugi i sudilo po obvineniyu v gosudarstvennyh
prestupleniyah. Ono peresmatrivalo sushchestvuyushchie zakony i prinimalo novye.
Vo izbezhanie pospeshnosti, prinyatie novogo zakona bylo obstavleno
strogimi formal'nostyami. Vnesti predlozhenie mog lyuboj grazhdanin, no sobranie
obsuzhdalo zakony tol'ko odin raz v godu. Predvaritel'no proekt zakona
rassmatrival Sovet pyatisot. Zatem ego zapisyvali na dosku i vystavlyali dlya
vseobshchego oznakomleniya na agore. Obsudiv zakon, Narodnoe sobranie peredavalo
ego special'noj komissii grazhdan pozhilogo vozrasta - "nomofetov", kotoruyu
naznachala gelieya. Avtor novogo zakona zashchishchal ego pered komissiej. Esli pri
etom predpolagalas' otmena starogo zakona, to naznachali ego zashchitnika. V
okonchatel'noj formulirovke odobrennyj Narodnym sobraniem zakon zapisyvali na
kamennom stolbe, kotoryj ustanavlivali na ploshchadi.
Po konkretnym voprosam Narodnoe sobranie prostym golosovaniem prinimalo
postanovleniya - "psefizmy". Zdes' uzhe dopolnitel'nyh formal'nostej ne
trebovalos'. Vposledstvii psefizmy stali konkurirovat' s zakonami, hotya
sushchestvoval mehanizm, prepyatstvuyushchij takoj konkurencii. Greki nazyvali ego
"grafe paranomon". Kogda kto-libo klyatvenno zayavlyal, chto predlozhennaya
psefizma protivorechit zakonu i on nameren ee obzhalovat', obsuzhdenie
prekrashchalos' ili dejstvie uzhe prinyatogo postanovleniya priostanavlivalos'.
Predlozhenie postupalo dlya rassledovaniya v gelieyu. Esli zhalobu priznavali
spravedlivoj, to vnesshego proekt postanovleniya nakazyvali - vplot' do
smertnoj kazni (v tom sluchae, kogda v proekte usmatrivali zloj umysel protiv
demokratii). |to sderzhivalo lyubitelej novovvedenij. S drugoj storony, esli
zhalobshchik ne sobiral odnoj pyatoj chasti golosov sudej, on uplachival shtraf v
1000 drahm.
Kak uzhe upominalos', v Narodnom sobranii uchastvovali vse zhelayushchie
svobodnye grazhdane Attiki, dostigshie 20 let. Ono sobiralos' chasto - primerno
raz v desyat' dnej - v Afinah na holme Pniks, i potomu, estestvenno,
bol'shinstvo ego uchastnikov byli gorozhane. "Povestka dnya" sobraniya
ob®yavlyalas' predvaritel'no - za pyat' dnej. Sovet pyatisot prinimal po nej
rekomendacii ("probuvlemy"). Bez probuvlemy ni odin vopros na sobranii ne
stavilsya. Krome sluchaya "isangelii" - obvineniya v tyazhkom gosudarstvennom
prestuplenii, za kotorym, kak pravilo, sledoval arest i razbiratel'stvo dela
v srochnom poryadke. Kazhdoe chetvertoe po schetu sobranie proizvodilo proverku
deyatel'nosti vlastej, v tom chisle strategov. Odin raz v godu sobranie
rassmatrivalo vopros o neobhodimosti provedeniya ostrakizma.
Sovet pyatisot. Napomnyu, chto v etot Sovet vybirali po 50 chelovek ot
kazhdoj fily srokom na odin god grazhdan, dostigshih tridcati let, nezavisimo
ot imushchestvennogo polozheniya. Vybirali po zhrebiyu iz chisla kandidatov,
zhelavshih byt' izbrannymi. CHlenom Soveta mozhno bylo byt' ne bolee chem dvazhdy
za vsyu zhizn'. Pomimo podgotovki Narodnyh sobranij Sovet pyatisot osushchestvlyal
povsednevnyj nadzor za obshchestvennoj deyatel'nost'yu: stroitel'stvom zdanij i
korablej, torgovlej, finansami, provedeniem prazdnestv i poryadkom v gorode.
On takzhe kontroliroval deyatel'nost' dolzhnostnyh lic, vedal vneshnimi
snosheniyami, prinimal poslov i predstavlyal ih Narodnomu sobraniyu.
Sovet pyatisot sostoyal iz 10 pritanij (po filam), kotorye dezhurili
poocheredno - god byl razbit na 10 chastej (tozhe "pritanij"). Dezhurnye pritany
sobiralis' na svoi zasedaniya ezhednevno, krome prazdnichnyh i "neschastlivyh"
dnej (naprimer, sed'moj den' kazhdogo mesyaca). Iz ih chisla po zhrebiyu na odni
sutki izbiralsya predsedatel' pritanov. Vmeste s nim kruglosutochno v
pomeshchenii "stolovoj" dezhurila tret' pritanov po ego vyboru. Takim obrazom
operativnoe rukovodstvo obshchestvennoj zhizn'yu bylo obespecheno nadezhno. Sorok
raz v godu Sovet sobiralsya v polnom sostave. Po mere neobhodimosti
naznachalis' i chrezvychajnye zasedaniya.
Gelieya ("sud prisyazhnyh") izbiralas' tozhe zhrebiem po filam, iz chisla
vseh zhelayushchih grazhdan na odin god v sostave shesti tysyach chelovek(!). Ona
razbivalas' na 10 sudebnyh kollegij po 501 cheloveku s ravnym
predstavitel'stvom vseh fil v kazhdoj.(Ostal'nye - zapas). V osobo vazhnyh
sluchayah v zasedanii uchastvovalo dvojnoe ili dazhe trojnoe kolichestvo sudej.
Raspredelenie sudebnyh del po kollegiyam, tak zhe, kak vopros o
predsedatel'stvuyushchem na sude, opredelyalos' zhrebiem neposredstvenno pered
slushan'em dela. Prokurora i zashchitnikov ne bylo. Lyuboj grazhdanin mog vyzvat'
v sud lyubogo iz sograzhdan. On proiznosil obvinitel'nuyu rech', podsudimyj -
zashchititel'nuyu. Strogo odinakovaya prodolzhitel'nost' rechej otmeryalas' vodyanymi
chasami ("klepsidroj"). Potom obe storony imeli pravo proiznesti eshche odnu
rech' - bolee korotkuyu. Mozhno bylo vyzyvat' svidetelej, trebovat' zachteniya
dokumentov i zakonov. Na eto vremya klepsidru perekryvali.
