povoda dlya togo, chtoby otdelat'sya ot poslednih potomkov svoego predshestvennika na trone. No zato etot epizod tak malo pravdopodoben, chto dazhe sam avtor zaputalsya: Saul vydal za Adriela iz Meholy svoyu starshuyu doch' - Merovu. a ne Melholu (pervaya kniga carstv glava 18, stih 19); chto kasaetsya Melholy, to, kogda David izmenil ej i zhenilsya na Avigee i Ahinoame, Saul vydal ee za Faltiya, syna Laisha (glava 25, stih 44). Vposledstvii David zabral ee ot Faltiya obratno (vtoraya kniga carstv glava 3, stihi 14-16). Vozmozhno, chto "svyashchennyj" avtor imel zdes' v vidu Melholu i synovej, kotoryh ona mogla rodit' ne ot Davida, a ot drugogo muzha. No trudno dopustit', chtoby pisatel', vdohnovlyaemyj bogom, poteryal pamyat' i smeshal Faltiya s Adrielom iz Meholy, muzhem Merovy. CHto kasaetsya goloda, kotoryj iznuryal stranu tri goda pri Davide, to nuzhno srazu zhe zayavit', chto v teh mestah ne bylo yavleniya bolee obychnogo, chem neurozhaj. "Svyashchennye" knigi govoryat o golode v Palestine ochen' chasto. My eshche neodnokratno uvidim periody goloda v etoj pechal'noj strane, gde vsegda bylo gorazdo bol'she besplodnogo bulyzhnika, chem pitatel'noj rastitel'nosti. S eshche bol'shim izumleniem my uznaem, chto sam bog skazal Davidu, budto by etot golod on poslal iz-za togo, chto Saul tak mnogo vremeni tomu nazad imel durnye namereniya po otnosheniyu k narodu, ne byvshemu "narodom bozh'im". Nado priznat' vmeste so vsemi kritikami, chto iz mnogochislennyh prestuplenij Davida eto prestuplenie prosto otvratitel'no. V ego opravdanie nel'zya privesti ni malejshego poryva strasti, ni dazhe zabluzhdeniya. |to prosto podlost' - prikazat' povesit' bez vidimyh prichin dvuh nezakonnyh synovej Saula, kotorye ne pretendovali i ne mogli pretendovat' ni na chto. I raz on sam vernulsya k broshennoj im Melhole, to bylo otvratitel'noj zhestokost'yu vydat' gavaonityanam na pytku ee detej. K gnusnosti etogo prestupleniya prisoedinyaetsya nelepost': David vydaet semeryh nevinnyh lyudej malen'komu narodcu, kotorogo emu sovsem nechego bylo boyat'sya, emu- groznomu pobeditelyu vseh vragov. V etom postupke, govoryat kritiki (lord Bolingbrok, Gyue, Frere, Vol'ter), est' ne tol'ko varvarstvo, kotoroe vozmutilo by dazhe dikarya, no i podlost', na kotoruyu ne byl by sposoben samyj gnusnyj chelovek. No k svoej podlosti i zhestokosti David prisoedinyaet eshche klyatvoprestuplenie, ibo on klyalsya Saulu nikogda ne lishat' zhizni nikogo iz ego potomkov (pervaya kniga carstv glava 24, stihi 22-23). Opravdyvaya eto klyatvoprestuplenie, bogoslovy otmechayut, chto David ne sobstvennoruchno povesil synovej Ricpy i Melholy, a peredal ih gavaonityanam. No eto opravdanie tak zhe podlo, kak i samo povedenie Davida, i tol'ko eshche bolee usilivaet ego zhestokost' i gnusnoe licemerie bogoslovov - revnitelej Biblii. Kuda ni povernis', vo vsej etoj blagochestivoj istorii "svyatogo pomazannika bozh'ego" ne najti nichego, krome nagromozhdeniya prestuplenij, verolomstva i gnusnosti. Glava 22 soderzhit odnu iz pesen Davida. V sleduyushchej glave eshche pesni. Zdes' my nahodim neskol'ko blagorodnyh chert druzej carya: "Vaneya, syn Iodaya, muzha hrabrogo, velikij po delam, iz Kavceila; on porazil dvuh synovej Ariila moavitskogo; on zhe soshel i ubil l'va vo rve v snezhnoe vremya; on zhe ubil odnogo egiptyanina, cheloveka vidnogo; v ruke egiptyanina bylo kop'e, a on poshel k nemu s palkoyu i otnyal kop'e iz ruki egiptyanina, i ubil ego sobstvennym ego kop'em: vot chto sdelal Vaneya, syn Iodaev, i on byl v slave" (vtoraya kniga carstv glava 23, stihi 20-22). Ochen' zhal', chto avtor zabyl skazat', v kakom meste proizoshlo eto poistine zamechatel'noe priklyuchenie so l'vom, ubitym v snegu; sneg tak redko vstrechaetsya v stranah, gde zhivut l'vy, chto Vaneya horosho sdelal, ne zahotev teryat' vremeni i nemedlenno prikonchiv zverya: on sil'no riskoval, chto sneg bystro rastaet... pod luchami kritiki. ZHelaya znat' chislo svoih poddannyh, David, po vnusheniyu bozh'emu, zadumal sdelat' perepis' Izrailya i iudy. |to zanyatie, stol' zhe dolgoe, skol' i skuchnoe, bylo zakoncheno v techenie devyati mesyacev i dvadcati dnej (glava 24, stihi 1-8). "I podal Ioav spisok narodnoj perepisi caryu; i okazalos', chto izrail'tyan bylo vosem'sot tysyach muzhej sil'nyh, sposobnyh k vojne, a iudeyan pyat'sot tysyach" (stih 9). No edva lish' byla zakonchena perepis', kak David ponyal, chto ona predstavlyala bol'shoj ego greh. Bibliya ne govorit, pochemu imenno etot podschet dolzhen byl navlech' na carya gnev boga, tem ne menee ona ukazyvaet, chto starik byl strashno razdrazhen. "Bylo slovo gospoda k Gadu proroku, prozorlivcu Davida: pojdi i skazhi Davidu: tak govorit gospod': tri nakazaniya predlagayu ya tebe; vyberi sebe odno iz nih, kotoroe sovershilos' by nad toboyu. I prishel Gad k Davidu, i vozvestil emu, i skazal emu: izbiraj sebe, byt' li golodu v strane tvoej sem' let, ili chtoby ty tri mesyaca begal ot nepriyatelej tvoih, i oni presledovali tebya, ili chtoby v prodolzhenie treh dnej byla morovaya yazva v strane tvoej? teper' rassudi i reshi, chto mne otvechat' poslavshemu