Afinskoj demokratii. Glava 8 DEMAGOGI. KLEON V glave 7 my prosledili istoriyu Afin do smerti Perikla v 429 godu. Vojna prodolzhalas'. Opasayas' chumy, spartancy ne poshli v Attiku, no osadili soyuznyj Afinam gorod Potideyu, kotoryj posle dvuhletnego soprotivleniya kapituliroval. Afinyane ne reshilis' vystupit' na pomoshch' osazhdennym i voobshche pervoe vremya ne predprinimali ser'eznyh voennyh dejstvij, zanyatye vosstanovleniem poryadka v gorode, gde epidemiya poshla na ubyl'. Odnako ob ih reshimosti prodolzhat' bor'bu govorilo vvedenie v 428 g. pryamogo voennogo naloga na imushchestvo - ejsfory. Perikl ne ostavil preemnika. Iz starinnyh aristokraticheskih semejstv, do sej pory postavlyavshih rukovoditelej Afinskoj demokratii, ne vydvinulsya nikto dostojnyj etoj roli. Narodnoe sobranie podpadaet pod vliyanie vozhakov iz chisla nedavno razbogatevshih prostolyudinov. Snachala eto byl torgovec paklej Evkrat, potom torgovec ovcami Lisikl, potom Kleon - vladelec kozhevennoj masterskoj, kotoryj stoyal vo glave afinskogo demosa v techenie semi let. Kleona smenil torgovec lampami Giperbol, kotorogo Fukidid imenuet gnusnym. Potom kakoj-to Kligen - banshchik. A dalee - celaya seriya lyudej vse bolee svoekorystnyh, bezdarnyh i beznravstvennyh. Ih imenovali "demagogami" - vozhdyami demosa. Pozzhe, v sootvetstvii s harakternymi dlya etih vozhdej metodami rukovodstva narodom putem igry na ego nizmennyh instinktah, slovo demagog priobrelo naricatel'nyj smysl. Naibolee yarkoj v ryadu demagogov byla figura Kleona. YA rasskazhu o nem podrobno, poskol'ku imenno Kleon nasledoval Periklu v kachestve rukovoditelya Afin.(Evkrat i Lisikl byli vo glave naroda ochen' nedolgo). No prezhde mne by hotelos' obrisovat' atmosferu vsevlastnyh sobranij naroda v etot novyj period istorii Afinskoj demokratii. Zasilie demagogov porozhdaet politicheskuyu apatiyu. Obshchestvennaya aktivnost' naibolee deesposobnogo srednego sloya afinyan padaet. Mnogie uklonyayutsya ot uchastiya v Narodnyh sobraniyah. U Aristofana v "Aharnyanah" (425 g.) est' upominanie o tom, chto strazhniki zagonyayut na sobranie narod knutami. Znachitel'naya chast' grazhdan, prisutstvuyushchih na Narodnom sobranii, - lishennye opredelennyh zanyatij neimushchie gorozhane. Privykshie obmanyvat' i byt' obmanutymi, ne sposobnye razobrat'sya v obsuzhdaemom voprose, oni sklonny podozrevat' v skrytom umysle kazhdogo, kto pytaetsya ubedit' ih v chem-libo. Primery pospeshnyh, bezotvetstvennyh, prodiktovannyh slepym razdrazheniem reshenij naroda nam vstretyatsya v blizhajshem budushchem. Carivshaya na sobraniyah atmosfera nedoveriya i chrezvychajnoj podozritel'nosti horosho vidna iz vystupleniya nekoego Diodota v 427 g. po povodu nakazaniya mitilencev (ob etom sobranii ya eshche rasskazhu). Fukidid tak peredaet ego rech': "... Esli kto-libo daet horoshij sovet, no pri etom voznikaet podozrenie, chto on soblyudaet tem samym svoi lichnye interesy, to my gotovy radi etogo nedostovernogo podozreniya lishit' gosudarstvo yavnoj vygody. Delo doshlo do togo, chto dazhe nailuchshij sovet, esli on vyskazan pryamo bez ritoricheskih uhishchrenij, vyzyvaet ne men'she podozrenij, chem durnoj. I ne tol'ko tot, kto zhelaet vesti narod po samomu opasnomu puti, vynuzhden dobivat'sya narodnogo raspolozheniya obmanom, no i chestnomu cheloveku prihoditsya pribegat' ko lzhi, chtoby priobresti doverie k sebe".(Istoriya, III, 43) Ne iskushennye v ritorike, demagogi shli po drugomu puti. Oni staralis' ne stol'ko ubedit', skol'ko uvlech' narod emocional'no, zarazit' tolpu sobstvennoj ekzal'taciej. Kak raz Kleon i vvel novuyu maneru vystuplenij pered narodom, stol' nepohozhuyu na velichestvennuyu sderzhannost' Perikla. Po svidetel'stvu Plutarha: "Kleon perestal soblyudat' vsyakie prilichiya na vozvyshenii dlya oratora: on byl pervym, kto, govorya pered narodom, stal vopit', skidyvat' s plech plashch, bit' sebya po lyazhkam, begat' vo vremya rechi...".(Nikij, VIII) Osobenno nenavidel Kleona Aristofan. Emu, i voobshche demagogam, on daet unichtozhayushchuyu harakteristiku v komedii "Vsadniki", postavlennoj v 424 godu. Dejstvuyushchie lica komedii: Narod afinskij - dryahlyj starik i ego raby. Starye - Nikij, Demosfen i novye - Kozhevnik (Kleon) i Kolbasnik. Hor vsadnikov - znatnyh yunoshej. Vot kratkoe soderzhanie komedii: Snachala Nikij i Demosfen rasskazyvayut zritelyam, kak novyj rab, Kozhevnik, obmanyvaet Narod. Potom yavlyaetsya Kozhevnik i Kolbasnik, prepirayutsya mezhdu soboj i s horom. Zatem oba begut v Sovet pyatisot. Kolbasnik, vernuvshis', rasskazyvaet, kak sklonil Sovet na svoyu storonu. Potom yavlyaetsya Narod, i oba sopernika starayutsya zavoevat' ego raspolozhenie. Oni ponosyat drug druga, chitayut proricaniya i potchuyut Narod yastvami. Pod konec Kolbasnik pokazyvaet, chto ego korzina pusta - on vse otdal Narodu, a Kozhevnik, kak okazyvaetsya, mnogoe pripryatal dlya sebya. Narod zabiraet u Kozhevnika venok i otdaet ego