Po okonchanii prenij kazhdyj iz sudej poluchal dve mednyh plastinki -
prosverlennuyu i celuyu. Prosverlennaya plastina oznachala golosovanie v pol'zu
obvinitelya, celaya - v pol'zu obvinyaemogo. Odnu iz plastin opuskali v
"zachetnuyu" bronzovuyu amforu (vtoruyu - v kontrol'nuyu, derevyannuyu). Soderzhimoe
bronzovoj amfory vysypali na dosku i na vidu u vseh schitali chislo plastinok
s dyrkoj i sploshnyh. Vinovnost' podsudimogo opredelyalas' po prostomu
bol'shinstvu golosov.
Esli za ustanovlennuyu vinu zakon predusmatrival opredelennoe nakazanie,
sudebnoe zasedanie na etom zakanchivalos' i dlya ispolneniya prigovora
osuzhdennogo peredavali kollegii sudebnyh ispolnitelej (kollegiya 11-ti). Esli
zhe sluchaj byl neordinarnyj, to obvinitel' predlagal svoyu meru nakazaniya, a
priznannyj vinovnym, v dopolnitel'noj rechi, vnosil svoe predlozhenie o
nakazanii. Sud snova tajnym golosovaniem reshal v pol'zu odnogo iz etih
predlozhenij.
K opisaniyu atmosfery i praktiki AFinskogo suda u menya budet povod
vernut'sya nizhe, a sejchas otmechu ego vazhnuyu rol' v gosudarstvennom
ustrojstve.
V nekotoryh otnosheniyah gelieya stoyala vyshe Narodnogo sobraniya. V
zakonodatel'stve ej prinadlezhalo reshayushchee slovo cherez komissiyu nomofetov.
Lyuboe postanovlenie Sobraniya moglo byt', v sluchae vozbuzhdeniya "grafe
paranomon", otmeneno gelieej kak protivozakonnoe. Vliyanie na naznachenie
dolzhnostnyh lic (izbrannyh po zhrebiyu ili golosovaniem) gelieya imela cherez
obyazatel'nuyu proceduru "dokimassii". Kazhdyj iz kandidatov na dolzhnost'
prohodil v nej proverku podlinnosti svoego grazhdanstva, blagochestiya, neseniya
voennoj sluzhby i bezuprechnosti prezhnego povedeniya. Vyyasnenie kompetentnosti
pretendentov v dokimassiyu ne vhodilo. Na sluchaj otvoda ili smerti izbrannogo
na kazhduyu dolzhnost' odnovremenno s osnovnym kandidatom vybirali zapasnogo.
Pri slozhenii svoih polnomochij vse funkcionery gosudarstva predstavlyali
pis'mennyj otchet i, v sluchae zloupotreblenij, predstavali pered gelieej. Po
dolzhnostyam, svyazannym s rashodovaniem gosudarstvennyh sredstv, otchityvalis'
v kazhduyu pritaniyu. Vse zasedaniya geliei byli otkrytymi.
Nelishne napomnit', chto k seredine veka Afinskaya gelieya rassmatrivala
vse vazhnye dela, v tom chisle i krupnye grazhdanskie processy gosudarstv -
chlenov Delosskogo morskogo soyuza.
Arhonty, chislom devyat', izbiralis' po zhrebiyu (v dve stupeni), no
obshchestvennoe znachenie ih bylo neveliko. SHestero iz nih ("fesmofety") vedali
organizaciej sudoproizvodstva, a funkcii treh ostal'nyh ("eponim",
"basilevs" i "polemarh") ogranichivalis' sferoj organizacii bogosluzhenij,
prazdnikov i nablyudeniem za ispolneniem zakonov o nasledstve, opekunstve,
zabote o roditelyah.
Areopag - sovet byvshih arhontov - sudil dela o predumyshlennom ubijstve
i svyatotatstve.(Vo vremena Solona u nego byli kuda bolee shirokie polnomochiya.
No ob etom - tozhe v sleduyushchej glave). Sud na holme Aresa proishodil pod
otkrytym nebom, daby prisutstvuyushchie ne oskvernilis', nahodyas' pod odnoj
kryshej s ubijcej. Inogda noch'yu, chtoby ne videt' lic. Obvinitel' govoril
rech', stoya na "kamne neproshcheniya", obvinyaemyj - na "kamne obidy". Oba
prinosili torzhestvennuyu prisyagu, obrekaya sebya i ves' svoj rod na gibel',
esli skazhut nepravdu. Lyubopytno, chto posle rechi obvinitelya obvinyaemyj (krome
ubijcy roditelya) mog soglasiem na izgnanie izbavit'sya ot grozivshej emu
smertnoj kazni.
Prichinu takogo "snishozhdeniya" mozhno ponyat'. Tol'ko v svoem rodnom
gorode, pod zashchitoj ego bogov drevnie greki chuvstvovali sebya v otnositel'noj
bezopasnosti. Krome togo, v lyubom drugom meste oni byli sovershenno bespravny
- grecheskie polisy
toj epohi predostavlyali prava grazhdanstva tol'ko svoim urozhencam. No glavnoe
- smert' na chuzhbine, lishenie pogrebeniya v svyashchennoj zemle rodnogo goroda
oznachali eshche i terzaniya dushi za grobom (ob etom podrobnee - nizhe). Poetomu
izgnaniya boyalis' bol'she smerti.
V tragedii Evripida "Medeya" hor korinfskih zhenshchin zaklinaet:
"Rodina, dom otcovskij, o, pust',
Pust' nikogda ne stanu
Goroda ya lishennoj...
Zlee net gorya v zhizni
Dnej bespomoshchnyh.
Smerti, o, smerti puskaj
Igo pod®emlyu, no tol'ko
Dnya izgnan'ya ne videt'...
Muki net tyazhelee,
CHem otchizny lishit'sya".
(644-653)
Strategi. Kollegiya iz desyati strategov izbiralas' na odin god otkrytym
golosovaniem v Narodnom sobranii. Na dolzhnost' stratega mozhno bylo, kak my
pomnim, izbirat' i povtorno. Vo vtoroj polovine veka rol' strategov
vozrastaet. Po sushchestvu govorya, k nim perehodit vysshaya ispolnitel'naya vlast'
v gosudarstve. Strategi ne tol'ko vedayut podgotovkoj armii i flota v mirnoe
vremya i komanduyut na vojne. V ih kompetenciyu vhodit obespechenie
"strategicheskih" interesov gosudarstva: snabzhenie prodovol'stviem, finansy,
mezhdunarodnye otnosheniya. Oni imeyut pravo stavit' eti voprosy na obsuzhdenie
Soveta pyatisot i Narodnogo sobraniya. S drugoj storony, eto poslednee v
kazhduyu pritaniyu golosuet odobrenie ili neodobrenie deyatel'nosti strategov,
mozhet otstranit' ih ot dolzhnosti i dazhe otdat' pod sud geliei. Odnogo iz
strategov sobranie izbiralo starshinoj kollegii, inogda v kachestve
stratega-avtokratora, nadelennogo chrezvychajnymi polnomochiyami.
