avil kazhdyj nos na svoe mesto. Sredi yazycheskogo plemeni bagobo (v yugo-vostochnoj chasti ostrova Mindanao) sushchestvuet legenda o tom, chto nekij Divata sotvoril more i zemlyu i posadil derev'ya raznyh porod. Potom on vzyal dva koma zemli, vylepil iz nih dve chelovecheskie figury i popleval na nih, posle chego oni prevratilis' v muzhchinu i zhenshchinu. Praroditelej zvali Tuglaj i Tuglibung. Oni pozhenilis' i stali zhit' vmeste; muzhchina postroil bol'shoj dom i sazhal vsyakogo roda rasteniya, semena kotoryh emu davala zhenshchina. Tuzemcy iz plemeni khami, obitateli Arakana i CHittagonga, rasskazali kapitanu L'yuinu sleduyushchuyu legendu o sotvorenii cheloveka. Bog sperva sozdal mir, derev'ya i presmykayushchihsya, a potom vylepil iz gliny dva chelovecheskih tela - muzhskoe i zhenskoe, no v tu zhe noch', kogda on okonchil svoyu rabotu, yavilas' bol'shaya zmeya i, poka bog spal, sozhrala oba tela. Tak sluchilos' dva ili tri raza, i bog zadumalsya, kak byt' dal'she, potomu chto, rabotaya celyj den', on nikak ne mog zakonchit' paru tel za dvenadcat' chasov; s drugoj storony, esli by on ne spal, "emu bylo by ploho", zametil uzhe ot sebya s nekotoroj dolej uverennosti tuzemnyj rasskazchik. Itak, kak ya uzhe skazal, bogu prishlos' zadumat'sya. Nakonec odnazhdy utrom on podnyalsya rano i nachal s togo, chto sdelal sobaku, vlozhil v nee zhizn' i v tu zhe noch' postavil storozhit' vnov' izgotovlennye chelovecheskie izobrazheniya. Kogda prishla zmeya, to sobaka zalayala i prognala ee proch'. Vot pochemu po sej den', kogda chelovek umiraet, sobaki nachinayut vyt'. No khami dumayut, chto v nashe vremya bog spit krepko, a mozhet byt', zmeya stala smelee, poetomu lyudi umirayut, nesmotrya na sobachij voj. Esli by bog ne spal, to ne bylo by ni boleznej, ni smerti; tol'ko togda, kogda on uzhe zasypaet, prihodit zmeya i ubivaet nas. Podobnyj etomu rasskaz mozhno uslyshat' takzhe v plemeni khasi v Assame. Pervonachal'no bog sozdal cheloveka i pomestil ego na zemle, no, vernuvshis' k nemu, chtoby posmotret' na svoe tvoren'e, uvidel, chto ono unichtozheno zlym duhom. |to povtoryalos' dvazhdy, i togda bozhestvo sdelalo sperva sobaku, a potom cheloveka; sobaka ohranyala cheloveka i ne davala d'yavolu unichtozhit' ego. Takim obrazom proizvedenie bozhestva ucelelo. Tot zhe rasskaz, lish' slegka priukrashennyj indijskoj mifologiej, my nahodim u indijcev plemeni korku v central'nyh provinciyah Indii. Ravan, knyaz' demonov na ostrove Cejlon, zametil, chto gory Vindzhan i Satpura bezlyudny, i uprosil velikogo boga Magadeo zaselit' ih lyud'mi. Togda Magadeo (odno iz imen SHivy) poslal voronu otyskat' dlya nego muravejnik iz krasnoj zemli, i vorona nashla takoj muravejnik v Betul'skih gorah. Bog otpravilsya na eto mesto i, vzyav gorst' krasnoj zemli, sdelal iz nee dva chelovecheskih izobrazheniya - muzhchinu i zhenshchinu. No ne uspel on eshche zavershit' svoyu rabotu, kak dva ognennyh konya, poslannye Indroj, vyskochili iz-pod zemli, rastoptali izobrazheniya i prevratili ih v prah. Celyh dva dnya bog uporstvoval v svoih