Kolbasniku. V finale yavlyaetsya vyvarennyj v kipyatke, ukrashennyj i pomolodevshij Narod. Kolbasnik podnosit emu mir na tridcat' let. Procitiruyu nekotorye mesta iz komedii radi, pust' pristrastnogo, no sochnogo predstavleniya atmosfery Afin toj pory. Demosfen (zritelyam) o Kleone i narode: "Itak nachnu! Hozyain s nim odin u nas, Bobov gryzun, svarlivyj, priveredlivyj, Narod afinskij, starikashka gluhon'kij. Na rynke proshlom on sebe raba kupil , Kozhevnika, rozhden'em paflagonca. Tot Projdoha strashnyj, negodyaj ot座avlennyj. Nrav starika totchas zhe raskusit' sumel Kozhevnik nash i stal emu poddakivat', Podkarmlivat' slovechkami lukavymi, Podmaslivat' i l'stit': "O gosudar' Narod! Odnoj dovol'no tyazhby, otdohni teper'! Poesh', popej, a vot tebe tri groshika! .................................... .................................... Pod rozgi podvedet, a posle begaet Po dvorne i oret, i vzyatok trebuet: "Vidali vy, kak Gila nynche vysekli Iz-za menya? Poslushnymi ne budete - Pomrete vse!" I my daem, a kak ne dat'! Ne to takogo vlepit podzatyl'nika Hozyain, chto v ovchinku svet pokazhetsya". (40 - 70) Na orhestre hor vsadnikov gonit Kozhevnika: Kozhevnik: "O starejshiny, o sud'i! Trehgroshovye druz'ya! YA li pravdoj i nepravdoj ne rastil vas, ne kormil? Pomogite, izbivayut zagovorshchiki menya". Predvoditel' poluhoriya: "I za delo! Ty ved' obshchij zhresh' bez zhereb'evki paj! Ty ved' shchupaesh', kak smokvy, u otvetchikov boka, CHto, sozreli uzh dlya vzyatki ili pust' eshche rastut. Ty ved' ishchesh' sredi grazhdan pobogache durachkov, Pochestnee, poglupee vybiraesh' prostaka, S hersonesskogo nadela vyzyvaesh' i v sude Migom skrutish', na lopatki oprokinesh' i s sumoj Pustish' po miru skitat'sya. Vsem davno ty omerzel". (255 - 265) Dialog Demosfena i Kolbasnika. Demosfen, soglasno prorochestvu, predrekaet svoemu sobesedniku vlast' v Afinah: "Demosfen - Vnizu lyudej ty vidish' sotni, tysyachi? Kolbasnik - Konechno, vizhu. Demosfen - Vsemi budesh' ty vladet'. I rynkom, i sobraniem, i gavan'yu. Vertet' Sovetom budesh' i strategov brit', Sudit', ryadit' i devok v Pritanej vodit'. Kolbasnik - Vse ya? Demosfen - Vse ty! Da vidish' ty ne vse eshche! Syuda, povyshe na lotok vskarabkajsya! Teper' ty vidish' more, ostrova na nem? Kolbasnik - Vse vizhu. Demosfen - Barki, korabli s tovarami? Kolbasnik - I barki vizhu. Demosfen - Kak zhe ne schastlivchik ty? Teper' okin'-ka pravym glazom Kariyu, A levym Karfagen. Kolbasnik - Glaza ya vyvihnu! I, verno, uzh kosoe schast'e zhdet menya. Demosfen - Toboyu budet vse eto rasprodano! Vse sbudetsya, kak govoryat gadaniya. O chelovek moguchij! Kolbasnik - Tol'ko kak zhe tak YA chelovekom stanu iz kolbasnikov? Demosfen - Za to velik i budesh', chto ty edakij Podlec, naglec, buyan, gorlan proulochnyj. Kolbasnik - Net o sebe ya mnen'ya nevysokogo! Demosfen - Ah, bogi, pochemu zhe nevysokogo? Il' za soboj ty znaesh' chto pohval'noe, Il' ty iz blagorodnyh? Kolbasnik - Vot uzh eto - net! Skoree iz negodnyh! Demosfen - Schastliv zhrebij tvoj! S rozhdeniem, ya vizhu, povezlo tebe. Kolbasnik - Golubchik, da ved' ya zhe malogramoten CHitat' umeyu, da i to edva-edva. Demosfen - V tom i beda, chto vse zhe hot' edva-edva! Ved' demagogom byt' - ne delo gramotnyh, Ne delo grazhdan chestnyh i poryadochnyh, No neuchej negodnyh. ........................................ Kolbasnik - A vse-taki Divlyus', kak zapravlyat' ya stanu gorodom. Demosfen - Zapravish' slavno. Delaj to, chto delaesh': Meli, tolki, pokruche farsh zameshivaj, Podperchivaj, podsalivaj, podmaslivaj Da podslasti slovechkami povkradchivej. A v obshchem, kak rozhden ty demagogom byt', S propojnym basom prohodimec rynochnyj, Vsem odaren ty, chtoby stat' pravitelem". (161 - 222) V spore s Kolbasnikom Kozhevnik (Kleon) dostatochno otkrovenno opisyvaet svoyu deyatel'nost', opravdyvaya ee, kak polagaetsya, interesami Naroda i svoej lyubov'yu k nemu: Kozhevnik - O Narod! Kak zhe mozhet drugoj grazhdanin tebya zharche lyubit' i sil'nee? Ved' s teh por, kak sizhu ya v Sovete, kaznu ya den'gami napolnil doverhu YA odnih zamoril, a drugih zadushil, zapugal, obobral i oputal, Nikogo ne zhalel ya iz grazhdan, tebe odnomu ugodit' pomyshlyaya. (772 - 775) Monolog Kolbasnika, gde on rasskazyvaet, kak ovladel Sovetom, malo chto dobavlyaet k obliku demagoga, zato v nem edko vysmeivaetsya zasedanie Soveta pyatisot. Konechno, eto - grotesk, no prinyali ego afinyane odobritel'no, i nikto ne potreboval prekratit' spektakl', kak bylo v sluchae s Evripidom. Tak chto shodstvo s dejstvitel'nost'yu my vprave predpolozhit'. "Kolbasnik: Rasskaza stoit, pravo, proisshestvie Begom sejchas zhe ya dognal Kozhevnika. Pridya v Sovet, laviny slov grohochushchih Metat' on stal na vsadnikov, v izmene ih Izoblichaya; skaly vyvorachivaya, Pugaya, gromyhaya, ubezhdaya vseh. Sovet takoj kislyatiny naslushavshis', Nasupil brovi grozno, nabok rot skrivil, Sidel gorchicy gorshe. CHut' zametil ya, CHto rech'yu