menya" (vtoraya kniga carstv glava 24, stihi 11-13). Zdes' naprashivaetsya neskol'ko vazhnyh zamechanij. Vo-pervyh, sam tekst yasno govorit, chto "gnev gospoden' vozgorelsya na izrail'tyan i vozbudil on Davida skazat': pojdi, ischisli Izrailya i iudu". Odnako vposledstvii bog razdrazhaetsya eshche bol'she i nahodit, chto nastalo vremya nagnat' kakuyu-nibud' kazn' na narod za ispolnenie togo, chto on sam zhe zastavil Davida sdelat'. Vot, sledovatel'no, bog eshche raz predstavlen "svyashchennym pisaniem" kak vrag chelovecheskogo roda, zanimayushchijsya tem, chto rasstavlyaet lyudyam zapadni i lovushki. Vo-vtoryh, v "Pyatiknizhii" bog sam trizhdy prikazyval proizvesti perepis'. V-tret'ih, net nichego bolee poleznogo i razumnogo, hotya i trudnogo, chem proizvesti tochnyj uchet naseleniya: eto rasporyazhenie Davida bylo ne tol'ko predusmotritel'nym i blagorazumnym, no eshche i svyashchennym, ibo ono bylo vnusheno svyshe. V-chetvertyh, vse kritiki otmechayut smeshnuyu nepravdopodobnost' utverzhdeniya, chto u Davida bylo 1300000 soldat v ego malen'koj strane: esli schitat' soldatami dazhe odnu pyatuyu chast' naseleniya, to i eto sostavilo by shest' s polovinoj millionov zhitelej v Palestine. A pomimo evreev tam zhili hanaaneyane i filistimlyane. V-pyatyh, Pervaya kniga Paralipomenon, kotoraya takzhe sostavlyaet ne menee kanonicheskuyu chast' Biblii, chem vse ostal'nye knigi, i kotoraya ochen' chasto protivorechit drugim proizvedeniyam "bozhestvennogo vdohnoveniya", naschityvaet 1570000 soldat (glava 21, stih 5), chto uvelichivaet chislennost' evrejskogo naseleniya do eshche bol'shego nepravdopodobiya. V-shestyh, kritiki dumayut, chto posylat' "proroka" Gada k "proroku" Davidu dlya togo, chtoby predostavit' emu na vybor neskol'ko nakazanij, est' rebyacheskoe i nelepoe zanyatie, sovershenno nedostojnoe bozh'ego velichiya. Kritiki nahodyat v etoj bozhestvennoj zhestokosti nasmeshku i kakoj-to privkus arabskoj skazki, kotoroj ne mesto v knige, gde na kazhdoj stranice vystupaet takoj pochtennyj ee "vdohnovitel'", kak bog. Teper' posmotrim, kakov byl vybor carya. "I skazal David Gadu: tyazhelo mne ochen'; no pust' vpadu ya v ruki gospoda, ibo veliko miloserdie ego; tol'ko by v ruki chelovecheskie ne vpast' mne. (I izbral sebe David morovuyu yazvu vo vremya zhatvy pshenicy.) I poslal gospod' yazvu na izrail'tyan ot utra do naznachennogo vremeni; (i nachalas' yazva v narode) i umerlo iz naroda, ot Dana do Virsavii, sem'desyat tysyach chelovek. I proster angel (bozhij) ruku svoyu na Ierusalim, chtoby opustoshit' ego; no gospod' pozhalel o bedstvii i skazal angelu, porazhavshemu narod: dovol'no, teper' opusti ruku tvoyu. Angel zhe gospoden' byl togda u gumna Orny ievuseyanina. I skazal David gospodu, kogda uvidel angela, porazhavshego narod, govorya: vot, ya sogreshil, ya (pastyr') postupil bezzakonno; a eti ovcy, chto sdelali oni? pust' zhe ruka tvoya obratitsya na menya i na dom otca moego. I prishel v tot den' Gad k Davidu i skazal: idi, postav' zhertvennik gospodu na gumne Orny ievuseyanina" (vtoraya kniga carstv glava 24, stihi 14-18). David povinovalsya. Orna predostavil vse neobhodimoe dlya zhertvoprinosheniya, "i soorudil tam David zhertvennik gospodu i prines vsesozhzheniya i mirnye zhertvy... I umilostivilsya gospod' nad stranoyu, i prekratilos' porazhenie izrail'tyan" (stih 25). Vozvratimsya k zamechaniyam kommentatorov-skeptikov. CHuma, kotoraya v techenie treh dnej istreblyaet 70000 chelovek, predstavlyaetsya sovershenno nepostizhimym bozh'im nakazaniem po otnosheniyu k lyubimomu narodu, s kotorym bog zaprosto snositsya kazhdyj den'. |to nakazanie kazhetsya eshche menee opravdannym, esli vspomnit', chto ono obrushilos' na narod za prostupok odnogo tol'ko Davida, a prostupok etot zaklyuchalsya v razumnom gosudarstvennom meropriyatii, k tomu zhe eshche i vnushennom svyshe. |toj chumoj konchaetsya Vtoraya kniga carstv. Tret'ya kniga carstv nachinaetsya s opisaniya poslednih dnej Davida i preryvaetsya na vremeni pleneniya evreev v Vavilone. Talmudistskoe predanie pripisyvaet sostavlenie etogo truda proroku Ieremii. Mnenie eto, prinyatoe bol'shinstvom ravvinov i drevnehristianskih bogoslovov, nashlo sebe zashchitu i v pozdnejshie vremena. Drugie bogoslovy schitayut avtorom knigi uchenika Ieremii - Varuha. No dlya evreev, ravno kak i dlya hristian, avtorom knigi po-prezhnemu yavlyaetsya, konechno, bog. Imenno na etoj tochke zreniya budem stoyat' i my. My postaraemsya raskryt' podnosimye i v etoj knige bozhestvennye oreshki i soberem plodotvornye semena, kotorye vypadut iz orehov pod udarami zdravogo smysla. "Kogda car' David sostarilsya, voshel v preklonnye leta, to pokryvali ego odezhdami, no ne mog on sogret'sya. I skazali emu slugi ego: pust' poishchut dlya gospodina nashego carya moloduyu devicu, chtob ona predstoyala caryu i hodila za nim i lezhala s nim, - i budet teplo gospodinu nashemu, caryu. I iskali krasivoj devicy vo vseh predelah izrail'skih, i nashli Avisagu sunamityanku, i priveli ee k caryu. Devica byla ochen' krasiva, i hodila ona za carem, i prisluzhivala emu; no car' ne poznal ee" (tret'ya kniga