Prochaya administraciya, dovol'no mnogochislennaya, sostoyala iz kaznacheev,
sborshchikov poshlin i drugih gosudarstvennyh platezhej (arenda, shtrafy,
konfiskacii), chinovnikov, proveryayushchih rashodovanie gosudarstvennyh sredstv,
nadziratelej za torgovlej (osobenno hlebnoj), za poryadkom v gorode i Piree,
a takzhe lic, vedayushchih remontom hramov, dorog i t.d. Na bol'shinstvo
dolzhnostej izbirali zhrebiem komissii iz 10 chelovek - po odnomu ot kazhdoj
fily - bez ogranichenij. Krome kaznacheev, kotoryh vybirali tol'ko iz chisla
imushchih grazhdan. Nado polagat', dlya togo, chtoby umen'shit' veroyatnost'
kaznokradstva, a takzhe radi vozmozhnosti vzyskat' obnaruzhivshuyusya nedostachu.
Byla eshche massa vsevozmozhnyh postoyannyh sekretarej, neredko iz
gosudarstvennyh rabov. Oni byli neobhodimy v interesah obespecheniya
preemstvennosti dejstvij chasto smenyayushchejsya i malokvalificirovannoj
administracii. Estestvenno, chto ot sekretarej zaviselo mnogoe. Voobshche
byurokratiya razvivalas' bystro.
Prezhde chem vernut'sya k izlozheniyu istorii Afinskoj demokratii, mne
kazhetsya interesnym otmetit' s nashej segodnyashnej tochki zreniya dve osobennosti
gosudarstvennogo ustrojstva etoj demokratii v poru ee rascveta.
Pervaya. Osushchestvlenie neposredstvennoj - reshayushchej, zakonodatel'noj i
kontrol'noj - vysshej vlasti naroda v forme regulyarnogo i polnomochnogo
Narodnogo sobraniya.
Takaya vlast' i praktika porozhdali soznanie obshchej prichastnosti grazhdan k
resheniyu sud'by gosudarstva, duhovnyj pod®em i splochenie naroda. |to, kak my
videli, pozvolilo afinyanam v neravnoj bor'be razgromit' persov, a
vposledstvii osushchestvit' programmu grandioznogo stroitel'stva. Nikakaya forma
predstavitel'stva ne mogla by dat' takogo moral'nogo effekta. Narodnoe
predstavitel'stvo (parlament) neizbezhno oznachaet peredachu prava resheniya
voprosov licam, maloizvestnym bol'shinstvu izbiratelej, U ZHan-ZHaka Russo v
"Obshchestvennom dogovore" est' takoe kategoricheskoe utverzhdenie: "Narodnye
deputaty... ne mogut yavlyat'sya predstavitelyami naroda; oni - tol'ko ego
komissary, oni nichego ne mogut reshat' okonchatel'no. Vsyakij zakon, ne
utverzhdennyj celym narodom, - nichto; eto - ne zakon".
Odnako dlya togo, chtoby prinimat' zakony i reshat' voprosy "celym
narodom", nado bylo imet' vozmozhnost' vsem sobrat'sya na ploshchadi. Takaya
vozmozhnost' byla v Afinah i drugih malen'kih grecheskih gorodah-polisah.
Imeet li smysl vspominat' ob etom v gosudarstve s mnogomillionnym
naseleniem?
Nachnu s togo, chto opyt "malyh" demokratij mozhet byt' ispol'zovan v
lokal'nyh kollektivah. Naprimer, obshchee sobranie rabochih zavoda mozhet
prinimat' i svoi "zakony" (kollektivnyj dogovor s administraciej, poryadok
raspredeleniya pribylej i dr.), i svoi otvetstvennye resheniya - ob organizacii
proizvodstva, nomenklature izdelij, vybore partnerov i pr. Pered sobraniem
otchityvayutsya administraciya i organy obshchestvennogo samoupravleniya. Ono mozhet
vydvinut' svoih neformal'nyh liderov, sposobnyh uvlech', povesti za soboj
sobravshihsya.(Mozhet okazat'sya i vo vlasti demagogov, kak eto sluchilos'
vposledstvii v Afinah. Opyt drevnih v etom plane ves'ma pouchitelen - ved'
psihologiya lyudej ne slishkom sil'no menyaetsya so vremenem.)
Menee ochevidny vozmozhnosti pryamogo uchastiya vsego naroda v reshenii
obshchegosudarstvennyh del sovremennoj bol'shoj strany. Dazhe predvaritel'noe
obsuzhdenie zakonov ili voprosov politiki v pechati, otorvannoe ot ih prinyatiya
i resheniya, ili vsenarodnyj referendum, reshayushchij konkretnyj vopros vne ego
obsuzhdeniya, ne mogut dat' takogo ob®edinyayushchego grazhdan effekta, kak debaty i
golosovanie v obshchem sobranii vsego naroda.
Uvazhaemyj chitatel', sejchas ya voz'mu na sebya smelost' nemnogo
pofantazirovat' i proshu Vas otnestis' k etomu snishoditel'no. Pravomernost'
i celesoobraznost' takogo roda fantazii my smozhem obsudit' nizhe. Itak,
perenesemsya cherez tysyacheletiya v nash segodnyashnij, a otchasti i zavtrashnij
den'. Mozhet li nam prigodit'sya opyt obshchenarodnyh sobranij drevnih Afin?
Razumeetsya, milliony lyudej ne mogut sojtis' v odnom meste. No v vek
tehnicheskogo progressa v etom net i nuzhdy. Segodnya glava gosudarstva s
pomoshch'yu televideniya legko mozhet obratit'sya odnovremenno ko vsem grazhdanam
svoej strany. Nado byt' gotovymi k novym vozmozhnostyam rasshireniya demokratii,
kotorye tehnika predostavit nam zavtra.