on oputan klevetnicheskoj I derzkimi obmanut uhishchren'yami, Vzmolilsya tak: "O Besy pluten, ZHuliki, Ty Durindas, vy, Naduvaly melkie, Ty, Rynok, um i serdce vospitavshij moj, - V menya vselite naglost'! Rech' provornuyu Golos zychnyj i besstydnyj dajte mne!" Userdno tak molilsya ya, i sprava tut Progrohotal vdrug nekij muzh, obklavshijsya. YA prinyal dobryj znak s blagogoveniem, Reshetku zadom vystavil i zaoral CHto bylo sil: "O grazhdane! YA s dobrymi Prishel vestyami. Pervym rasskazat' hochu. S teh por vot, kak vojna na nas obrushilas', Sel'dej na rynke ne vidal deshevle ya". Tut lica totchas zhe u nih razgladilis', I byl uvenchan ya za vesti dobrye. I vnes ya snova predlozhen'e tajnoe: "Daby za grosh kupit' seledok dyuzhinu, - Konfiskovat' vse miski u gorshechnikov". Rukopleskat' muzhi Soveta nachali I, rot razinuv, na menya ustavilis'. Kozhevnik eto vidit. Tut uzh ponyal on, Kakoyu rech'yu ugodit' sovetnikam, I vnes takoe predlozhen'e: "Grazhdane! Mne spravedlivym kazhetsya na radostyah, V znak blagodarnosti za vesti dobrye Sto telok v zhertvu prinesti vladychice". Tut vnov' Sovet k nemu sklonilsya milost'yu. No odolet' navozom ya ne dal sebya. Vtoroyu sotnej telok obognal ego, Da Artemide koz k tomu zhe tysyachu Zarezat' predlozhil, kogda za grosh odin Snetochki prodavat'sya stanut sotnyami. I vnov' Sovet sklonilsya odobritel'no Ko mne. A tot, zaslyshav eto, vzdor takoj Zagovoril, chto strazhniki s pritanami Ego stashchili siloj. A sovetniki Vskochili s mest i o sel'dyah zasporili. A tot ih prosit podozhdat' nemnozhechko: "Poslushajte posla iz Lakedemona Prines on snova predlozhen'ya mirnye". Te zaorali kak odin: "Nu net, druzhok. Proslyshali vragi, chto nynche deshevy U nas seledki, mira zahotelos' im. Nam mir ne nuzhen. Dal'she pust' idet vojna! Pritany, raspustit' Sovet!" I v storony CHerez kanat poprygali. Na rynok tut YA pobezhal i vse, chto bylo, lukovic I zeleni skupil. Kogda zh k sel'dyam oni Priprav iskali, darom ih popotcheval. Oni tut zahlebnulis' v blagodarnostyah, Zadohlis' v lesti, v pohvalah rassypalis'. I tak-to vot za luku gorst' i zeleni Sovet prines ya skruchennym i svyazannym". (624 - 682) I tak dalee, v etom zhe rode. Otmetim, odnako, svobodu slova v Afinah togo vremeni. Komediya "Vsadniki" byla postavlena v god, kogda Kleon byl izbran strategom. V 422 godu byla postavlena komediya Aristofana "Osy". Po hodu dejstviya afinyanin Bdelikleon ob座asnyaet svoemu otcu, sud'e Filokleonu, kakim obrazom demagogi obirayut narod i derzhat ego v podchinenii. Okazyvaetsya, chto iz obshchih postuplenij v gorodskuyu kaznu sud'yam perepadaet menee odnoj desyatoj doli. - No kuda zhe ujdut posle etogo prochie den'gi? - nedoumevaet Filokleon. I syn emu otvechaet: "A na teh, kto krichit: "Ne prodam ni za chto ya afinyan tolpy bespokojnoj, No stoyat' za nee budu grud'yu vsegda". Ved' soznajsya, otec moj, ty sam zhe V gospoda nad soboj vybiraesh' takih, poddavayas' na l'stivye rechi. A oni mezhdu tem nabivayut moshnu i za raz po polsotni talantov Vymogayut nahal'no s drugih gorodov, i grozyat, i pugayut pri etom: "Vy dadite mne dan', il' inache u vas ne ostavlyu ya kamnya na kamne". Ty zhe, vlast'yu velikoj lyubuyas' svoej, pod容daesh' ob容dkov ostatki". (655 - 672) Bdelikleon proyavlyaet poryadochnuyu zrelost' politicheskogo myshleniya. On prodolzhaet tak: "Posmotri: ty i sam, i narod, ves' narod, blagodenstvovat' mog by svobodno, Esli b ty ne pozvolil sebya spelenat' "blagodetelyam massy narodnoj". Ot Sardinii vlast' ty do Ponta proster, gosudarstva sebe podchinyaya No tebe nichego, krome platy tvoej, ne dayut, da i tu lish' po kaple, Ponemnogu za raz, tochno maslo, tebe istochayut, chtob na den' hvatalo. Cel' pryamaya u nih, chtoby beden ty byl, a zachem eto im, ob座asnyu ya: Dlya togo, chtoby ty ukrotitelya znal i, kogda on tebe tol'ko svistnet Na vragov, na kotoryh natravyat tebya, ty, podobno sobake kidalsya". (688 - 705) Perechitav eti stroki, my, pozhaluj, dolzhny budem priznat', chto odin iz glavnyh sekretov vozvysivshegosya nad narodom gosudarstvennogo pravleniya byl raskryt eshche dve s polovinoj tysyachi let tomu nazad. No ostavim Aristofana s ego yadovitoj kritikoj demokratii i posmotrim, kak razvivalis' sobytiya posle smerti Perikla. Uzhe upominalos', chto ser'eznyh voennyh stolknovenij, esli ne schitat' osady Potidei, v pervye gody ne bylo. Zato imela mesto ocherednaya popytka vyhoda iz Afinskoj imperii. Na etot raz (v 428 g.) vosstaet krupnyj i bogatyj gorod Mitileny na ostrove Lesbos. Raspolagavshij sil'nym flotom gorod eshche pol'zovalsya otnositel'noj nezavisimost'yu ot Afin, no teper' on boitsya ee utratit'. Mitilency, estestvenno, obrashchayutsya za pomoshch'yu k Sparte. Fukidid privodit prostrannuyu rech' ih poslov. Procitiruyu iz nee tol'ko dva korotkih fragmenta. Snachala posly starayutsya opravdat' uchastie goroda v Delosskom morskom soyuze: "Nash soyuz s afinyanami byl zaklyuchen posle togo, kak vy perestali uchastvovat' v midijskoj vojne, a oni ostalis', chtoby zavershit' bor'bu. Odnako my nikogda ne byli soyuznikami afinyan v ih namerenii porabotit' ellinov...".