popytkah, no kazhdyj raz, kogda izobrazheniya byli uzhe sovsem gotovy, koni razbivali ih vdrebezgi. Nakonec bog sdelal izobrazhenie sobaki, vdohnul v nee zhizn', i zhivotnoe ne podpuskalo blizko ognennyh konej Indry. Tak udalos' bogu zavershit' bez pomehi svoyu paru chelovecheskih izobrazhenij, i, odariv ih zhizn'yu, on dal im imena Mula i Mulan. Ot etoj pary i proizoshlo plemya korku, Drugoj variant etogo predaniya, no lish' s nekotoroj lyubopytnoj osobennost'yu rasprostranen sredi plemen munda v CHhota-Nagpur. Bog-solnce, po imeni Singbonga. sperva vylepil iz gliny dve figury, predstavlyavshie soboj muzhchinu i zhenshchinu. No prezhde chem on uspel odarit' ih zhizn'yu, loshad', predvidya budushchie stradaniya, ozhidayushchie ee ot ruk chelovecheskih, rastoptala figury svoimi kopytami. V to vremya loshadi imeli kryl'ya i mogli dvigat'sya gorazdo bystree, chem teper'. Kogda bog-solnce uvidel, chto loshad' unichtozhila ego glinyanye tvoreniya, to on sotvoril sperva pauka, a potom dve drugie figury, takie zhe, kak prezhde, i prikazal pauku ohranyat' ih ot loshadi. Pauk sotkal vokrug obeih figur takuyu krepkuyu pautinu, chto loshad' ne mogla prorvat' ee. Posle etogo bog-solnce nadelil zhizn'yu obe figury, kotorye i stali pervymi lyud'mi na zemle. 1 Russkie cheremisy, (sovremennoe nazvanie - mari) narod finskogo proishozhdeniya, rasskazyvayut istoriyu sotvoreniya mira, napominayushchuyu nekotorye epizody iz predanij plemeni toradzha i indijskih tuzemcev. Bog vylepil telo cheloveka iz gliny i podnyalsya k sebe na nebo, chtoby prinesti ottuda dushu dlya ozhivleniya cheloveka, ostaviv na meste sobaku storozhit' telo v ego otsutstvie. Tem vremenem prishel d'yavol i, napustiv na sobaku holodnyj veter, prel'stil ee mehovoj odezhdoj, chtoby oslabit' ee bditel'nost'. Potom zloj duh opleval glinyanoe telo i tak zagadil ego, chto kogda bog vernulsya nazad, to prishel v polnoe otchayanie i, ne nadeyas' kogda-nibud' snyat' s tela vsyu gryaz', skrepya serdce reshil vyvernut' telo naiznanku. Vot otchego u cheloveka takaya gryaznaya vnutrennost'. I v tot zhe den' bog proklyal sobaku za ee prestupnoe narushenie svoego dolga. Obrashchayas' teper' k Afrike, my nahodim zdes' legendu o sotvorenii chelovecheskogo roda iz gliny u plemeni shilluk, zhivushchego po Belomu Nilu, kotoraya ostroumno ob®yasnyaet razlichnyj cvet kozhi u raznyh ras neodinakovym cvetom gliny, iz kotoroj oni byli sotvoreny. Sozdatel' Dzhuok vylepil vseh lyudej iz zemli i vse vremya, poka prodolzhalos' delo tvoreniya, stranstvoval po miru. V strane belyh on nashel sovershenno beluyu zemlyu i sozdal iz nee belyh lyudej. Potom on prishel v egipetskuyu stranu i zdes' iz nil'skogo ila proizvel krasnyh i korichnevyh lyudej. Nakonec, on prishel v stranu plemeni shilluk i, najdya zdes' chernuyu zemlyu, sotvoril iz nee chernyh lyudej. Lepil zhe on lyudej takim obrazom. Vzyav v ruki kom zemli, on sam s soboj rassuzhdal: "Vot ya hochu sdelat' cheloveka, no on dolzhen gulyat', begat', hodit' v pole; stalo byt', mne nado dat' emu dve dlinnye nogi, kak u flamingo". Tak