vsego chelovechestva. Iz zala
afinskogo suda cherez beschislennyj ryad prosvetitelej i gumanistov do nashih
dnej protyanulas' cep' preemstvennosti idej umerennosti, spravedlivosti i
dobra. Segodnya s etimi ideyami, byt' mozhet, svyazan nash edinstvennyj shans
vyzhit'...
No zakonchu rasskaz o Sokrate. Sud'be bylo ugodno, chtoby privedenie
prigovora v ispolnenie otlozhilos' na 30 dnej. Delo v tom, chto nakanune suda
iz Afin na ostrov Delos dlya uchastiya v prazdnike Apollona otplyl korabl' so
svyashchennym posol'stvom. Delii spravlyalis' raz v chetyre goda i dlilis' mesyac.
Smertnye kazni v Afinah na eto vremya priostanavlivalis'.
V tyur'mu, gde nahodilsya Sokrat, prihodili ego rodstvenniki i druz'ya, s
kotorymi on vel obychnye svoi besedy - o zhizni i smerti, dobrodetelyah i
porokah, bogah i bessmertii dushi. Filosof neizmenno prebyval v svoem obychnom
svetlom i bodrom nastroenii. Gotovyas' k smerti, on, po svidetel'stvu Platona
govoril im:
"... nikakih osnovanij dlya nedovol'stva u menya net, naprotiv ya polon
radostnoj nadezhdy, chto umershih zhdet nekoe budushchee i chto ono, kak glasyat i
starinnye predaniya, neizmerimo luchshe dlya dobryh, chem dlya durnyh".(Fedon, 63
C)
Drug Sokrata Kriton podkupil strazhnikov i ubezhdal filosofa bezhat'. No
Sokrat otkazalsya. Takoj postupok oporochil by i ego, i delo ego zhizni. Krome
togo, eto bylo by narusheniem zakonov, kotorye Sokrat vsegda chtil. On
vozrazhaet Kritonu na ego ugovory sleduyushchim original'nym obrazom:
"Togda posmotri vot kak, esli by, chut' tol'ko sobralis' my otsyuda
udrat', - ili kak by my eto tam ni nazvali, - vdrug prishli Zakony i samo
Gosudarstvo i, zastupiv nam dorogu, sprosili: "Skazhi-ka, Sokrat, chto ty
zadumal? Ne zamyslil ty postupok, kotoryj sobiraesh'sya sovershit', pogubit',
naskol'ko eto ot tebya zavisit, nas, Zakony, i vse Gosudarstvo? Ili,
po-tvoemu, eshche mozhet stoyat' celym i nevredimym to gosudarstvo, v kotorom
sudebnye prigovory ne imeyut nikakoj sily, po vole chastnyh lic stanovyatsya
nedejstvitel'nymi i otmenyayutsya?" (Platon. Kriton, 50 B)
Kogda v naznachennyj chas rab prines bokal cikuty, Sokrat spokojno vypil
chashu do dna. On privetlivo poproshchalsya s druz'yami, nemnogo pohodil, a kogda
pochuvstvoval tyazhest' v nogah, leg na tyuremnuyu kojku i zakutalsya v gimatij.
Potom raskrylsya i skazal:
"Kriton, my dolzhny Asklepiyu petuha. Tak otdajte zhe, ne
zabud'te".(Platon. Fedon, 118)
|to byli ego poslednie slova. Sokrat imel v vidu zhertvoprinoshenie bogu
vrachevaniya za osvobozhdenie svoej dushi ot brennogo tela.
Tak zakonchilos' stolknovenie besstrashnogo pobornika dobra i
spravedlivosti, filosofa-odinochki s gosudarstvennoj vlast'yu i predrassudkami
tolpy. Takoe stolknovenie neizbezhno konchaetsya porazheniem, a podchas i gibel'yu
odinochki. No v processe duhovnogo razvitiya chelovechestva porazhenie mozhet
prevratit'sya v pobedu. Sud istorii peresmatrivaet delo i vynosit
obvinitel'nyj prigovor vlasti zla, nespravedlivosti i nevezhestva. Takoj
prigovor (i ne tol'ko v svyazi s kazn'yu Sokrata) zasluzhila na poroge IV veka
poteryavshaya svoe lico Afinskaya demokratiya.
Vot i vse. Nasha istoriya zakonchena. Nadeyus', dorogoj chitatel', chto u Vas
est' nad chem porazmyslit'.
* * *
... Konec leta. Tihaya, bezvetrennaya noch'. Za chernoj gromadoj Akropolya
voshodit luna. CHetkaya liniya kraya hramovoj ploshchadki otdelila posvetlevshee
nebo ot neproglyadnoj teni obryva skaly. Prodolzheniem teni vystupayut nad
obryvom karniz i krovlya Parfenona. YAsno ochercheny dal'nij skat frontona i
profil' kapiteli uglovoj kolonny. Blestyat otpolirovannye kamni Svyashchennoj
dorogi. Gorod spit...
Na poroge slabo osveshchennoj komnaty nebol'shogo doma bliz dorogi stoyat
dvoe: muzhchina i zhenshchina. On obnyal ee szadi za plechi i zadumchivo smotrit
vverh na Parfenon. Ona, otklonivshis', podnyala glaza k ego licu. Edva beleyut
tonkie kolonki portika, okajmlyayushchego vnutrennij dvorik. CHerez proem dveri
viden eshche odin chelovek. On sidit podle dogorayushchego ochaga. Dlinnye sedye
volosy i boroda pozvolyayut ugadat' v nem filosofa. Krasnye otbleski ognya
vedut svoyu bezmolvnuyu igru v nepodvizhnyh chertah strogogo lica. Vzglyad
pristal'no i, vmeste s tem, rasseyanno sledit za bystrymi perebezhkami yazykov
plameni. Dvoe u dveri razgovarivayut vpolgolosa, s dolgimi pauzami.
- Ty dovolen segodnya mnoyu, moj gospodin?
- Ne govori tak, Aspasiya, dazhe v shutku. YA dovolen. Ty sumela nemnogo
rasseyat' moyu trevogu. I nash molodoj drug Sokrat pomog tebe v etom.
- On zamechatel'no umen i zarazhaet svoej veroj v lyudej... A chto, vojna
neizbezhna?
- Boyus', chto tak. V etom godu spartancy ne tronutsya s mesta. no
sleduyushchej vesnoj...
- Ty poprobuesh' eshche otgovorit' Arhidama?
- YA uzhe otpravil emu pis'mo. No apella i efory nastroeny reshitel'no.
Korinf ugrozhaet vyjti iz Soyuza. A eto - flot... Odnako sejchas menya bol'she
trevozhit Fukidid i te, chto s nim...
- Zakon o neveruyushchih? On prinyat special'no protiv Anaksagora?
- Da. I eto tol'ko nachalo...