(Istoriya, II, 10) Dalee sleduyut argumenty, dolzhenstvuyushchie ubedit' spartancev v vygodnosti podderzhki vosstaniya: "Ved' nikogda eshche obstanovka ne skladyvalas' stol' blagopriyatno, kak teper'. Moshch' afinyan oslablena chumoj i ogromnymi voennymi rashodami. Ih flot raz容dinen... mesto srazheniya budet ne v Attike, kak mozhno dumat', a v teh stranah, otkuda Afiny izvlekayut svoi dohody. Afinyane poluchayut den'gi ot soyuznikov, i eti dohody eshche umnozhatsya, esli oni pokoryat nas. Ved' togda uzhe nikto ne vosstanet protiv nih... V soyuze s nami - sil'noj morskoj derzhavoj - vy priobretete flot, kotoryj vam osobenno neobhodim... Vse afinskie soyuzniki proniknutsya k vam doveriem, i s radost'yu perejdut k vam...".(II, 13) Otmetim, chto mitilency rekomenduyut Sparte izmenit' strategiyu i vmesto besplodnoj osady goroda napravit' svoi sily na razrushenie Afinskoj imperii. Vposledstvii spartancy tak i postupyat. No s okazaniem pomoshchi Mitilenam oni medlyat, i gorod, osazhdennyj afinyanami, vvidu istoshcheniya zapasov prodovol'stviya, vynuzhden kapitulirovat'. Po usloviyam kapitulyacii afinyane, vojdya v gorod, nikogo ne trogayut. Uchast' gorozhan dolzhen reshit' afinskij narod. Obstoyatel'stva prinyatiya etogo resheniya dlya nas osobenno interesny, tak kak oni yarko obnaruzhivayut raznicu otnosheniya k vassalam imperii Perikla i ego preemnika Kleona. My pomnim, chto, podavlyaya popytki otdeleniya, Perikl vsyacheski staralsya izbezhat' krovoprolitiya. Kleon zhe proyavlyaet krajnyuyu zhestokost'. Emu dazhe net dela do togo, chto prostoj narod v Mitilenah vystupil protiv oligarhov v podderzhku afinyan. On trebuet pogolovnoj kazni vseh zhitelej goroda dlya ostrastki ostal'nyh "soyuznikov". V pervyj den' obsuzhdeniya voprosa o nakazanii mitilencev Narodnoe sobranie Afin pod ego davleniem prinyalo imenno takoe reshenie, no potom zakolebalos' i na sleduyushchij den' sobralos' snova. Fukidid privodit rech' Kleona na etom vtorom sobranii. Vot otryvki iz nee: "Nam davno uzhe sledovalo by obhodit'sya s mitilencami, ne okazyvaya im predpochteniya pered ostal'nymi soyuznikami, i togda oni ne doshli by takoj naglosti. Ved' lyudi voobshche po svoej nature sklonny prezirat' zaiskivayushchih pered nimi i, naprotiv, uvazhayut teh, kto im ne potakaet. Pust' zhe oni ponesut hotya by teper' zasluzhennuyu karu. Vy ne dolzhny, vozlagaya vinu za vosstanie tol'ko na oligarhov, ostavlyat' beznakazannym narod. Ved' na nas-to oni napali edinodushno... Poetomu, kak i v pervyj raz, tak i teper', ya reshitel'no nastaivayu na ostavlenii v sile uzhe prinyatogo resheniya i ubezhdayu vas ne poddat'sya trem vrednejshim dlya velikoj derzhavy slabostyam - zhalosti, uvlecheniyu krasnorechiem i velikodushiem".(III, 99) |to - ne prosto obsuzhdenie konkretnogo voprosa. Formuliruetsya ideologiya - imperskaya, besposhchadnaya. Ne menee interesny otkrovennye vyskazyvaniya oratora o demokratii i gosudarstve, s kotoryh on nachinaet svoyu rech': "Mne i prezhde uzhe neredko prihodilos' ubezhdat'sya v nesposobnosti demokratii vlastvovat' nad drugimi gosudarstvami, no osobenno eto yasno stalo teper', pri vide vashego raskayaniya otnositel'no prigovora nad mitilencami. ... Huzhe vsego postoyannye kolebaniya i peremeny reshenij. my dolzhny znat', chto gosudarstva, hotya i s menee sovershennymi, no tverdymi zakonami (no soblyudayushchie ih), mogushchestvennee teh, gde zakony prevoshodny, no bessil'ny. Ved' neobrazovannost' pri nalichii blagonamerennosti poleznee umstvennosti, svyazannoj s vol'nomysliem.(Podcherknuto mnoj - L.O.) Dejstvitel'no, bolee prostye i nemudryashchie lyudi, kak pravilo, gorazdo luchshie grazhdane, chem lyudi bolee obrazovannye. Ved' te zhelayut kazat'sya umnee zakonov. V Narodnom sobranii oni vsegda zhelayut brat' verh po obshchestvennym delam, kak budto ne sushchestvuet drugih predmetov, po kotorym oni mogli by vykazat' svoyu mudrost', a gosudarstvu ih umstvovanie obychno prinosit vred. Naprotiv, prostye lyudi ne pripisyvayut sebe isklyuchitel'nyh sposobnostej i poetomu ne schitayut sebya umnee zakonov. Oni ne berutsya kritikovat' to, chto pravil'no skazal drugoj. Buduchi skoree bespristrastnymi sud'yami, chem uchastnikami prenij, oni bol'shej chast'yu postupayut pravil'no".(III, 37) Kak vidite, uvazhaemyj chitatel', imperskaya ideologiya i nenavist' k obrazovaniyu ispokon shli ruka ob ruku. Kleonu vozrazhaet Diodot, chast' rechi kotorogo ya uzhe citiroval. O social'noj prinadlezhnosti etogo oratora nichego ne izvestno. Pohozhe, chto on - chelovek obrazovannyj. Odnako ego vozrazheniya protiv raspravy nad mitilencami prodiktovany ne gumannost'yu, a pragmatizmom. Vot kak peredaet ego slova Fukidid: "YA vystupil zdes' vovse ne v kachestve zashchitnika mitilencev ili ih obvinitelya. Ved' spor u nas idet (esli tol'ko rassudit' pravil'no) ne ob ih vinovnosti, a o tom, kakoe reshenie nam sleduet prinyat' v nashih sobstvennyh interesah. Esli dazhe ya i dokazhu, chto mitilency sovershili tyagchajshee prestuplenie, to vse zhe ne stanu iz-za etogo trebovat' kazni, esli tol'ko eta mera ne v nashih interesah. S drugoj storony, esli by ya i schel prostupok mitilencev do nekotoroj stepeni prostitel'nym, to ne prosil by poshchady dlya nih, raz eto nam vo vred".