oj imperii lishila ih mesta v politicheskoj zhizni strany, im ostavalos' lish' propovedovat' samootrechenie i filosofskij asketizm i predavat'sya reakcionnym mechtaniyam o nevozvratnom bylom velichii. A takova imenno byla propoved' Apolloniya. CHto kasaetsya lichnosti Apolloniya, to s nekotoroj dostovernost'yu mozhno skazat', chto on vyshel iz sostoyatel'noj sem'i, poluchil obshirnoe obrazovanie, mnogo puteshestvoval, propovedoval novopifagorejskuyu religioznuyu mistiku, prinimal deyatel'noe uchastie v politicheskoj zhizni, byl prichasten k zagovoru protiv Domiciana, byl blizok ko dvoru imperatorov i umer v nachale II v. Pri zhizni on pol'zovalsya pochitaniem kak chudotvorec i mudrec, a posle smerti emu vozdavali koe-gde kul't kak geroyu. Karakalla vozdvig emu chasovnyu, a vo mnogih hramah stoyali ego statui. Iz sochinenij Apolloniya sohranilsya nebol'shoj otryvok (u Evseviya) iz ego traktata "O zhertvoprinosheniyah" i neskol'ko pisem (bol'shinstvo pripisyvaemyh emu podlozhno); sledy napisannoj im biografii Pifagora sohranilis' u YAmvliha. Osnovnoe izdanie otnosyashchihsya k Apolloniyu tekstov - Flavii Phiiwstrati quae supersunt, ed. Kayser, Turicii, 1844, v tom chisle Vita Apoll., Apoll. Tyanensis epistolae, Eusebius c. Hieroclem. Filostratovo zhizneopisanie Apolloniya v etoj knige citiruetsya sokrashchenno: "V. Ar.". 1.11. ...No, prodolzhal Apollonij, esli oni (bogi) takie vsevedushchie, togda tot, kto prihodit v hram i imeet chistuyu sovest', dolzhen by molit'sya sleduyushchim obrazom: "O bogi, dajte mne, chto mne polagaetsya". Ibo, o zhrec, ved' blagochestivomu budet polagat'sya horoshee, a nechestivomu - protivopolozhnoe. I. 17. Ego rech' tekla ne difirambom i ne byla ukrashena poeticheskimi izrecheniyami, ona ne byla izyskannoj... On ne izoshchryalsya v ostroumii i ne lyubil prostrannyh rechej. Nikto ne slyhal, chtob on ironiziroval... on izrekal, kak orakul: "ya znayu", ili "mne kazhetsya", ili "kuda vy klonite", ili "nado znat'". Ego izrecheniya byli kratki i sil'ny, kak adamant, ego obrazy znachitel'ny i metki, i ego slova nahodili otklik, kak zakony, diktuemye s vysoty trona. I. 34. Po slovam Damisa on znal, chto Apollonij v polnom sootvetstvii so svoim obrazom mysli, vernyj svoej molitve: "Bogi, dajte mne vladet' nemnogim i ni v chem ne ispytyvat' potrebnosti" - ne vyrazit nikakogo zhelaniya. IV. 3. (Apollonij skazal:) "Vy vidite, vorob'i zabotyatsya drug o druge i raduyutsya svoemu obshchestvu, a my, lyudi, etogo ne ponimaem. Kogda kto-nibud' cenit obshchestvo drugih, my skoree govorim o neumerennosti, roskoshestve i t. p., a teh, komu on udelyaet ot svoego dobra, my nazyvaem l'stecami i blyudolizami". IV. 10. Kogda |fes postigla chuma i ni odno sredstvo ne moglo pobedit' epidemiyu, oni poslali k Apolloniyu, zhelaya, chtob on uvracheval ih stradaniya. On ne stal medlit', no proiznes: "iomen" (idem) i okazalsya v |fese, podobno Pifagoru, kotoryj odnovremenno byl v Turiyah i v Megaponte. Sozvav zatem efesyan, on skazal: "Muzhajtes', segodnya ya progonyu chumu". Zatem on povel vsyu molodezh' k teatru pered statuej Apotropeya (Gerakla v roli otvratitelya char). Zdes' stoyal starik s gryaznym licom, odetyj v lohmot'ya, po vsem vidimostyam nishchij, lovko vrashchavshij glazami; u nego byla suma, v nej kusok hleba. Apollonij velel efesyanam okruzhit' ego i kriknul: "Hvatajte kamni vo mnozhestve i ubejte vraga bozh'ego". No efesyane izumilis' etim slovam, i im kazalos' zhestokim pobit' kamnyami takogo zhalkogo chuzhestranca, kotoryj vzyval k miloserdiyu i plakal. No Apollonij ih podogreval, chtoby oni nasedali na nego i ne dali emu bezhat'. Togda koe-kto nachal brosat' (kamni), i, kogda nishchij, kotoryj ran'she tak zhalostno smotrel, stal diko ozirat'sya i glaza ego okazalis' polny strashnogo ognya, efesyane uznali v nem zlogo duha i pobili ego kamnyami, tak chto on okazalsya pogrebennym pod grudoj kamnej. CHerez nekotoroe vremya Apollonij velel ubrat' kamni, chtob osmotret' ubitogo. No chelovek, kotorogo, kak im kazalos', oni pobili kamnyami, ischez, a pod kamnyami okazalsya pes iz porody molosskih, velichinoyu so l'va, razdavlennyj i ispuskayushchij penu, kak beshenyj. IV. 31. Ego rechi v Olimpii kasalis' samyh interesnyh predmetov. On govoril s poroga hrama v mudrosti, hrabrosti, samoobladanii i obo vseh dobrodetelyah i privodil svoih slushatelej v izumlenie soderzhaniem i formoj svoej rechi. IV. 40. "A o chem ty molish'sya, kogda pristupaesh' k altaryu?" - sprosil on mudreca. "YA molyus',- otvetil Apollonij,- chtoby gospodstvovala spravedlivost', chtoby ne prestupali zakonov, chtoby filosofy ostavalis' bednymi, drugie bogatymi, no bez fal'shi".