Otnyud' ne bespochvennym yavlyaetsya predpolozhenie, chto v nedalekom budushchem
deputat parlamenta s pomoshch'yu dvustoronnej videosvyazi smozhet v hode zasedaniya
podderzhivat' kontakt so svoimi izbiratelyami. Predstav'te sebe, chto pryamaya
translyaciya sessii peredaetsya na vsyu stranu. Nash deputat, vooruzhivshis'
portativnym telepriemnikom, vidit i slyshit to, chto proishodit v zale
zasedanij oblastnogo Soveta. Sobravshiesya tam delegaty obsuzhdayut hod
parlamentskih debatov i - s pomoshch'yu desyatka videoekranov - sledyat za
reakciej na eti debaty pervichnyh sobranij grazhdan po rajonam. Pri etom na
rajonnyh sobraniyah vidno i to, chto proishodit v oblastnom centre...
Ili voobrazite vozmozhnost' vsenarodnogo referenduma na urovne
sovremennoj komp'yuternoj tehniki. Lyuboj grazhdanin, nablyudayushchij zasedanie
parlamenta na ekrane domashnego televizora, mozhet, v otvet na zapros
predsedatelya, soobshchit' po telefonu v rajonnyj centr obrabotki informacii
svoe "da" ili "net", odnovremenno s lichnym kodom (bez koda ili dvazhdy po
odnomu kodu signal ne budet prinyat). Iz rajonnyh centrov informaciya
postupaet v central'nyj komp'yuter. Rezul'taty obshchenarodnogo oprosa mogut
takim obrazom byt' polucheny v techenie neskol'kih minut. I vovse ne
obyazatel'no, chtoby pogolovno vse grazhdane uchastvovali v referendume ili
prishli na rajonnye sobraniya. Statistika "srabatyvala" dazhe v drevnih Afinah.
Teper' o pravomernosti etih fantazij. Bylo by naivno pytat'sya
vosproizvesti politicheskuyu praktiku drevnih v nashi dni. Drugaya epoha! Da
tochnogo vosproizvodstva i ne dobit'sya nikakimi tehnicheskimi uhishchreniyami. V
"televizionno-komp'yuternom sobranii grazhdan", naprimer, ne vosproizvedetsya
emocional'noe vzaimnoe vliyanie massy lyudej, nahodyashchihsya v neposredstvennom
kontakte. Vprochem, byt' mozhet, ono i k luchshemu. "|ffekt tolpy", kak my
uvidim iz dal'nejshego rasskaza, ne raz pagubnym obrazom proyavlyalsya v
resheniyah Afinskogo naroda. No ved' rech' idet ne o vosproizvodstve, a ob
ispol'zovanii okazavshegosya v svoe vremya plodotvornym demokraticheskogo
principa. Istoricheskij opyt podskazyvaet nam ideyu. My mozhet ee otvergnut'
ili prinyat' i najti dlya nee novye formy osushchestvleniya. Predlozhennye vyshe
fantazii illyustriruyut vozmozhnost' realizacii v nashi dni imenno idei
neposredstvennogo uchastiya vsego naseleniya strany v opredelenii politiki
gosudarstva.
Vmeste s tem, predostavlyaya svoim grazhdanam suverennoe pravo resheniya
vazhnejshih voprosov gosudarstvennoj deyatel'nosti, obshchestvo, kak mne kazhetsya,
ne mozhet prenebregat' opasnost'yu prinyatiya narodom pospeshnyh i neprodumannyh
reshenij. Kak my uvidim dalee, Afinskaya demokratiya v poru ee zakata yavila
tomu mnozhestvo pouchitel'nyh primerov. Osobenno kogda praktika narodnyh
sobranij stala prenebregat' predvaritel'nym obsuzhdeniem voprosov v Sovete
pyatisot.
Narod v masse svoej neredko byvaet nekompetenten, sklonen poddavat'sya
vozdejstviyu propagandy, a inogda i siyuminutnomu nastroeniyu. V etom
potencial'naya slabost' posledovatel'noj demokratii. Vprochem - vpolne
preodolimaya. Reshayushchuyu rol' zdes' mogut igrat' Sovety narodnyh deputatov. Im
sleduet - kak eto bylo predusmotreno eshche Solonom - poruchit' funkciyu
predvaritel'nogo analiza zakonodatel'nyh predlozhenij i problem, vynosimyh na
sud naroda. V Sovety dolzhny izbirat'sya naibolee opytnye i samostoyatel'no
myslyashchie grazhdane. Oni mogut zablagovremenno vospol'zovat'sya konsul'taciyami
specialistov. Rezul'taty i vse spornye aspekty sootvetstvuyushchego analiza s
pomoshch'yu sredstv massovoj informacii mogut byt' zatem raz®yasneny narodu -
prezhde, chem on primet uchastie v reshenii postavlennyh pered nim voprosov.
Demokratiya mozhet i dolzhna doveryat' kollektivnomu zdravomu smyslu
grazhdan! Zadacha ee rukovoditelej - sumet' probit'sya k nemu cherez vozmozhnye
bar'ery predubezhdenij i predrassudkov.
Razumeetsya, daleko ne vse voprosy, vstayushchie pered Sovetami deputatov,
nuzhdayutsya v shirokom obsuzhdenii. Odnako v interesah zashchity suvereniteta
naroda, veroyatno, dolzhen byt' uzakonen takoj poryadok, kogda dlya peredachi
lyubogo voprosa na obshchenarodnoe razreshenie bylo by dostatochno trebovaniya
opredelennoj (i nebol'shoj) chasti chlenov Soveta.
Vtoroj osobennost'yu gosudarstvennogo ustrojstva Afinskoj demokratii,
zasluzhivayushchej, na moj vzglyad, pristal'nogo vnimaniya, yavlyaetsya praktika
afinskogo suda. V geliee, kak my videli, ne bylo professional'nyh sudej,
advokatov i dazhe issledovaniya dela - ni predvaritel'nogo, ni v zale suda.
Pri slozhnosti sovremennogo zakonodatel'stva (da i samoj zhizni!) eta storona
afinskogo opyta, ochevidno, nepriemlema. Zato drugaya ego storona - uchastie v
sude bol'shogo kolichestva "prisyazhnyh zasedatelej" - mne kazhetsya
privlekatel'noj. Grazhdane demokraticheskogo obshchestva dolzhny byt' uvereny, chto
nahodyatsya pod nadezhnoj zashchitoj Zakona. Odnako Zakon ne mozhet predusmotret'
vseh osobennostej konkretnoj situacii. Ustanovlenie ego prilozhimosti i
traktovka v kazhdom otdel'nom sluchae vozlozheny na sud'yu. No sud'ya - chelovek.
On mozhet oshibat'sya, a inogda okazat'sya nebespristrastnym. Poetomu ochen'
vazhno, chtoby v sude bylo dostatochno nadezhno predstavleno i obshchestvennoe
mnenie. V afinskoj geliee ego vyrazhali tajnym golosovaniem pyat'sot
"prisyazhnyh". Byt' mozhet, eto chislo chereschur veliko, no tak ili inache
demokraticheskij sud dolzhen najti sposob sochetaniya strogogo sledovaniya Zakonu
s polnocennym uchetom nravstvennoj ocenki dannoj situacii obshchestvom.