(III, 44) Dalee sleduyut ochen' lyubopytnye rassuzhdeniya o besplodnosti popytok ustrasheniya kak otdel'nyh lyudej, tak i gosudarstv. Posle chego Diodot zaklyuchaet svoyu rech' takimi slovami: "Poetomu my ne dolzhny prinimat' bezrassudnogo resheniya, polozhivshis' na bezopasnost', kotoruyu yakoby daet smertnaya kazn', predotvrashchaya prestupleniya, i lishat' nashih myatezhnyh soyuznikov vozmozhnosti kak mozhno skoree iskupit' svoj prostupok raskayaniem. Vam sleduet horoshen'ko podumat': esli teper' kakoj-nibud' gorod dazhe posle vosstaniya, ubedivshis' v sobstvennoj slabosti, i zahotel by, pozhaluj, kapitulirovat', poka on eshche v sostoyanii vozmestit' nam voennye rashody i v budushchem platit' podati, to neuzheli ego zhiteli ne stanut eshche luchshe, chem teper', vooruzhat'sya i vyderzhivat' osadu do poslednej krajnosti, znaya nashu zhestokost', pri kotoroj im bezrazlichno, ran'she ili pozzhe kapitulirovat'? Razve my sami ne postradaem ot etogo? Nashi sredstva my istratim na dolguyu osadu goroda, ne zhelayushchego sdavat'sya. Esli zhe udastsya ego zahvatit', to nam dostanetsya lish' gruda razvalin, ot kotoroj v budushchem, konechno, nikakih dohodov ne poluchish'".(III, 44) V etot raz zdravyj smysl pobedil i reshenie o pogolovnoj kazni mitilencev bylo otmeneno. Spustya tri goda posle opisannyh sobytij voennoe schast'e, nakonec, ulybnulos' afinyanam. Spartancy opyat' osazhdali ih gorod. V eto vremya strateg Demosfen nebol'shimi silami zahvatil s morya Pilos - na zapadnom poberezh'e Peloponnesskogo poluostrova. |tot malen'kij gorod byl ochen' vazhen dlya Sparty, tak kak mog stat' centrom vosstaniya poraboshchennogo korennogo naseleniya - ilotov. Spartancy otoshli ot Afin i atakovali vozvedennye Demosfenom ukrepleniya s sushi. Odnovremenno spartanskaya flotiliya podoshla k gorodu s morya. Krome togo, spartancy zanyali lesistyj ostrovok Sfakteriyu, raspolozhennyj kak raz naprotiv Pilosa. Demosfen i ego lyudi zashchishchalis' otchayanno i sumeli proderzhat'sya do podhoda afinskoj eskadry, razbivshej v morskom srazhenii flot spartancev. Osada goroda byla snyata, a nahodivshijsya na ostrove otbornyj otryad spartanskih voinov okazalsya blokirovan. Po usloviyam peremiriya spartancy soglasilis' peredat' afinyanam svoi korabli na to vremya, poka ih posly s容zdyat v Afiny i popytayutsya dobit'sya mira. Za eto spartancam razreshalos' dostavit' na ostrov prodovol'stvie. Sparta predlozhila Afinam pochetnyj mir. V pereskaze Fukidida posly obratilis' k afinskomu narodu so sleduyushchimi slovami: "... Lakedemonyane priglashayut vas zaklyuchit' peremirie i konchit' vojnu. Oni predlagayut mir, soyuz i vozobnovlenie druzheskih otnoshenij i vzaimnyh uslug. Vzamen oni trebuyut ot vas svobody dlya svoih grazhdan, nahodyashchihsya na ostrove. ... Esli voobshche nashim gorodam kogda-libo nado primirit'sya, to sdelat' eto sleduet imenno teper', poka ne sluchitsya chto-libo nepopravimoe, chto sdelaet nas navsegda ne tol'ko vragami vashego goroda, no i lichnymi vashimi vragami, vy zhe lishites' teh preimushchestv, kotorye my predlagaem teper'. Poka ishod vojny eshche neyasen, vy mozhete odnovremenno priobresti sebe slavu i nashu druzhbu, a my, dostignuv soglasheniya, mozhem bez tyazhkih zhertv izbezhat' pozora. Davajte zhe otnyne sami zhit' v mire drug s drugom i polozhim konec bedstviyam ostal'nyh ellinov. A elliny imenno vam postavyat eto v zaslugu".(IV, 19, 20) Byli spartancy iskrenni ili ih predlozhenie sleduet rassmatrivat' kak ulovku s cel'yu vyruchit' svoih voinov? Trudno skazat'. YA sklonen dumat', chto oni dejstvitel'no hoteli mira. Ved' oni uzhe ubedilis' v neuyazvimosti Afin, neuklonno sledovavshih oboronitel'noj strategii Perikla. V pol'zu takogo zaklyucheniya govorit i ih medlitel'nost' s pomoshch'yu Mitilenam. No afinskij demos, podstrekaemyj Kleonom, otklonil mirnye predlozheniya spartancev. Afinyane rasschityvali na to, chto, zahvativ v plen zapertyh na ostrove voinov iz znatnyh semej, oni smogut prodiktovat' svoi, bolee vygodnye usloviya mira. Posly vernulis' ni s chem. Blokada ostrova Sfakterii vozobnovilas', a spartanskie korabli afinyane (pridravshis' k budto by imevshim mesto narusheniyam peremiriya) ne vozvratili. Odnako vysadit'sya na ostrov im v techenie pochti dvuh mesyacev ne udavalos'. Pod pokrovom gustogo lesa spartancy mogli manevrirovat' i dejstvovat' iz zasady. Prodovol'stvie zhe na Sfakteriyu dostavlyalos' skrytno ot afinskogo flota - po nocham, na lodkah. Kleon busheval v Narodnom sobranii, obvinyaya strategov v slabosti i malodushii. Ego upreki neozhidanno obernulis' tem, chto emu samomu prishlos' vozglavit' shturm ostrova. Vot kak opisyvaet Fukidid etot dovol'no nelepyj povorot sobytij: "Kleon ukazal na nenavistnogo emu Nikiya, syna Nikerata, byvshego togda strategom. Uprekaya Nikiya, Kleon govoril, chto esli by strategi byli nastoyashchimi muzhchinami, to, imeya dostatochno sil, legko pokonchili by s osazhdennymi na ostrove spartancami, i chto bud' on sam strategom, on bystro by spravilsya s nimi".