imenno on i sdelal i podumal opyat': "CHelovek dolzhen umet' seyat' proso; znachit, dlya etogo ya dolzhen dat' emu dve ruki - odnu, chtoby derzhat' motygu, a druguyu, chtoby vyryvat' sornuyu travu". I dal emu dve ruki. Togda on snova podumal: "CHelovek dolzhen videt' svoe proso, a potomu nado dat' emu dva glaza" - i dal emu dva glaza. Vsled za tem on skazal sebe: "CHelovek dolzhen est' svoe proso, a dlya etogo emu nuzhen rot". I, dav emu rot, snova podumal: "CHelovek dolzhen umet' plyasat', i govorit', i pet', i krichat', a dlya vsego etogo emu nuzhen yazyk". I dal emu yazyk. Nakonec, bog skazal samomu sebe: "CHelovek dolzhen slyshat' shum tancev i rechi velikih lyudej, a dlya etogo emu nuzhno imet' dva uha". I bog dal emu dva uha, posle chego poslal ego v mir nastoyashchim chelovekom. Fony v Zapadnoj Afrike rasskazyvayut, chto bog sozdal cheloveka iz gliny, no pervonachal'no v forme yashchericy, kotoruyu on polozhil v boloto, gde ona lezhala sem' dnej. Po proshestvii etogo vremeni bog kriknul: "Vyhodi", i iz bolota vmesto yashchericy vyshel chelovek. Plemena, zhivushchie v Togo, v Zapadnoj Afrike, govoryashchie na yazyke eve, polagayut, chto bog do sih por prodolzhaet delat' lyudej iz gliny. Kogda on hochet sotvorit' horoshego cheloveka, to beret horoshuyu glinu, a kogda hochet sozdat' plohogo cheloveka, to upotreblyaet dlya etogo tol'ko plohuyu glinu. Snachala bog sozdal muzhchinu i poselil ego na zemle, a potom sozdal zhenshchinu. Oba posmotreli drug na druga i zasmeyalis'. Vsled za tem bog otoslal ih v mir. Legenda o sotvorenii cheloveka iz zemli vstrechaetsya takzhe v Amerike kak sredi eskimosov, tak i sredi indejcev - ot Alyaski do Paragvaya. Tak, eskimosy s mysa Barrou na Alyaske rasskazyvayut o takom vremeni, kogda eshche ne bylo cheloveka na zemle, poka nekij duh po imeni A-se-lu, obitavshij na myse Barrou, vylepil cheloveka iz gliny, polozhil ego na morskoj bereg, chtoby dat' emu prosohnut', vlozhil v nego svoe dyhanie i dal emu zhizn'. Drugie eskimosy s Alyaski rasskazyvayut, kak voron sdelal pervuyu zhenshchinu iz gliny, prednaznachiv ee v tovarishchi pervomu cheloveku, prikrepil ej na zatylke volosy iz morskoj travy, udaril kryl'yami nad glinyanoj figuroj, i ona podnyalas' na nogi v vide molodoj prekrasnoj zhenshchiny. Indejskoe plemya akagchemem v Kalifornii znaet legendu o mogushchestvennom sushchestve po imeni CHinig-chinich, kotoroe sozdalo cheloveka iz gliny, najdennoj im na beregu ozera; ono sozdalo ego v vide muzhchiny i zhenshchiny, i vse nyneshnie indejcy - potomki toj vyleplennoj iz gliny chelovecheskoj pary. Po slovam indejcev plemeni majdu (v Kalifornii), pervaya para lyudej byla sozdana nekotorym tainstvennym licom po imeni Zachinatel', kotoryj spustilsya s neba po verevke, sdelannoj iz ptich'ih per'ev. Ego telo siyalo, kak solnce, no lico bylo zakryto i nevidimo dlya glaza. Odnazhdy v polden' on vzyal kusok temno-krasnoj zemli, smeshal ee s vodoj i vylepil dve figury, odnu muzhskuyu, a druguyu zhenskuyu. Muzhchinu on polozhil k sebe s pravoj storony, a zhenshchinu