m tol'ko, chto Samuil vse skazal izrail'tyanam; sledovatel'no, osuzhdenie Iliya i ego semejstva sdelalos' "sekretom polishinelya". No eto ne meshalo, odnako, veruyushchim prodolzhat' soderzhat' osuzhdennogo zhreca i ego synovej. Mozhet byt', eti poslednie, opasayas' kary, teper' otkazalis' ot svoih svyatotatstvennyh privychek? No my znaem takzhe, chto biblejskij bog ochen' zlopamyaten. I vot chto proizoshlo dalee. Zdes' nuzhno privesti "slovo bozhie" tekstual'no. "Vystupili izrail'tyane protiv filistimlyan na vojnu... I vystroilis' filistimlyane protiv izrail'tyan, i proizoshla bitva, i byli porazheny izrail'tyane filistimlyanami, kotorye pobili na pole srazheniya okolo chetyreh tysyach chelovek. I prishel narod v stan; i skazali starejshiny izrailevy: za chto porazil nas gospod' segodnya pred filistimlyanami? voz'mem sebe iz Siloma kovcheg zaveta gospodnya, i on pojdet sredi nas, i spaset nas ot ruki vragov nashih. I poslal narod v Silom, i prinesli ottuda kovcheg zaveta gospoda Savaofa, sidyashchego na heruvimah; a pri kovchege zaveta bozh'ego byli i dva syna Ilievy. Ofni i Finees. I kogda pribyl kovcheg zaveta gospodnya v stan, ves' izrail' podnyal takoj sil'nyj krik, chto zemlya stonala. I uslyshali filistimlyane shum vosklicanij i skazali: otchego takie gromkie vosklicaniya v stane evreev? I uznali, chto kovcheg gospoden' pribyl v stan. I ustrashilis' filistimlyane, ibo skazali: bog tot prishel k nim v stan. I skazali: gore nam! ibo ne byvalo podobnogo ni vchera, ni tret'ego dnya; gore nam! kto izbavit nas ot ruki etogo sil'nogo boga? |to - tot bog, kotoryj porazil egiptyan vsyakimi kaznyami v pustyne: ukrepites' i bud'te muzhestvenny, filistimlyane, chtoby vam ne byt' v poraboshchenii u evreev, kak oni u nas v poraboshchenii; bud'te muzhestvenny i srazites' s nimi. I srazilis' filistimlyane, i porazheny byli izrail'tyane, i kazhdyj pobezhal v shater svoj, i bylo porazhenie ves'ma velikoe, i palo iz izrail'tyan tridcat' tysyach peshih. I kovcheg bozhij byl vzyat, i dva syna Ilievy, Ofni i Finees, umerli. I pobezhal odin veniamityanin s mesta srazheniya i prishel v Silom v tot zhe den'; odezhda na nem byla razodrana i prah na golove ego. Kogda prishel on, Ilij sidel na sedalishche pri doroge u vorot i smotrel, ibo serdce ego trepetalo za kovcheg bozhij. I kogda chelovek tot prishel i ob®yavil v gorode, to gromko vosstenal ves' gorod. I uslyshal Ilij zvuki voplya i skazal: otchego takoj shum? I totchas podoshel chelovek tot i ob®yavil Iliyu. Ilij byl togda devyanosta vos'mi let; i glaza ego pomerkli, i on ne mog videt'. I skazal tot chelovek Iliyu: ya prishel iz stana, segodnya zhe bezhal ya s mesta srazheniya. I skazal Ilij: chto proizoshlo, syn moj? I otvechal vestnik i skazal: pobezhal izrail' pred filistimlyanami, i porazhenie velikoe proizoshlo v narode, i oba syna tvoi, Ofni i Finees, umerli, i kovcheg bozhij vzyat. Kogda upomyanul on o kovchege bozhiem, Ilij upal s sedalishcha navznich' u vorot, slomal sebe hrebet i umer; ibo on byl star i tyazhel. Byl zhe on sud'eyu izrailya sorok let. Nevestka ego, zhena Fineesova, byla beremenna uzhe pred rodami. I kogda uslyshala ona izvestie o vzyatii kovchega bozhiya i o smerti svekra svoego i muzha svoego, to upala na koleni i rodila, ibo pristupili k nej boli ee. I kogda umirala ona, stoyavshie pri nej zhenshchiny govorili ej: ne bojsya, ty rodila syna. No ona ne otvechala i ne obrashchala vnimaniya. I nazvali mladenca: Ihavod, skazav: "otoshla slava ot izrailya" - so vzyatiem kovchega bozhiya i (so smert'yu) svekra ee i muzha ee. Ona skazala: otoshla slava ot izrailya; ibo vzyat kovcheg bozhij" (pervaya kniga carstv glava 4, stihi 1- 22). "Svyashchennyj" avtor ne rasskazyvaet, ni kak vozmutilis' evrei protiv svoih porabotitelej filistimlyan, ni v chem zaklyuchalsya predmet vojny, ni kakuyu territoriyu zanimali evrei. "Svyashchennyj" avtor govorit tol'ko, chto 30000 evreev byli istrebleny, nesmotrya na prisutstvie "kovchega zaveta". "Kak poverit', - govorit Vol'ter, - chto narod, nahodyashchijsya v rabstve i ponesshij takie bol'shie poteri, mog tak bystro podnyat'sya?" Kritiki vsegda podozrevali "svyashchennogo" avtora v sklonnosti k preuvelicheniyam kak v opisanii uspehov, tak i v opisanii neudach. V dannom meste Biblii on gorazdo bol'she zanyat proslavleniem Samuila, nezheli vneseniem yasnosti v evrejskuyu istoriyu. Naprasno zhdat' vernogo opisaniya strany evreev; obstoyatel'stv, sredi kotoryh proizoshlo vosstanie; krepostej ili po krajnej mere peshcher, kotorye oni zanimali; mer oborony, kotorye oni prinyali; voenachal'nikov, kotorye veli boi, - nichego iz vseh etih vazhnyh i sushchestvennyh obstoyatel'stv! Imenno otsyuda Bolingbrok zaklyuchaet, chto levit, avtor etoj istorii, pisal tak, kak pisali srednevekovye monahi, zapisyvaya otdel'nye sobytiya v duhe svoih vzglyadov. I Vol'ter pribavlyaet so svoej edkoj ironiej: "Bez somneniya, Samuil, stav prorokom, k kotoromu bog obrashchal svoe slovo eshche s detstva, byl gorazdo bolee vazhen, chem 30000 chelovek ubityh, kotorye ni razu ne byli udostoeny bozh'ego slova. Vot, veroyatno, pochemu