- "A molya o stol' velikih veshchah, rasschityvaesh' li ty, chto dejstvitel'no ih poluchish'?" - "Konechno,- otvetil Apollonij,- ibo ya vse summiruyu v odno i, pristupayu k altaryu, ya molyus': o bogi, dajte mne to, chto mne nadlezhit". IV. 45. Odna zhenshchina umerla v den' svoej svad'by - po krajnej mere ee sochli mertvoj. ZHenih s plachem sledoval za grobom, i Rim goreval vmeste s nim, ibo devica byla iz znatnogo doma. Kogda Apollonij vstretil pogrebal'noe shestvie, on skazal: "Postav'te grob, ya utishu vashi slezy po povodu devushki". Tak kak on sprosil ob ee imeni, tolpa podumala, chto on hochet proiznesti obychnuyu nadgrobnuyu rech'. No on kosnulsya mertvoj, proiznes neskol'ko neponyatnyh slov (sravni Mk., 5:41.) i razbudil mnimoumershuyu, ta obrela golos i vernulas' v otcovskij dom, kak Alkestida, kogda Gerakl vnov' prizval ee k zhizni. Filostrat, peredavaya eto chudo, pytaetsya najti dlya nego razumnoe ob®yasnenie: devica, deskat', byla ne mertvaya, a lish' mnimo umershaya. Zdes' pochti bukval'noe sovpadenie s tekstom evangeliya (Mk., 5:35-42). Kogda rodstvenniki zahoteli sdelat' emu podarok v 150 000, on skazal: "Pust' eto budet pridannym dlya devicy". VII. 7. Kogda Domician ubil svoego rodstvennika Sabina i zhenilsya na ego zhene YUlii - YUliya byla plemyannicej Domiciana, docher'yu Tita,- |fes prazdnoval etu svad'bu. Apollonij zhe pristupil k altaryu i skazal: "O noch' drevnih danaid, kakoj edinstvennoj ty byla!" Namek na mif o docheryah Danaya, kotorye v brachnuyu noch' perebili svoih zhenihov. Apollonij voobshche izobrazhaetsya aktivnym protivnikom Domiciana i zagovorshchikom. VI. 11. (Rech' devy-olicetvoreniya pifagorejskoj filosofii.) YA neprivlekatel'na i sulyu trudnosti. Ibo kto prisoedinitsya k moemu ucheniyu, tem samym otrekaetsya ot vkusheniya zhivotnoj pishchi, dolzhen zabyt' o vine, chtoby ne raspleskat' sosuda mudrosti, kotoryj derzhitsya lish' v dushah, ne znayushchih vina; ni myagkoe plat'e ne budet gret' ego, ni sherst', snyataya s zhivyh sushchestv, obuv' ya im razreshayu nosit' tol'ko iz lyka, spat' - kak popalo, a esli ya uvizhu, chto on poddaetsya pohoti, to u menya est' bezdna, kuda ego stolknet Spravedlivost' - sluzhanka mudrosti; ya do takoj stepeni trudna dlya izbravshih menya, chto ya nalagayu okovy i na ih usta. Pifagorejcy ne eli myasa, .nosili odezhdu i obuv' tol'ko iz rastitel'nyh tkanej i nalagali inogda na sebya obet molchaniya. No uznaj zato, chto ty poluchish', esli vykazhesh' sebya stojkim i vernym. Mudrost' i Spravedlivost' sami soboj tebe dostanutsya. Ty budesh' dalek ot zavisti. Ty nikogda ne budesh' ispytyvat' straha pered tiranami, a dlya nih ty budesh' strashen, bogam ty s maloj zhertvoj budesh' bol'she ugoden, chem te, kto prolivaet pred nimi krov' bykov. Esli ty sohranish' chistotu, ya dam tebe dar predvideniya i soobshchu takuyu yasnost' tvoemu vzoru, chto ty poznaesh', chto takoe bog, chto - chelovek i chto - obmanchivaya fantaziya v chelovecheskom obraze. VII. 26. My, lyudi, v techenie vsego togo vremeni, kotoroe imenuem zhizn'yu, nahodimsya v temnice, nasha dusha, prikovannaya k smertnomu telu, mnogoe terpit. VII. 40. A kogda zaklyuchennye, kotoryh on neskol'ko dnej tomu nazad pokinul, snova ego uvideli, oni vse obnyali ego, ibo oni uzhe ne nadeyalis' uvidet' ego vnov'. Kak deti l'nut k otcu, kotoryj laskovo i umerenno ih uveshchevaet i poluchaet, tak vse tyanulis' k Apolloniyu i otkryto eto zayavlyali. A u nego dlya kazhdogo nahodilos' vnimanie i dobroe slovo. VIII. 30. (Arestovannyj pri hrame Diktinny po obvineniyu v charodejstve, Apollonij) v polnoch' osvobodilsya ot okov, sozval svyazavshih ego, chtoby pokazat', chto on ne dumaet skryvat'sya, i pobezhal k dveryam hrama, kotorye pered nim shiroko raspahnulis'; kogda zhe on voshel vnutr', dveri zakrylis', kak esli by ih kto zaper, i glas razdalsya dev poyushchih: "Gryadi s zemli, gryadi na nebo, gryadi". VIII. 31. Mogily Apolloniya, dejstvitel'noj ili mnimoj, ya nigde ne nashel, hotya i ob®ezdil bol'shuyu chast' zemli. Povsyudu ya slyshal chudesnye skazaniya, a v Tianah ya videl hram, vozdvignutyj emu na sredstva imperatora: sami imperatory schitali ego dostojnym imperatorskih pochestej. 173a. Seneka, er. XVII 2 (102), 23 sl. Lucij ANnej Seneka (3 g. do novoj ery-65 g. novoj ery) -orator, vel'mozha i filosof-stoik, ostavivshij dovol'no obshirnoe literaturnoe nasledstvo, glavnym obrazom filosofsko-nravstvennogo haraktera. Obshirnoe obrazovanie i ogromnoe bogatstvo pozvolili emu na dosuge razvivat' filosofiyu "samootrecheniya, prezreniya k zemnym blagam", kotorye byli u nego v izobilii. "|tot stoik,- govorit |ngel's,- propovedovavshij dobrodetel' i vozderzhanie, byl pervym intriganom pri dvore Nerona, prichem delo ne obhodilos' bez presmykatel'stva; on dobivalsya ot Nerona podarkov den'gami, imeniyami, sadami, dvorcami i, propoveduya bednost' evangel'skogo Lazarya, sam-to v dejstvitel'nosti byl bogachom iz toj zhe pritchi. Tol'ko kogda Neron sobralsya shvatit' ego za gorlo, on poprosil imperatora vzyat' u nego obratno vse podarki, tak kak, deskat', s nego dostatochno ego filosofii". Propoved' smireniya i samootrecheniya na zemle vo imya vozdayaniya na nebe, zatushevyvanie zemnogo neravenstva skazkoj o ravenstve vseh pered licom boga byla velikolepno usvoena hristianskimi avtorami, kotorye, po vyrazheniyu |ngel'sa, besceremonno ispol'zovali stoicheskuyu filosofiyu, i v osobennosti sochineniya Seneki. |ngel's nazval Seneku "dyadej hristianstva". Dejstvitel'no, hristiane schitayut Seneku "svoim". Tertullian (De anima 20) govorit o nem "saepe noster" ("chasto