s levoj. Tak on lezhal i potel ves' den' i vsyu noch'. Rano utrom zhenshchina nachala shchekotat' ego bok, no on molchal i ne smeyalsya. Vskore on vstal i votknul v zemlyu kusok smolistogo dereva, otchego srazu vspyhnul ogon', Oba cheloveka byli sovershenno belogo cveta; v nashe vremya takih belyh lyudej ne byvaet. Glaza byli u nih krasnye, volosy chern'yu, zuby yarko blesteli; oni byli poistine prekrasny. Govoryat, chto Zachinatel' ne srazu sdelal im ruki, ibo ne znal, kak luchshe ih sdelat'. Stepnoj volk, kotoryj voobshche igraet nemaluyu rol' v mifologii zapadnyh indejcev, uvidel pervyh lyudej i posovetoval dat' im takie zhe ruki, kak u nego, no Zachinatel' skazal: "Net, u nih budut ruki, kak u menya" - i sdelal im takie imenno ruki. Kogda stepnoj volk sprosil, dlya chego lyudyam nuzhny podobnye ruki, Zachinatel' otvetil: "Dlya togo chtoby oni mogli vzlezat' na derev'ya, kogda za nimi budet gnat'sya medved'". Pervyj muzhchina byl nazvan Kuksu, a pervaya zhenshchina- Utrennej Zvezdoj. U indejcev, zhivushchih v provincii San-Diego (yugo-zapad shtata Kaliforniya), kotorye sami sebya nazyvayut "kavakipai", sushchestvuet sleduyushchij mif o sotvorenii mira i cheloveka. Pervonachal'no ne bylo nikakoj tverdoj zemli i voobshche nichego, krome solenoj vody v ogromnom pervichnom okeane, a na dne okeana zhili dva brata, iz kotoryh starshego zvali Tkajpakomat, i oba oni nikogda ne otkryvali svoih glaz, boyas' oslepnut' ot solenoj vody. I vot odnazhdy starshij brat podnyalsya na poverhnost' morya, posmotrel vokrug sebya, no nichego ne uvidel, krome sploshnoj vody. Mladshij brat takzhe vsplyl kverhu, no, ne uspev eshche dostignut' poverhnosti vody, po neostorozhnosti otkryl glaza i totchas zhe oslep ot solenoj vody, tak chto, kogda on ochutilsya nad vodoj, voobshche ne mog nichego videt' i potomu pogruzilsya obratno v morskuyu puchinu. A starshij brat, ostavshis' odin na poverhnosti morya, stal stroit' prigodnuyu dlya zhizni zemlyu iz bezdny morskoj. Pervym delom on sotvoril malen'kih krasnyh murav'ev, kotorye svoimi kroshechnymi telami zapolnili vodnoe prostranstvo sploshnoj massoj i obrazovali tverduyu zemlyu. No mir pokamest byl pogruzhen vo t'mu, ibo eshche ne bylo ni solnca, ni luny. A mezhdu tem Tkajpakomat uzhe proizvel na svet kakih-to chernyh ptic s ploskim klyuvom, i pticy v temnote sbilis' s puti i ne znali, gde im svit' gnezdo. Togda Tkajpakomat vzyal tri sorta gliny - krasnuyu, zheltuyu i chernuyu, sdelal iz nee kakuyu-to krugluyu i ploskuyu veshch' i brosil ee vverh k nebu, gde ona totchas zhe prilipla i, stavshi lunoj, nachala izlivat' tusklyj svet. No, ne dovol'stvuyas' slabym svetom etogo blednogo kruga, Tkajpakomat vzyal drugoj kusok gliny i, vylepiv iz nego eshche odin kruglyj i ploskij disk, shvyrnul ego v protivopolozhnuyu storonu; on takzhe pristal k nebu i prevratilsya v solnce, osveshchaya vse na zemle svoimi luchami. Zatem Tkajpakomat vzyal kom svetloj gliny, razdrobil ego na neskol'ko chastej i sdelal iz nego cheloveka, a potom vynul u cheloveka rebro i sdelal iz nego zhenshchinu. ZHenshchina