- Ty govoril s uchitelem? (Vzglyad na sidyashchego u ochaga.)
- YA skazal, chto gotov zashchishchat' ego v geliee. No ne mogu poruchit'sya za
uspeh.
- On uedet?
- Ne znayu... Navernoe, tak bylo by luchshe.
- Fidiyu tozhe grozit opasnost'?
- Vozmozhno... No sejchas ne vremya govorit' s nim ob etom. On tak
schastliv, chto zakonchil Parfenon.
- Vse-vse okoncheno?
- Vse. Iktin ustanovil poslednyuyu metopu. Alkamen i Agorakritos
zakonchili otdelku frontonov.
- A Propilei?
- Mnesiklu ostalos' dodelat' samuyu malost'.
- Kak zamechatel'no, chto oni zakonchili odnovremenno!
- Da. Ansambl' Akropolya etim zalozhen. On budet popolnyat'sya takimi zhe
shedevrami... Dazhe i bez menya.
- Ne govori tak.
- Lyubov' moya, mne skoro shest'desyat. Moj srok blizok.
- Ne govori tak.
- YA rad za Fidiya i za Afiny. CHto by ne sluchilos', Parfenon budet stoyat'
veka. Lyubuyas' im, lyudi budut vspominat' i nas. Nash opyt budet im polezen...
Nadeyus', chto Gerodot o nem napishet. Talant ego v rascvete, i on na pyat' let
menya molozhe.
- On priedet?
- Obeshchal. Proshchayas', skazal mne, chto ty ego ocharovala.
- Ty mne l'stish'.
- Net. |to - pravda. Da i kto mozhet ustoyat' pered obayaniem samoj umnoj
i prekrasnoj zhenshchiny na zemle?
- Spasibo, milyj. Hot' eto i ne tak, no mne priyatno... Gerodot ochen'
uvazhaet tebya.
- Nadeyus'... Kto znaet? Byt' mozhet projdut veka i veka... V prah
obratyatsya i Afiny, i dazhe bozhestvennye tvoreniya Fidiya, a sochineniya velikogo
istorika budut zhit'... Nashi otdalennye potomki sozdadut gosudarstvo eshche
prekrasnee i spravedlivee, chem nashe.
- I novye praviteli skazhut: "My prodolzhaem delo Perikla!"
- Teper' ty mne l'stish'. No mne tozhe priyatno. Tak hochetsya verit', chto
smert' ne uneset v bezvestnoe nichto nashi stradaniya i radosti... To, pust'
nemnogoe, chto my sumeli sdelat'...
...................................
Polnaya luna podnyalas' nad krovlej Parfenona. Ispareniya spyashchego goroda v
ee luchah prevratilis' v svetlyj tuman. On zalivaet podnozh'e Akropolya,
skryvaet domik bliz Svyashchennoj dorogi i bessmertnye obrazy ego obitatelej...
Prilozhenie 1
RELIGIYA
Vera, obryady, orakuly, prednachertaniya
Vera. Ves' v celom panteon bogov dlya drevnego greka byl ne stol'ko
ob®ektom pokloneniya, skol'ko sistemoj miroponimaniya. Razumeetsya, Zevsu
sledovalo otdavat' dan' pochteniya. Kazhdyj gorod, v meru svoih vozmozhnostej,
vozdvigal vladyke bogov bolee ili menee velichestvennyj hram so statuej i
altar', raspolozhennyj vne hrama, pod otkrytym nebom. Prochie bogi, esli
tol'ko ih ne svyazyvali s gorodom osobye otnosheniya, dovol'stvovalis' hramami
poskromnee. Grecheskie hramy ne byli mestom sobraniya i molitvy. Hram schitalsya
obitalishchem boga, predstavlennogo v nem statuej, kotoruyu mozhno bylo
pochtitel'no sozercat'. Molitvy voznosilis' vo vremya zhertvoprinoshenij na
altare.
V sootvetstvii s ih kompetenciej, bogam adresovali pros'by o
sodejstvii: Demetre i Dionisu - ob urozhae, Posejdonu i Glavku - o
blagopoluchnom plavanii, Afrodite - o vzaimnosti v lyubvi, synu Apollona bogu
vrachevaniya Asklepiyu - ob iscelenii ot bolezni i t.d. Odnako v povsednevnoj
zhizni vsemu dovol'no obshirnomu sinklitu obshchegrecheskih bogov bol'shogo
vnimaniya ne udelyali. Dostatochno bylo sledit' za tem, chtoby hramy i statui
byli v poryadke, a v predpisannye dni naibolee vliyatel'nye bogi byli uvazheny
oficial'nym zhertvoprinosheniem.
Zato u kazhdogo goroda sredi nebozhitelej byli svoi, osobennye
pokroviteli, i otnosheniya s nimi nosili kuda bolee tesnyj harakter. Kazhdyj
grek ponimal, chto vsem prochim bogam do nego net dela, chto dazhe zhertvami i
molitvami est' shans lish' na korotkoe vremya privlech' ih vnimanie. A na
pokrovitelej goroda mozhno bylo polozhit'sya. Uzhe sama prinadlezhnost' k chislu
grazhdan goroda-gosudarstva garantirovala pomoshch' i blagosklonnoe uchastie boga
ili obozhestvlennogo geroya, kotorye vzyali gorod pod svoyu opeku.
Pokrovitelyami Afin, naprimer, krome samoj bogini, byli: ih osnovatel'
Kekrop - poluchelovek, poluzmej, rozhdennyj Zemlej, i odin iz pervyh afinskih
carej - |rehtej. Vposledstvii hram |rehtejon byl vozdvignut na tom meste,
gde, soglasno legende, sovet bogov vo glave s Zevsom sudil spor mezhdu Afinoj
i Posejdonom za vlast' v Attike. Bylo resheno peredat' ee tomu, kto prineset
bolee cennyj dar gorodu. Posejdon kosnulsya trezubcem skaly, i iz nee zabil
istochnik solenoj morskoj vody. Afina udarila kop'em v zemlyu, i na etom meste
vyrosla plodonosnaya oliva. Kekropu Zevs predlozhil reshit', chto poleznej.
Vybor byl ocheviden i gorod stal nosit' imya bogini. Gor'ko-solenyj istochnik
ostalsya v predelah hrama, tak zhe, kak i svyashchennaya oliva v ego sadu. CHtoby ne
obizhat' kolebatelya zemli, hram |rehtejon posvyatili vsem trem uchastnikam
znamenatel'nogo sobytiya: Afine, Posejdonu i Kekropu. Nad mogiloj Kekropa byl
postavlen i znamenityj portik s shest'yu devushkami-kariatidami.
Lyubopytno, chto ne tol'ko geroj, no i obshchegrecheskie bogi, esli oni
schitalis' pokrovitelyami dannogo goroda, priobretali svoeobraznuyu "propisku".