svyashchennoe pisanie gorazdo bolee tshchatel'no opisyvaet evrejskih prorokov, chem evrejskij narod". Teper' vnimanie, chitatel'! Budem ser'ezny! My priblizhaemsya k takomu mestu Biblii, kotoroe raspolagaet k vesel'yu ne bol'she, chem iskusstvennaya noga invalida. Rech' idet ob istorii s zolotymi gemorroidal'nymi shishkami. Ne smejtes' zhe! |to ochen' ser'ezno i, konechno, vpolne blagochestivo, ibo rasskazano "duhom svyatym". CHtoby nakazat' Ofni i Fineesa, kotorye v techenie prodolzhitel'nogo vremeni sovali vilki v bozh'i kastryuli, bog-otec pridumal popast'sya v ruki filistimlyan v svoem znamenitom "kovchege zaveta". Ofni i Finees zashchishchali kovcheg, to est' zashchishchali i samogo boga, no on pozhelal (takova uzh nepostizhimost' bozhestvennoj voli!), chtoby oba levita byli umershchvleny za nego, v obshchestve eshche 30000 drugih evreev, kotorye, odnako, nikogda ne eli iz ego kastryuli. |to bylo sensacionnoe nakazanie! V konce koncov, predavaya sam sebya v ruki yazychnikov-filistimlyan, bog sam i sovershal svyatotatstvo protiv sebya zhe. Byt' mozhet, vse eto ne kazhetsya vam logichnym? Zato ono bozhestvenno, i lyuboj bogoslov podtverdit vam eto. Otmetim snachala, chto eti filistimlyane, kotorye v otnoshenii predannosti bogam byli, v sushchnosti, horoshimi lyud'mi, obnaruzhili samoe bol'shoe pochtenie i k plenennomu izrail'skomu bogu. My tol'ko chto videli, chto oni strashilis' ego mogushchestva. Dalekie ot neterpimogo fanatizma, pozvolyayushchego oskorblyat' svyatyni chuzhih religij, oni okruzhili sunduk evrejskogo boga vsyacheskim pochetom. Esli by kakoj-nibud' YUpiter ili Budda popal v ruki hristianskih inkvizitorov, oni brosili by ego v pomojnuyu yamu. Filistimlyane, naoborot, znaya, chto v "kovchege", dostavshemsya im v rezul'tate krovoprolitiya, sidel evrejskij bog, torzhestvenno perenesli svyashchennuyu korobku v Azot, gde nahodilsya odin iz samyh pyshnyh filistimskih hramov - hram boga Dagona. Tam oni i pomestili "kovcheg zaveta" v naibolee pochitaemoj chasti svyatilishcha, ryadom s samim Dagonom. Filistimlyane rassuzhdali, ochevidno, tak: bog izrailya est' bog pervoklassnyj. My-de znaem, kakie chudesa on tvoril, kogda emu nado bylo vyvesti evreev iz Egipta; raz uzh nam poschastlivilos' pojmat' ego, postaraemsya byt' k nemu vnimatel'ny, chtoby raspolozhit' ego v nashu pol'zu; okazhem emu pochesti naravne s Dagonom; lishnij bog-pokrovitel' nikogda ne povredit. Uvy! |ti prostodushnye filistimlyane popali pal'cem v nebo: oni ochen' skoro izvedali na sebe skvernyj harakter biblejskogo boga. V vecher vodvoreniya "kovchega" v hrame azotskom zhrecy Dagona vozvratilis' domoj, ostaviv na noch' svoego boga s glazu na glaz s evrejskim bogom. Esli by vmesto evrejskogo boga YAhve finikiyanam poschastlivilos' zavladet' kakim-nibud' egipetskim Anubisom, ili persidskim Ormuzdom, ili grecheskim Apollonom, vse soshlo by blagopoluchno v etu i v posleduyushchie nochi. Oba boga priyatel'ski pokalyakali by, rasskazali by drug drugu kur'ezy iz oblasti religioznogo pomeshatel'stva svoih veruyushchih i legli by spat'. Oni sdelalis' by dobrymi tovarishchami, i zhiteli Azota blagodenstvovali by. Nichego podobnogo! Staryj vorchun Savaof vospol'zovalsya otsutstviem zhrecov boga Dagona i oboshelsya s nim, kak s neprimirimym sopernikom; emu ochen' hotelos' dokazat', chto on bolee moguch, chem oficial'nyj idol filistimlyan. A Dagon byl, v sushchnosti, nezlobivyj bog; on ne zastavlyal prinosit' emu chelovecheskie zhertvy i byl voobshche dobryak. Sledovatel'no, on dolzhen byl byt' ves'ma udivlen, kogda sredi nochi YAhve vnezapno vyrvalsya iz svoej korobki, nabrosilsya na nego kak beshenyj i svalil ego. Bibliya ne opisyvaet podrobnostej etogo nochnogo proisshestviya, no iz vsego teksta yasno, chto imenno tak i bylo. "I vzyali filistimlyane kovcheg bozhij, i vnesli ego v hram Dagona, i postavili ego podle Dagona. I vstali azotyane rano na drugoj den', i vot, Dagon lezhit licem svoim k zemle pred kovchegom gospodnim. I vzyali oni Dagona i opyat' postavili ego na svoe mesto" (pervaya kniga carstv glava 5, stihi 2-3). Vtoraya noch' okazalas' eshche uzhasnee pervoj. YAhve bylo obidno delit' poklonenie azotyan s Dagonom. Byt' mozhet, on i sam chuvstvoval, chto ego revnost' smeshna i manery ego gruby. Celyj den' on lezhal spokojno v glubine kovchega. Ah, esli by nabozhnye lyudi togo vremeni vdrug uvideli, kak bog vysovyvaetsya iz korobki, esli by on hot' nemnogo poagitiroval ih. Azotyane otkazalis' by togda ot kul'ta svoego idola. No net zhe! Bog Savaof lezhal smirno i ne pokazyvalsya. On molcha zlilsya. On zhelal ostavat'sya v temnote, chtoby zatem, dav ishod durnomu nastroeniyu, nasytit' svoyu zlobu. Na etot raz Dagonu vletelo ochen' zhestoko: "i vstali oni poutru na sleduyushchij den', i vot, Dagon lezhit nic na zemle pred kovchegom gospodnim; golova Dagonova i (obe nogi ego i) obe ruki ego (lezhali) otsechennye, kazhdaya osobo, na poroge, ostalos' tol'ko tulovishche Dagona" (pervaya kniga carstv glava 5, stih 4). Vse eto, konechno, ne moglo ne smutit' zhitelej goroda. Oni, odnako, opyat' nichego ne ponyali