Zdes' mne kazhetsya umestnym procitirovat' yarkoe vyskazyvanie ZHan-ZHaka
Russo. V 12 glave 2 knigi "Obshchestvennogo dogovora", posle razbora roli
politicheskih, grazhdanskih i ugolovnyh zakonov on pishet:
"K etim trem vidam zakona primykaet chetvertyj, samyj vazhnyj iz vseh,
kotoryj ne vyrezyvaetsya ni na mramore, ni na medi, no v serdcah grazhdan;
kotoryj obrazuet nastoyashchuyu konstituciyu gosudarstva, priobretaet s kazhdym
dnem novye sily; kotoryj, kogda stareyut i umirayut drugie zakony, ozhivlyaet i
zamenyaet ih; kotoryj sohranyaet narod v duhe ego uchrezhdenij i nezametno
zamenyaet siloj privychki silu vlasti. YA govoryu ob obychayah i nravah, a glavnoe
- ob obshchestvennom mnenii...".
Gelieya prinimala k rassmotreniyu zhaloby afinyan na protivozakonnye
dejstviya magistratov lyubogo urovnya. |to - vazhnaya funkciya demokraticheskogo
suda. Vypolnenie ee vozmozhno tol'ko pri uslovii polnoj nezavisimosti suda ot
lyuboj administracii.
Razdelenie zakonodatel'noj, ispolnitel'noj i sudebnoj vlasti voobshche
yavlyaetsya osnovopolagayushchim principom demokratii. Takoe razdelenie
sushchestvovalo uzhe v drevnih Afinah. Oni obespechivaet opredelennoe ravnovesie
sil, dejstvuyushchih v gosudarstve. Osobenno opasna i naibolee real'na ugroza
davleniya na sud so storony ispolnitel'noj vlasti. Imenno potomu, chto eto -
vlast' v samom pryamom smysle slova. Raspolagayushchaya sredstvami prinuzhdeniya i
vozmozhnost'yu raspredeleniya material'nyh blag.
YA uzhe otmechal, chto v opredelennom smysle sudebnaya vlast' v Afinah
stoyala vyshe dvuh drugih vlastej. Takoe polozhenie del mne predstavlyaetsya
pravil'nym. V dele ohrany principov demokratii i svobody poslednee slovo
dolzhno ostavat'sya za Narodnym sudom.
Glava 5.
"ZOLOTOJ VEK" PERIKLA
V etoj i sleduyushchih glavah nam predstoit ponyat' motivy i ocenit'
rezul'taty gosudarstvennoj deyatel'nosti cheloveka, s ch'im imenem svyazan
period naivysshego mogushchestva i slavy Afin - ih "Zolotoj vek". Imenno v te
gody, kogda Perikl stoyal vo glave Afinskogo gosudarstva, byli sozdany
naibolee velichestvennye sooruzheniya drevnegrecheskoj arhitektury. |ti zhe gody
otmecheny naivysshim rascvetom dramaticheskogo teatra i drugih iskusstv. Afiny
pri Perikle zanyali polozhenie priznannogo lidera vsej |llady.
No prezhde chem obratit'sya k etomu blistatel'nomu periodu ih istorii,
sleduet otmetit' vazhnye izmeneniya samogo haraktera i struktury Afinskoj
demokratii, proisshedshie vo vtoroj chetverti V veka - eshche do Perikla.
Narodovlastie
|ti izmeneniya byli svyazany v pervuyu ochered' s obrazovaniem Afinskoj
morskoj imperii. Usloviya sushchestvovaniya krupnogo gosudarstvennogo
ob®edineniya, raskinuvshegosya na obshirnoj territorii, sovsem inye, chem goroda
s prilegayushchimi k nemu okrestnostyami. Imperiya nedolgo mozhet uzhit'sya s
demokratiej.
Ustanovlenie imperskih poryadkov, burnyj rost mirovoj torgovli,
polyarizaciya bogatstva i bednosti, sushchestvennoe izmenenie social'nogo sostava
naseleniya - vse privodilo k neuklonnomu razmyvaniyu nravstvennoj osnovy
demokratii. Ponyatie o spravedlivosti bylo podorvano nasil'stvennym
gospodstvom Afin v imperii. Uvazhenie k trudu otstupilo pered bogatymi
trofeyami voenno-morskih kampanij, bezzastenchivym lihoimstvom chinovnikov,
bystrym obogashcheniem kupcov, bankirov, vladel'cev masterskih i krupnyh
zemel'nyh ugodij, gde ispol'zovalsya trud mnozhestva rabov. Poluchennye v shkole
iz stihov Gesioda i Solona predstavleniya o dobre, pravde i grazhdanskom dolge
obescenivalis' pri stolknovenii s real'noj zhizn'yu. Pochitanie muzhestva,
voinskoj doblesti zamenilos' pochitaniem vlasti deneg. Zavist' i voshishchenie
bogatstvom zanyali mesto uvazheniya dobrodeteli i lichnyh dostoinstv cheloveka.
Nasilie, zhestokost', popranie pravdy stali povsednevnymi yavleniyami.
Velikie tragiki toj epohi pytalis' otstoyat' ischezayushchie
patriarhal'no-nravstvennye tradicii. Vot, naprimer, fragment iz tragedii
|shila "Agamemnon" (458 g.):
Hor:
"A pravda svetit i v domah,
Gde steny chernyj dym koptit.
Ona lish' s tem, kto serdcem chist.
Ona bezhit ot zolotogo trona,
Gryaz' uvidavshi na rukah vladyki,
Ona smeetsya nad bogatstvom chvannym,
I vse poslushno zamyslam ee".
(767 - 773)
Ta zhe tema nastoyatel'no zvuchit i u Sofokla.
Usiliya poetov zametnyh rezul'tatov ne davali, i potomu ponyatna
providcheskaya trevoga |shila v zaklyuchitel'nom hore tragedii "|vmenidy":
"Eshche molyu o tom, chtob nikogda
Zdes' ne gremeli myatezhi i smuty
Usobic nenasytnyh. Novoj krovi
Ne ustaet prosit' zemnaya pyl',
Hlebnuv odnazhdy krovi. Dolzhen gorod
Vse novymi smertyami platit' za smert'".
(977 - 982)
Vse eto v uzhe ne ochen' dalekom budushchem, no poka tol'ko eshche proishodyat
preobrazovaniya demokratii, kotorye eto budushchee podgotovyat.