nash"), a Ieronim ego pryamo nazyvaet "Seneca noster" ("nash Seneka"). Laktancij (Inst. div., I 5) porazhaetsya sovpadeniem filosofii Seneki s "bozhestvennym ucheniem". V srednie veka byla sfabrikovana dazhe apokrificheskaya perepiska mezhdu Senekoj i apostolom Pavlom. No hristianstvo, ispol'zovav stoicheskuyu moral', dalo ej novoe, fantasticheskoe oformlenie. Ono "sozdalo nebo i ad, i byl najden vyhod, kotoryj vel strazhdushchih i obezdolennyh iz nashej zemnoj yudoli v vechnyj raj. I v samom dele, tol'ko nadezhdoj na vozdayanie v potustoronnem mire mozhno bylo vozvesti stoikofilonovskoe samootrechenie ot mira i asketizm v odin iz osnovnyh eticheskih principov novoj mirovoj religii, sposobnoj uvlech' ugnetennye narodnye massy" (F. |ngel's). Est' zdes' naibolee harakternye otryvki iz stoicheskoj morali Seneki, blizkoj k hristianskomu ucheniyu. |ti mgnoveniya smertnoj zhizni lish' prelyudiya dlya drugoj, luchshej i bolee dolgoj zhizni. Podobno tomu, kak utroba materi hranit nas devyat' mesyacev i podgotovlyaet nas ne dlya sebya, no dlya drugogo mira, kuda my poyavlyaemsya prisposoblennye dyshat' i zhit' svobodno, tochno tak zhe v promezhutok mezhdu mladenchestvom i starost'yu my sozrevaem dlya novogo rozhdeniya. Nas ozhidaet novoe rozhdenie, novoe polozhenie veshchej. My mozhem videt' nebo eshche tol'ko na rasstoyanii; poetomu ozhidaj bestrepetno togo reshitel'nogo chasa (smerti) - on budet poslednim dlya tela, ne dlya dushi. Vse veshchi vokrug tebya rassmatrivaj kak bagazh v gostinice: pridetsya pereehat'. Priroda obnazhaet vhodyashchego i vyhodyashchego, nel'zya unesti bol'she, chem ty prines s soboyu (v zhizn'); bolee togo, dazhe iz togo, chto ty prines v zhizn', mnogoe pridetsya ostavit': s tebya budet snyat oblekayushchij tebya poslednij pokrov - kozha; sovlekut myaso i razlituyu, cirkuliruyushchuyu po vsemu telu krov', otnimut kosti i zhily - oporu i sosudy dlya zhidkih i myagkih chastej tela. No etot den', kotorogo ty strashish'sya, kak poslednego,- den' rozhdeniya v vechnost'. 1736. Seneka, er. V 6 (47) 1. Ot teh, kto u tebya byvaet, ya s udovol'stviem uznal, chto ty zhivesh' v druzhbe so svoimi rabami. |to sootvetstvuet tvoemu blagorazumiyu i obrazovaniyu. "Oni raby", no oni lyudi; "oni raby", no oni tvoi sozhiteli; "oni raby", no oni tvoi pokornye druz'ya; "oni raby", no oni tvoi soraby, esli porazmyslit', chto sud'ba mozhet povernut'sya k tomu i drugomu. 2. YA poetomu smeyus' nad temi, kto schitaet pozorom obedat' s rabom: chto zdes' pozornogo, esli ne schitat' vysokomernogo obychaya gospod obedat' v okruzhenii tolpy stoyashchih rabov? Hozyain est bol'she, chem vosprinimaet; v svoej ogromnoj zhadnosti on nagruzhaet svoj rastyanuvshijsya zheludok. 3. A neschastnym rabam nel'zya raskryt' guby dazhe dlya togo, chtoby chto-nibud' skazat'. Rozga zaglushaet vsyakij ropot, dazhe za sluchajnyj kashel', chihanie ili rydanie ne osvobozhdayut ot poboev. Ves' vecher oni stoyat golodnye i bezmolvnye. 4. V rezul'tate te, kotorym v prisutstvii gospodina ne razreshaetsya govorit', zloslovyat o nem. Naprotiv, te, u kotoryh byli besedy ne tol'ko v prisutstvii gospodina, no i s nim, kotorym rta ne zashivali, gotovy byli riskovat' za nego golovoj, otvratit' na sebya ugrozhayushchuyu emu opasnost': na pirah oni (svobodno) razgovarivali, zato pod pytkoj molchali, to est' ne pokazyvali na svoego gospodina. 5. Dalee o toj zhe zanoschivosti glasit poslovica: skol'ko rabov, stol'ko vragov. Oni ne vragi, my delaem ih vragami. YA uzhe ne budu govorit' o zhestokom, beschelovechnom povedenii, kogda my obrashchaemsya s nimi ne kak s lyud'mi, a kak so skotom... 10. Podumaj, chto tot, kogo ty zovesh' svoim rabom, rodilsya takim zhe putem, naslazhdaetsya tem zhe nebom, tak zhe dyshit, tak zhe zhivet, tak zhe umiraet... 11. Skol'ko raz prihodilo v golovu - a chto, esli by tvoj gospodin pozvolyal sebe po otnosheniyu k tebe to zhe, chto i ty v otnoshenii svoego raba? 12. "No u menya net nikakogo gospodina",- skazhesh' ty. Daj srok - mozhet byt', u tebya eshche budet. Razve ty ne znaesh', v kakom vozraste popali v rabstvo Gekuba, Krez, mat' Dariya, Platon, Diogen?.. 15. "CHto zhe, ne posadit' zhe mne za stol vseh rabov?" - tak zhe, kak i ne vseh svobodnyh... Pust' obedayut s toboyu nekotorye, dostojnye etogo, a drugie - dlya togo, chtoby stat' dostojnymi... 17. "On rab"; no, mozhet byt', on svoboden duhom. "On rab"; tak chto zhe, eto emu povredit? A pokazhi, kto ne rab. Odin sluzhit pohoti, drugoj zhadnosti, tretij - chestolyubiyu, vse vmeste - nadezhde, vse - strahu. YA privedu tebe byvshego konsula, nahodyashchegosya v rabstve u staruhi, bogacha - u sluzhanochki, ya nazovu tebe znatnejshih yunoshej v rabstve u pantomimov, a ved' dobrovol'noe rabstvo - samyj pozornyj vid ego... 19. YA poetomu schitayu, chto ty postupaesh' vpolne pravil'no, kogda ne hochesh', chtoby raby tebya boyalis', i primenyaesh' slovesnoe vozdejstvie. 