i, v chistote svoej dushevnoj, byli ochen' daleki ot podozrenij, chtoby vinovnikom nochnogo razrusheniya okazalsya obitatel' svyashchennogo yashchika. No strashnyj bich vskore porazil ih. Zdes' opyat' nuzhno privesti podlinnyj tekst: "I otyagotela ruka gospodnya nad azotyanami, i on porazhal ih, i nakazal ih muchitel'nymi narostami, v Azote i v okrestnostyah ego, (a vnutri strany razmnozhilis' myshi, i bylo v gorode velikoe otchayanie)" (stih 6). Tut-to azotyane ponyali, chto tol'ko perst izrail'skogo boga mog prichinit' im takoe bedstvie. Starejshiny prikazali perenesti "kovcheg zaveta" v drugoj gorod. Dlya etoj celi byl izbran Gef. Pribytie "kovchega" v Gef totchas zhe oznamenovalos' poyavleniem narostov u vseh zhitelej takzhe i etogo goroda. Iz Gefa "kovcheg" byl perenesen v Askalon, gde bedstvie povtorilos'. Po-vidimomu, neschastnaya strana iznyvala pod udarami "bicha gospodnya". "I te, kotorye ne umerli, porazheny byli narostami, tak chto vopl' goroda voshodil do nebes" (stih 12). V techenie semi mesyacev filistimlyane taskali zlopoluchnyj "kovcheg bozhij" iz goroda v gorod, i povsyudu poyavlenie etogo bozh'ego logova soprovozhdalos' rasprostraneniem vse toj zhe tyazheloj i iznuritel'noj bolezni. V konce koncov, reshili posovetovat'sya s proricatelyami. |to byli zhrecy "lozhnoj" religii, lozhnoj, konechno, s tochki zreniya hristianstva. No vse zhe oni okazalis' velikolepnymi prorokami! Filistimlyane reshili vozvratit' "kovcheg". "Te skazali: esli vy hotite otpustit' kovcheg (zaveta gospoda) boga izraileva, to ne otpuskajte ego ni s chem, no prinesite emu zhertvu povinnosti; togda iscelites' i uznaete, za chto ne otstupaet ot vas ruka ego. I skazali oni: kakuyu zhertvu povinnosti dolzhny my prinesti emu? Te skazali: po chislu vladetelej filistimskih pyat' narostov zolotyh i pyat' myshej zolotyh; ibo kazn' odna na vseh vas i na vladetelyah vashih; itak sdelajte izvayaniya narostov vashih i izvayaniya myshej vashih, opustoshayushchih zemlyu, i vozdajte slavu bogu izrailevu; mozhet byt', on oblegchit ruku svoyu nad vami i nad bogami vashimi i nad zemleyu vasheyu; i dlya chego vam ozhestochat' serdce vashe, kak ozhestochili serdce svoe egiptyane i faraon? vot, kogda gospod' pokazal silu svoyu nad nimi, to oni otpustili ih, i te poshli; itak voz'mite, sdelajte odnu kolesnicu novuyu i voz'mite dvuh pervorodivshih korov, na kotoryh ne bylo yarma, i vpryagite korov v kolesnicu, a telyat ih otvedite ot nih domoj; i voz'mite kovcheg gospoden', i postav'te ego na kolesnicu, a zolotye veshchi, kotorye prinesete emu v zhertvu povinnosti, polozhite v yashchik sboku ego; i otpustite ego, i pust' pojdet; i smotrite, esli on pojdet k predelam svoim, k Vefsamisu, to on velikoe sie zlo sdelal nam; esli zhe net, to my budem znat', chto ne ego ruka porazila nas, a sdelalos' eto s nami sluchajno" (pervaya kniga carstv glava 6, stihi 3-9). CHitaya etu istoriyu, nevol'no vspominaesh' devyanostoletnyuyu Sarru, vzyatuyu za krasotu carem gerarskim, kotoryj schital ee sestroj Avraama. Vy pomnite, chto, poka car' ne otpustil zheny patriarha, u vseh gerarskih zhenshchin "chreva" byli "zaklyucheny" po bozh'emu poveleniyu. Zdes' perst bozhij kosnulsya drugogo mesta filistimlyan-muzhchin. Neschastnye chreva! Ih nevinnost' vo vseh proisshedshih sobytiyah ne ostavlyala nikakih somnenij, a vmeste s tem oni tak zhestoko postradali! Pochemu etot strannyj biblejskij bog prostil svodnichestvo Avraama, edinstvennogo vinovnika gerarskogo neschast'ya? Ved' on odin spekuliroval charami svoej suprugi, vydavaya ee za sestru. I pochemu tot zhe bog nakazal filistimlyan za to, chto oni ovladeli im samim, vzyav ego vmeste s ego kovchegom? Ved' on sam zastavil sebya vzyat'. Svyashchennaya tajna i bozhestvennaya putanica! Odnako filistimlyane poslushalis' soveta svoih proricatelej. Oni izgotovili pyat' zolotyh myshej i pyat' zolotyh gemorroidal'nyh shishek, predstavlyavshih zhertvu pyati glavnyh gorodov: Azota, Gefa, Askalona, Gazy i Akkarona. Oni vzvalili kovcheg i eti zhertvy na kolesnicu, zapryagli v nee dvuh molodyh korov, ot kotoryh otnyali telyat, i pustili bez pogonshchika cherez polya. "I poshli korovy pryamo na dorogu k Vefsamisu; odnoyu dorogoyu shli, shli i mychali, no ne uklonyalis' ni napravo, ni nalevo; vladeteli zhe filistimskie sledovali za nimi do predelov Vefsamisa" (pervaya kniga carstv glava 6, stih 12). Kak vse eto chudesno i kak vprave veruyushchie gordit'sya soderzhaniem takoj prekrasnoj religii! V Biblii poistine net nedostatka v prorokah. Dazhe filistimskie proricateli, syny proklyatogo naroda, rassmatrivayutsya kak istinnye proroki. Kazhdaya strana imeet svoih prorokov, i avtory Biblii, buduchi sami prorokami, uvazhayut svoe zvanie dazhe v chuzhezemnyh idolopoklonnikah, imeyushchih tu zhe professiyu. V svoem neobyknovennom mogushchestve bog proizvodit sverh®estestvennoe, vdohnovlyaya proricatelej i prorokov dazhe "lozhnyh" religij, chemu primer Valaam. Bog ne otkazyvaet dazhe i v chudesah volhvam i magam vrazhdebnyh emu verovanij, kak my eto videli na primerah egipetskih volhvov, sumevshih povtorit' nekotorye