S obshchim padeniem nravstvennosti utracheno uvazhenie naroda k "dostojnym",
kak ih imenoval Solon, - k ih isklyuchitel'nomu pravu zanyatiya komandnyh
dolzhnostej v gosudarstve. Nekogda prochnye rodovye svyazi v filah sputalis' i
oslabeli za polveka, proshedshie posle reformy Klisfena. Imushchestvennyj cenz
bol'she ne vypolnyaet svoej funkcii otbora "luchshih". Teper' v sostave dvuh
pervyh soslovij, pomimo potomkov drevnih aristokraticheskih rodov, mnogo
torgovcev, bankirov, del'cov - lyudej otnyud' ne dostojnyh. Mnogie iz nih,
zanimaya gosudarstvennye dolzhnosti, ispol'zuyut svoe polozhenie v korystnyh
celyah. |to vyzyvaet ne stol'ko osuzhdenie, skol'ko zavist' prostonarod'ya.
"CHem my huzhe? Pochemu im vse, a nam nichego?" Maloimushchie teper' hotyat sami
probit'sya k kormilu gosudarstvennyh dolzhnostej i urvat' ot obshchestvennogo
piroga.
Glavnym prepyatstviem na puti demosa k vlasti yavlyalsya v to vremya
Areopag. Aristokraticheskomu po svoemu sostavu sovetu byvshih arhontov Solon,
kak my znaem, poruchil ohranu zakonov i kontrol' za ih soblyudeniem. Tem samym
- za deyatel'nost'yu vseh dolzhnostnyh lic i dazhe Narodnogo sobraniya. Vliyanie
Areopaga bylo tem bolee veliko, chem menee ocherchennymi byli ego funkcii.
Fakticheski on napravlyal ves' hod obshchestvennoj i chastnoj zhizni goroda.
Montesk'e v "Duhe zakonov" vysoko ocenivaet sderzhivayushchuyu rol' Areopaga. On
pishet, chto eto byl "... zakon prevoshodnyj, podvergavshij narod cenzure
sudilishcha, naibolee im uvazhaemogo...".
Storonniki rasshireniya demokratii predprinyali ataku na Areopag. Ih vozhd'
|fial't vozbudil i vyigral ryad sudebnyh processov protiv otdel'nyh ego
chlenov, dobivshis' ih isklyucheniya. Tem samym byl podorvan prestizh soveta
arhontov v celom. V 462 godu |fial't provel v Narodnom sobranii zakon,
lishivshij Areopag vseh ego kontrol'nyh polnomochij, - oni byli podeleny mezhdu
razlichnymi demokraticheskimi uchrezhdeniyami. Za Areopagom ostavili tol'ko
status suda po delam ob ubijstve ili svyatotatstve. Bor'ba vokrug etogo
zakona, vidimo, prodolzhalas' i posle ego prinyatiya. |fial'ta spustya god ubili
iz-za ugla. V toj zhe tragedii "|vmenidy" (predstavlena v 458 g.) sama Afina,
uchredivshaya, soglasno predaniyu, Areopag (po sluchayu suda nad Orestom)
obrashchaetsya k zritelyam so sleduyushchim monologom:
"Tak slushajte ustav moj, lyudi Attiki!
Segodnya v pervyj raz o krovi prolitoj
Idet zdes' tyazhba. U synov |geevyh
Da budet nepodkupen etot sud vovek
Na etom holme...
.....................................
... Pust' ne budet novshestvom
Ustav moj oskvernen: prozrachnyj klyuch vzmutiv
Pritokom gryaznym, svezhej ne ispit' vody.
Puskaj bezvlast'ya izbegayut grazhdane
I samovlast'ya. I eshche sovetuyu
Ne izgonyat' iz goroda svyashchennyj strah:
Kto iz lyudej zemnyh bez straha praveden?
Revnuyu o styde i blagochestii -
Spasitel'nyj oplot strane i gorodu
Vy obretete. Net emu podobnogo
Nigde - ni v Skifskih zemlyah, ni v Pelopovyh.
Pust' nepodkupnyj, vernyj spravedlivosti,
Dostopochtennyj, bditel'noyu strazheyu
Nad gorodom usnuvshim etot sud stoit.
Takoj zakon naveki polozhila ya
Svoej derzhave".
(684 - 711)
Dazhe spustya dva s polovinoj tysyacheletiya v etoj pylkoj zashchite oshchushchaetsya
kipenie strastej togo dramaticheskogo momenta grecheskoj istorii. No vernut'
prezhnee znachenie Areopaga protivnikam narodovlastiya ne udalos'.
V 457 godu Narodnoe sobranie otmenilo imushchestvennye ogranicheniya
zakonodatel'stva Solona v otnoshenii izbraniya na vysshie gosudarstvennye
dolzhnosti. Nachalsya principial'no novyj etap afinskoj istorii, kotoryj vyshe
my uslovilis' nazyvat' narodovlastiem. Teper' dlya vseh, v tom chisle i
maloimushchih grazhdan Afin otkrylas' doroga k vlasti. No bol'shinstvo iz teh,
kto speshil vstupit' na etu dorogu, iskalo ne polya deyatel'nosti v interesah
gosudarstva, a vozmozhnosti lichnogo obogashcheniya za ego schet. Byli i takie,
kotoryh tomilo chestolyubie, stremlenie k liderstvu, k revanshu za prezhde
unizhennoe polozhenie v obshchestve.
|fial't ne dozhil do torzhestva nachatogo im dela. Sudya po vsem otzyvam,
on byl chelovek beskorystnyj, iskrenne predannyj narodu, idealam svobody i
spravedlivosti. Vryad li on mog predvidet', chto eti idealy budut poprany, chto
na raschishchennoj im nive narodovlastiya vzojdut semena nenavisti,
predatel'stva, korrupcii i terrora. Oni vzoshli i rascveli pyshnym cvetom...
no ne srazu. "Zaderzhka" proizoshla vsledstvie gosudarstvennoj deyatel'nosti i
lichnogo vliyaniya Perikla.