174. Seneka, ad Marc X.I... deti, pochesti, bogatstvo, obshirnye zaly i perednie, nabitye tolpoyu klientov, slavnoe imya, znatnaya ili krasivaya supruga i vse prochee, zavisyashchee ot neopredelennoj izmenchivoj sud'by,- vse eto - prinadlezhnosti chuzhie, naemnye; nichto ne daetsya v dar; scena obstavlyaetsya butaforiej, kotoraya snesena iz raznyh mest i kotoruyu pridetsya vozvratit'; koe-chto pridetsya otdat' v pervyj zhe den', inoe - na vtoroj den', ochen' malo sohranitsya do konca... 2... my poluchaem tol'ko pravo pol'zovaniya, procenty, a srok opredelyaet hozyain etogo dara, my dolzhny imet' vsegda nagotove to, chto nam dano na neopredelennyj srok, i po pervomu trebovaniyu vozvratit' bez vozrazhenij... 4. Bystro lovite radost' ot detej i v svoyu ochered' dajte detyam nasladit'sya vami, ischerpajte vsyakuyu radost' bez promedleniya; vam ne dana otsrochka na etu noch' - net, ya vzyal slishkom bol'shoj srok - na etot chas. Nado toropit'sya, szadi nasedayut. XXV. 1. Poetomu nechego tebe begat' na mogilu syna: tam lezhit samaya hudshaya i samaya tyagostnaya dlya nego chast' - kosti i prah, chasti, prinadlezhashchie emu ne bol'she, chem plat'e i drugie pokrovy tela. Ves' on ischez, on ushel, ne ostaviv nichego svoego na zemle. Pobyv nekotoroe vremya nad nami, poka on ne ochistilsya i ne sbrosil s sebya pristavshie k nemu poroki i vsyu mishuru tlennogo bytiya, on zatem voznessya k vyshnim i obretaetsya sredi blazhennyh dush. On v krugu svyatyh - Scipionov i Katonov. 175. Seneka, de vita beata XXI 1. "Pochemu takoj-to zanyat filosofiej, a vmeste s tem zhivet tak bogato? Pochemu on govorit, chto nado prezirat' bogatstvo, a vladeet im? Nazyvaet zhizn' prezrennoj i, odnako, zhivet? Govorit, chto nado prenebregat' zdorov'em, i, odnako, tshchatel'nejshim obrazom ego oberegaet i zhelaet ego v luchshem vide? Schitaet, chto izgnanie - zvuk pustoj, govorit: "CHto durnogo v tom, chtob peremenit' mestozhitel'stvo", a mezhdu tem staraetsya po vozmozhnosti sostarit'sya v svoem otechestve? On schitaet, chto mezhdu dolgoj i korotkoj zhizn'yu net raznicy, odnako, esli nichto ne meshaet, on staraetsya prodlit' svoyu zhizn' i spokojno nasladit'sya glubokoj starost'yu". No on govorit, chto vse eto sleduet prezirat' ne v tom smysle, chto etogo ne nado imet', no chto etim nado obladat' bez trevogi; on etogo ne otklonyaet ot sebya, no otnositsya spokojno, esli ono ot nego othodit. 176. Seneka, de clem. I, 4 2. |tot sluchaj budet gibelen dlya mira Rima; on privedet k razvalu stol' velikogo naroda; narod etot budet svoboden ot etoj opasnosti, poka on sumeet nesti na sebe uzdu, a esli on po kakomu-libo sluchayu ee porvet ili esli ona upadet i on ne pozvolit vnov' ee na nego nalozhit', to edinstvo i svyaz' velichajshej imperii raspadetsya na mnozhestvo chastej; konec povinoveniya budet koncom gospodstva dlya etogo goroda. 177a. Seneka, er. II 6 (18) 5. Mne do takoj stepeni hochetsya ispytat' svoyu tverdost', chto po primeru velikih lyudej ya tebe tozhe predpisyvayu: vydeli neskol'ko dnej, v techenie kotoryh budesh' dovol'stvovat'sya minimumom samoj deshevoj pishchi, gruboj i nepriyatnoj odezhdoj; ty potom skazhesh' sebe: "Tak vot chego ya boyalsya?"... ... Terpi eto tri, chetyre, inogda i neskol'ko dnej, no tak, chtoby eto bylo dlya tebya ne zabavoj, a stradaniem, togda, pover' mne, Lucilij, ty, k radosti svoej, ubedish'sya, chto ty mozhesh' nasytit'sya na groshi, i ty pojmesh', chto dlya spokojstviya fortuna ne nuzhna: to, chto dostatochno dlya udovletvoreniya neobhodimogo, ona daet dazhe otvernuvshis'. 8. Ne voobrazhaj, odnako, chto pri etom sovershaesh' chto-to osobennoe. Ty budesh' delat' tol'ko to, chto delayut mnogie tysyachi rabov, mnogie tysyachi bednyakov. Smotri na eto s toj tochki zreniya, chto ty eto delaesh' dobrovol'no, i tebe tak zhe legko budet terpet' eto postoyanno, kak legko tebe daetsya vremennyj eksperiment... My spokojnee budem zhit' v bogatstve, esli budem znat', kak ne tyazhelo byt' bednymi. 1776. Seneka, er. IV 2 (31) 11. CHto zhe eto? - dusha, pritom pryamaya, dobraya, velikaya. A chem inym ty ee nazovesh', kak ne bogom, prebyvayushchim v chelovecheskom tele? |ta dusha mozhet popast' k rimskomu vsadniku, tak zhe kak i vol'nootpushchenniku, kak k rabu. Ibo chto takoe rimskij vsadnik, ili vol'nootpushchennik, ili rab? - pustoj zvuk, voznikshij iz tshcheslaviya i nespravedlivosti. Podnyat'sya na nebo mozhno i iz zakoulka. Vospryan' tol'ko i "voobrazi sebya tozhe dostojnym boga". Vergilij. |neida. 177v. Seneka, er. IV 12 (41) I... He nado vozdevat' ruki k nebu, ne nado prosit' zhreca, chtob on dopustil nas k uhu statui boga, kak budto nas tak luchshe uslyshat: bog blizko ot tebya, s toboyu, on v tebe. 2. Tak-to, Lyucilij: vnutri nas obitaet svyatoj duh, blyustitel' i strazh horoshego i durnogo v nas. I v zavisimosti ot togo, kak my otnosimsya k nemu, tak on otnositsya k nam. Nikto ne mozhet byt' horoshim chelovekom bez boga; mozhet li kto-nibud' podnyat'sya vyshe sud'by bez pomoshchi ego? On daet prekrasnye, vozvyshennye sovety. 