Naprimer, v Afinah pochitalas' Afina-deva (Parfenos), i hram ee na Akropole,
Parfenon, byl zakryt dlya "inostrancev" - grazhdan drugih grecheskih gorodov. U
protivnikov afinyan, spartancev, byla svoya Afina - "mednodomnaya", hram
kotoroj byl obshit med'yu. V kazhdom gorode byli svoi, osobye molitvy i obryady,
svyazannye s kul'tom mestnyh bogov. Ot bogov i geroev-pokrovitelej goroda
ozhidali pomoshchi i zashchity. Predpolagalos', chto oni dazhe uchastvuyut v srazheniyah.
Esli gorod terpel porazhenie i byl zahvachen nepriyatelem, eto oznachalo, chto
bogi pokinuli ego. Vprochem, |teokl v tragedii |shila "Semero protiv Fiv" ne
slishkom upovaet na zashchitu bogov. V otvet na plach hora devushek:
"O milye bozhestva,
O goroda strazhi, kraya oplot,
Bud'te vernymi v druzhbe!
Vy pozhalejte gorod rodnoj...".
(174-177)
on govorit:
"Molite bashnyu vrazh'e zaderzhat' kop'e
Pri chem tut bogi? Bogi, esli gorod pal,
Ego i sami pokidayut, kazhetsya".
(216-218)
Obryady. Stoyavshij nepodaleku ot hrama altar', na kotorom prinosili
zhertvy bogu, pochitalsya mestom svyashchennym. V chastnosti, on daval pravo ubezhishcha
- nikto, dazhe vrag, ne mog byt' siloj ottorgnut ot altarya, esli on sadilsya s
nim ryadom. |to schitalos' svyatotatstvom. S ispol'zovaniem takogo sredstva
spaseniya my uzhe ne raz vstrechalis'. Lyubopytno, chto drevnij obychaj zashchity u
altarya lyubogo cheloveka, dazhe prestupnika, po-vidimomu, vyzyval u afinyan V
veka do n.e. opredelennoe nedoumenie. V odnoj iz pozdnih tragedij Evripida
"Ion" geroj tragedii govorit:
"Pechal'no, chto bessmertnye zakonov
Nam ne dali razumnee. Altar'
Ne dolzhen by sluzhit' zashchitoj derzkim,
I siloj by ih nado otgonyat'...
Nel'zya ruke prestupnoj prikasat'sya
Do dostoyan'ya bozh'ego, - odnim
U altarya dolzhno byt' mesto chistym,
Kogda ih obizhayut. Nyne zh vseh -
I dobryh i zlodeev - osenyaet
Pokrovom odinakovym altar'".
(1309-1319)
Eshche lyubopytnee, chto neprikosnovennost' sidyashchih u altarya ponimalas'
sugubo formal'no.(Formalizm imeet davnyuyu istoriyu!). V tragedii Evripida
"Gerakl" tiran Lik, zhelaya unichtozhit' ukryvshuyusya u altarya sem'yu Gerakla,
prikazyvaet:
"Velite lesu nataskat' syuda:
Vkrug altarya vy zdes' koster slozhite
I vseh kak est' sozhgite ih zhiv'em".
(241-243)
Altari byli i v bogatyh chastnyh domah. Po kazhdomu ser'eznomu povodu,
bud' to rozhdenie rebenka, svad'ba, nachalo kakogo-nibud' ser'eznogo
meropriyatiya ili ego uspeshnoe zavershenie, prinosili zhertvu bogu, soprovozhdaya
ee molitvoj. Sootvetstvuyushchie obryady ispolnyal sam hozyain doma. ZHrecy
vozglavlyali tol'ko obshchestvennye ceremonii religioznogo haraktera.
Obosoblennoj zhrecheskoj kasty ne bylo. Bol'shinstvo svyashchennosluzhitelej
izbirali po zhrebiyu: nekotoryh - na odin, drugih - na chetyre goda. Priemy
bogosluzheniya izuchalis' na meste, pered vstupleniem v dolzhnost'. Byli,
po-vidimomu, i pozhiznennye zhrecy, no, opyat'-taki, v etom kachestve oni
vystupali tol'ko na vremya soversheniya obryadov i zhertvoprinoshenij, a v
ostal'noe vremya zhili obychnoj "svetskoj" zhizn'yu. Kstati govorya, po etoj
prichine zhrecy v drevnej Grecii sushchestvennoj roli v politicheskoj zhizni ne
igrali (za isklyucheniem, byt' mozhet, zhrecov v svyatilishchah obshchegrecheskih
orakulov - ob etom nizhe).
ZHertvoprinosheniya i obryady imeli strogo razrabotannyj ritual. Byli
reglamentirovany tekst i zvuchanie molitv, procedura zaklaniya zhertvy, dazhe
forma nozha i sort dereva dlya zhertvennogo kostra. Veroyatno, nekogda etot
ritual sovpal s vazhnym sluchaem blagopriyatnogo ishoda zhertvoprinosheniya i s
teh por zakrepilsya kanonicheski.
Vo vremya obshchestvennyh bogosluzhenij v zhertvu prinosili bykov, telyat, koz
ili ovec. Razukrashennoe zhivotnoe s pozolochennymi rogami, v ubore iz cvetov,
podvodili k altaryu. ZHrecy s molitvoj posypali ego golovu yachmenem i sol'yu. V
pylayushchij pered altarem koster brosali klochok shersti, vyrvannoj so lba
zhertvy. Potom zabivali ee udarom special'nogo topora. Snimali shkuru i
razdelyvali tushu. Bedernye chasti zadnih nog prednaznachalis' bogu. Ih
obkladyvali zhirom i szhigali. Esli plamya bylo vysokoe i dym podnimalsya pryamo
k nebu, eto schitalos' horoshim predznamenovaniem. Ostal'nye chasti zhivotnogo
rezali na kuski, razdavali narodu i zharili na vertelah dlya svyashchennoj
trapezy. Na zemlyu prolivali vino. Po bol'shim prazdnikam ili vo vremya
zhertvoprinoshenij po osobo vazhnym povodam zabivali mnogo zhivotnyh. Termin
"gekatomba" oboznachal prinesenie v zhertvu odnovremenno sta bykov. V takih
sluchayah prostoj lyud mog vdovol' poest' myasa, kotoroe v ego povsednevnom
racione otsutstvovalo.
Pomimo torzhestvennyh molitv, proiznosimyh zhrecami ot imeni vsego
sobravshegosya naroda, kazhdyj chelovek vremya ot vremeni obrashchalsya k bogu s
lichnoj molitvoj. Blagorazumnyj i bogoboyaznennyj delal eto ezhednevno, utrom i
vecherom. Myli ruki i okroplyali sebya vodoj. Na golovu vozlagali venok.