Lichnost' Perikla
Perikl rodilsya okolo 492 goda. Ego otec, Ksantipp, aristokrat iz
drevnego roda, proslavilsya v vojne s persami. Pozzhe emu na Akropole
postavili statuyu. Mat' Perikla byla plemyannicej Klisfena. Takim obrazom v
vospitanii yunogo Perikla, po-vidimomu, sochetalis' aristokraticheskoe i
demokraticheskoe nachala. Mal'chik ros sredi pokoleniya pobeditelej Kserksa, v
atmosfere patriotizma i stremleniya k novym podvigam, ohvativshego afinskuyu
molodezh'. V nem ukrepilas' uverennost' v osoboj missii Afin v ellinskom
mire. Nesomnenno, chto eshche smolodu Perikl pital uvazhenie k afinskomu narodu i
demokraticheskim uchrezhdeniyam, stanovlenie kotoryh bylo svyazano s imenem ego
proslavlennogo rodstvennika. Otca on poteryal, vidimo, rano, tak kak tragediyu
|shila "Persy" v 472 godu v kachestve horega predstavlyal Perikl, a ne
Ksantipp.
YUnosha poluchil prekrasnoe po tem vremenam obrazovanie. Ego pervym
uchitelem byl Damon - muzykant, filosof, vrach - uchenik enciklopedista
Prodika. Muzyka v Afinah V veka lezhala v osnove vospitaniya molodogo
grazhdanina. Tochnee, sochetanie muzyki i poezii, kotoroe drevnie greki
nazyvali odnim slovom muzyka - sluzhenie muzam. Oni byli ubezhdeny, chto muzyka
pronikaet v dushu cheloveka, oblagorazhivaet ee, uchit ponimat' i cenit'
prekrasnoe, a vse urodlivoe i nizmennoe - otvergat' s otvrashcheniem. Posle
obyazatel'nogo dlya vseh detej obucheniya gramote, afinskie mal'chiki iz bolee
ili menee obespechennyh semej v chastnyh shkolah s 7 do 12 let obuchalis'
muzyke.(S 14 let - gimnastike, s 18 do 20 let prohodili voennuyu shkolu
"efebov" - nesli pogranichnuyu sluzhbu). Dlya polucheniya vysshego obrazovaniya,
kuda vhodili matematika, astronomiya, geografiya, filosofiya, ritorika i
risovanie, brali uroki u sofistov. Damon byl vydayushchimsya sofistom i sygral
vazhnuyu rol' v intellektual'nom razvitii Perikla. On ostavalsya ego drugom i
sovetchikom v techenie pochti vsej zhizni.
My vprave predpolagat', chto bol'shoe vliyanie na yunogo Perikla okazal
velikij |shil, s kotorym on dolzhen byl ustanovit' tesnyj kontakt eshche vo
vremya postanovki "Persov". O haraktere etogo vliyaniya mogut svidetel'stvovat'
nekotorye otryvki iz tragedij |shila:
Vot fragment opisaniya bitvy u Salamina iz "Persov":
"SHlo vperedi, prekrasnym stroem, pravoe
Krylo, a dal'she gordelivo sledoval
Ves' flot. I otovsyudu odnovremenno
Razdalsya klich moguchij: "Deti ellinov
V boj za svobodu rodiny! detej i zhen
Osvobodite, i rodnyh bogov doma,
I pradedov mogily! Boj za vse idet!"
(399 - 405)
A vot panegirik svobode iz toj zhe tragedii:
Hor:
"Aziya bol'she ne budet
ZHit' po persidskoj ukazke.
Bol'she ne budut narody
Dan' prinosit' samoderzhcam.
V strahe ne budut lyudi
Padat' nazem'. Ne stalo
Carskoj vlasti segodnya -
Lyudi yazyk za zubami
Srazu derzhat' perestanut:
Tot, kto svoboden ot iga
Takzhe i v rechi svoboden".
(584 - 590)
V tragedii "Prositel'nicy" (syuzhet zaimstvovan iz mifa o Danae i ego
docheryah v moment, kogda oni nahodyat ubezhishche v Argose) car' Argosa vykazyvaet
glubokoe uvazhenie k vole naroda. On govorit Danayu:
"Ne k moemu vy ochagu domashnemu
Pripali. Esli vsya strana v opasnosti,
Pust' ves' narod reshaet, kak izbegnut' bed.
I obeshchat' vam nichego ne vprave ya
Ne posvyativshi v delo gorozhan svoih".
(365 - 369)
CHislo primerov mozhno uvelichit', no i citirovannogo dostatochno dlya
zaklyucheniya o tom, chto v tragediyah |shila soderzhalsya celyj kodeks vysokoj
nravstvennosti. Perikl, po-vidimomu, goryacho vosprinyal etot kodeks eshche v svoi
molodye gody.
V formirovanii lichnosti Perikla nemaluyu rol' dolzhen byl sygrat' primer
Femistokla. V rannej yunosti Perikl, navernoe, voshishchalsya ego kipuchej
deyatel'nost'yu, chetkimi, vsegda horosho argumentirovannymi rechami. A dalee?
Ved' Periklu, konechno zhe, stali izvestny materialy obvinitel'nogo akta
protiv Femistokla, ispol'zovannye vposledstvii Gerodotom. Oni datirovany
primerno 470 godom. Periklu togda bylo nemnogim bolee dvadcati let. Mozhno
sebe voobrazit' gorech' razocharovaniya yunoshi, kogda emu stalo izvestno, chto
ego kumir - korystolyubec bez sovesti i chesti. Takogo roda boleznennye
otkrytiya sluzhat horoshim urokom. Na vsyu zhizn'. Izgnanie Femistokla i ego
besslavnaya smert' na chuzhbine, pod pokrovitel'stvom vraga dolzhny byli etot
urok zakrepit'. S drugoj storony, ves'ma veroyatno, chto primer beskorystiya i
lichnogo dostoinstva Aristida vyzval voshishchenie yunogo Perikla.
Priverzhennost' demokratii, vidimo, uprochilas' v kachestve osnovy
politicheskogo mirovozzreniya Perikla k momentu ego poyavleniya na arene
obshchestvennoj zhizni. Izvestno, chto on byl drugom |fial'ta.
V formirovanii etoj priverzhennosti, veroyatno, nemaluyu rol' sygral krug
blizkih k Periklu lyudej. Po svidetel'stvu Plutarha, vstupiv na poprishche
obshchestvennoj deyatel'nosti, Perikl rezko izmenil svoj obraz zhizni. On
otkazalsya ot obychnogo dlya sostoyatel'nogo afinyanina shirokogo obshcheniya i zazhil
ochen' umerenno, nahodya edinstvennoe razvlechenie ot trudov v besedah v
druz'yami, sobiravshimisya v ego dome. |tot nebol'shoj druzheskij kruzhok sostoyal
iz naibolee vydayushchihsya myslitelej togo vremeni.
V ih chisle prezhde vsego sleduet nazvat' filosofov Zenona i Anaksagora.