177g. Seneka, er. VII 3 (65) 16... |to telo - bremya dushi i nakazanie dlya nego; ona stradaet pod davleniem ego, ona nahoditsya v okovah, poka ne yavlyaetsya filosofiya, kotoraya daet ej svobodno vzdohnut' v sozercanii prirody i voznosit ee ot zemnogo k nebesnomu. V etom ee svoboda, v etom ee osvobozhdenie; v takie minuty dusha uskol'zaet iz temnicy, gde ona soderzhitsya, i voznositsya k nebu... 23. Vselennaya sostoit iz materii i boga. Bog upravlyaet materiej, kotoraya oblekaet ego, povinuetsya emu kak upravitelyu i rukovoditelyu. A ved' tvoryashchee nachalo, to est' bog, mogushchestvennee i vyshe, chem upravlyaemaya bogom materiya. To mesto, kotoroe v mire zanimaet bog, v cheloveke zanimaet dusha; a materii mira sootvetstvuet nasha dusha; pust' zhe hudshee sluzhit luchshemu. 178. Corpus Hermeticum. Cap. I. Hermou Trismegisti Poimandres Germes Trismegist ("Trizhdy velichajshij") - greko-egipetskoe bozhestvo, kul't kotorogo prinyal gnostichesko-misticheskie cherty i poluchil rasprostranenie odnovremenno s hristianstvom. "Tajnoe" germeticheskoe uchenie (otsyuda slovo "germeticheskij" poluchilo znachenie "nagluho zakrytyj") imeet posledovatelej sredi teosofov i sharlatanov eshche i v nashe vremya. Germeticheskaya literatura, nesomnenno, okazala vliyanie na hristianskuyu literaturu: dostatochno sravnit' privodimyj otryvok iz Corpus Hermet. s sootvetstvuyushchim mestom iz hristianskogo "Pastyrya" Germy (e 198), s ucheniem Valentiniana, ofitov i drugih hristianskih sekt. Doshedshie do nas germeticheskie teksty otnosyatsya ko I!-III v., no istochniki ih voshodyat k bolee drevnemu periodu. Odnazhdy, kogda u menya yavilis' razmyshleniya o sushchem i mysl' moya sil'no vozneslas', a telesnye chuvstva moi priostanovilis', kak (eto byvaet) u otyagoshchennyh snom ot nasyshcheniya pishchej ili ustalosti tela, mne prividelos', chto nekto ogromnyj, neopredelennyh razmerov zovet menya po imeni i govorit mne: "CHto ty hochesh' uslyshat', uvidet' i, porazmysliv, izuchit' i poznat'?". 2. YA govoryu: "a kto zhe ty?" - "YA,- govorit,- Pemandr, razum nebesnyj; ya znayu, chego ty hochesh', i ya s toboyu povsyudu". 3. YA govoryu: "YA zhelayu izuchit' sushchee, ob®yat' mysl'yu prirodu vsego etogo i poznat' boga; vot chto,- govoryu ya,- hochu ya uslyshat'". On opyat' mne govorit: "Naprav' svoj razum k tomu, chto ty hochesh' uznat', i ya tebya nauchu". 4. Skazavshi eto, on preobrazilsya vidom, i sejchas zhe vse dlya menya otkrylos' vdrug, i ya vizhu bespredel'noe zrelishche; vse stalo prekrasnym i myagkim svetom; a cherez korotkoe vremya v chasti yavilsya idushchij vniz mrak uzhasnyj i strashnyj, krivo svernutyj, tak chto upodobilsya drakonu. Zatem t'ma prevratilas' v kakoe-to zhidkoe estestvo, neskazanno volnuyushcheesya i ispuskayushchee dym, kak ot ognya, izdayushchee kakoj-to gromkij neopisuemyj shum. Zatem ottuda razdalsya nechlenorazdel'nyj krik: pohozhe - golos ognya... 6. Pemandr mne govorit: "Ty porazmyslil, chto oznachaet eto zrelishche?" - "ya hochu uznat'",- skazal ya. "Tot svet,- skazal on,- eto ya - Razum, tvoj bog, byvshij do zhidkogo estestva, yavivshegosya iz mraka. A voznikshij iz Razuma svetlyj Logos - syn bozhij".- "CHto zhe?" - govoryu ya. "Uznaj vot chto: vidyashchee i slushayushchee v tebe - Logos gospoda, a Razum - otec-bog; oni ne razluchayutsya drug s drugom, i ih soedinenie est' zhizn'..." 8. "Nu, a stihii prirody,- skazal ya,- otkuda voznikli?" Na eto on skazal: "Iz Voli boga, kotoraya, vzyavshi Logos i uvidav prekrasnyj mir, stala podrazhat' emu v sotvorenii mira cherez ee Stihii i rozhdenie dush. 9. Razum zhe, buduchi oboepolym, yavlyayas' svetom i zhizn'yu, zachal eshche drugoj Razum - demiurga, kotoryj, buduchi bogom ognya i duha, sotvoril sem' dieketov (rasporyaditelej), kotorye krugami okruzhayut chuvstvennyj mir. A rasporyadok ih nazyvaetsya rokom"... 12. Otec zhe vsego - Razum,- buduchi zhizn'yu i svetom, porodil cheloveka, podobnogo emu: ego on vozlyubil, kak sobstvennoe ditya; ibo on byl prekrasen, buduchi podobiem otca; v samom dele bog vozlyubil svoj sobstvennyj obraz; emu on peredal vse svoi tvoreniya... 27. Skazavshi eto, Pemandr smeshalsya u menya s silami. "Sila" v tekste ponimaetsya v smysle bogoslovskom, tak zhe kak i hristianskoe bogoslovie znaet "sily", "prestoly" i t. p. YA zhe, vozblagodariv i proslaviv otca vsego sushchego, byl otpushchen im, ukreplennyj i nauchennyj otnositel'no prirody vsego i velichajshego zrelishcha. I ya nachal propovedovat' lyudyam krasotu blagochestiya i poznaniya (gnosisa): "O lyudi, muzhi zemnorodnye, predavshiesya op'yaneniyu, snu i neznaniyu boga, protrezvites', perestan'te byt' p'yanymi, ocharovannye nerazumnym snom". 28. Oni zhe, uslyhav, yavilis' edinodushno. YA zhe govoryu: "Zachem vy, zemnorodnye muzhi, predaete sebya na smert', imeya vozmozhnost' poluchit' dolyu v bessmertii? Pokajtes' vy, shedshie po puti zabluzhdeniya i obshchavshiesya s neznaniem, otkazhites' ot mrachnogo sveta, primite dolyu bessmertiya, ostaviv put' gibeli". 29. I vot nekotorye iz nih, zanyatye pustosloviem, otstali, stupiv na put' smerti, drugie zhe, brosivshis' k moim nogam, prosili u menya poucheniya. YA zhe, podnyav ih, stal putevoditelem naroda, obuchaya ih (slovami), kak i kakim obrazom im spastis'. YA poseyal sredi nih slova mudrosti, i oni pitalis' ot vody bessmertnoj. Kogda zhe nastal vecher i svet solnca nachal sovsem merknut', ya velel im vozblagodarit' boga. Ispolniv blagodarstvennuyu molitvu, oni otpravilis', kazhdyj k svoemu lozhu. 