eta, sozdannaya iz rebra muzhchiny, byla nazvana Siniaksau, to est' "pervaya zhenshchina" (ot "sini" - "zhenshchina" i "aksau" - "pervyj"). Ot etoj pervoj chelovecheskoj pary, vyleplennoj sozdatelem iz gliny, proishodit chelovecheskij rod. U indejskogo plemeni hopi ili moki (v Arizone) sohranilos' predanie, chto pervonachal'no v mire nichego ne sushchestvovalo, krome vody, i chto sredi okeana zhili v svoih domah dva bozhestva, po-vidimomu, dve bogini, nosivshie odno obshchee imya Guru-ing-Vuti, odna - na vostoke, a drugaya - na zapade, obshchimi usiliyami kotoryh posredi vodnoj stihii byla sozdana suhaya zemlya. No solnce, ezhednevno prohodya nad zemlej iz konca v konec, zametilo, chto na vsej poverhnosti zemli ne bylo ni odnogo zhivogo sushchestva, i soobshchilo bozhestvam ob etom vazhnom nedostatke. I vot bogini ustroili sovmestnoe soveshchanie, dlya chego vostochnaya boginya yavilas' k svoej zapadnoj podruge, projdya k nej po raduge, perebroshennoj cherez more, kak po mostu. Na soveshchanii bylo resheno sozdat' malen'kuyu ptichku, i vostochnaya boginya sdelala iz gliny korol'ka, kotoryj obrel zhizn' blagodarya zaklinaniyam obeih bogin'. Togda oni poslali ptichku poletat' nad mirom i posmotret', est' li gde-nibud' na zemnoj poverhnosti zhivoe sushchestvo, no ptichka vernulas' i rasskazala, chto ne vstretila ni zhivoj dushi. Posle etogo bogini sozdali tem zhe sposobom nekotoryh ptic i zverej i veleli im naselit' mir. Pozdnee vseh zhivotnyh bogini reshili sotvorit' cheloveka; dlya etogo vostochnaya boginya vzyala glinu i vylepila iz nee sperva zhenshchinu, a potom muzhchinu, i oba cheloveka odareny byli zhizn'yu takim zhe obrazom, kak ran'she pticy i zveri. Indejcy plemeni pima (v toj zhe Arizone) govoryat, chto sozdatel' vzyal v ruki glinu i, smeshav ee s potom svoego sobstvennogo tela, vylepil iz etogo testa churban, potom dul na nego do teh por, poka on ne obrel zhizn', zashevelilsya i prevratilsya v muzhchinu i zhenshchinu. ZHrec indejskogo plemeni natches (v Luiziane) rasskazal Dyupra, (avtor knigi po istorii Luiziany (The history of Louisiana, London. 1774), na kotoruyu Frezer ssylaetsya v svoem trehtomnom izdanii "Fol'klor v Vethom zavete") chto "bog vzyal glinu, takuyu zhe, kakuyu upotreblyaet gonchar, vymesil ee i sdelal iz nee nebol'shogo cheloveka, potom, osmotrev ego horoshen'ko i najdya, chto on sdelan kak sleduet, bog dunul na svoe proizvedenie, i malen'kij chelovek srazu poluchil zhizn', stal rasti, dvigat'sya, hodit' i pochuvstvoval sebya horosho slozhennym muzhchinoj". CHto zhe kasaetsya togo, kakim sposobom sotvorena byla zhenshchina, to zhrec otkrovenno soznalsya, chto etogo on ne znaet, tak kak drevnie predaniya ego plemeni nichego ne govoryat o kakom-libo razlichii v sotvorenii oboih polov, no chto on schitaet pravdopodobnym, chto muzhchina i zhenshchina sozdany odinakovym obrazom. Po slovam indejcev plemeni michoakan (v Meksike), velikij bog Tuka-pacha sdelal pervogo muzhchinu i pervuyu zhenshchinu iz gliny, no kogda oni stali kupat'sya v reke, to glina tak