carstv glava 1, stihi 1-4). |ta devstvennaya perina est' poistine nahodka, delayushchaya chest' voobrazheniyu "golubya-utki". Benediktinec Kal'met, kotoryj slepo veril vsem mistifikaciyam Biblii, otmetil, chto krasivaya molodaya devushka ves'ma sposobna voodushevit' semidesyatiletnego cheloveka (takov byl togda vozrast Davida). V podtverzhdenie svyashchennogo povestvovaniya uchenyj monah govorit, chto odin evrejskij vrach posovetoval imperatoru Fridrihu Barbarosse spat' s molodymi mal'chikami i klast' ih sebe na grud'. No celuyu noch' na grudi mal'chika ne uderzhish'. Poetomu, pribavlyaet Kal'met, dlya teh zhe celej byli udachno primeneny nebol'shie sobachki. Biblejskogo utverzhdeniya, chto David tol'ko grelsya vozle prekrasnoj sunamityanki, dazhe syn ego Solomon ne razdelyal: my uvidim vposledstvii, chto on prikazal ubit' svoego starshego brata Adoniyu, provinivshegosya v tom, chto on prosil ruki Avisagi, na chto Solomon posmotrel kak na zhelanie vstupit' v brak so vdovoj ili nalozhnicej svoego otca. Adoniya byl synom Aggify, na kotoroj David zhenilsya do Virsavii, materi Solomona. So vremeni smerti Avessaloma - dlinnovolosogo Adoniya byl starshim iz carskih detej i schital, chto korona po pravu dolzhna prinadlezhat' emu. No pridvornye intrigany prochili na tron Solomona. Ne ozhidaya smerti otca, oba princa, malo stesnyayas', publichno osparivali tron drug u druga. "Adoniya, syn Aggify, vozgordivshis' govoril: ya budu carem. I zavel sebe kolesnicy i vsadnikov i pyat'desyat chelovek skorohodov. Otec zhe nikogda ne stesnyal ego voprosom: dlya chego ty eto delaesh'? On zhe byl ochen' krasiv i rodilsya emu posle Avessaloma. I sovetovalsya on s Ioavom, synom Saruinym, i s Aviafarom svyashchennikom, i oni pomogali Adonii. No svyashchennik Sadok i Vaneya, syn Iodaev, i prorok Nafan, i Semej, i Risij, i sil'nye Davidovy ne byli na storone Adonii. I zakolol Adoniya ovec i volov i tel'cov u kamnya Zohelet, chto u istochnika Rogel', i priglasil vseh brat'ev svoih, synovej carya, so vsemi iudeyanami, sluzhivshimi u carya. Proroka zhe Nafana i Vaneyu, i teh sil'nyh, i Solomona, brata svoego, ne priglasil. Togda Nafan skazal Virsavii, materi Solomona, govorya: slyshala li ty, chto Adoniya, syn Aggifin, sdelalsya carem, a gospodin nash David ne znaet o tom? Teper', vot, ya sovetuyu tebe: spasaj zhizn' tvoyu i zhizn' syna tvoego Solomona. Idi i vojdi k caryu Davidu i skazhi emu: ne klyalsya li ty, gospodin moj car', rabe tvoej, govorya: "syn tvoj Solomon budet carem posle menya i on syadet na prestole moem?" Pochemu zhe vocarilsya Adoniya? I vot, kogda ty eshche budesh' govorit' tam s carem, vojdu i ya vsled za toboyu i dopolnyu slova tvoi" (tret'ya kniga carstv glava 1, stihi 5-14). Esli vspomnit', chto Adoniya ne provozglashal sebya carem, a tol'ko prityazal na budushchee i imel storonnikov, kak i Solomon imel svoih, to mozhno skazat', chto prorok Nafan byl gnusnyj lzhec i intrigan: on organizuet sovmestno s Virsaviej, besstydnoj vdovoj ubitogo Urii, kakoe-to hitrospletenie, imeyushchee cel'yu pohitit' koronu u pryamogo naslednika, i upotreblyaet klevetu - on, svyatoj chelovek! - dlya togo, chtoby dostignut' svoej celi. Poryadok prestolonaslediya, byt' mozhet, eshche ne byl tverdo ustanovlen u evreev. No vpolne estestvenno, chto Adoniya, kak starshij, dolzhen byl nasledovat' svoemu otcu, tem bolee chto on rodilsya ne ot nalozhnicy i ne ot chuzhoj zheny, kak Solomon. Ego pravo bylo priznano dvumya pervymi licami v gosudarstve - glavnym voenachal'nikom i verhovnym zhrecom. Sledovatel'no, esli staryj car' dejstvitel'no i namechal v cari Solomona, to, veroyatno, iz zhelaniya sdelat' priyatnoe svoej zhene. David poveril klevetnicheskim donosam Virsavii i Nafana. "I skazal car' David: pozovite ko mne svyashchennika Sadoka i proroka Nafana i Vaneyu, syna Iodaeva. I voshli oni k caryu. I skazal im car': voz'mite s soboyu slug gospodina vashego i posadite Solomona, syna moego, na mula moego, i svedite ego k Gionu, i da pomazhet ego tam Sadok svyashchennik i Nafan prorok v carya nad Izrailem, i zatrubite truboyu i vozglasite: da zhivet car' Solomon" (tret'ya kniga carstv glava 1, stihi 32-34). Nakonec, prishel chas smerti Davida. Vot chto govorit etot car' pered smert'yu synu Virsavii, kotorogo on prikazal torzhestvenno pomazat' eshche pri svoej zhizni: "Ty znaesh', chto sdelal mne Ioav, syn Saruin... kak... prolil krov' brannuyu vo vremya mira, obagriv krov'yu brannoyu poyas na chreslah svoih i obuv' na nogah svoih: postupi po mudrosti tvoej, chtoby ne otpustit' sediny ego mirno v preispodnyuyu" (tret'ya kniga carstv glava 2, stihi 5-6). "Vot eshche u tebya Semej, syn Gery, veniamityanina iz Bahurima; on zloslovil menya tyazhkim zlosloviem, kogda ya shel v Mahanaim; no on vyshel navstrechu mne u Iordana, i ya poklyalsya emu gospodom, govorya: "ya ne umershchvlyu tebya mechom". Ty zhe ne ostav' ego beznakazannym; ibo ty chelovek mudryj i znaesh', chto tebe sdelat' s nim, chtoby nizvesti sedinu ego v krovi v preispodnyuyu. I pochil David s otcami svoimi i pogreben byl v gorode Davidovom. Vremeni carstvovaniya Davida nad Izrailem bylo