Sovershali vozliyanie vinom, kurili blagovoniya. Opredelennyh formul lichnoj
molitvy ne bylo. Kak pravilo, molilis' molcha. Inogda napisannuyu na doshchechke
molitvu (s prilozheniem lichnoj pechati) otnosili v hram vmeste s
sootvetstvuyushchim podnosheniem bogu.
Podnosheniya imeli cel'yu umilostivit' bozhestvo, zaruchit'sya ego
podderzhkoj, otblagodarit' za pomoshch' ili iskupit' svoyu vinu. ZHertvovatel'
proiznosil formulu otkaza ot vladeniya podnosimym predmetom, zhrec hrama -
formulu pros'by k bogu prinyat' ego. |to soobshchalo podarku svyashchennyj harakter.
V drevnie vremena darili zhivotnyh, plody, domashnyuyu utvar' ili den'gi. Potom
obychaj otdal predpochtenie vazam i statuyam. V zavisimosti ot dostatka
daritelya, oni mogli byt' prostymi i primitivnymi ili zhe iskusno
izgotovlennymi iz zolota i serebra. Razumeetsya, v hramovye sokrovishchnicy
postupali tol'ko eti poslednie. V special'nom pomeshchenii hrama hranilis'
sostavlennye iz darov: utvar' boga, ego garderob, dragocennye ukrasheniya i
statui. Vremya ot vremeni ih vystavlyali dlya vseobshchego obozreniya.
ZHertvy i podnosheniya pridavali vzaimootnosheniyam mezhdu lyud'mi i bogami
harakter nekotoroj sdelki. Blagochestie lyudej ne otlichalos' beskorystiem, no
i bogi nichego ne davali darom. V tragedii |shila "ZHertvy u groba" Orest, syn
ubitogo carya Agamemnona, v minutu opasnosti nedvusmyslenno adresuetsya k
vsederzhitelyu:
"Zevs, esli ty pogubish' i detej carya,
Tebya tak shchedro chtivshego, iz ch'ih zhe ruk
Ty budesh' dorogie poluchat' dary?"
Orakuly. Svoyu volyu i rasporyazheniya lyudskoj sud'boj bogi soobshchali cherez
orakulov i znameniya, kotorym drevnie greki verili pochti bezogovorochno.
Gadaniya po poletu ptic i po vidu vnutrennostej zhivotnyh byli ochen'
populyarny. Ni odno vazhnoe meropriyatie, ni odno srazhenie ne nachinalos' do teh
por, poka bogi rezul'tatom gadaniya ne podtverdyat svoe odobritel'noe
otnoshenie k namechennomu sobytiyu. O haraktere gadanij mozhno rasskazat'
slovami titana Prometeya iz tragedii |shila "Prometej prikovannyj". Vot ego
monolog:
"YA vvel raznoobraznye gadan'ya
I pervyj raspoznal, kakie sbudutsya
Sny i kakie - net. I temnyh znanij,
I znakov pridorozhnyh ob®yasnil ya smysl.
Polet kogtistyh ptic ya lyudyam tshchatel'no
Rastolkoval: kakie predveshchayut zlo,
Kakie - blago, kakovy obychai
U kazhdogo, kak vrazhduyut mezh soboj oni,
Kak lyubyat pticy, kak letayut stayami.
Kakogo cveta, gladkosti kakoj bogam
Ugodny potroha i vidy raznye
I pecheni i zhelchi - vse otkryl ya im.
Oguzki v tuke i ogromnyj okorok
YA szheg, chtob smertnyh trudnopostizhimomu
Iskusstvu vrazumit', i znakov ognennyh
Smysl, neponyatnyj prezhde, ob®yasnit' sumel".
(484-499)
Bol'shuyu rol' v drevnegrecheskoj istorii igrali predskazaniya orakulov,
kogda bogi "otvechali" na voprosy polkovodcev i gosudarstvennyh deyatelej.
V Olimpii nahodilsya orakul Zevsa. ZHrecy raspolozhennogo zdes' hrama
davali svoi otvety, prislushivayas' k shumu listvy svyashchennogo duba.(Kstati,
gorod Olimpiya, gde provodilis' takzhe i Olimpiady, nahodilsya v yuzhnoj chasti
strany, daleko ot obitalishcha bogov - gory Olimp).
Samym znamenitym i pochitaemym, kak my uzhe znaem (sm. Gl. 2), byl
Del'fijskij orakul. Poskol'ku rol' Del'fijskogo orakula v opisannyh vyshe
sobytiyah byla ves'ma velika, lyubopytno vyslushat' rasskaz Gerodota o yakoby
imevshej mesto proverke orakula. |ta proverka napominaet stol' populyarnye
nyne opyty po parapsihologii. Proizvel ee lidijskij car' Krez.
"Itak, car' poslal lidijcev - govorit Gerodot - dlya ispytaniya orakulov
s takim prikazaniem: so dnya otpravleniya iz Sard oni dolzhny otschityvat' vremya
i na sotyj den' voprosit' orakula: "CHto teper' delaet car' lidijcev Krez,
syn Aliatta?" Otvety kazhdogo orakula na etot vopros posly dolzhny zapisat' i
dostavit' emu. Ob otvetah prochih orakulov nichego ne soobshchaetsya. Po pribytii
lidijcev v Del'fy oni vstupili v svyashchennyj pokoj, chtoby voprosit' boga o
tom, chto im bylo veleno. A Pifiya izrekla im takoj otvet stihami v
shestistopnom razmere:
CHislyu morskie peschinki i vedayu morya prostory,
Vnyaten gluhogo yazyk i slyshny mne rechi nemogo.
V grud' moyu zapah pronik oblachennoj v dospeh cherepahi,
V mednom varimoj kotle mezh kuskami baran'ego myasa.
Med' rasprosterta pod nej i mednoyu rizoj pokryta.
|to izrechenie Pifii lidijcy zapisali i zatem vozvratilis' v Sardy.
Kogda zhe pribyli i ostal'nye posly s izrecheniyami orakulov, Krez razvernul
svitki i stal chitat'. Ni odno proricanie, odnako, ne udovletvorilo carya, i
tol'ko, uslyshav otvet Del'fijskogo orakula, Krez otnessya k nemu s
blagogovejnym doveriem. Po slovam carya, edinstvenno pravdivyj orakul - eto
Del'fijskij, tak kak on ugadal, chem on, Krez, byl zanyat togda odin, bez
svidetelej. Otpraviv poslov k orakulam, car' vyzhdal nazvannyj den' i
zamyslil vot chto (ego vydumku nikak nel'zya bylo otkryt' ili o nej
dogadat'sya). On razrubil cherepahu i yagnenka i sam svaril ih vmeste v mednom
kotle, a kotel nakryl mednoj kryshkoj".(Istoriya, I, 47)
Odnako doverie k orakulu podvelo Kreza. Tot ego podvignul na vojnu s
persidskim carem Kirom, predskazav razrushenie velikogo carstva, za chto Krez
bogato odaril orakula. No Kir nagolovu razbil, plenil i zakoval lidijskogo
carya. Potom, za dannyj plennikom horoshij sovet, raspolozhilsya k nemu, snyal
okovy i predlozhil prosit' o lyuboj milosti. Po slovam Gerodota, Krez
obratilsya k Kiru so sleduyushchej pros'boj:
"Vladyka! Ty okazhesh' mne velichajshee blagodeyanie, pozvoliv poslat'
ellinskomu bogu, kotorogo ya chtil prevyshe vseh drugih bogov, vot eti okovy i
sprosit' ego: neuzheli u nego v obychae obmanyvat' svoih druzej?" (Tam zhe, I,
90)
Tak i bylo sdelano. No byt' mozhet pod "velikim carstvom" Pifiya
podrazumevala Lidiyu - carstvo samogo Kreza?