(IV, 27) Togda Nikij predlozhil emu vozglavit' ekspediciyu. Kleon poshel na popyatnyj, no... "... chem bolee Kleon uklonyalsya ot pohoda, otkazyvayas' ot svoih sobstvennyh slov, s tem bol'shim rveniem (kak eto obychno dlya tolpy) afinyane nastaivali, chtoby Nikij peredal svoi polnomochiya Kleonu, i krichali, chto imenno on dolzhen plyt' k Pilosu. Nakonec, ne znaya, kak emu otkazat'sya ot svoih slov, Kleon vyrazil soglasie".(Tam zhe) Kleon zayavil, chto on v techenie dvadcati dnej voz'met ostrov. Legkomyslie narodovlastiya v etom epizode vykazyvaet sebya so vsej ochevidnost'yu - Kleon do toj pory ni razu ne komandoval vojskami. Odnako Kleon Sfakteriyu vzyal! Emu sil'no povezlo: na ostrove voznik pozhar i pri sil'nom vetre les osnovatel'no vygorel. Afinyane smogli vysadit'sya i razgromili spartancev. 292 cheloveka plennyh, v ih chisle 120 znatnyh spartancev byli dostavleny v Afiny. Vliyanie Kleona usililos'. Togda spartancy posledovali sovetu, kotoryj im dali mitilency, i reshili nanesti udar po Afinskoj imperii. V 422 g. ih polkovodec Brasid bystrym marshem provel svoi vojska cherez vsyu Greciyu i osadil gorod Amfipol', raspolozhennyj na severnom poberezh'i |gejskogo morya. Bliz etogo goroda nahodilis' zolotye rossypi, ih utrata dolzhna byla ves'ma oshchutimo skazat'sya na dohodah afinyan. Nahodivshayasya poblizosti afinskaya eskadra ne smogla otstoyat' gorod, i ego zhiteli prinyali sravnitel'no myagkie usloviya kapitulyacii, predlozhennye Brasidom. Komandovavshij eskadroj byl otstranen ot dolzhnosti i izgnan iz Grecii. Dlya nas eto obernulos' bol'shoj udachej. Komanduyushchego zvali Fukidid. Posle togo, kak ego voennaya kar'era ruhnula, on reshil posvyatit' sebya napisaniyu istorii Peloponnesskoj vojny. Mezhdu tem Kleon vo glave afinskogo vojska vystupil na Sever, chtoby srazit'sya s Brasidom i otvoevat' obratno Amfipol'. V sostoyavshemsya srazhenii spartancy vzyali verh, no i Brasid, i Kleon pogibli. V Afinah i Sparte vozobladali storonniki mira. V 421 g. byl podpisan tak nazyvaemyj "Nikiev mir" srokom na 50 let. On s samogo nachala imel neustojchivyj harakter. Soyuzniki Sparty - Korinf, Fivy i Argos mir ne podpisali. Krome togo, spartancy, vopreki usloviyam mirnogo dogovora, Amfipol' ne vernuli, a afinyane ne vernuli Pilos. Pozhaluj, edinstvennym zalogom sohraneniya mira (so storony Afin) byli pacifistskie nastroeniya ustavshih ot vojny krest'yan Attiki. Oni vernulis' na svoyu razorennuyu zemlyu i hoteli, chtoby ih, nakonec, ostavili v pokoe. |ti nastroeniya yarko vyrazheny v postavlennoj v tom zhe 421 godu komedii Aristofana "Mir". Syuzhet komedii: Vinogradar' Trigej, otkormiv ogromnogo navoznogo zhuka, podnimaetsya na nem na Olimp, chtoby sprosit' Zevsa, kogda zhe konchitsya istreblenie |llady v vojne. Okazyvaetsya, chto bogov net - oni udalilis' na kraj vselennoj. Na Olimpe ostalis' tol'ko Germes, kotoryj "sterezhet barahlishko bozh'e: gorshochki, lozhki, ploshki, skovorodochki", da Razdor. Poslednij nizverg v peshcheru i zavalil kamnyami boginyu mira - Irinu. Trigej sozyvaet gorozhan i poselyan |llady, chtoby osvobodit' boginyu. Gorozhane tyanut v raznye storony, Trigej ih progonyaet, i krest'yane otvalivayut kamni. Vyhodit Irina, a s nej vmeste ZHatva i YArmarka. Nastupaet mir. ZHatvu Trigej beret sebe v zheny, a YArmarku preprovozhdaet v Sovet pyatisot. V finale - svadebnoe pirshestvo u Trigeya. V nachale komedii - dialog Trigeya i Germesa: "Trigej - No pochemu vse bozhestva uehali? Germes - Na ellinov ozlivshis'. Poselili zdes' Oni razdor, chudovishchnogo demona, I vse emu na rastochen'e otdali, A sami udalilis' v vysi gornye, CHtoby ne videt' vashih neprestannyh svar I zhalob vashih ne slyhat' nazojlivyh. Trigej - Zachem zhe bogi s nami postupili tak? Germes - Za to, chto vechno voevat' hoteli vy, Hot' bogi ustroyali mir. Udacha chut' Sklonyaetsya k lakonyanam, krichat oni: "Uzh vsyplem my afinyanam, pocheshutsya!" Kogda zh pobeda snova za Afinami I prosyat mira poslancy lakonskie, Tut vy orete snova: "Nas nadut' hotyat! Palladoyu klyanemsya my! Ne ver'te im! Pridut opyat'. Ved' Pilos - nash. Naplachutsya!" Trigej - Vse nashi razgovory uznayu toch' v toch'. Germes - I potomu edva l' eshche uvidite Boginyu mira - Tishinu". (203 - 222) Pribyvshij na zov Trigeya narod schastliv, chto konchilas' vojna. Hor plyashet, ego predvoditel' raspevaet: "Levaya noga za pravoj v plyasku prositsya sama. Schastliv