sorok let: v Hevrone carstvoval on sem' let i tridcat' tri goda carstvoval v Ierusalime" (tret'ya kniga carstv glava 2, stihi 8-11). David umer, kak zhil. On proyavil vozmutitel'nuyu neblagodarnost', etot izbrannik bozhij, prikazav umertvit' svoego voenachal'nika Ioava, samogo Predannogo iz ego slug, kotoromu byl obyazan koronoj. Na smertnom odre on sovershaet klyatvoprestuplenie s otvratitel'nym cinizmom, smeshannym s licemeriem, po otnosheniyu k Semeyu, kotorogo on yakoby prostil dlya togo, chtoby sostavit' sebe slavu carya velikodushnogo, i na zhizn' kotorogo on obeshchal nikogda ne posyagat'. Korotko govorya, on ostalsya verolomnym razbojnikom do samoj mogily. No, konechno, cerkov', mezhdu prochim, opyat' ustami togo zhe benediktinca Kal'meta, opravdyvaet Davida. On delaet eto v vyrazheniyah, kotorye stoit vosproizvesti: "David vospol'zovalsya gromadnymi uslugami Ioava, i beznakazannost', kotoruyu on daril emu v techenie stol' dolgogo vremeni, byla nagradoj za ego nepokolebimuyu vernost'; no eto soobrazhenie ne osvobozhdalo Davida ot neobhodimosti nakazat' prestuplenie i sovershit' pravosudie po otnosheniyu k Ioavu". Izvestno, chto Ioav sovershil bol'shoe prestuplenie- imenno togda, kogda on vypolnil prikazanie Davida otnositel'no Urii i ostavil ego na samom riskovannom meste srazheniya. Cerkov', odnako, opravdyvaet Davida, no ne opravdyvaet Ioava. "S drugoj storony, - dobavlyaet benediktinec, - pobuzhdeniya blagodarnosti ne sushchestvovali dlya Solomona, -i etot car' imel svoi lichnye i chastnye motivy dlya togo, chtoby umertvit' Ioava, ibo etot poslednij prinadlezhal k storonnikam Adonii". Konchaetsya delo tem, chto David-svyatoj, a Solomon- mudryj. Na vse svyataya volya gospoda! Voshititel'no, chto hristianskaya cerkov' nepremenno zahotela proizvesti Iisusa Hrista ot Davida i Solomona. My uzhe vstretili neskol'ko strannyh personazhej v rodoslovnoj "messii". No eti dva carya, ne yavlyayutsya li Oni gorazdo bolee omerzitel'nymi, chem vse predydushchie? Esli by, po krajnej mere, cerkov' nashla kakie-nibud' smyagchayushchie obstoyatel'stva! Nichego podobnogo. Ona provodit gubkoj po vsem prestupleniyam Davida i delaet iz nego zavidnogo i pochtennogo predka. On - obrazec carej i, kak takovoj, pol'zuetsya edinodushnym prekloneniem bogoslovov. On ob®yavlen svyatym sredi svyatyh. Poyutsya ego bessmyslennye "psalmy" vo vremya cerkovnyh sluzhb. Bol'she togo, cerkov' - ona provozglasila eto na svoih mnogochislennyh soborah - vidit v Davide chelovecheskoe voploshchenie Iisusa, to est' boga-syna, vtorogo chlena "presvyatoj troicy". GLAVA TRIDCATX PYATAYA. BOGOMUDROE CARSTVOVANIE EGO VELICHESTVA SOLOMONA. I sel Solomon na prestole Davida, otca svoego, i carstvovanie ego bylo ochen' tverdo" (tret'ya kniga carstv glava 2, stih 12). Izlishne pribavlyat', znaya biblejskie nravy, chto pervym delom novogo carya bylo izbavit'sya ot Adonii i oboih pervyh personazhej izrail'skogo naroda, kotorye predpochli by videt' koronu na golove etogo syna Aggify. Adoniya ne mechtal bol'she o carstve; on davno ponyal, chto ego pesnya speta: vse, chto emu bylo nuzhno iz nasledstva Davida, byla molodaya devica, sogrevavshaya kosti ego malopochtennogo otca. On byl vlyublen v prelestnuyu Avisagu. Kak edinstvennoe vozmeshchenie za ubytki, ponesennye im ot poteri korony, on, starshij, neposredstvennyj naslednik, prosil dlya sebya tol'ko krasivuyu sluzhanku svoego otca. |ta lyubov', kotoraya rovno nichego ne znachila sama po sebe, posluzhila, odnako, predlogom dlya odnogo iz pervyh "bogomudryh" reshenij Solomona: on rasporyadilsya ubit' Adoniyu nesmotrya na to, chto etot poslednij otnyud' ne otkazyval emu ni v kakih znakah pokornosti i primirilsya s lisheniem prestola. Adoniya, kotoryj byl prost i naiven, obratilsya za sodejstviem svoim lyubovnym planam k samoj Virsavii. "I prishel Adoniya, syn Aggify, k Virsavii, materi Solomona, (i poklonilsya ej). Ona skazala: s mirom li prihod tvoj? I skazal on: s mirom. I skazal on: u menya est' slovo k tebe. Ona skazala: govori. I skazal on: ty znaesh', chto carstvo prinadlezhalo mne, i ves' Izrail' obrashchal na menya vzory svoi, kak na budushchego carya; no carstvo otoshlo ot menya i dostalos' bratu moemu, ibo ot gospoda eto bylo emu; teper' ya proshu tebya ob odnom, ne otkazhi mne... Proshu tebya, pogovori caryu Solomonu, ibo on ne otkazhet tebe, chtob on dal mne Avisagu sunamityanku v zhenu. I skazala Virsaviya: horosho, ya pogovoryu o tebe caryu. I voshla Virsaviya k caryu Solomonu govorit' emu ob Adonii. Car' vstal pered neyu, i poklonilsya ej, i sel na prestole svoem. Postavili prestol i dlya materi carya, i ona sela po pravuyu ruku ego, i skazala: ya imeyu k tebe odnu nebol'shuyu pros'bu, ne otkazhi mne. I skazal ej car': prosi, mat' moya; ya ne otkazhu tebe. I skazala ona: daj Avisagu sunamityanku Adonii, bratu tvoemu, v zhenu. I otvechal car' Solomon i skazal materi svoej: a zachem ty prosish' Avisagu sunamityanku dlya Adonii? prosi emu takzhe i carstva; ibo on moj starshij brat, i emu svyashchennik Aviafar i Ioav, syn Saruin, (voenachal'nik, drug). I poklyalsya car' Solomon gospodom, govorya: to i to pust' sdelaet so mnoyu bog i eshche bol'she sdelaet, esli ne na svoyu dushu skazal Adoniya takoe slovo; nyne zhe, -zhiv gospod', ukrepivshij menya i posadivshij menya na prestole Davida, otca moego, i ustroivshij mne dom, kak govoril on, - nyne zhe Adoniya dolzhen umeret'. I poslal car' Solomon Vaneyu, syna Iodaeva. kotoryj porazil ego, i on umer" (tret'ya kniga carstv glava 2, stihi 13-25). Ochered' byla za svyashchennikom Aviafarom; no etot poslednij ubit ne byl. Prekrasno znaya narodnye predrassudki, Solomon ne hotel prolivat' krovi svyashchennika. Bylo by trudnovato skazat', chto eto ubijstvo vnushil sam bog. "A svyashchenniku Aviafaru car' skazal: stupaj v Anafof na tvoe pole; ty dostoin smerti, no v nastoyashchee vremya ya ne umershchvlyu tebya, ibo ty nosil kovcheg vladyki gospoda pred Davidom, otcom moim, i terpel vse, chto terpel otec moj. I udalil Solomon Aviafara ot svyashchenstva gospodnya" (stihi 26- 27). Zato uzh, konechno, dlya Ioava ne bylo nikakoj poshchady! "Sluh ob etom doshel do Ioava, -tak kak Ioav sklonyalsya na storonu Adonii. a na storonu Solomona ne sklonyalsya, - i ubezhal Ioav v skiniyu gospodnyu i uhvatilsya za rogi zhertvennika. I donesli caryu Solomonu... I poslal Solomon Vaneyu, syna Iodaeva, govorya: pojdi, umertvi ego (i pohoroni ego). I prishel Vaneya v skiniyu gospodnyu i skazal emu: tak skazal car': vyhodi. I skazal tot: net, ya hochu umeret' zdes'. Vaneya peredal eto caryu, govorya: tak skazal Ioav, i tak otvechal mne. Car' skazal emu: sdelaj, kak on skazal, i umertvi ego i pohoroni ego, i snimi nevinnuyu krov', prolituyu Ioavom, s menya i s doma otca moego; da obratit gospod' krov' ego na golovu ego za to, chto on ubil dvuh muzhej nevinnyh i luchshih ego: porazil mechom, bez vedoma otca moego Davida, Avenira, syna Nirova, voenachal'nika izrail'skogo, i Amessaya, syna Ieferova, voenachal'nika iudejskogo; da obratitsya krov' ih na golovu Ioava i na golovu potomstva ego na veki, a Davidu, i potomstvu ego, i domu ego, i prestolu ego da budet mir na veki ot gospoda. I poshel Vaneya, syn Iodaev, i porazil Ioava, i umertvil ego, i on byl pohoronen v dome svoem v pustyne" (tret'ya kniga carstv glava 2, stihi 28- 34). Vol'ter govorit po atomu povodu, chto edva li nuzhno pribavlyat' eshche kakoe-nibud' prestuplenie k uzhe sovershennym: Solomon nachinaet svoe carstvovanie so svyatotatstva. No chto, glavnym obrazom, dolzhno pokazat'sya strannym posle stol'kih uzhasov, tak eto to, chto bog, porazivshij smert'yu 50070 chelovek, zaglyanuvshih v ego "kovcheg", sovsem ne mstit za etu svyatynyu, kogda iz nee delayut plahu dlya voenachal'nika, davshego Davidu koronu. Idem dal'she. "I postavil car' Solomon Vaneyu, syna Iodaeva, vmesto ego nad vojskom; (upravlenie zhe carstvom bylo v Ierusalime) a Sodoka svyashchennika postavil car' (pervosvyashchennikom) vmesto Aviafara... I poslav, car' prizval Semeya i skazal emu: postroj sebe dom v Ierusalime i zhivi zdes', i nikuda ne vyhodi otsyuda; i znaj, chto v tot den', v kotoryj ty vyjdesh' i perejdesh' potok Kedron, nepremenno umresh'; krov' tvoya budet na golove tvoej. I skazal Semej caryu: horosho; kak prikazal gospodin moj car', tak sdelaet rab tvoj. I zhil Semej v Ierusalime dolgoe vremya. No cherez tri goda sluchilos', chto u Semeya dvoe rabov ubezhali k Anhusu, synu Maahi, caryu gefskomu... I vstal Semej, i osedlal osla svoego, i otpravilsya v Gef k Anhusu, iskat' rabov svoih. I vozvratilsya Semej i privel rabov svoih" (tret'ya kniga carstv glava 2, stihi 35- 40). A kogda Solomon uznal ob etom, to on prikazal svoemu vernomu Vanee, i tot poshel i ubil Semeya (stih 46). V dal'nejshem my uznaem, chto car' Solomon zaklyuchil soyuz s carem egipetskim i dazhe zhenilsya na ego docheri. Bibliya i zdes' ne soobshchaet imeni etogo egipetskogo carya, nazyvaya ego prosto faraonom: eto yasno pokazyvaet skazochnost' podobnogo braka. K etomu vremeni Solomon postroil sebe dvorec, nachal vozvedenie hrama i prinyalsya za ukreplenie goroda. V ozhidanii okonchaniya postrojki hrama car' ezdil na bogomol'e v Gavaon, gde nahodilos' naibolee znachitel'noe svyatilishche vo vsem carstve. Tam-to bog i dal emu dar mudrosti. |tot epizod dovol'no interesen. "V Gavaone yavilsya gospod' Solomonu vo sne noch'yu, i skazal: prosi, chto dat' tebe. I skazal Solomon: ty sdelal rabu tvoemu Davidu, otcu moemu, velikuyu milost'; i za to, chto on hodil pred toboyu v istine i pravde i s iskrennim serdcem pred toboyu, ty sohranil emu etu velikuyu milost' i daroval emu syna, kotoryj sidel by na prestole ego, kak eto i est' nyne... No ya - otrok malyj, ne znayu ni moego vyhoda, ni vhoda; i rab tvoj - sredi naroda tvoego, kotoryj izbral ty, naroda stol' mnogochislennogo, chto po mnozhestvu ego nel'zya ni ischislit' ego, ni obozret'; daruj zhe rabu tvoemu serdce razumnoe, chtoby sudit' narod tvoj i razlichat', chto dobro i chto zlo; ibo kto mozhet upravlyat' etim mnogochislennym narodom tvoim? I blagougodno bylo gospodu, chto Solomon prosil etogo. I skazal emu bog: za to, chto ty prosil etogo i ne prosil sebe dolgoj zhizni, ne prosil sebe bogatstva, ne prosil sebe dush vragov