Vprochem, Gerodot upominaet i dva sluchaya pryamogo podkupa zhrecov
Del'fijskogo orakula (V, 63; VI, 66)
Prednachertaniya. Kak i v drugih religiyah, pered drevnimi grekami stoyala
problema prednaznacheniya, predreshennosti ili svobody vybora, a v svyazi s etim
i mery otvetstvennosti cheloveka pered bozhestvom za svoi postupki. Resheniya
etoj problemy oni ne znali i ne ochen' muchilis' ego poiskami. Otsyuda -
neizbezhnye protivorechiya. Naprimer, v tragedii Sofokla "|dip v Kolone" car'
|dip, ubivshij, sam togo ne znaya, sobstvennogo otca, kotoromu eto bylo
predskazano, v otvet na popreki Kreonta rezonno otvechaet:
"Ty ukoryal menya, - a ya nevinen!
Togo zhelali bogi... Mozhet byt',
To ih starinnyj gnev na ves' nash rod...
Vo mne samom, pover', ne obnaruzhish'
Prestupnosti, da i s chego by ya
Stal pregreshat' vo zlo sebe i blizkim?
Sam posudi: kol' predskazali bogi
Otcu pogibnut' ot svoih detej, -
CHto zh obvinyat' menya? Vse predreshilos',
Kogda otec eshche otcom mne ne byl,
Eshche i mat' ne zachala!"
(1002-1012)
My dolzhny soglasit'sya s tem, chto |dip byl vsego lish' igrushkoj
zlonamerennogo bozhestvennogo promysla. A vot geroj tragedii "Ayaks" (togo zhe
avtora) pogibaet v rezul'tate bezum'ya, naslannogo na nego Afinoj, no pri
etom okazyvaetsya, chto on sam, svoej derzost'yu, vyzval gnev bogini:
"Ayaks i v put' puskalsya bezrassudnym, -
Vnyat' ne hotel vnusheniyam otca.
Tot govoril: "Syn, pobezhdaj kop'em,
No tol'ko s bozh'ej pomoshch'yu..." - A syn
Emu otvetil glupo, s hvastovstvom:
"I zhalkij trus s bogami odoleet:
A ya zavoevat' nadeyus' slavu
I bez bogov!.." Tak pohvalyalsya on.
V drugoj zhe raz bozhestvennoj Afine,
Kogda ona Ayaksa pooshchryala
Razit' vragov krovavoyu rukoj,
Uzhasno on otvetil, neskazanno:
"Carica, stoj za spinami drugih, -
Kol' v seche ya, tak ne prorvut nam stroya!"
Tem vyzval on vrazhdu i gnev bogini...".
(781-796)
O vzaimootnosheniyah lyudej s bogami rech' vperedi. Zdes' ya tol'ko hotel
ottenit' protivorechie: |dip ubivaet otca po vole bogov, Ayaks pogibaet - po
sobstvennoj vine. Byt' mozhet, dlya sebya eto protivorechie greki razreshali v
prostom predpolozhenii, chto bogi vmeshivayutsya daleko ne vo vse dela. Tak chto v
bol'shinstve sluchaev lyudi mogut postupat', kak im zablagorassuditsya, no,
razumeetsya, dolzhny osteregat'sya oskorbit' i razgnevat' bozhestvo.
"A sud'ba, mojry?" - sprosit pridirchivyj chitatel'. Dejstvitel'no. Greki
verili, chto vse lyudi i dazhe sami bogi podvlastny tainstvennomu i neumolimomu
roku. Veleniya roka znayut tol'ko zhivushchie na Olimpe bogini sud'by - mojry.
Mojra Lahesis vynimaet, ne glyadya, zhrebij, kotoryj vypadaet cheloveku v zhizni.
Mojra Kloto pryadet nit' ego zhizni. Oborvetsya nit' - umret chelovek. Nikto ne
mozhet izmenit' etih predopredelenij, tak kak tret'ya mojra, Atropos, zanosit
vse, naznachennoe ee sestrami, v svitok sud'by, otkuda steret' zapisannoe
nevozmozhno.
Esli predopredeleno vse, dazhe i "svobodnye" postupki, to prednachertanie
perenositsya k roku, i bogam ne za chto nakazyvat' lyudej! Kstati, u Gomera v
"Iliade" my nahodim lyubopytnye primery togo, kak samim bogam, vopreki
zhelaniyu, prihoditsya soglashat'sya s resheniyami roka otnositel'no smertnyh.
Naprimer, v razgar bitvy Zevsu stanovitsya zhalko svoego syna, geroya
Sarpedona, kotorogo vot-vot ub'et Patrokl, i on sovetuetsya s Geroj, ne
vynesti li Sarpedona iz boya, no...
"Tak otvechala emu volookaya Gera boginya:
"Kak ty uzhasen, Kronid!
Nu kakie slova govorish' ty!
Smertnogo muzha, izdrevle uzhe obrechennogo rokom,
Ty sovershenno ot smerti pechal'noj zhelaesh' izbavit'!
Delaj kak hochesh'! No bogi tebya tut ne vse my odobrim".
(XVI, 440)
No, byt' mozhet, zapisi v svitke sud'by cheloveka tozhe ne slishkom
podrobny?
Situaciya s sud'boj cheloveka eshche oslozhnyaetsya veroj v dejstvennost'
proklyatiya, osobenno roditel'skogo. V odnom iz variantov mifa ob |dipe
neschastnogo carya izgonyayut iz doma sobstvennye synov'ya. On ih proklinaet. I
vot, v toj zhe samoj tragedii Sofokla, starshij syn |dipa govorit sestre
"Ne ugovarivaj. Otcom ya proklyat,
I gnev ego |rinij neizbezhen.
Mne put' odin - k pogibeli moej..."
(1481-1487)
|rinii - bogini mshcheniya. V tragedii |shila "|vmenidy" oni presleduyut
Oresta za ubijstvo materi. Zvuchit ih ledenyashchaya krov' pesnya:
"On obrechen. Vyhoda net.