chudesa Moiseya. A korovy, vozvrashchayushchie na mesto "kovcheg zaveta", -razve eto ne blistatel'noe chudo? Oni idut v Vefsamis, k evreyam, sami po sebe, bez voznicy, upravlyaemye nevidimym perstom bozh'im! Ne stali li i oni prorochicami? Dlya boga ved' vse vozmozhno! Vspomnim, kstati, "valaamovu oslicu", govorivshuyu chelovech'im golosom. "ZHiteli Vefsamisa zhali togda pshenicu v doline, i vzglyanuv uvideli kovcheg gospoden', i obradovalis', chto uvideli ego. Kolesnica zhe prishla na pole Iisusa vefsamityanina i ostanovilas' tam; i byl tut bol'shoj kamen', i raskololi kolesnicu na drova, a korov prinesli vo vsesozhzhenie gospodu. Levity snyali kovcheg gospoda i yashchik, byvshij pri nem, v kotorom byli zolotye veshchi, i postavili na bol'shom tom kamne; zhiteli zhe Vefsamisa prinesli v tot den' vsesozhzheniya i zakololi zhertvu gospodu" (pervaya kniga carstv glava b, stihi 13-15). I eto eshche ne vse! Uzhe dovol'no davno bog chto-to nikogo ne ispepelyal i ne istreblyal iz svoego vozlyublennogo naroda. CHem zhe mog on luchshe oznamenovat' svoe vozvrashchenie v "lono Izrailya", kak ne sootvetstvennoj bojnej? I vot, lyubujtes'! Da raduyutsya serdca veruyushchih! "I porazil on zhitelej Vefsamisa za to, chto oni zaglyadyvali v kovcheg gospoda, i ubil iz naroda pyat'desyat tysyach sem'desyat chelovek; i zaplakal narod, ibo porazil gospod' narod porazheniem velikim" (pervaya kniga carstv glava 6, stih 19). Gospod' bog voobshche ne lyubit shutok i ne perenosit prazdnogo lyubopytstva v otnoshenii svoej persony. Ne ob®yavlyal li on neskol'ko raz, chto, za isklyucheniem redkih sluchaev, vsyakij, kto uvidit ego v lico, umret? Tak chto eti vefsamistskie zevaki byli, v konce koncov, dostatochno preduprezhdeny. Skazhite na milost', chto za durackaya mysl' - zaglyadyvat' v "kovcheg"? Ochevidno, filistimlyane byli bolee pochtitel'ny i vozderzhalis' ot zhelaniya pripodnyat' kryshku "svyashchennoj" korobki. Poetomu bog i ogranichilsya tem, chto naslal na nih tol'ko ...gemorroj. Eshche odno zamechanie mimohodom: hotya gorod Vefsamis absolyutno neizvesten geografii, odnako eto dolzhen byl byt', veroyatno, ochen' znachitel'nyj gorod, raz tam moglo najtis' odnih tol'ko lyubopytnyh 50070 chelovek, istreblennyh na meste. |ta vnezapnaya smert' stol'kih tysyach vefsamityan eshche i eshche raz pokazyvaet nam samym tochnym obrazom, chto soboj predstavlyaet "svyatoj duh". Davajte rassuzhdat' tak. Fizicheski nevozmozhno, chtoby 50070 chelovek okruzhili "kovcheg" vse vmeste odnovremenno. Ne pravda li? Dopustim, desyat', dvadcat', nu, esli hotite, tridcat' chelovek edinovremenno, srazu, vse vmeste, podnyali kryshku i vperilis' vzglyadom v yashchik. |ti pervye tridcat' lyubopytnyh totchas zhe poplatilis' za svoyu smelost' i pali zamertvo. My dopuskaem, chto eshche tridcat' chelovek ne ponyali uroka i povtorili derzost' predydushchih s tem zhe zhestokim rezul'tatom. Dopustim eshche i tret'yu ochered' neustrashimyh. No v konce koncov vefsamityanam delaetsya vse trudnee i trudnee podojti k "kovchegu": im prihoditsya shagat' po trupam dlya togo, chtoby zaglyanut' v "svyashchennuyu" korobku. Nado, v samom dele, slishkom mnogo upryamstva dlya togo, chtoby nastojchivo zhelat' byt' unichtozhennym na meste, kogda vidno, k chemu privodit eto lyubopytstvo. Kak by oni ni byli upryamy, eti vefsamityane, oni, odnako, ponevole dolzhny byli by nakonec ostanovit'sya, ibo nagromozhdenie trupov sdelalo by "kovcheg" prosto nedostupnym. Nado skoree dopustit' obratnoe: kak tol'ko svalilis' pervye neskol'ko desyatkov, estestvennyj uzhas dolzhen byl zastavit' tolpu panicheski razbezhat'sya. Konechno, chislo, nazvannoe v "svyashchennom" tekste, ochen' uzh sil'no preuvelicheno, eto vne vsyakogo somneniya. K dopustimym 70 zhertvam "svyashchennyj golub'" prosto privorkoval eshche 50000. Postaraemsya nikogo ne udivit', napominaya, chto, soglasno Biblii, vefsamityane, ucelevshie ot poboishcha, pospeshili ugnat' "kovcheg" podal'she. Tekst govorit, v Kiriaf-Iarim. Smertonosnyj sunduk ostavalsya tam 20 let. Lish' po istechenii etogo sroka bog reshil nakonec darovat' svoemu izbrannomu narodu pobedu nad filistimlyanami mezhdu Massifoj i Vefhorom (pervaya kniga carstv glava 7, stih 11). Samuil zhe prodolzhal byt' sud'ej Izrailya. Vo ispolnenie obeta svoej materi on ne strig volos. Bibliya pribavlyaet, chto on sumel sniskat' lyubov' evreev vsyacheskimi blagodeyaniyami i chto ego populyarnost' byla gromadna. Vposledstvii, kogda syn Anny postarel, on naznachil svoih oboih synovej - Ioilya i Aviyu svoimi pomoshchnikami. No eti molodcy stoili, veroyatno, nemnogim bol'she Ofni i Fineesa. "Synov'ya ego ne hodili putyami ego, a uklonyalis' v koryst' i brali podarki, i sudili prevratno" (pervaya kniga carstv glava 8, stih 3). Lyubopytnyj fakt: bog, umertvivshij synovej Iliya, na etot raz ne obrushil svoih molnij na bezzakonnikov, kak ni skandal'no i ni vozmutitel'no bylo povedenie etih synovej Samuila: sud'i-vzyatochniki ne zatragivali lichnyh interesov gospoda boga, i ih prestupleniya byli poetomu v ego glazah sushchimi pustyakami ryadom so svyatotatstvennymi