30. YA zhe, zapechatlev v sebe blagodeyanie Pemandra i ispolnivshis', chego hotel, vozradovalsya. Ibo son tela stal bodrstvovaniem dushi, slepota glaz - zorkost'yu dushi, moe molchanie - chrevato dobrom, vosparenie logosa - rozhdeniem blag. |to sluchilos' so mnoyu, kogda ya prinyal ot Razuma, to est' Pemandra, slovo nebesnoe. Stav bogoduhnovennym, ya doshel do kruga istiny. Potomu ya vozdayu ot vsej dushi i sily hvalu bogu-otcu. 31. "Svyat bog-otec vselennoj; svyat bog, ch'ya volya svershaetsya ego sobstvennymi silami; svyat ty, slovom svoim sostavivshij vse; svyat ty, ch'im obrazom yavilas' priroda; svyat ty, kogo ne priroda obrazovala; svyat ty, kotoryj sil'nee vsyakoj sily; svyat ty, kotoryj bol'she vsyakogo ob®ema; svyat ty, kotoryj luchshe vsyakih pohval. Primi chistye slovesnye zhertvy ot ustremlennogo k tebe serdca i dushi, nenazyvaemyj, neizrechennyj, prizyvaemyj v molchanii. 32. Uslysh' moe zhelanie ne uklonit'sya ot znaniya, dostupnogo moemu sushchestvu, ukrepi menya i ispolni menya etoj blagodati, chtoby ya prosvetil prebyvayushchih v nevezhestve (chlenov chelovecheskogo) roda, moih brat'ev, a tvoih synovej. Potomu veruyu i svidetel'stvuyu: ya idu k zhizni i svetu. Bud' blagosloven, otec. Tvoj syn hochet byt' svyatym s toboyu, poskol'ku ty peredal emu vsyakuyu vlast'". "Vlast'" (exousia)-takzhe gnosticheskij termin, oznachayushchij vnutrennyuyu intuiciyu kak sledstvie gnosisa. 179. Ditt. Or. 716. Aleksandriya. 237-244 gg. Gaj YUlij Sever, iz 2 trayanovskogo hrabrogo Gordianovskogo legiona, vozdvig v chest' velikogo boga Germesa trizhdy velichajshego. 2. MAGIYA. "|to bylo vremya, kogda... absolyutno nekriticheskaya smes' grubejshih sueverij samyh razlichnyh narodov bezogovorochno prinimalas' na veru i dopolnyalas' blagochestivym obmanom i pryamym sharlatanstvom, vremya, kogda pervostepennuyu rol' igrali chudesa, ekstazy, videniya, zaklinaniya duhov, proricaniya budushchego, alhimiya, kabbala i prochaya misticheskaya koldovskaya chepuha" (F. |ngel's). 180. Pap. Lugd. W. (Lejdenskij papirus). S. 17 sl. Dieterich Abraxas, S. 195, 4 ff. R. Reitzenstein, Poimandres, S. 15 ff. 1. (17.) Syuda, ko mne (ty, idushchij) so vseh chetyreh vetrov, vsevlastitel', vdohnuvshij v lyudej duh dlya zhizni, 2. ch'e imya skryto i neizrechenno sredi lyudej i proricatel' proiznesti ne mozhet, ch'e imya uslyhav, dazhe demony povergayutsya, 3. ch'imi neustannymi glazami sluzhat solnce i luna, siyayushchie v zrachkah lyudej, 4. u kotorogo nebo - golova, efir - telo, zemlya - nogi, okruzhayushchaya tebya voda - okean. Ty - dobryj demon (Agatodemon), sozidayushchij dobro i pitayushchij vselennuyu. 5. Tvoe vechnoe zhilishche vozdvignuto naverhu. 6. Tvoi blagie vliyaniya (emanacii) zvezd sut' demony, bogini sud'by i mojry, kotorye dayut bogatstvo, horoshuyu temperaturu tela, horoshih detej, udachu, horoshee pogrebenie, ty zhe gospodstvuesh' nad zhizn'yu. 7. Ty, carstvuyushchij nad nebom i zemlej i vsemi zhivushchimi na nih, 8. ch'ya spravedlivost' nesokrushima, ch'e slavnoe imya vospevayut muzy, ty, kogo okruzhayut kop'enoscy - vosem' strazhej, obladayushchij nepogreshimoj istinoj. 9. Imya tvoe i duh tvoj na pravednyh. 10. Vojdi v moj razum i v moi mysli na vse vremya moej zhizni i ispolni vse zhelaniya moej dushi. 11. Ibo ty - ya, a ya - ty; chto ya skazhu, pust' vsegda svershaetsya. Ibo ya hranyu tvoe imya, kak amulet, v serdce svoem. 12. I pust' menya ne odoleet ni odna privedennaya v dvizhenie ruka, pust' ne protivitsya mne vsyakij duh, ni demon, ni durnaya vstrecha, ni chto drugoe iz zlyh adskih (sil) radi imeni tvoego, kotoroe ya noshu v dushe. 13. Prizyvayu tebya, yavis' ty mne vsemerno blagoj v blagosti, nezlobivyj, dav mne zdorov'e, spasenie, blagosostoyanie, slavu, pobedu, silu, milovidnost'. 14. Otverni glaza ot vseh i vsyakih vredyashchih mne, mne zhe daj milost' vo vseh moih delah. 181. Londonskij papirus. Pap. Lond. CXXII 1 cl. Kenyon, Or. Pap. I 116 1. Vojdi v menya, Germes, kak zarodysh v lono zhenshchin. 2. Vojdi v menya, Germes, sobirayushchij pitanie bogov i lyudej. 3. Vojdi v menya, gospodin Germes, i daj mne milost', pishchu, pobedu, blagodenstvie, milovidnost', krasotu lica, silu ot vsego i vseh. 4. YA znayu tvoe imya, vossiyavshee v nebe, ya znayu i vse obrazy tvoi, ya znayu, kakoe tvoe rastenie, ya znayu i tvoe derevo. 5. YA znayu tebya, Germes, kto ty i otkuda ty i kakoj tvoj gorod. 6. YA znayu i varvarskie imena tvoi, i tvoe istinnoe imya, napisannoe na svyashchennoj stene v hrame v Germopolise, otkuda ty rodom. 