tvoih, no prosil sebe razuma, chtoby umet' sudit', - vot, ya sdelayu po slovu tvoemu: vot, ya dayu tebe serdce mudroe i razumnoe, tak chto podobnogo tebe ne bylo prezhde tebya, i posle tebya ne vosstanet podobnyj tebe; i to, chego ty ne prosil, ya dayu tebe, i bogatstvo i slavu, tak chto ne budet podobnogo tebe mezhdu caryami vo vse dni tvoi; i esli budesh' hodit' putem moim, sohranyaya ustavy moi i zapovedi moi, kak hodil otec tvoj David, ya prodolzhu i dni tvoi. I probudilsya Solomon, i vot eto bylo snovidenie" (tret'ya kniga carstv glava 3, stihi 5- 15). Itak, rech' idet zdes' o snovidenii. Bog, ne ozhidavshij, poka Avraam, Iakov ili drugie zasnut, chtoby yavit'sya im, pri Solomone nachinaet menyat' svoi privychki i ozhidaet, poka tot nachnet videt' sny. Pust' budet tak. No togda kakim obrazom vse eto stalo izvestno? Znachit, Solomon sam rasskazal komu-to svoj son? I tak ot odnogo k drugomu, perehodya iz ust v usta, etot rasskaz doshel do avtora Tret'ej knigi Carstv, zhivshego vo vremena vavilonskogo pleneniya? Dovol'no vse-taki stranno, ne pravda li? Bogoslovy skazhut - eto ih konek! - chto poyavlenie boga vo sne ne umen'shaet bozhestvennosti videniya: cerkov' priznaet sny bozhestvennye i sny diavol'skie. Son chelovecheskij, utverzhdayut sluzhiteli religii, mozhet byt' rezul'tatom "sverh®estestvennogo" vliyaniya i ne byvaet sluchajnym. Primem na minutu eto polozhenie. Dopustim, chto bog dejstvitel'no yavilsya Solomonu. Vse-taki Solomon spal i, sledovatel'no, nahodilsya ne v dostatochno polnom soznanii dlya togo, chtoby govorit' ili otvechat'. Esli by sam rimskij papa uvidel sebya vo sne bogohul'nikom, plyuyushchim na prosforu, nikto iz ego kardinalov ne vmenil by emu etogo v vinu. Esli by Solomon vybral vo sne slavu i bogatstvo, eto ne imelo by rovno nikakogo znacheniya. Luchshe bylo by, esli by bog, zadav voprosy, dal Solomonu vremya prosnut'sya, i togda tot luchshe soobrazil by, chto nado otvetit' bogu. Otvet bodrstvuyushchego cheloveka, izbirayushchego mudrost' i prenebregayushchego vsem prochim, byl by zaslugoj. No raz on spal, otvet ne v schet: on rovno nichego ne stoit. Tem ne menee etot bespodobnyj bog byl ocharovan. Itak, nagrazhdennyj mudrost'yu, kotoruyu on isprosil i poluchil vo sne, Solomon ne zamedlil udivit' izrail'tyan zamechatel'nym pravosudiem i vysotoj uma. V dokazatel'stvo neobyknovennoj mudrosti Bibliya soobshchaet odin-edinstvennyj anekdot o spore dvuh zhenshchin, kotorye rodili s promezhutkom v tri dnya v odnom i tom zhe dome dvuh mladencev. Iz nih odin umer. Odna iz zhenshchin uprekaet druguyu v tom, chto noch'yu ona ukrala u nee zhivogo syna i zamenila ego trupom svoego rodnogo rebenka, nechayanno zadushennogo eyu vo sne. Razreshenie etogo spora bylo predlozheno caryu. Mat', obvinennaya v podmene, klyanetsya, chto zhivoj rebenok, prinesennyj v sud, est' sobstvennyj; drugaya ne menee goryacho klyanetsya, chto rebenok prinadlezhit ej, i trebuet ego. Togda Solomon prikazyvaet prinesti mech, razdelit' rebenka Na dve chasti i dat' kazhdoj materi po polovine. Tut razdaetsya krik uzhasa istinnoj materi, kotoraya trebuet, chtoby rebenka ostavili u toj, kotoraya ego ukrala, lish' by ne ubivali. |ta poslednyaya, naoborot, vydaet sebya sleduyushchimi nerazumnymi slovami: - Pust' ne budet ni mne, ni tebe, - rubite. No prikazanie Solomona bylo tol'ko ispytaniem. On prisudil vozvratit' rebenka istinnoj materi (glava 3, stihi 16-28). Veruyushchie prihodyat v vostorg, kogda propovedniki s amvona rasskazyvayut etot anekdot. Odnako Solomon mog i vovse ne pribegat' k uzhasnomu ispytaniyu: emu stoilo obratit'sya tol'ko k lyuboj povival'noj babke, i ona bez zatrudneniya opredelila by, kakoj rebenok rodilsya nakanune, a kakomu poshel chetvertyj den'. Odnako ne budem pridirchivy i preklonimsya pered "neobyknovennoj mudrost'yu" Solomona. Skazhem tol'ko, chto anekdotov etogo roda t'ma-t'mushchaya. U vseh narodov vsegda byli sud'i, sochetavshie pronicatel'nost' s prostotoj. Ogranichimsya tol'ko dvumya sluchayami. Sud'i, o kotoryh pojdet rech', ne poluchali ot boga dara mudrosti vo sne. Nekto vzobralsya na samuyu verhushku kolokol'ni, chtoby chto-to popravit' tam. On imel neschast'e svalit'sya, no vmeste s tem imel schast'e dazhe ne ushibit'sya. Odnako padenie ego bylo rokovym dlya cheloveka, na kotorogo on upal: etot chelovek umer. Rodstvenniki ubitogo privlekli upavshego k sudu. Oni obvinili ego v ubijstve i trebovali ili smertnoj kazni, ili vozmeshcheniya ubytkov. Kak razreshit' takoj spor? Nado bylo dat' kakoe-nibud' udovletvorenie rodstvennikam umershego. Vmeste s tem sud'ya ne schital sebya v prave obvinyat' v ubijstve, dazhe i nevol'nom, cheloveka, kotoryj sam byl zhertvoyu neschastnogo sluchaya. Sud'ya prikazal tomu iz rodstvennikov umershego, kotoryj byl osobenno nastojchiv v tyazhbe i gromche vseh treboval mesti, samomu vzobrat'sya na verhushku kolokol'ni i brosit'sya ottuda na podsudimogo - nevol'nogo ubijcu koemu vmenil v obyazannost' nahodit'sya v eto vremya na tom samom meste, gde ispustil duh poterpevshij. Nechego i govorit', chto nazojlivyj sutyaga sejchas zhe otkazalsya ot svoego nelepogo