ya. Svishchu, likuyu, i kryahchu, i hohochu. Slovno zluyu starost' sbrosil, tak ya rad, chto kinul shchit". Trigej zhe ego uveshchevaet: "Rano, rano veselites'! Ne dalsya eshche uspeh. Vot kogda spasem boginyu, smejtes', veselites' vse! I vopite, i orite! Budet nam zabotoj - dryhnut', Obzhirat'sya, obnimat'sya I po yarmarkam shatat'sya, Napivat'sya, naryazhat'sya, Volochit'sya I krichat': "Ho-ho-ho-ho!" (333 - 344) No, konechno, Trigej mechtaet ne tol'ko o yarmarochnom vesel'i, no i o rabote na svoej zemle. On govorit: "Vidit Zevs, blestit motyga navostrennym lezviem I na solnyshke sverkayut vily zub'yami tremya! Kak chudesno, kak naryadno vystroilis' ih ryady! Kak mne hochetsya vernut'sya poskorej na hutor moj I perekopat' lopatoj zalezhalyj chernozem! Brat'ya, vspomnite, kak prezhde My zhivali pod pokrovom Tishiny bogini miloj! Vspomnite o teh varen'yah, Ob izyume, chernoslive I o soke vinogradnom, O fialkah u kolodca. O serebryanyh maslinah Nenaglyadnyh, A za eto vse bogine Voznesite pohvalu!" (565 - 580) Itak, podvedem itogi vos'miletnemu pravleniyu demagogov. Vojna s Peloponnesskim soyuzom zakonchilas' primerno vnich'yu. Afiny sohranili svoj flot i imperiyu (za isklyucheniem Amfipolya), pokazav na primere Mitileny, chto oni eshche dostatochno sil'ny, chtoby derzhat' ee v uzde. Vmesto napravlyayushchej ruki pervogo grazhdanina Afinskaya demokratiya podpala pod vlast' nevezhestvennyh i beznravstvennyh nuvorishej, kotorye ispol'zovali svoe vliyanie v sobstvennyh egoisticheskih celyah. Esli v satire Aristofana est' dolya pravdy, to eti lyudi, v chastnosti Kleon, otlichalis' bezzastenchivym lihoimstvom. A takzhe zhestokost'yu i agressivnost'yu. Narodnoe sobranie vse bolee yavno stalo proyavlyat' svoyu razdrazhitel'nost', neuravnoveshennost' i nesposobnost' ponyat' interesy gosudarstva. V chastnosti, eto vyrazilos' v neopravdanno zhestokom prigovore mitilencam (hotya v poslednij moment i otmenennom) i v otkaze prinyat' pochetnye usloviya mira posle Pilosa. My vprave polagat', chto neblagovidnyj v nravstvennom otnoshenii primer povedeniya novyh vozhdej demosa dejstvoval razvrashchayushche i na vsyu gorodskuyu administraciyu, i na ryadovyh grazhdan goroda. Zakonchiv etu glavu, ya ponyal, chto v svyazi s ee soderzhaniem voznikayut po men'shej mere tri voprosa: Kakim obrazom vo glave naroda okazalis' demagogi? Obyazatel'no li narodovlastie idet ruka ob ruku s nenavist'yu k intelligencii ("neobrazovannost' poleznee umstvennosti")? CHem ob座asnit' krovozhadnost' Kleona? V poryadke diskussii popytayus' predlozhit' svoi otvety. Vopros pervyj. Suzhdeniya otdel'nogo cheloveka opredelyayutsya kak razumom, tak i emociyami. V sobranii mnogih lyudej emocii mogut igrat' otnositel'no bol'shuyu rol', tak kak oni "zarazitel'ny". Perikl adresovalsya k razumu afinyan. Demagogi - k emociyam. Sredi etih poslednih nemaluyu rol' igraet stremlenie k samoutverzhdeniyu. Prostonarod'yu lestno, chto ego vozhd' takov zhe, kak ono samo - "prostoj", malokul'turnyj, govoryashchij na ego yazyke. Posuly takogo vozhdya, obrashchennye k primitivnym interesam tolpy, - yasnye, siyuminutnye. CHuzhdyj otvetstvennosti za svoi slova, on bez teni somneniya obeshchaet "molochnye reki v kisel'nyh beregah". Vopros vtoroj. Estestvenno. chto demagogi nenavidyat intelligentov, sposobnyh razoblachit' bespochvennost' ih obeshchanij. Natravlivayut na "umnikov" prostoj narod. Ponyatno i to, chto tolpa legko poddaetsya takomu vnusheniyu. Ej kazhetsya, chto kritiki hotyat otnyat' u nee vozhdelennye blaga. Svoj vklad daet i prisushchaya malokul'turnomu cheloveku zavist' (ibo v glubine dushi on obrazovannost' uvazhaet). Vopros tretij. Vozmozhno, chto svirepost' Kleona byla ego lichnym kachestvom. No esli takoj chelovek okazyvaetsya vozhdem naroda, eto kachestvo stanovitsya obshchestvenno znachimym. Uvlech' tolpu, utverdit' sebya ee liderom proshche vsego probuzhdaya samye nizmennye instinkty. Naibolee dostupnyj iz nih - nenavist'. Malokul'turnye i beznravstvennye lyudi legko ob容dinyayutsya dlya presledovaniya slabyh i raspravy s pobezhdennymi. Osobenno legko vozbuzhdaetsya nenavist' tolpy k inostrancam, inovercam ili nacional'nym men'shinstvam. Zdes' - v eshche bolee urodlivoj forme - tozhe proyavlyaetsya stremlenie k samoutverzhdeniyu. CHelovek, lishennyj inyh dostoinstv, schitaet sebya vprave gordit'sya svoej nacional'noj ili rasovoj prinadlezhnost'yu, "istinnoj" veroj. On preziraet i nenavidit lyudej inoj krovi ili veroispovedaniya. V lyuboj tolpe najdutsya takie, ne sposobnye ni na chto luchshee, "patrioty" i "istinno veruyushchie". Oni agressivny i gromoglasny. Ih nemnogo, no ih prizyvy k rasprave s "chuzhakami", probuzhdaya drevnie i dikie instinkty, mogut uvlech' mnogih - ved' nichto tak ne zarazitel'no, kak nenavist'! Mezhdu tem, eshche odin drevnij i smutnyj instinkt zastavlyaet tolpu iskat' sebe kumira i vozhdya, ch'ej vole ona mogla by podchinit'sya. Net nichego gubitel'nee dlya duhovnoj