Duh sokrushit, razum ub'et,
Um pomutit, dushu iz®est,
Vysushit mozg, serdce skuet
CHuzhdyj strunam gnevnyj napev -
CHernaya pesn' |rinij".
(329-334)
Bogi i lyudi
Kak uzhe upominalos', drevnie greki polagali, chto bogi mogut prinimat'
neposredstvennoe uchastie v srazheniyah lyudej. Posmotrim, kak opisyvaet Gomer
uchastie bogov v bitve za Troyu. V srazheniyah pod ee stenami Gera, Afina i
Posejdon pomogayut grekam (ahejcam), a Apollon, Ares i Afrodita - troyancam.
Zevs sodejstvuet uspeham to odnoj, to drugoj storony.
Vmeshatel'stvo bogov inogda ogranichivaetsya tem, chto oni vdohnovlyayut
svoih podopechnyh, prinyav oblik odnogo iz uchastnikov srazheniya. Naprimer:
"I zakrichala na nih belokuraya Gera, prinyavshi
Obraz moguchego Stentora, mednogolosogo muzha;
Tak on krichal, kak zaraz pyat'desyat chelovek by krichalo:
"Stydno, ahejcy! Vy trusy! Lish' s vidu dostojny vy chesti".
(Iliada, V, 785)
Inogda bogi iscelyayut rany, podbadrivayut, umnozhayut silu kogo-libo iz
geroev. Inoj raz naoborot - bog lishaet vraga svoego podopechnogo sposobnosti
soprotivlyat'sya.
Apollonu, chtoby pogubit' geroya Patrokla, prihoditsya pribegat' k
"bozhestvennomu rukoprikladstvu", i delaet on eto samym podlym obrazom,
szadi:
"Tut, Patrokl, dlya tebya nastupilo skonchanie zhizni!
Vyshel navstrechu tebe Apollon sred' mogushchego boya, -
Strashnyj. No v davke Patrokl ne uznal podhodivshego boga:
Mrakom velikim ukrytyj, shagal on navstrechu Patroklu.
Stal pozadi i udaril v shirokie plechi i spinu
Moshchnoj rukoj. Zavertelosya vse pred glazami Patrokla.
Sbil s golovy ego grivistyj shlem Apollon dal'noverzhec.
(XVI, 790)
V svoyu ochered', Afina, tozhe ves'ma neblagovidnym sposobom pomogaet
Ahillu pobedit' predvoditelya troyancev Gektora (pesn' XXII). Podobnyh
primerov v tekste Iliady mnozhestvo.
Sam Zevs vvyazyvaetsya v srazhenie, esli ono idet ne tak, kak emu nuzhno.
Naprimer, reshiv dat' vremennoe preimushchestvo troyancam:
"Strashno s Idejskoj vershiny Zeves zagremel i udaril
Molniej yarkoyu v vojsko ahejcev. Uvidevshi eto,
Ostolbeneli ahejcy, i strah ovladel imi blednyj..."
(VIII, 75)
Tol'ko geroj Diomed, syn Tideya, ne srobel. Vmeste s carem Nestorom, na
kolesnice on brosilsya na troyancev. odnako gromoverzhec ne dremal:
"Gibel' prishla by togda i svershilos' by tyazhkoe delo,
Byli by zagnany v gorod troyancy, podobno baranam,
Esli b vsego ne uvidel roditel' bessmertnyh i smertnyh.
On, zagremevshi uzhasno, blestyashchuyu molniyu brosil,
Pred kolesnicej Tideya udarila molniya v zemlyu.
Plamya uzhasnoe kverhu vzvilos' ot pylayushchej sery.
Koni, podavshis' nazad, pod yarmom zadrozhali ot straha.
Von iz Nestora ruk ubezhali blestyashchie vozhzhi,
V serdce on uzhasnulsya i tak Diomedu promolvil:
"V begstvo, Tidid, loshadej povorachivaj odnokopytnyh!
Ili ne chuvstvuesh' ty, ne tebe ot Kronida pobeda?"
(VIII, 130)
V drugoj raz, sleduya svoemu scenariyu bitvy, Zevs obrashchaet v begstvo
troyancev, vnushaya strah Gektoru:
"CHtoby tovarishch lihoj Ahillesa, Peleeva syna,
Rat' konebornyh troyancev i Gektora v mednyh dospehah
K gorodu snova pognal i dyhan'e otnyal by u mnogih,
Gektoru prezhde vsego malodushie v serdce vlozhil on.
Na kolesnicu vzojdya, obratilsya on v begstvo i prochim
Kriknul bezhat'..."
(XVI, 655)
No i geroi, inoj raz, otvazhivayutsya podnyat' ruku na bogov. I bogi
okazyvayutsya uyazvimymi. Osobenno svirepstvuet Diomed, nahodyashchijsya pod
pokrovitel'stvom moguchej Afiny. Uvidev, chto Afrodita pytaetsya vynesti iz boya
geroya |neya, Diomed ustremlyaetsya na nee:
"Syn zhe Tideya Kipridu presledoval gibel'noj med'yu:
Znal, chto ona ne iz moshchnyh bozhestv, ne takaya boginya,
CHto boevymi delami lyudej zapravlyaet na vojnah,
Ne |nio, goroda raznosyashchaya vprah, ne Afina.
Skoro boginyu dognal, proryvayas' skvoz' tolpy gustye,
Syn mnogomoshchnyj Tideya i ostruyu piku nastavil,
I naletel, i udaril ej med'yu blestyashcheyu v ruku
Slabuyu. Peplos bessmertnyj, samimi haritami tkannyj,
Mednaya pika pronzila i okolo kisti rassekla
Kozhu. Ruch'em zastruilas' bessmertnaya krov' u bogini, -
Vlaga, kotoraya v zhilah techet u bogov vseblazhennyh..."
(V, 330)
Diomed grubo gonit boginyu s polya boya, i bednyazhka vynuzhdena otstupit'
pered geroem:
"Udalilas' ona, vne sebya ot stradan'ya.
V bolyah uzhasnyh Irida ee uvela iz srazhen'ya,
Za ruku vzyav. Pochernelo ot krovi prekrasnoe telo".
(V, 350)
Shvatyvaetsya Diomed i s samim bogom vojny Aresom, dazhe oderzhivaet nad
nim verh - na etot raz s neposredstvennoj pomoshch'yu Afiny, kotoraya stoit ryadom
s nim na kolesnice:
"Posle togo, kak idya drug na druga, soshlis' oni blizko
Pervym udaril Ares nad yarmom loshadej i vozhzhami
Mednoyu pikoj, pylaya zhelaniem dushu istorgnut'.
No uhvatila rukoj sovookaya deva Afina
Piku, tolknula ee, i ona mezh koles proletela.