razmokla, chto raspalas' na kuski. Togda bog snova vzyalsya za rabotu i vo izbezhanie novoj neudachi sdelal lyudej iz pepla, no rezul'tat okazalsya takim zhe plachevnym. Nakonec, chtoby uzhe bol'she ne promahnut'sya, on sdelal ih iz metalla, i ego nastojchivost' poluchila dolzhnuyu nagradu, ibo muzhchina i zhenshchina ostavalis' teper' sovershenno nepronicaemy dlya vody; oni kupalis' v reke i uzhe bol'she ne razrushalis'. Ih soyuz polozhil nachalo chelovecheskomu rodu. Po legende, uslyshannoj ot peruanskih indejcev odnim ispanskim svyashchennikom v Kusko spustya priblizitel'no 50 let posle zavoevaniya Peru, Tiauanako bylo tem mestom, gde proizoshlo vosstanovlenie chelovecheskogo roda posle velikogo potopa, unichtozhivshego vseh lyudej na zemle, krome odnogo muzhchiny i odnoj zhenshchiny. Zdes' v Tiauanako, "bog vossozdal naselenie etoj strany, sotvoril iz gliny po odnomu cheloveku ot kazhdogo naroda i razrisoval dlya kazhdogo ego odezhdu. Teh, kotorye nosyat dlinnye volosy, on sotvoril s volosami, a teh, kotorye strigut svoi volosy, - strizhenymi, kazhdomu narodu dal tot yazyk, na kotorom on budet govorit', i te pesni, kotorye on budet pet', i semena, kotorye on budet seyat'. Sotvoriv i raskrasiv glinyanye figury, bog odaril kazhduyu iz nih zhivoj dushoj - kak muzhchin, tak i zhenshchin - i velel im ujti v podzemnyj mir. Otsyuda kazhdyj narod podnyalsya naverh i zanyal to mesto, kotoroe bylo ukazano emu bogom". U indejskogo plemeni lengua v Paragvae sohranilos' takoe predanie. Bog, prinyav formu zhuka, zhil na zemle v nore. Sozdav iz gliny muzhchinu i zhenshchinu, on brosil ih vverh iz svoego podzemel'ya. Srosshiesya drug s drugom, oni oba zhili, kak siamskie bliznecy. V takom ves'ma neudobnom polozhenii zhuk poslal ih v mir, gde im prishlos', k yavnoj svoej nevygode, vyderzhat' bor'bu s mogushchestvennymi sushchestvami, kotorye ran'she ih byli sozdany zhukom. Togda oni vzmolilis', chtoby on raz®edinil ih. ZHuk udovletvoril ih zhelanie i dal im sposobnost' razmnozhat'sya. Tak oni stali rodonachal'nikami chelovechestva. No sam zhuk, sozdav mir, perestal prinimat' v nem kakoe-libo aktivnoe uchastie i poteryal k nemu vsyakij interes. |tot mif nevol'no privodit na pamyat' fantasticheskij rasskaz Aristofana v platonovskom "Pire" o tom pervobytnom sostoyanii lyudej, kogda muzhchina i zhenshchina byli soedineny v odno sushchestvo s dvumya golovami, chetyr'mya rukami i chetyr'mya nogami, poka Zevs ne raskolol ih popolam, raz®ediniv takim obrazom oba pola. Interesno otmetit', chto vo mnogih iz privedennyh legend glina, iz kotoroj byli sozdany nashi praroditeli, byla krasnogo cveta, chem, po-vidimomu, imelos' v vidu ob®yasnit' krasnyj cvet krovi. Hotya yahvistskij avtor knigi Bytie ne upominaet o cvete gliny, iz kotoroj bog sozdal Adama, no my mozhem, pozhaluj, bez osobennogo riska predpolozhit', chto glina eta byla krasnaya, potomu chto na evrejskom yazyke "chelovek" voobshche peredaetsya slovom "adam", "zemlya" slovom "adama", a "krasnyj" - slovom "adom". Takim obrazom, putem estestvennogo i dazhe, mozhno