zhizni nacii, chem esli im stanovitsya podobnyj Kleonu apostol nenavisti i demagog. CHashche vsego eto sluchaetsya v obstanovke nravstvennogo upadka, obshchestvennogo razocharovaniya i apatii naroda, kogda otsutstvuyut bolee dostojnye stimuly k ego ob容dineniyu. Stremlenie k edineniyu zalozheno v prirode lyudej. Za neimeniem drugih pobuzhdenij, ono, uvy, mozhet dovol'stvovat'sya yadovitoj pishchej nenavisti. Takim obrazom, vse tri otveta na postavlennye voprosy opredelyayutsya, kak mne kazhetsya, odnim obstoyatel'stvom - neblagopriyatnym izmeneniem social'nogo sostava i nravstvennogo oblika naseleniya Afin. Reshayushchuyu rol' stal igrat' alchnyj, teper' uzhe neupravlyaemyj, plebs - detishche imperii. Nachalos' padenie Afinskoj demokratii. Harakternym dlya etogo momenta ee istorii yavlyaetsya prenebrezhenie k zakonam. Ih podmenyayut psefizmy Narodnogo sobraniya. Na pervyj vzglyad takaya praktika otvechaet eshche bolee posledovatel'nomu provedeniyu v zhizn' principa demokratii. No na samom dele ona lishaet narod svobody, otdaet ego v ruki demagogov, na ih proizvol. Vot chto pisal po etomu povodu Aristotel': "V teh demokraticheskih gosudarstvah, gde reshayushchee znachenie imeet zakon, demagogam net mesta, tam na pervom meste stoyat luchshie grazhdane; no tam, gde verhovnaya vlast' osnovana ne na zakonah, poyavlyayutsya demagogi. Narod stanovitsya togda edinoderzhavnym, kak edinica, sostavlennaya iz mnogih... Takogo roda demos, kak monarh stremitsya i upravlyat' po-monarshemu (ibo v dannom sluchae zakon im ne upravlyaet) i stanovitsya despotom... kak u tiranov ogromnuyu rol' igrayut l'stecy, tak u opisannoj nami demokratii - demagogi. Poslednie byvayut otvetstvenny v tom, chto reshayushchee znachenie v nej predostavlyaetsya ne zakonam, a dekretam naroda, tak kak demagogi otdayut na ego reshenie vse i vsya. I vyhodit tak, chto demagogi stanovyatsya mogushchestvennymi vsledstvie sosredotocheniya verhovnoj vlasti v polnom ob容me v rukah demosa, oni zhe vlastvuyut nad ego resheniyami, tak kak narodnaya massa nahoditsya u nih v poslushanii".("Politika", IV, 4, 4 - 6) Glava 9 KROVAVYE MEZHDOUSOBICY |ta glava budet ochen' korotkoj. Ee mozhno bylo by slit' s predydushchej ili posleduyushchej glavami, no ya etogo ne sdelal po dvum prichinam. Vo-pervyh, sobytiya, kotorye v nej budut opisany, proishodili vne Afin. Vo-vtoryh, i po vremeni - oni kak by vypadayut iz hronologii evolyucii Afinskogo gosudarstva. Delo v tom, chto hotya po kalendaryu eti sobytiya imeli mesto kak raz v tot period istorii Afinskoj demokratii, k kotoromu my tol'ko chto podoshli, po svoemu smyslu i masshtabam oni ee operedili na dobryj desyatok let. Konechno, dlya istorii eto srok nichtozhnyj, no afinyanam predstavilas' unikal'naya vozmozhnost' uvidet' to, chto ih samih ozhidalo. Krovavye sobytiya, o kotoryh vskore pojdet rech', potomu imenno mogli by posluzhit' preduprezhdeniem dlya Afin, chto primer afinyan sygral glavnuyu rol' v ohvativshej vsyu |lladu vakhanalii. "Semena zla", otnositel'no medlenno prorastavshie v Afinah, byli zaneseny iz nih na inye, bolee blagopriyatnye pochvy, gde bystro dali bujnye pobegi. Poyasnyu, chto ya imeyu v vidu. V predydushchej glave bylo pokazano, kak odnovremenno s razrusheniem tradicionnyh nravstvennyh ustoev zhizni Afinskaya demokratiya okazalas' vo vlasti chestolyubivyh i korystnyh vozhdej demosa - demagogov. Zemel'naya aristokratiya, eshche tak nedavno zanimavshaya klyuchevye pozicii v demokraticheskom gosudarstve, nenavidela i prezirala novyh liderov. S nej byla solidarna i ta chast' sostoyatel'nyh grazhdan goroda, kotoruyu demagogi ottirali ot kormila gosudarstvennoj vlasti. Ob容dinivshis' protiv tak nazyvaemyh "demokratov", oni imenovali sebya partiej "oligarhov". Vprochem, priverzhennost' toj ili drugoj partii neredko opredelyalas' ne proishozhdeniem, ubezhdeniyami i dazhe ne dostatkom, a lichnoj vygodoj. Ob etom, obrashchayas' k sud'yam, pryamo govorit v odnoj iz sohranivshihsya sudebnyh rechej izvestnyj "logograf" (advokat) konca V veka Lisij (459-380 gg.): "Itak, prezhde vsego nado vam tverdo usvoit', chto na svete net lyudej, po prirode sklonnyh k oligarhii ili k demokratii; kazhdyj stremitsya k ustanovleniyu toj formy pravleniya, kotoraya dlya nego vygodna...".(XXV) |ta rech' byla proiznesena v 401 g., no skazannoe v nej otnositsya i k 421 g. Odnako idushchie ot vremen Solona tradicii demokraticheskogo gosudarstvennogo stroya v Afinah byli eshche ochen' prochny. Oligarhiya predstavlyala soboj ne bolee, chem oppoziciyu, a ee partiya organizacionno sushchestvovala lish' v vide razroznennyh tajnyh soobshchestv - "geterij". Ob otkrytoj bor'be s demokratami ne moglo byt' i rechi. Drugoe delo - v prochih gorodah |llady. Tuda demokratiya eksportirovalas' iz Afin. Inogda v vide primera, soblaznitel'nogo ne tol'ko dlya bednoty, no i dlya teh, v kom novoobretennoe bogatstvo probudilo zhazhdu vlasti, a inogda - prinuditel'no, kak v gorodah Afi