iska. Vtoroj lyubopytnyj sluchaj proizoshel s grecheskim sud'ej. Odin molodoj grek kopil den'gi, chtoby uplatit' ih kurtizanke Feonide za obladanie eyu. Tem vremenem emu odnazhdy noch'yu prisnilos', chto on nasladilsya prelestyami Feonidy. Prosnuvshis', on reshil, chto bylo by nerazumno rashodovat' den'gi radi odnogo mgnoveniya. V svoe vremya on soobshchil druz'yam o svoih lyubovnyh namereniyah, a teper' povedal im o svoem snovidenii i reshenii otkazat'sya ot udovol'stviya stat' lyubovnikom Feonidy. Kurtizanka, obizhennaya takim oborotom dela, a glavnoe, razdosadovannaya tem, chto ne poluchila den'gi, privlekla yunoshu k sudu, trebuya voznagrazhdeniya. Ona utverzhdala, chto sohranila pravo na summu, kotoruyu molodoj chelovek sobiralsya predlozhit' ej, ibo imenno ona, hotya i vo sne, udovletvorila ego zhelanie. Sud'ya, kotoryj otnyud' ne byl nikakim Solomonom, vynes postanovlenie, pered kotorym nashi svyashchenniki obyazany preklonit'sya: etot yazychnik, kotorogo bog ne prosvetil svetom istinnogo blagochestiya, predlozhil molodomu greku prinesti obeshchannuyu summu i brosit' den'gi v bassejn, chto by kurtizanka mogla nasladit'sya zvukom i sozercaniem zolotyh monet, tochno tak zhe, kak yunosha nasladilsya prizrachnoj blizost'yu. B'emsya ob zaklad, chto esli by "svyatomu duhu", kotoryj lyubit veselen'kie istorii ne bez klubnichki, prishla by na um tol'ko chto izlozhennaya, on vyvel by ee v Biblii i zapisal by ee v aktiv mudrosti Solomona. K sozhaleniyu, voobrazhenie ego, kak yavstvuet iz vsego soderzhaniya Biblii, dovol'no skudnoe. Posle anekdota s sudom Tret'ya kniga Carstv perehodit k perechisleniyu glavnejshih slug Solomona. CHitatel' ne rasserditsya na nas, esli my propustim eti nudnye stroki. Zato nemnogo dal'she my nahodim koe-chto interesnoe otnositel'no slavy i bogatstva syna Davidova. "Iuda i izrail', mnogochislennye kak pesok u morya, eli, pili i veselilis'. Solomon vladel vsemi carstvami ot reki Evfrata do zemli filistimskoj i do predelov Egipta. Oni prinosili dary i sluzhili Solomonu vo vse dni zhizni ego" (tret'ya kniga carstv glava 4, stihi 20-21). Zdes' "svyatoj duh" uzh ochen' gusto poshutil, esli prinyat' vo vnimanie, chto delo ne kasaetsya teh otdalennyh vremen, o kotoryh istoriki ne imeyut nikakih dannyh: kto slyshal kogda-nibud', chtoby evrei carstvovali ot Evfrata do Sredizemnogo morya? Verno, chto razboem oni zavoevali sebe nebol'shoj ugolok zemli sredi skal i peshcher Palestiny - ot Virsavii do Dana; no niotkuda ne izvestno, chtoby Solomon zavoeval ili kakim-nibud' obrazom priobrel hotya by odin kvadratnyj kilometr vne Palestiny. Naoborot, "car' egipetskij" vladel chast'yu Palestiny, a neskol'ko okrugov hanaanejskih prosto ne povinovalis' Solomonu. Gde zhe eto hvalenoe mogushchestvo? "Prodovol'stvie Solomona na kazhdyj den' sostavlyali: tridcat' korov muki pshenichnoj i shest'desyat korov prochej muki, desyat' volov otkormlennyh i dvadcat' volov s pastbishcha, i sto ovec, krome olenej, i sern, i sajgakov, i otkormlennyh ptic" (stihi 22-23). CHert voz'mi! Kakoe, na samom dele, hvastovstvo! Priblizhennye, kotoryh Solomon priglashal k stolu, vo vsyakom sluchae, nikak ne riskovali umeret' ot goloda. Nekotorye bogoslovy, ozadachennye etimi yavnymi preuvelicheniyami, rastolkovali, chto Solomon, podrazhaya caryam vavilonskim, kormil svoih slug i chto eto podrazumevaetsya v "svyashchennom" tekste. Beda tol'ko v tom, chto carek evrejskij byl ne bolee pohozh na carya Vavilona, chem kakoj-nibud' melkopomestnyj zemlevladelec na imperatorov vserossijskih. "I bylo u Solomona sorok tysyach stojl dlya konej kolesnichnyh i dvenadcat' tysyach dlya konnicy" (stih 26). |ti 40000 stojl eshche prekrasnee, chem 30 volov i 100 ovec ezhednevnogo pajka ego velichestva carya izrail'skogo i iudejskogo. "I byla mudrost' Solomona vyshe mudrosti vseh synov vostoka i vsej mudrosti egiptyan. On byl mudree vseh lyudej, mudree i Efana ezrahityanina, i Emana, i Halkola, i Dardy, synovej Mahola, i imya ego bylo v slave u vseh okrestnyh narodov. I izrek on tri tysyachi pritchej, i pesnej ego bylo tysyacha i pyat'" (stihi 30-32). Konechno, nikto ne znaet, kto takie eti Efan, i Eman, i Halkol, i Darda, kotorye tak uverenno postavleny zdes' dlya sravneniya s Solomonom i kotoryh "svyashchennyj" avtor citiruet s nevozmutimym aplombom, kak esli by rech' shla o mudrecah, izvestnyh vsemu miru. |ta manera ssylat'sya na nikomu ne izvestnye znamenitosti, vremya ot vremeni proskal'zyvayushchaya v "svyashchennom pisanii", est' odin iz naibolee harakternyh priznakov togo duha zlostnogo naduvatel'stva, kotoryj bespristrastnomu issledovatelyu kazhetsya edinstvennym "duhom", vdohnovlyavshim avtorov vsej knigi. CHto kasaetsya 3000 pritchej i 1005 pesen, to iz nih sohranilos' vsego neskol'ko, i to tol'ko pripisyvaemyh Solomonu. Bylo by vse-taki luchshe, zametil Vol'ter, chtoby etot car' vsyu svoyu zhizn' tol'ko i zanimalsya pisaniem drevneevrejskih od, vmesto togo chtoby prolivat' krov' svoego brata. My podhodim k znamenitomu ierusalimskomu hramu, na postrojku kotorogo Solomon uhlopal sem' let, da eshche trinadcat' let na postrojku dvorca. |toj