skazat', neizbezhnogo sillogizma my prihodim k zaklyucheniyu, chto nash praroditel' byl vyleplen iz krasnoj zemli. No esli by i ostavalis' eshche koe-kakie somneniya na etot schet, to oni rasseivayutsya blagodarya tomu obstoyatel'stvu, chto i v nastoyashchee vremya pochva v Palestine imeet temno-krasnovatyj ili korichnevyj cvet tem samym "namekaya", kak spravedlivo zamechaet sdelavshij eto nablyudenie avtor, "na svyaz' mezhdu Adamom i zemlej, iz kotoroj on byl vzyat; v osobennosti zhe takoj cvet zameten kogda pochva byvaet razryta plugom ili zastupom". Vot kakim zamechatel'nym obrazom sama priroda svidetel'stvuet o bukval'noj dostovernosti svyashchennogo pisaniya. Glava 2. GREHOPADENIE. biblejskij rasskaz v knige Bytie. Neskol'kimi shtrihami avtor YAhvista masterski izobrazhaet blazhennuyu zhizn' nashih praroditelej v schastlivom sadu, kotoryj bog ustroil dlya ih zhil'ya. Zdes' proizrastali v izobilii vsevozmozhnye derev'ya, "priyatnye na vid i horoshie dlya pishchi"; zdes' zhivotnye zhili v mire s chelovekom i drug s drugom; zdes' muzhchina i zhenshchina ne znali styda, ibo ne znali nichego durnogo: to byl vek nevinnosti. No eto schastlivoe vremya prodolzhalos' nedolgo, i skoro yasnyj den' omrachilsya tuchami. Vsled za opisaniem togo, kak byla sozdana Eva i privedena k Adamu, avtor neposredstvenno perehodit k rasskazu ob ih grehopadenii, o potere imi nevinnosti, ob izgnanii iz raya i osuzhdenii ih so vsem potomstvom na vechnyj trud, gore i smert'. Posredi sada roslo drevo poznaniya dobra i zla; bog zapretil cheloveku upotreblyat' v pishchu plody ego, skazav: "...V den', v kotoryj ty vkusish' ot nego, smert'yu umresh'". No zmej byl kovaren, a zhenshchina slaba i legkoverna: on ubedil ee vkusit' ot rokovogo ploda, a ona dala ego otvedat' svoemu muzhu. Lish' tol'ko oba otvedali etogo ploda, u nih otkrylis' glaza; oni ponyali nagotu svoyu i, smutyas', stydlivo prikryli ee poyasami iz figovyh list'ev; s teh por vek nevinnosti ushel bezvozvratno. V tot samyj zloschastnyj den', kogda spala poldnevnaya zhara i dlinnye teni lozhilis' v sadu, bog po svoemu obyknoveniyu sovershal tam progulku v vechernej prohlade. Adam i Eva uslyshali ego shagi ili, mozhet byt', shum list'ev, padayushchih k nogam boga (esli tol'ko rajskie derev'ya mogut ronyat' list'ya), i pospeshili spryatat'sya za derev'yami, boyas' byt' zamechennymi v svoej nagote. No bog podozval ih k sebe i, uznav ot skonfuzhennyh suprugov, chto oni ne poslushalis' ego prikazaniya i eli plody ot dreva poznaniya dobra i zla, razgnevalsya neobychajno. On proklyal zmeya i naveki osudil ego polzat' na svoem chreve, glotat' prah zemnoj i vrazhdovat' so vsem rodom chelovecheskim; on proklyal zemlyu, naznachiv ej proizvodit' ternii i chertopoloh; on proklyal zhenshchinu, osudiv ee rozhat' detej v mukah i byt' u muzha v podchinenii; on proklyal muzhchinu i obrek ego v pote lica svoego dobyvat' hleb nasushchnyj, dlya togo chtoby v konce koncov vozvratit'sya v prah, iz kotorogo on byl sozdan. Istoshchiv ves' zapas svoih proklyatij, vspyl'chivoe, no, v sushchnosti, dobrodushnoe