popytkami Ofni i Fineesa, kotorye smeli sovat' svoi vilki v obedennuyu kastryul'ku samogo gospoda boga. GLAVA DVADCATX SEDXMAYA. VOSSHESTVIE NA PRESTOL I SVYASHCHENNOE KORONOVANIE POMAZANNIKA BOZHIYA- CARYA SAULA. Bylo by oshibkoj dumat', chto istoriya Samuila konchaetsya v moment, kogda, udruchennyj starost'yu, on byl vynuzhden perelozhit' svoi obyazannosti na synovej: do samoj svoej smerti Samuil igral pervenstvuyushchuyu rol'. My eshche uvidim, kak on vystupaet lichno pri svoej zhizni i dazhe posle smerti. V odno prekrasnoe utro starejshiny Izrailya sobralis' u Samuila dlya togo, chtoby prosit' u nego carya: - U sosednih narodov est' cari; pochemu by i nam ne imet' carya? Prorok, posovetovavshis' s bogom, v otvet predstavil im kartinu, ne osobenno blagopriyatno risuyushchuyu carskuyu vlast'. - Vy hotite carya? - skazal on starejshinam. -Horosho! No zato znajte, kakovy budut nravy i obychai carya: "synovej vashih on voz'met i pristavit ih k kolesnicam svoim i sdelaet vsadnikami svoimi, i budut oni begat' pred kolesnicami ego; i postavit ih u sebya tysyachenachal'nikami i pyatidesyatnikami, i chtoby oni vozdelyvali polya ego, i zhali hleb ego, i delali emu voinskoe oruzhie i kolesnichnyj pribor ego; i docherej vashih voz'met, chtob oni sostavlyali masti, varili kushan'e i pekli hleby; i polya vashi i vinogradnye i maslichnye sady vashi luchshie voz'met, i otdast slugam svoim; i ot posevov vashih i iz vinogradnyh sadov vashih voz'met desyatuyu chast' i otdast evnuham svoim i slugam svoim; i rabov vashih, i rabyn' vashih, i yunoshej vashih luchshih, i oslov vashih voz'met i upotrebit na svoi dela; ot melkogo skota vashego voz'met desyatuyu chast': i sami vy budete emu rabami; i vosstenaete togda ot carya vashego, kotorogo vy izbrali sebe; i ne budet gospod' otvechat' vam togda" (pervaya kniga carstv glava 8, stihi 11-18). Nesmotrya na vse svoe krasnorechie, Samuilu ne udalos' ubedit' slushatelej. Nado priznat', chto ego v obshchem vpolne pravil'naya rech' protiv carskogo rezhima sil'no otdaet dosadoj protiv zhelaniya evreev ogranichit' vlast' zhrecov. Delo-to svodilos' k tomu, chto naivnye evrei, kotoryh tak horosho strigli ih svyashchenniki, prosili peremenit' im strigushchego. Konchilos' tem, chto bog skazal svoemu proroku: "Poslushaj golosa ih, i postav' im carya" (stih 22). Dlya kogo zhe pribereg bog pervuyu koronu Izrailya? "Byl nekto iz synov Veniamina, imya ego Kis, syn Aviila, syna Cerona, syna Behorafa, syna Afiya, syna nekoego veniamityanina, chelovek znatnyj. U nego byl syn, imya ego Saul, molodoj i krasivyj; i ne bylo nikogo iz izrail'tyan krasivee ego; on ot plech svoih byl vyshe vsego naroda" (pervaya kniga carstv glava 9, stihi 1-2). Saul byl ochen' nehitryj paren'; on pas oslic svoego otca. Kis otpravil ego v soprovozhdenii slugi na poiski oslic. Bez uspeha brodili oni po okrestnostyam. Sluga posovetoval sprosit' "prozorlivca", kuda zapropastilis' oslicy. Saul zametil, chto "prozorlivcu" nado zaplatit', a u nih nichego net. - Pust' eto vas ne bespokoit, - otvetil sluga, - u menya est' chetvert' siklya serebra. Ego my i predlozhim "bozh'emu cheloveku". Bibliya dalee rasskazyvaet, chto Saul i ego sluga pribyli v gorodok i sprashivali, gde zhivet "prozorlivec", i chto mestnye devicy ukazali im dom, gde zhil etot "providec". Saul i ego sputnik voshli tuda. "A gospod' otkryl Samuilu za den' do prihoda Saulova i skazal: zavtra v eto vremya ya prishlyu k tebe cheloveka iz zemli veniaminovoj, i ty pomazh' ego v pravitelya narodu moemu - izrailyu, i on spaset narod moj ot ruki filistimlyan; ibo ya prizrel na narod moj, tak kak vopl' ego dostig do menya. Kogda Samuil uvidel Saula, to gospod' skazal emu: vot chelovek, o kotorom ya govoril tebe; on budet upravlyat' narodom moim" (pervaya kniga carstv glava 9, stihi 75-17). Saul sprosil Samuila, gde zhivet "prozorlivec". Samuil skazal, chto on i est' "prozorlivec", i priglasil Saula otobedat' u nego. U "prozorlivca" v etot den' bylo 30 chelovek gostej. Za stolom on otvel Saulu pochetnoe mesto, i povar podnes emu osobo prigotovlennoe blyudo. CHtoby prezhde vsego uspokoit' Saula naschet propazhi, Samuil skazal emu, chto oslicy nashlis' i chto, vozvrativshis' domoj, on uvidit ih u svoego otca. A na drugoe utro, pered rasstavaniem, Samuil pomazal maslom golovu Saula i soobshchil emu, chto on stal carem i chto v nego voshel "bozhij duh". I dejstvitel'no ono tak i bylo: proizoshlo polnoe preobrazhenie syna Kisa. On perestal byt' samim soboyu. Vozvrativshis' v otchij dom, on uvidel u samyh vorot milyh svoih oslic. |to tak na nego podejstvovalo, chto on tut zhe stal "prorochestvovat'", i pritom s takoj uverennost'yu, kak budto "proricanie" vsegda bylo ego remeslom i kak budto vsyu zhizn' on nichem drugim ne zanimalsya (pervaya kniga carstv glava 10, stihi 1-16). V eto vremya "kovcheg zaveta" byl v Massife. Zdes' Samuil i sobral narod izrailev; "svyashchennyj golub'" nichego ne govorit ni otnositel'no vremeni etogo sobraniya, ni otnositel'no togo, kakim obrazom mnogomillionnye massy mogli sobrat'sya v odnom gorodke* Samuil "skazal synam izrailevym: tak govorit gospod', bog izrailev: ya vyvel Izrailya iz Egipta i izbavil vas ot ruki egiptyan i ot ruki vseh carstv, ugnetavshih vas. A vy teper' otvergli boga vashego, kotoryj spasaet vas ot vseh bedstvij vashih i skorbej vashih, i skazali emu: "carya postav' nad nami". Itak predstan'te teper' pred gospodom po kolenam vashim i po plemenam vashim. I velel Samuil podhodit' vsem kolenam izrailevym, i ukazano koleno veniaminovo. I velel podhodit' kolenu veniaminovu po plemenam ego, i ukazano plemya Matrievo; i privodyat plemya Matrievo po muzham, i nazvan Saul, syn Kisov; i iskali ego, i ne nahodili" (pervaya kniga carstv glava 10, stihi 18-21). Samuil ne skazal narodu: "Saul byl ukazan mne bogom nekotoroe vremya tomu nazad, i ya uzhe nater ego maslom. Emu i byt' vashim carem". Procedura vyborov predotvrashchala izlishnyuyu zavist' i nedovol'stvo. Hozyainom sud'by yavlyalsya bog, i staryj prorok mog byt' sovershenno spokoen, chto izbrannym okazhetsya Saul. Ne mog zhe gospod', ostavlyaya vybor na proizvol sluchaya, nezavisimo ni ot kakoj podtasovki, ni ot kakogo zloupotrebleniya, svesti na net "svyashchennoe pomazanie", tol'ko chto sovershennoe nad ego izbrannikom. A sejchas vspomnim "prorochestvo" Iakova: on-to ved' obeshchal carstvo kolenu iudinu (Bytie, glava 49, stih 8 i sl.). Znachit, bog sovsem zabyl ob etom prorochestve v moment ustanovleniya evrejskoj monarhii. No ne bespokojtes': on vspomnit ob etom vposledstvii. My vskore uvidim, kak korona perehodit s golovy Saula na golovu odnogo iz potomkov Iudy. Takim obrazom bozhestvennaya zabyvchivost' budet ispravlena i "prorochestvo" patriarha vse-taki sbudetsya. A poka chto narod preklonilsya pered rezul'tatami vyborov. No v etu minutu ne okazalos' samogo izbrannogo. - Gde Saul? CHto stalo s Saulom? |ti voprosy peredavalis' iz ust v usta. Zaprashivali samogo boga, chtoby uznat', najdetsya li nakonec Saul. "I skazal gospod': vot, on skryvaetsya v oboze. I pobezhali, i vzyali ego ottuda, i on stal sredi naroda i byl ot plech svoih vyshe vsego naroda. I skazal Samuil vsemu narodu: vidite li, kogo izbral gospod'? podobnogo emu net vo vsem narode. Togda ves' narod voskliknul i skazal: da zhivet car'!" (pervaya kniga carstv glava 10, stihi 22-24). Iz posleduyushchih stihov vidno, chto Samuil byl snachala prem'er-ministrom novogo monarha. On sostavil osnovnye zakony evrejskogo carstva, i imenno ego dragocennaya rukopis' byla polozhena na hranenie v "kovcheg zaveta". Vskore, odnako, obnaruzhilis' raznoglasiya mezhdu Saulom i Samuilom. Proshlo okolo mesyaca. Dobrodushnyj i otnyud' ne gordyj car' Saul ni v kakoj mere ne olicetvoryal soboyu besposhchadnogo tirana, despotizmom kotorogo Samuil grozil evreyam, chtoby razbit' ih monarhicheskie nastroeniya. Vmesto togo chtoby sozdat' sebe pyshnyj dvor, postroit' dorogoj dvorec, okruzhit' sebya razzolochennymi pridvornymi, syn Kisa vozvratilsya na svoyu fermu i prodolzhal vesti derevenskij obraz zhizni. V eto vremya Naas, car' ammonitskij" zadumal ovladet' evrejskim gorodom Iavisom. "I osadil Iavis Galaadskij. I skazali vse zhiteli Iavisa Naasu: zaklyuchi s nami soyuz, i my budem sluzhit' tebe. I skazal im Naas ammonityanin: ya zaklyuchu s vami soyuz, no s tem, chtoby vykolot' u kazhdogo iz vas pravyj glaz i tem polozhit' beschestie na vsego Izrailya. I skazali emu starejshiny Iavisa: daj nam sroku sem' dnej, chtoby poslat' nam poslov vo vse predely izrail'skie, i esli nikto ne pomozhet nam, to my vyjdem k tebe. I prishli posly v Givu Saulovu, i pereskazali slova sii vsluh naroda; i ves' narod podnyal vopl' i zaplakal" (pervaya kniga carstv glava 11.stihi 1-4). Tem vremenem car' Saul vernulsya s pahoty so svoimi volami. "I soshel duh bozhij na Saula... I sil'no vosplamenilsya gnev ego; vzyal on paru volov, i rassek ih na chasti, i poslal vo vse predely izrail'skie chrez teh poslov, ob®yavlyaya, chto tak budet postupleno s volami togo, kto ne pojdet vsled Saula i Samuila. I napal strah gospoden' na narod, i vystupili vse, kak odin chelovek. Saul osmotrel ih v Vezeke, i nashlos' synov izrailevyh trista tysyach, i muzhej iudinyh tridcat' tysyach. I skazali prishedshim poslam: tak skazhite zhitelyam Iavisa Galaadskogo: zavtra budet k vam pomoshch', kogda obogreet solnce. I prishli posly, i ob®yavili zhitelyam Iavisa, i oni obradovalis'. I skazali zhiteli Iavisa (Naasu): zavtra vyjdem k vam, i postupajte s nami, kak vam ugodno. V sleduyushchij den' Saul razdelil narod na tri otryada, i oni pronikli v sredinu stana vo vremya utrennej strazhi i porazili ammonityan do dnevnogo znoya; ostavshiesya rasseyalis', tak chto ne ostalos' iz nih dvoih vmeste" (pervaya kniga carstv glava 11, stihi 6-11). |tot "svyashchennyj" podvig "carya-zemlepashca" voshitil narod. Evrei otprazdnovali blistatel'nuyu pobedu svoej "gigantskoj armii" i. kak govorit Bibliya, "ves'ma veselilis'" (stihi 12-15). Kritiki nichut' ne udivlyayutsya, chto car' Saul, vozglavivshij nemnogochislennyj narodec, otdavalsya zemledeliyu i uhodu za otcovskimi stadami. No oni otkazyvayutsya dopustit', chto takoj "car'" mog v pyat' dnej podnyat' armiyu v 