7. YA znayu tebya, Germesa, i ty (znaesh') menya; ya - ty, a ty - ya. 182. Tertullian, de idol. IX. Mezhdu razlichnymi lyudskimi zanyatiyami nel'zya ne zametit' nekotoryh iskusstv ili professij, blagopriyatstvuyushchih idolopoklonstvu. Ob astrologah dazhe govorit' ne stoit, no tak kak odin iz nih vzdumal opravdyvat' sebya v tom, chto prodolzhaet zanimat'sya etoj professiej, to ya nameren skazat' zdes' neskol'ko slov po etomu povodu. YA ne skazhu, chtoby pomeshchat' imena lozhnyh bogov v nebe, pripisyvat' im kak by vsemogushchestvo i otklonyat' lyudej ot vozneseniya molitv bogu, vnushaya im veru, budto ih sud'ba neizmenno opredelena zvezdami,- chtoby vse eto bylo ravnosil'no pokloneniyu lozhnym bogam. No ya utverzhdayu, chto astrologi v etom sluchae upodoblyayutsya padshim angelam, otoshedshim ot boga dlya obol'shcheniya roda chelovecheskogo... Astrologi izgnany iz Rimskoj imperii so vsemi svoimi sluzhitelyami. Im vospreshchen v®ezd v Rim i vo vsyu Italiyu, podobno tomu kak tem, kto na nih nadeetsya, vospreshchen dostup k nebu. Uchast' etih uchitelej i ih uchenikov - ssylka. Magi i astrologi prishli k nam s Vostoka. Nam izvestno, kakoe otnoshenie imeet magiya k astrologii. Pravda, zvezdochety pervye vozvestili o rozhdenii Iisusa Hrista i pervye prinesli emu dary... No chto zh s togo? Razve iz-za etogo nado blagopriyatstvovat' religii magov i astrologov? Net! Nyne vsyakoe uchenie ishodit ot edinogo Iisusa Hrista... Magiya terpima byla tol'ko do poyavleniya evangeliya, s tem chtoby so vremeni rozhdestva Hristova nikto uzhe ne derzal ischislyat' dni chelovecheskie po techeniyu zvezd... CHto kasaetsya drugogo roda magii, proyavlyavshejsya v chudesah i borovshejsya s mogushchestvom Moiseya, to i etot rod ee ravnym obrazom byl terpim bogom do poyavleniya evangeliya. My vidim, chto posle togo vremeni Simon-volhv, hotya uzhe obrativshijsya v hristianstvo, ostavalsya, odnako, pod vliyaniem svoego lozhnogo ucheniya do takoj stepeni, chto dlya uvelicheniya svoej magicheskoj vlasti hotel kupit' silu razdavat' dary sv. duha posredstvom vozlozheniya ruk; no apostoly proklyali ego za eto i isklyuchili ot obshcheniya s vernymi... Esli magiya nakazuema, a astrologiya - ee raznovidnost', to vmeste s vidom podlezhit osuzhdeniyu i raznovidnost'. Tak, so vremeni poyavleniya evangeliya vsyakogo roda sofisty, astrologi, charodei, magi, volhovateli dolzhny neminuemo byt' nakazany... XVII. Posmotrim teper', kak dolzhny postupat' raby i vol'nye lyudi, nahodyashchiesya v usluzhenii u svoih gospod, patronov ili sanovnikov, privykshih sovershat' zhertvoprinosheniya. Kto predlagaet vino k vozliyaniyu ili proiznosit izvestnye slova, otnosyashchiesya k obryadu, togo, konechno, sleduet priznat' sluzhitelem idolov. Ne upuskaya iz vidu etogo pravila, my mozhem v otnoshenii nashej sluzhby nachal'nikam i caryam podrazhat' primeru patriarhov i drugih veruyushchih, kotorye chasto byli ministrami i sluzhitelyami carej-idolopoklonnikov (no lish') vo vsem tom, chto ne otnosilos' k idolopoklonstvu. No tut podlezhit razresheniyu drugoj vopros. Sprashivaetsya, v sluchae esli by sluzhitel' bozhij prinyal na sebya ispolnenie kakoj-libo obshchestvennoj dolzhnosti, mozhet li on ispol'zovat' milost' nachal'stva ili svoyu hitrost', chtoby uklonit'sya ot vsyakogo roda idolopoklonstva? Otvet na eto my nahodim v povedenii Iosifa i Daniila... hristianin mozhet prohodit' put' pochestej i chinov, s tem tol'ko chtoby on ne prinosil zhertv, ne sodejstvoval svoej vlast'yu zhertvoprinosheniyam, ne dostavlyal dlya etogo zhivotnyh, ne prilagal staranij - ni sam, ni cherez drugih - k podderzhaniyu hramov, ne izyskival dohodov v pol'zu ih, ne daval igrishch ni na svoj schet, ni na schet kazny, ne predsedatel'stvoval na nih, ne ustraival pirshestv, ne proiznosil klyatv, ne vynosil prigovorov ni na ch'yu zhizn' ili chest'-isklyuchaya nastoyashchih prestupnikov, ne sudil, ne osuzhdal, ne zaklyuchal v okovy i v temnicy, ne predaval pytkam nikogo bez viny. Emu samomu predostavlyaetsya reshit', vozmozhno li vse eto ili nevozmozhno. III YAZYCHESKIE "ZHITIYA". GONENIYA Goneniya, imevshie organizovannyj harakter i napravlennye special'no protiv hristian, istoricheski zasvidetel'stvovany lish' nachinaya s III v. Pri etom, kak priznaet dazhe bogoslov Garnak, sama prinadlezhnost' k hristianstvu ne schitalas' nakazuemoj, formal'nyj konflikt s gosudarstvennoj vlast'yu byl vozmozhen dlya hristian lish' na pochve kul'ta imperatora. V osnove kul'ta muchenikov lezhit bogoslovskaya spekulyaciya, kotoraya pri pomoshchi literaturnoj fikcii staralas' ukrepit' vliyanie cerkvi na massy. Obrazcom dlya mificheskih zhitij vymyshlennyh svyatyh posluzhili, mezhdu prochim, grecheskie zhitiya muchenikov-filosofov i politicheskih deyatelej, postradavshih za svoi ubezhdeniya. Otdel'nye presledovaniya hristian provodilis' mestnymi vlastyami i do massovyh gonenij; mnogie mucheniki byli real'no sushchestvovavshimi hristianami, ne pozhelavshimi otrech'sya. Takie zhitiya byli dovol'no populyarny; znakomstvo s nimi daet nam vozmozhnost' ponyat' proishozhdenie hristianskih zhitij kak literaturnogo zhanra. Nizhe my privodim pod e 183 i 184 obrazchiki takih yazycheskih zhitij. 183. BGU II 511 (col. I i II)+P. Cairo 10. 