teme posvyashcheny chetyre glavy Tret'ej knigi Carstv. My beglo prosledim samoe sushchestvennoe. "I poslal Hiram, car' tirskij, slug svoih k Solomonu, kogda uslyshal, chto ego pomazali v carya na mesto otca ego; ibo Hiram byl drugom Davida vo vsyu zhizn'. I poslal takzhe i Solomon k Hiramu skazat': ty znaesh', chto David, otec moj, ne mog postroit' dom imeni gospoda boga svoego po prichine vojn s okrestnymi narodami, dokole gospod' ne pokoril ih pod stopy nog ego; nyne zhe gospod', bog moj, daroval mne pokoj otovsyudu: net protivnika i net bolee prepon; i vot, ya nameren postroit' dom imeni gospoda boga moego, kak skazal gospod' otcu moemu Davidu, govorya: "syn tvoj, kotorogo ya posazhu vmesto tebya na prestole tvoem, on postroit dom imeni moemu"; itak prikazhi narubit' dlya menya kedrov s Livana; i vot, raby moi budut vmeste s tvoimi rabami, i ya budu davat' tebe platu za rabov tvoih, kakuyu ty naznachish'; ibo ty znaesh', chto u nas net lyudej, kotorye umeli by rubit' dereva tak, kak sidonyane... I daval Hiram Solomonu dereva kedrovye i dereva kiparisovye, vpolne po ego zhelaniyu. A Solomon daval Hiramu dvadcat' tysyach korov pshenicy, dlya prodovol'stviya doma ego i dvadcat' korov olivkovogo vybitogo masla... I oblozhil car' Solomon povinnost'yu ves' izrail'; povinnost' zhe sostoyala v tridcati tysyachah chelovek. I posylal ih na Livan, po desyati tysyach na mesyac, poperemenno; mesyac oni byli na Livane, a dva mesyaca v dome svoem. Adoniram zhe nachal'stvoval nad nimi. Eshche u Solomona bylo sem'desyat tysyach nosyashchih tyazhesti i vosem'desyat tysyach kamenosekov v gorah, krome treh tysyach trehsot nachal'nikov..." (tret'ya kniga carstv glava 5, stihi 1- 6,10-11. 13-16). "Hram, kotoryj postroil car' Solomon gospodu, dlinoyu byl v shest'desyat loktej, shirinoyu v dvadcat' i vyshinoyu v tridcat' loktej" (tret'ya kniga carstv glava 6, stih 2). Drevneevrejskij lokot' raven 52 santimetram, kak i egipetskij. Sledovatel'no, stroenie bylo dlinoj v 31 metr, shirinoj v 10,5 i vysotoj v 15,5 metra. "I sdelal on v dome okna reshetchatye, gluhie s otkosami. I sdelal pristrojku vokrug sten hrama, vokrug hrama i davira (svyataya svyatyh); i sdelal bokovye komnaty krugom. Nizhnij yarus pristrojki shirinoyu byl v pyat' loktej, srednij shirinoyu v shest' loktej, a tretij shirinoyu v sem' loktej; ibo vokrug hrama izvne sdelany byli ustupy, daby pristrojka ne prikasalas' k stenam hrama" (tret'ya kniga carstv glava 6, stihi 4-6). "A svoj dom Solomon stroil trinadcat' let" (3 Carstv, glava 7, stih 1). "Togda sozval Solomon starejshin izrailevyh i vseh nachal'nikov kolen, glav pokolenij... v Ierusalim, chtoby perenesti kovcheg zaveta gospodnya... I prishli vse starejshiny izrailevy; i podnyali svyashchenniki kovcheg... i vnesli... kovcheg zaveta gospodnya na mesto ego, v davir hrama, vo svyatoe svyatyh, pod kryl'ya heruvimov... I car' i vse izrail'tyane s nim prinesli zhertvu gospodu. I prines Solomon v mirnuyu zhertvu... dvadcat' dve tysyachi krupnogo skota i sto dvadcat' tysyach melkogo skota. Tak osvyatili hram gospodu car' i vse syny izrailevy" (tret'ya kniga carstv glava 8, stihi 1,3,6, 62-63). Podrobnosti, privedennye vo vseh etih chetyreh glavah, yavno i nepomerno preuvelicheny. Vse eti bozhestvennye opisaniya tayut, kak sneg na solnce, kak tol'ko podvergaesh' ih bolee ili menee ser'eznomu analizu. 183300 chelovek, ne schitaya kamenshchikov i drugih rabochih, kotorye yavyatsya pozzhe, zanyaty odnimi tol'ko podgotovitel'nymi rabotami po postrojke hrama, kotoryj zaduman dlinoj v 31,5 metra i shirinoj v 10,5 metra. |ti stroiteli uhlopyvayut sem' let na postrojku zdaniya vyshinoj v skromnyh tri etazha i zanimayushchego ploshchad' v 325 kvadratnyh metrov. Vot chisla, zastavlyayushchie podskochit' vsyakogo imeyushchego hotya by poverhnostnoe predstavlenie o stroitel'stve. Beschislennye rabochie Solomona byli, veroyatno, neslyhannye lentyai. Ili zhe oni, ne poluchaya zarplaty, shatalis' bez dela. Razmery zdaniya, kotorye ukazyvaet Tret'ya kniga carstv, ne shodyatsya s ukazaniyami Vtoroj knigi Paralipomenon (glava 3, stih 4). Odnih tol'ko takih rashozhdenij v tekstah "svyashchennyh" pisatelej bylo by dostatochno dlya togo, chtoby vnushit' somnenie, esli by sam osnovnoj tekst voobshche ne predstavlyalsya yavnoj bessmyslicej. Krome togo, nevozmozhno ne vzyat'sya za boka ot smeha, kogda chitaesh' opisaniya etih etazhej i pristroek, vozvedennyh vnutri postrojki i vyhodyashchih na lokot' odna nad drugoj, prichem nizhnij etazh na metr uzhe verhnego. |to sovershenno oshelomitel'noyu! I eti bokovye okna, kotorye byli shiroki iznutri i uzki snaruzhi, - eto tozhe nedurnaya arhitekturnaya vydumka. Prazdnestvo osvyashcheniya hrama dostojnym obrazom zavershaet opisanie ego postrojki. Takih zhertvoprinoshenij ne sledovalo by delat' chasto. |tak ne mudreno dokatit'sya i do goloda. Schitajte ves kazhdogo vola v 100 kilogrammov - vot vam uzhe 2200000 kilogrammov govyadiny; pribav'te pochti 2000000 kilogrammov baraniny. |to vse zazhareno bylo sovershenno ni k chemu, edinstvenno tol'ko, chtoby poshchekotat' "svyashchennoe" obonyanie gospoda b