330000 voinov v epohu, kogda sam avtor predstavlyaet evreev perezhivayushchimi filistimskoe igo; v epohu, kogda, po slovam Biblii, izbrannyj narod ne imel ni mechej, ni pik i kogda porabotiteli ne pozvolyali emu imet' ni odnogo zheleznogo instrumenta, ni dazhe chinit' metallicheskie orudiya bez ih osobogo razresheniya (pervaya kniga carstv glava 13. stihi 19-22). "I Gulliver, - pishet lord Bolingbrok, - znaet takie zhe nebylicy, no u nego net takih protivorechij". V glave 12 privoditsya vorchlivaya rech' Samuila, kotoryj, ssylayas' na starost', poprosilsya v otstavku. Pravlenie sudej okonchilos', i nachalas' epoha carej. No Samuil ne udalilsya ot del po dobromu svoemu zhelaniyu: v svoej rechi on ob®yavil, chto, potrebovav sebe carya, evrei pribavili k obiliyu drugih svoih grehov novyj greh. No uzh, zaklyuchaet Samuil, kogda u vas est' car', beregite ego; on pomazannik bozhij. A glavnoe - narod dolzhen udvoit' religioznoe rvenie. CHtoby vnov' dokazat' evreyam svoyu blizost' k bogu, Samuil, ne shodya s mesta, osushchestvil odno iz takih chudes, kakie vstrechayutsya tol'ko v Biblii. Samuil skazal vsemu izrailyu: "Teper' stan'te i posmotrite na delo velikoe, kotoroe gospod' sovershit pred glazami vashimi: ne zhatva li pshenicy nyne? No ya vozzovu k gospodu, i poshlet on grom i dozhd', i vy uznaete i uvidite, kak velik greh, kotoryj vy sdelali pred ochami gospoda, prosya sebe carya. I vozzval Samuil k gospodu, i gospod' poslal grom i dozhd' v tot den'; i prishel ves' narod v bol'shoj strah ot gospoda i Samuila" (pervaya kniga carstv glava 12, stihi 16-18). Posle etogo staryj prorok udalilsya, obeshchav, odnako, svoim sootechestvennikam, chto nikogda ne zabudet ih v svoih molitvah. Odnako otstavka Samuila byla v vysshej stepeni pohozha na diplomaticheskij fortel'. Uznav o proisshedshih peremenah v sostave "carskogo pravitel'stva", filistimlyane stali gotovit'sya k novym napadeniyam. |to ne vyzvalo pod®ema duha u poddannyh Saula. A 330000 voinov, nedavno okruzhavshih ego, rastvorilis', kak sol' v vode. "I sobralis' filistimlyane na vojnu protiv ierailya: tridcat' tysyach kolesnic i shest' tysyach konnicy, i naroda mnozhestvo, kak pesok na beregu morya; i prishli i raspolozhilis' stanom v Mihmase, s vostochnoj storony Bef-Avena. Izrail'tyane, vidya, chto oni v opasnosti, potomu chto narod byl stesnen, ukryvalis' v peshcherah i v ushchel'yah, i mezhdu skalami, i v bashnyah, i vo rvah; a nekotorye iz evreev perepravilis' za Iordan, v strany Gadovu i Galaadskuyu; Saul zhe nahodilsya eshche v Galgale, i ves' narod, byvshij s nim, nahodilsya v strahe" (pervaya kniga carstv glava 13, stihi 5-7). Saul schel poleznym predlozhit' bogu zhertvu. Samuil dal znat', chto yavitsya sluzhit' bogu lichno. "I zhdal on sem' dnej, do sroka, naznachennogo Samuilom, a Samuil ne prihodil v Galgal; i stal narod razbegat'sya ot nego. I skazal Saul: privedite ko mne, chto naznacheno dlya zhertvy vsesozhzheniya i dlya zhertv mirnyh. I voznes vsesozhzhenie. No edva konchil on voznoshenie vsesozhzheniya, vot, prihodit Samuil; i vyshel Saul k nemu navstrechu, chtoby privetstvovat' ego. No Samuil skazal: chto ty sdelal? Saul otvechal: ya videl, chto narod razbegaetsya ot menya, a ty ne prihodil k naznachennomu vremeni; filistimlyane zhe sobralis' v Mihmase; togda podumal ya: "teper' pridut na menya filistimlyane v Galgal, a ya eshche ne voprosil gospoda", i potomu reshilsya prinesti vsesozhzhenie. I skazal Samuil Saulu: hudo postupil ty, chto ne ispolnil poveleniya gospoda boga tvoego, kotoroe dano bylo tebe; ibo nyne uprochil by gospod' carstvovanie tvoe nad Izrailem navsegda; no teper' ne ustoyat' carstvovaniyu tvoemu; gospod' najdet sebe muzha po serdcu svoemu, i povelit emu gospod' byt' vozhdem naroda svoego, tak kak ty ne ispolnil togo, chto bylo poveleno tebe gospodom. I vstal Samuil i poshel iz Galgala v Givu veniaminovu; (ostavshiesya lyudi poshli za Saulom navstrechu nepriyatel'skomu opolcheniyu, kotoroe napadalo na nih, kogda oni shli iz Galgal v Givu veniaminovu) a Saul pereschital lyudej, byvshih s nim, do shestisot chelovek" (pervaya kniga carstv glava 13, stihi 8-15). Dlya carya, kotoryj pered etim komandoval trehsottysyachnoj armiej, etot otryadec smehotvorno mal. Mezhdu nami govorya, nel'zya ne priznat', chto Samuil proyavil tol'ko lichnuyu zluyu volyu. Bibliya nigde ne izobrazhaet ego verhovnym zhrecom; verhovnym zhrecom byl "Ahiya. syn Ahituva, brata Iohaveda, syna Fineesa, syna Iliya" (pervaya kniga carstv glava 14, stih 3). Samuil byl prosto zhrecom i prorokom. Saul imel te zhe dostoinstva, ibo i on stal "prorochestvovat'" s momenta pomazaniya. Sledovatel'no, Saul ne sdelal nikakoj oshibki, schitaya sebya vprave sovershit' zhertvoprinoshenie. Krome togo, ne kazhetsya li vam, chto Samuil, kotoryj, po-vidimomu, ne mog perevarit' svoego otresheniya ot starejshinstva v pol'zu carya, narochito zaderzhalsya, chtoby imet' predlog poricat' Saula i sdelat' ego nenavistnym narodu? Esli uzh kto-nibud' ne stroil nikakih intrig, chtoby dobit'sya carstva v Izraile, tak eto, konechno, syn Kisa-pogonshchik oslov skromnyj