448 (col. I1I)=W. 14 Rukopis' ne ranee 200 g., no opisyvaemyj v nej process otnositsya k seredine I v. V sil'no poporchennom stolbce I opisyvaetsya pervyj den' processa po povodu vozbuzhdennoj aleksandrijskoj delegaciej v sostave Isidora i Lampona zhaloby protiv carya Agrippy. Imperator Klavdij naznachaet slushanie dela na sleduyushchij den'. StP. Na vtoroj den', 6 pahona, Klavdij Cezar' Avgust vyslushivaet (Isidora), gimnasiarha goroda Aleksandrii, protiv carya Agrippy v Lukullovyh sadah v soprisutstvii dvadcati chetyreh (treh?) senatorov, v tom chisle shestnadcati konsularov, v prisutstvii imperatricy s matronami. (Kogda vveli) Isidora, Isidor skazal: "Prezhde vsego proshu tebya, gospodin moj Cezar', pripadaya k tvoim stopam, blagosklonno vyslushat' moi zloklyucheniya". Imperator skazal: "YA udelyayu tebe etot den'". S etim soglasilis' i vse zasedavshie s nim senatory, horosho ponimaya, kakovo... (Dal'nejshee sil'no isporcheno. Mozhno dogadat'sya, chto Klavdij uprekaet delegatov v sklokah protiv imperatorskih stavlennikov, obviniteli prevratilis' v obvinyaemyh i ponimayut, chto ih uchast' predreshena). St. III. ...Lampon Isidoru: ..."ya uvidel smert'"... Klavdij Cezar': "Mnogih moih druzej ty ubil, Isidor". Isidor: "YA slushalsya carya, povelevavshego togda. I dlya tebya mogu obvinit', kogo hochesh'". Klavdij Cezar': "Nesomnenno, ty (otrod'e) muzykantshi". Isidor: "YA ne rab i ne syn muzykantshi, a gimnasiarh slavnogo goroda Aleksandrii. A ty ot Salomei iudejki... kidysh..." Skazal Lampon Isidoru: "CHto nam ostaetsya, kak ne... sumasshedshemu caryu?" Klavdij Cezar': "Sim ya izrek smertnyj prigovor Isidoru i Lamponu". 184. R. Ohu. I 33= W. 20. Konec 11 v. |tot papirus takzhe predstavlyaet soboj "yazycheskoe zhitie muchenika", v osnove kotorogo lezhit, po-vidimomu, istoricheskij fakt. V dannom sluchae sud i raspravu chinit imperator Kommod. Privodim tol'ko vyderzhku iz stolbcov II i III. Imperator snova ego pozval. Imperator skazal: "Ne znaesh' li teper', s kem ty govorish'?" Appian: "Znayu: (ya) Appian (govoryu s toboyu), s tiranom". Imperator: "Net, s carem". Appian: "Ne govori etogo, tvoemu bozhestvennomu otcu Antoninu dejstvitel'no podobalo byt' imperatorom. Vo-pervyh, slyshish', on byl filosofom, vo-vtoryh, nesrebrolyubivym, v-tret'ih, lyubyashchim dobro. Tebe zhe svojstvenny protivopolozhnye (cherty) - tiraniya, beznravstvennost', nevezhestvo". Cezar' velel ego povesti (na kazn'). Appian, kogda ego uvodili, skazal: "Okazhi mne eshche etu milost', gospodin Cezar'". Imperator: "Kakuyu?" Appian: "Prikazhi, chtoby menya poveli vo vsem moem bleske". Imperator: "Soglasen". Appian vzyal povyazku, nadel ee na golovu i, nadev na nogi belye sandalii, zakrichal posredi Rima: "Sbegajtes', rimlyane, i posmotrite, kak vedut na kazn' odnogo ot veka gimnasiarha i poslannika aleksandrijcev"... 185. BGU 1 287=W. 124 Vo vremya gonenij v III v. special'nye komissii proveryali blagonadezhnost' grazhdan, trebuya prineseniya zhertvy bogam. Prinesshij zhertvu podaval v komissiyu zayavlenie, kotoroe chleny komissii udostoveryali svoimi podpisyami. CHto zdes' delo shlo ne stol'ko o religioznom gonenii na hristian ili iudeev, skol'ko imenno o proverke politicheskoj blagonadezhnosti, dokazyvaetsya tem obstoyatel'stvom, chto takie udostovereniya (libelli) poluchali i nehristiane, v chastnosti my privodim libel lus, vydannyj zhrice boga Petesuha. Vybornym po zhertvoprinosheniyam sela Aleksandru Nezos ot Avreliya Diogena Satabuta iz sela Aleksandru Nezos 72 let, dom u podnozhiya holma sprava. YA vsyu svoyu zhizn' prinosil zhertvy bogam i teper' v vashem prisutstvii prines zhertvu soglasno predpisaniyu i sovershil vozliyanie i vkusil ot zhertvennogo myasa i proshu vas zasvidetel'stvovat'. Bud'te schastlivy. Podpisal Avrelij Diogen. (Drugoj rukoj:) YA, Avrelij Sir, videl, kak ty prinosil zhertvy vmeste s (synom). (Tret'ej rukoj)... on... (Pervoj rukoj) V pervyj god imperatora cezarya Gaya Messiya Kvinta Trayana Deciya blagochestivogo, schastlivogo Avgusta. |pif 2 (26 iyunya 250 goda). 186. W. 125. Arsinoya. 250 g. 433. Papirus, po-vidimomu, predstavlyaet soboyu list, vyrvannyj iz oficial'noj knigi, kuda zanosilis' takie akty za opredelennym nomerom. Vybornym po zhertvoprinosheniyam ot Avrelii... zhricy Petesuha velikogo, velikogo, vechno zhivogo, i bogov, v kvartale Moeris... ya vsyu svoyu zhizn' prinosila zhertvy bogam i teper' soglasno rasporyazheniyu v vashem prisutstvii prinesla zhertvu, sovershila vozliyanie i vkusila ot zhertvennogo myasa i proshu zasvidetel'stvovat'. (Na etom papirus obryvaetsya.) 187. Tacit, Annales, II, 85 SHla takzhe rech' ob izgnanii egipetskogo i iudejskogo kul'tov, i sostoyalos' senatskoe postanovlenie (19 god) o tom, chtoby zarazhennyh etim sueveriem chetyre tysyachi vol'nootpushchennikov, kotorye imeyut dlya togo godnyj vozrast, otvezti na ostrov Sardiniyu dlya usmireniya tamoshnih razbojnikov i chto nevelika budet poterya, esli oni tam pogibnut ot tyazhelogo klimata; ostal'nye zhe dolzhny ujti iz Italii, esli do izvestnogo dnya ne ostavyat svoih nechestivyh obryadov. 188. Tacit, Annales, XV, 44 Privodimyj nizhe otryvok iz Tacita predstavlyaet soboyu, po obshchemu priznaniyu bol'shinstva istorikov, filologov i dazhe mnogih bogoslovov, blagochestivuyu hristianskuyu fal'sifikaciyu, imeyushchuyu cel'yu osvyatit' oreolom stariny legendu o muchenikah. Argumenty protiv podlinnosti etogo otryvka obshcheizvestny, ih mozhno najti hotya by u Drevsa. ... No ni chelovecheskoj pomoshch'yu, ni shchedrotami princepsa, ni umilostivleniyami