Posle togo Diomed razmahnulsya moguchegolosyj
Mednoyu pikoj. Ee ustremila Pallada-Afina
V niz zhivota, gde Ares opoyasan byl povyaz'yu mednoj:
Piku tuda on vonzil i, prekrasnuyu plot' rasterzavshi,
Vydernul piku obratno. Ares zarevel mednobronnyj
Tak zhe, kak esli by devyat' il' desyat' voskliknulo tysyach
Sil'nyh muzhej na vojne".
(V, 850)
Itak, mezhdu smertnymi geroyami Iliady i bogami distanciya ne tak uzh
velika - bogi srazhayutsya ryadom s geroyami, a inogda dazhe preterpevayut ot nih.
Opisaniya vzaimootnoshenij mezhdu samimi bogami tozhe ne vnushaet osobogo
pochteniya k bessmertnym. Bogi ssoryatsya i sklochnichayut, kak lyudi. Obshcheizvestno,
chto revnivaya Gera vsyacheski presledovala mnogochislennyh vozlyublennyh svoego
supruga. V Iliade ona kovarno soblaznyaet gromoverzhca, chtoby, utomlennyj
lyubov'yu, on usnul. |tim dolzhen vospol'zovat'sya Posejdon dlya pomoshchi ahejcam.
Gera puskaet v hod ves' arsenal zhenskih ulovok: naryazhaetsya, natiraetsya
maslom, krasivo zapletaet volosy, odevaet ser'gi i dragocennye zastezhki.
Malo togo. Ona prosit u Afrodity soblaznyayushchij talisman. Redkij primer
zhenskoj solidarnosti: Afrodita...
"... u grudi svoej otvyazala
Pestrouzornyj remen', vsevozmozhnye chary vmeshchavshij:
V nem i lyubov', i zhelan'e, v nem takzhe slova obol'shchen'ya,
Te, kotorye um otnimayut u samyh razumnyh.
Gere ona ego v ruki vlozhila i tak ej skazala:
"Na, polozhi etot pestryj remen' mezh grudej svoih Gera!
V nem zaklyuchaetsya vse. I nazad na Olimp, uveryayu,
Ty ne pridesh', ne dostignuv togo, chego serdcem zhelaesh'".
(XIV, 215)
Sovsem nedostojno vyglyadit i doshedshaya do vzaimnyh oskorblenij i draki
ssora bogov:
"No mezh drugimi bogami tyazhelaya vspyhnula rasprya,
Strashnaya. V raznye storony duh ih v grudi ustremlyalsya.
Sshiblis' s shumom velikim; zemlya zastonala pod nimi.
Nebo velikoe gulko na shum otvechalo. Uslyshal
Zevs, na Olimpe sidyashchij. I serdce ego zasmeyalos'
S radosti, lish' uvidal on bogov, drug na druga idushchih.
Dolgo bez dela oni ne stoyali. Srazhenie nachal
SHCHitokrushitel' Ares. Na Afinu on kinulsya pervyj
S pikoyu mednoj v ruke i skazal ej obidnoe slovo:
"Snova ty muha sobach'ya, bessmertnyh stravlyaesh' na bitvu".
(XXI, 385)
Probit' shchit Afiny Aresu ne udalos', a ona, hot' i zhenshchina, obrushila na
boga vojny ogromnyj kamen'. Opisaniya stychek mezhdu bogami vstrechayutsya eshche vo
mnogih mestah Iliady (pesni V, VIII, XIV, XVIII i XXI). I voobshche iskat' v
nej nravstvennogo primera deyanij bogov ne prihoditsya. Bogi vedut sebya sugubo
egoisticheski, ne gnushayas' intrigami i obmanom. Oni kovarny, zavistlivy,
mstitel'ny, pristrastny i slastolyubivy.
Neudivitel'no, chto u avtorov grecheskih tragedij mozhno najti takie
repliki v adres bogov, kotorye granichat s bogohul'stvom. U Sofokla v
"Antigone" osuzhdennaya byt' pogrebennoj zazhivo za to, chto, vopreki zapretu,
sovershila pogrebal'nyj obryad nad telom svoego brata, Antigona govorit:
"Neschastnaya, lishennaya druzej,
ZHivaya uhozhu v obitel' mertvyh.
Kakoj bogov zakon ya prestupila?
Zachem - neschastnoj - obrashchat' mne vzory
K bogam, ih zvat' na pomoshch', esli ya
Bezbozhnoj nazvana za blagochest'e?
YA, postradav, mogu, bogam v ugodu,
Priznat' vinu, no kol' oshiblis' bogi,
Ne men'she pust' oni poterpyat zla,
CHem ya sejchas terplyu ot nih nepravdy".
(936-945)
V tragedii Evripida "Ion" geroj uznaet, chto byl rozhden smertnoj ot
Apollona i broshen v lesu. V sil'nyh i ochen' zemnyh vyrazheniyah on osuzhdaet
svoego bozhestvennogo otca:
"YA vse-taki ne ponimayu Feba...
Nasilovat' devic, chtob posle brosit'...
A deti? Potihon'ku splavil ih,
I pust' ih pogibayut. CHto emu to...
Nehorosho... Moguch, - tak bud' i chesten.
Kto iz lyudej prestupit, ved' nebos'
Togo karayut bogi... Kak zhe nam
Zakony sochinyaya, vy dob'etes',
CHtob ih my ispolnyali, esli ih
Vy zh pervye narushit' ne boites'?"
I dalee v tom zhe monologe:
"Zabyli vy o pravde. I klejmit'
Lyudej za ih poroki ne oshibka l'?..
Koli bogov primer pered lyud'mi -
Kto zh vinovat? Uchitelya, pozhaluj" (!!)
(436-451)
Orest v odnoimennoj tragedii togo zhe avtora vinit Apollona v tom, chto
on prikazal emu ubit' rodnuyu mat'. A v tragedii "Gerakl" dostaetsya i
vsederzhitelyu. Otchim Gerakla, Amfitrion, uprekaet Zevsa, dopuskayushchego
ubijstvo zheny i detej Gerakla:
"O Zevs! I eto ty k moej zhene
Vshodil na lozhe, i otcom Gerakla
Tebya ya zval - ty ne byl drugom nam!
Neuzhto olimpijca pristydit'
Pridetsya cheloveku! Amfitrion
Ne predaval vragam sirot Gerakla,
Kak ty ih predal, ty, verhovnyj bog,
Umeyushchij tak lovko vse prepony
S puti k chuzhomu lozhu udalyat'".
(338-345)
Vse eto, estestvenno, zastavlyaet Evripida usomnit'sya v samom
sushchestvovanii tradicionnyh bogov. V tragedii "Troyanki" Gekuba - vdova
troyanskogo carya - molitvenno proiznosit:
"O ty, vsego osnova, car' zemli,
Kto b ni byl ty, nepostizhimyj, - Zevs,
Neobhodimost' ili smertnyh um, -
Tebya molyu, - dvizhen'em neprimetnym
Ty pravil'no vedesh' sud'bu lyudej".