Saul. Kak by tam ni bylo, polozhenie bylo neradostnoe. "Kuznecov ne bylo vo vsej zemle izrail'skoj; ibo filistimlyane opasalis', chtoby evrei ne sdelali mecha ili kop'ya. I dolzhny byli hodit' vse izrail'tyane k filistimlyanam ottachivat' svoi soshniki, i svoi zastupy, i svoi topory, i svoi kirki, kogda sdelaetsya shcherbina na ostrie u soshnikov, i u zastupov, i u vil, i u toporov, ili nuzhno rozhon popravit'. Poetomu vo vremya vojny (mihmasskoj) ne bylo ni mecha, ni kop'ya u vsego naroda, byvshego s Saulom i Ionafanom. a tol'ko nashlis' oni u Saula i Ionafana, syna ego" (pervaya kniga carstv glava 13, stihi 19-22) YAsno, chto sily byli neravnye: 330000 voinov, kotorye god tomu nazad smyali ammonityan v okrestnostyah Iavisa, nado dumat', takzhe ne imeli nikakogo oruzhiya. No togda pobedu reshila, veroyatno, ih chislennost'. A s shest'yustami soldat, da eshche i bez vooruzheniya, delo znachitel'no menyalos', i legko ponyat', chto Saul imel ochen' skvernyj cvet lica, vstretivshis' s filistimlyanami pod Mihmasom. K schast'yu, yunyj Ionafan, syn carya, byl pervoklassnyj silach i vmeste s tem paren' reshitel'nogo nrava. Ne govorya ni slova otcu, on v odno prekrasnoe utro vzyal slugu-oruzhenosca i otpravilsya s nim k avanpostam filistimskoj armii. Tam oni zametili vrazheskih soldat, raspolozhivshihsya na vozvyshennom meste, gospodstvovavshim nad skalami. Filistimlyane tozhe zametili ih i skazali: "vot, evrei vyhodyat iz ushchelij, v kotoryh popryatalis' oni. I zakrichali lyudi, sostavlyavshie otryad, k Ionafanu i oruzhenoscu ego, govorya: vzojdite k nam, i my vam skazhem nechto. Togda Ionafan skazal oruzhenoscu svoemu: sleduj za mnoyu, ibo gospod' predal ih v ruki izrailya. I nachal vshodit' Ionafan, ceplyayas' rukami i nogami, i oruzhenosec ego za nim. I padali filistimlyane pred Ionafanom, a oruzhenosec dobival ih za nim. I palo ot etogo pervogo porazheniya, nanesennogo Ionafanom i oruzhenoscem ego, okolo dvadcati chelovek, na polovine polya, obrabatyvaemogo paroyu volov v den'" (pervaya kniga carstv glava 14. stihi 11-14). V eto vremya Saul, priglasiv verhovnogo zhreca Ahiyu, sobiralsya prisutstvovat' pri zhertvoprinoshenii. Vdrug poslyshalsya kakoj-to shum so storony raspolozheniya filistimskogo vojska. "Tam mech kazhdogo obrashchen byl protiv blizhnego svoego; smyatenie bylo ochen' velikoe. Togda i evrei, kotorye vchera i tret'ego dnya byli u filistimlyan i kotorye povsyudu hodili s nimi v stane, pristali k izrail'tyanam, nahodivshimsya s Saulom i Ionafanom; i vse izrail'tyane, skryvavshiesya v gore Efremovoj, uslyshav, chto filistimlyane pobezhali, takzhe pristali k svoim v srazhenii. I spas gospod' v tot den' izrailya; bitva zhe prosterlas' dazhe do Bef-Avena" (pervaya kniga carstv glava 14, stihi 20-23). Podumat' tol'ko: dazhe "do Bef-Avena"! Vot eto pobeda! "Lyudi izrail'skie byli istomleny v tot den'; a Saul; (ves'ma bezrassudno) zaklyal narod, skazav: proklyat, kto, vkusit hleba do vechera, dokole ya ne otomshchu vragam moim. I nikto iz naroda ne vkusil pishchi. I poshel ves' narod v les, i byl tam na polyane med. I voshel narod v les, govorya: vot, techet med. No nikto ne protyanul ruki svoej ko rtu svoemu, ibo narod boyalsya zaklyatiya. Ionafan zhe ne slyshal, kogda otec ego zaklinal narod, i, protyanuv konec palki, kotoraya byla v ruke ego, obmaknul ee v sot medovyj i obratil rukoyu k ustam svoim, i prosvetleli glaza ego. I skazal emu odin iz naroda, govorya: otec tvoj zaklyal narod, skazav: "proklyat, kto segodnya vkusit pishchi"; ot etogo narod istomilsya. I skazal Ionafan: smutil otec moj zemlyu; smotrite, u menya prosvetleli glaza, kogda ya vkusil nemnogo etogo medu; esli by poel segodnya narod iz dobychi, kakuyu nashel u vragov svoih, to ne bol'shee li bylo by porazhenie filistimlyan?" (pervaya kniga carstv glava 14, stihi 24- 30). "Svyashchennyj" avtor dalee povestvuet, chto istomlennyj narod kinulsya na dobychu, "i brali ovec, volov i telyat, i zakolali na zemle, i el narod s krov'yu. I vozvestili Saulu, govorya: vot, narod greshit pred gospodom, est s krov'yu. I skazal Saul: vy sogreshili; privalite ko mne teper' bol'shoj kamen'. Potom skazal Saul: projdite mezhdu narodom i skazhite emu: pust' kazhdyj privodit ko mne svoego vola i kazhdyj svoyu ovcu, i zakolajte zdes' i esh'te, i ne greshite pred gospodom, ne esh'te s krov'yu. I privodili vse iz naroda, kazhdyj svoeyu rukoyu, vola svoego (i svoyu ovcu) noch'yu, i zakolali tam" (pervaya kniga carstv glava 14, stihi 32-34). Vy predstavlyaete sebe, kakaya eto byla bojnya? "I ustroil Saul zhertvennik gospodu; to byl pervyj zhertvennik, postavlennyj im gospodu. I skazal Saul: pojdem v pogonyu za filistimlyanami noch'yu i oberem ih do rassveta i ne ostavim u nih ni odnogo cheloveka. I skazali: delaj vse, chto horosho v glazah tvoih. Svyashchennik zhe skazal: pristupim zdes' k bogu. I voprosil Saul boga: idti li mne v pogonyu za filistimlyanami? predash' li ih v ruki Izrailya? No on ne otvechal emu v tot den'" (pervaya kniga carstv glava 14, stihi 35-37). Naprasno Saul prinikal uhom k "kovchegu zaveta", kotoryj verhovnyj zhrec Ahi