Zenon otlichalsya redkostnym krasnorechiem - v oratorskom iskusstve ego mozhno
schitat' uchitelem Perikla. No eshche vazhnee bylo nravstvennoe vliyanie etogo
isklyuchitel'no sil'nogo i svobodolyubivogo haraktera. Dlya ego obrisovki
dostatochno upomyanut' sleduyushchij fakt. V konce zhizni gde-to vne Afin Zenon
uchastvoval v zagovore protiv tiranii. Na pytke on nazval svoimi soobshchnikami
blizhajshih druzej tirana, potom otkusil sebe yazyk i vyplyunul ego k nogam
palachej.
Urozhenec grecheskoj Maloj Azii Anaksagor otkazalsya v svoe vremya ot
unasledovannogo bogatstva, posvyativ sebya celikom zhizni duhovnoj. S 456 goda
on poselilsya v Afinah i tesno soshelsya s Periklom. Anaksagor izvesten kak
vydayushchijsya matematik, astronom, fizik i filosof. V centre ego filosofii -
edinyj Razum, izvlekshij mir iz haosa i upravlyayushchij im. U Anaksagora Perikl
uchilsya logike i nauchnoj strogosti rassuzhdenij, priverzhennosti istine,
spokojnoj yasnosti uma, vysokomu sootvetstviyu mirovozzreniya i obraza zhizni. V
kruzhke Perikla blistali takie imena, kak Sofokl, Gerodot (naezdami),
osnovatel' lingvistiki sofist Protagor, skul'ptor Fidij, arhitektor
Gippodam, proricatel' Lampon i drugie. Byval tam i molodoj Sokrat.
V 449 godu Perikl zhenilsya vtorym brakom na urozhenke Mileta Aspasii. Ona
stala dushoj kruzhka. |to byla zhenshchina vydayushchegosya uma i obayaniya, k tomu zhe
prekrasno vladevshaya rech'yu. Plutarh v biografii Perikla s yavnym nedoumeniem
pishet, chto Perikl...
"... chrezvychajno ee lyubil. Govoryat, pri uhode iz doma i pri vozvrashchenii
s ploshchadi on ezhednevno privetstvoval ee i celoval".(Perikl, XXIV)
Udivlenie istorika legko ponyat' v svete izvestnogo nam polozheniya
afinskoj zhenshchiny v tu epohu. Aspasiya s ee umom i obrazovannost'yu,
nahodivshayasya v centre izbrannogo obshchestva samyh interesnyh lyudej goroda,
vydelyalas' na obychnom fone domashnej izolyacii i ogranichennosti interesov
zhenshchin vozmutitel'nym dlya mnogih glaz isklyucheniem. Pravda, ona byla
inostranka, kak inye getery. No te obshchalis' s muzhchinami v sovsem inom
kachestve. "Skazhi mne, kto tvoj drug...". My narochno nachali so znakomstva s
blizkimi k Periklu lyud'mi. Posmotrim zhe teper', chto izvestno v lichnom plane
o nem samom.
Sohranilis' tri kopii skul'pturnogo portreta Perikla, nekogda
ustanovlennogo na Akropole. On izobrazhen v shleme s podnyatym zabralom. CHerty
lica pravil'ny, blagorodny. Vyrazhenie ego nemnogo melanholicheskoe. Sozdaetsya
vpechatlenie nezauryadnosti, privychki k razmyshleniyam. Rechi Perikla otlichala
ser'eznost', sila i glubina mysli. Govorit', chtoby ubedit' i ubedit' tol'ko
siloj logiki - takov byl ideal oratorskogo iskusstva Perikla. Po
svidetel'stvu Plutarha:
"Perikl, kak govoryat, ne tol'ko usvoil sebe vysokij obraz myslej i
vozvyshennost' rechi, svobodnuyu ot ploskogo, skvernogo figlyarstva, no i
ser'eznoe vyrazhenie lica, nedostupnoe smehu; spokojnaya pohodka, skromnost' v
manere nosit' odezhdu, ne narushaemaya ni pri kakom affekte vo vremya rechi,
rovnyj golos i tomu podobnye svojstva Perikla proizvodili na vseh
udivitel'no sil'noe vpechatlenie".(V)
Nesmotrya na etu skromnost' vyrazitel'nyh sredstv, sovremenniki govorili
o nem, chto on mechet peruny, porazhaet svoim slovom kak gromom i molniej, chto
"samo ubezhdenie vossedaet na ustah ego". Avtoritet Perikla chrezvychajno
ukreplyalsya blagodarya ego sovershennomu beskorystiyu. Tam zhe, v biografii
Perikla, Plutarh pishet:
"... vse videli ego beskorystie i nepodkupnost'. Hotya on sdelal gorod
iz velikogo velichajshim i bogatejshim, hotya on mogushchestvom prevzoshel mnogih
carej i tiranov, iz kotoryh inye zaklyuchali dogovory s nim, obyazatel'nye dazhe
dlya ih synovej, no ni na odnu drahmu ne uvelichil svoego sostoyaniya protiv
togo, kotoroe ostavil emu otec".(XV)
Stoya vo glave bogatejshego gosudarstva, on ne poluchal za svoyu
obshchestvennuyu deyatel'nost' nichego. Interesno procitirovat' rasskaz Plutarha
(tam zhe) o rezhime lichnoj ekonomii, vvedennom Periklom u sebya doma:
"Dlya upravleniya sostoyaniem, dostavshimsya emu ot otca na zakonnom
osnovanii, on pridumal takuyu sistemu, kotoruyu schital naibolee udobnoj i
tochnoj, chtoby ono ne rasstroilos' iz-za ego neradeniya i, s drugoj storony,
chtoby ne dostavlyalo emu, pri ego zanyatiyah, mnogo hlopot i ne otnimalo
vremeni: imenno, godovoj urozhaj on prodaval ves' srazu, i potom pokupal vse
nuzhnoe na rynke... rashody byli rasschitany po dnyam i svedeny do minimuma s
velichajshej akkuratnost'yu, tak chto nichego ne bylo lishnego, kak dolzhno byt' v
bol'shom dome pri bogatom hozyajstve, a naprotiv, vse rashody i prihody byli
vyschitany i vymereny. Podderzhival ves' etot akkuratnyj poryadok ego sluga
|vangel, odin, kak nikto drugoj, po nature li svoej sposobnyj k hozyajstvu
ili priuchennyj k nemu Periklom".(XVI)
No, pozhaluj, samoj udivitel'noj osobennost'yu lichnosti Perikla v tot
dostatochno zhestokij vek byla ego dobrota, neizmenno dobrozhelatel'noe
otnoshenie k lyudyam. Obratimsya eshche raz, po etomu povodu, k svidetel'stvu
nashego istorika.
"Kogda Perikl byl uzhe pri smerti, - pishe