(884-888)
Zdes' bozhestvo uzhe predstavlyaetsya nepostizhimym.
Vozmozhno, chto somneniya i poiski novogo boga s Evripidom delili
nekotorye iz ego obrazovannyh sovremennikov. No vryad li takogo roda
kolebaniya smushchali bol'shuyu chast' afinskih grazhdan. Tradicionnaya vera predkov
vsegda krepka v narodnoj masse. Afinyane vyslushivali derzkie rechi v teatre,
mnogie vozmushchalis', inye sochuvstvovali, i vse ostavalos' po-prezhnemu.
Izvestno, chto Evripid, v otlichie ot ego sovremennika Sofokla, populyarnost'yu
ne pol'zovalsya. Napisav okolo 90 tragedij, on lish' chetyre raza byl udostoen
pervoj nagrady. Seneka rasskazyvaet, chto odnazhdy, kogda odin iz geroev
Evripida bogohul'stvoval, vozmushchennye zriteli potrebovali prekratit'
predstavlenie. Evripidu prishlos' obratit'sya k publike i prosit' podozhdat'
konca tragedii, gde bezbozhnik poneset nakazanie.
V konce 30-h godov V veka do n.e., uzhe v prosveshchennyj "Vek Perikla",
Narodnoe sobranie Afin prinyalo postanovlenie, po kotoromu lyudi, ne
priznayushchie bogov ili rassuzhdayushchie o nebesnyh yavleniyah, mogli byt' obvineny
kak gosudarstvennye prestupniki.
Odnako beznravstvennost' bogov sluzhila opravdaniem dlya beznravstvennyh
postupkov lyudej. Ob etom svidetel'stvuet Aristofan. V komedii "Oblaka"
proishodit spor mezhdu Pravdoj i Krivdoj. Obe starayutsya privlech' na svoyu
storonu simpatii yunogo geroya komedii. V monologe Krivdy est' takie stroki:
"Vlyublen ty, soblaznil zhenu, pospal, popalsya muzhu -
Pogib ty nasmert', - govorit' ved' ne umeesh'. Esli zh
So mnoj pojdesh' - igraj, celuj, bludi, prirode sleduj!
Spokoen bud'! Najdut tebya v posteli, ty otvetish',
CHto nichego ne sogreshil. V primer voz'mesh' tut Zevsa:
I tot ved' ustupal lyubvi i obayan'yu zhenshchin.
Tak kak zhe, chado praha, ty sil'nej byt' mozhesh' boga?"
(1076-1082)
Po zamyslu avtora simpatii zritelej dolzhny byt' na storone Pravdy, no
vozrazhenij po sushchestvu privedennoj argumentacii u nee v komedii net.
O smerti i dushe
Drevnie greki byli tverdo ubezhdeny v sushchestvovanii dushi. Po ih
predstavleniyam, dusha byla besplotnoj, no ne abstraktnoj substanciej. Oni ee
voobrazhali vo vsem podobnoj telesnomu obliku cheloveka. V XXIII pesne Iliady
Gomer tak opisyvaet yavlenie dremlyushchemu Ahillu dushi pogibshego v boyu Patrokla:
"Vdrug pred Pelidom dusha Patrokla zloschastnogo vstala,
Shodnaya s nim sovershenno glazami prekrasnymi, rostom,
Golosom; dazhe v odezhdu byla ona tu zhe odeta".
(XXIII, 65)
Ahill medlit predat' pogrebal'nomu kostru telo dorogogo druga. Dusha
Patrokla umolyaet ego potoropit'sya, tak kak ee ne puskayut v Aid. Ahill
obeshchaet, protyagivaet ruku...
"No ne shvatil. Kak dym, dusha Menetida pod zemlyu
S piskom ushla. Ahilles na peske podnyalsya, porazhennyj,
Skorbno rukami vsplesnul i takoe skazal sebe slovo:
"Bogi, tak znachit, kakaya-to est' i dusha cheloveka
V domah Aida, i prizrak; no zhiznennoj sily v nih netu
Celuyu noch' naprolet dusha zlopoluchnogo druga
Peredo mnoyu stoyala, rydaya i gor'ko pechalyas',
Vse govorila podrobno, s nim shozhaya vidom chudesno".
(XXIII, 100)
Na zagrobnyj mir perenosilis' i sovsem zemnye predstavleniya o
potustoronnem sushchestvovanii dushi. U Evripida v tragedii "Alkesta" car' Admet
proshchaetsya so svoej umirayushchej suprugoj i tut zhe daet ej poruchenie:
"Ty budesh' zhdat' menya? Ne tak li? Dom ty
Dlya nas tam prigotovish', chtob ego
Delit' so mnoj, kogda umru?"
(365-368)
Aid ne predstavlyalsya drevnim chem-to uzhasnym. Tam mozhno svidet'sya s
dushami ranee umershih rodnyh i druzej i vesti zhizn', pohozhuyu na zemnuyu, -
tol'ko chto ne videt' sveta dnya. Vprochem, dlya zhitelya solnechnoj |llady eto
kazalos', vse-taki, nemalym lisheniem. Vot kak pereskazyvaet Odissej u Gomera
svoj razgovor s dushoj Ahilla, kotoruyu on zaklinaniyami vyzval k porogu
podzemnogo carstva:
"Prezhde tebya naravne pochitali s bogami zhivogo
Vse my ahejcy, teper' zhe i zdes', mezh umershih, carish' ty
Tak ne skorbi zhe o tom, chto ty umer, Pelid blagorodnyj!
Tak ya skazal. I totchas zhe on, mne otvechaya, promolvil:
"Ne uteshaj menya v tom, chto ya mertv, Odissej blagorodnyj!
YA b na zemle predpochel batrakom za nichtozhnuyu platu
U bednyaka, muzhika beznadel'nogo, vechno rabotat',
Nezheli byt' zdes' carem mertvecov, prostivshihsya s zhizn'yu".
(XI, 485)
Nado polagat', govorit on eto "dlya krasnogo slovca". Znaya iz Iliady ego
gordost', my ne mozhem predstavit' sebe geroya Ahilla v roli pokornogo
batraka.
V komedii Aristofana "Lyagushki" Aid obrisovan sochnym perechisleniem
zhitejskih real'nostej. Bog Dionis spuskaetsya v zagrobnyj mir, chtoby
pobesedovat' tam s dushami nedavno umershih Evripida i Sofokla. Odetyj,
podobno Geraklu, v l'vinuyu shkuru, on po doroge vstrechaetsya s ten'yu velikogo
geroya, nekogda, eshche pri zhizni, posetivshego podzemnoe carstvo, i
rassprashivaet ego o doroge:
"V tebya pereodevshis', ya prishel. Proshu
Druzej svoih mne nazovi, s kotorymi
YAkshalsya ty, kogda hodil za Kerbe