bozhestvo nastol'ko uspokoilos', chto dazhe izgotovilo dlya oboih prestupnikov kozhanye odezhdy vmesto slishkom legkih poyasov iz figovyh list'ev, a zastenchivye suprugi v svoej novoj odezhde udalilis', probirayas' mezh derev'ev, kogda na zapade uzhe potuhal zakat i teni sgustilis' nad "poteryannym raem". Ves' etot rasskaz vrashchaetsya vokrug dreva poznaniya dobra i zla, ono zanimaet, tak skazat', central'noe mesto na scene, gde razygryvaetsya velikaya tragediya, vokrug nego gruppiruyutsya muzhchina, zhenshchina i govoryashchij zmej. No, prismotrevshis' vnimatel'nee, my vidim eshche odno stoyashchee ryadom s pervym posredi sada, pritom ves'ma zamechatel'noe, derevo, ibo eto ne bolee i ne menee kak drevo zhizni, dostavlyayushchee bessmertie vsyakomu, vkusivshemu ot ego plodov. Odnako zhe eto chudesnoe derevo ne igraet nikakoj roli vo vsej istorii grehopadeniya cheloveka. Vsyakij mozhet svobodno sorvat' visyashchie na ego vetkah plody, i dostup k nemu ne pregrazhden nikakimi zapretami bozhestva, no tem ne menee nikto ne pomyshlyaet o tom, chtoby otvedat' ego sladkih plodov i obresti vechnuyu zhizn'. Glaza vseh dejstvuyushchih lic obrashcheny isklyuchitel'no v storonu dreva poznaniya, a dreva zhizni kak budto nikto dazhe ne zamechaet. Tol'ko vposledstvii, kogda vse bylo koncheno, bog vspomnil ob etom chudesnom dereve so vsemi ego beskonechnymi vozmozhnostyami, stoyashchem posredi sada. I vot, boyas', chto chelovek, vkusivshij ot odnogo dereva i upodobivshijsya cherez eto bogu v poznanii dobra i zla, vkusit takzhe ot drugogo dereva i sravnitsya s bogom v bessmertii, bog prognal cheloveka iz sada i postavil strazhu iz angelov s plameneyushchimi mechami, chtoby ohranyat' dostup k drevu zhizni i takim obrazom presech' vozmozhnost' dlya kogo by to ni bylo otvedat' ego volshebnyh plodov i obresti bessmertie. Takim obrazom, v techenie vsej tragedii nashe vnimanie ostaetsya prikovannym isklyuchitel'no k drevu poznaniya dobra i zla v rayu, lish' v poslednem velikom akte, kogda siyanie raya naveki smenyaetsya obyknovennym dnevnym svetom, nash proshchal'nyj vzglyad na roskoshnyj |dem razlichaet v nem drevo zhizni, slabo osveshchaemoe zloveshchim bleskom mechej v rukah potryasayushchih imi angelov. Po-vidimomu, obshchepriznannym yavlyaetsya to mnenie, chto v rasskaz o dvuh derev'yah vkralos' kakoe-to pozdnejshee iskazhenie i chto v pervonachal'noj versii drevo zhizni igralo ne stol' passivnuyu i chisto dekorativnuyu rol'. Nekotorye poetomu polagayut, chto pervonachal'no sushchestvovali dva razlichnyh predaniya o grehopadenii: v odnom iz nih figurirovalo odno lish' drevo poznaniya dobra i zla, a v drugom ~ tol'ko drevo zhizni, chto biblejskij avtor dovol'no neuklyuzhe soedinil oba predaniya vmeste, prichem odno iz nih ostavil pochti bez vsyakih izmenenij, a drugoe urezal i obkornal pochti do neuznavaemosti. Vozmozhno, chto eto tak i bylo, no razreshenie problemy nado, pozhaluj, iskat' v drugom napravlenii, Delo v tom, chto vsya sut' istorii grehopadeniya, po-vidimomu, sostoit v popytke ob®yasnit' smertnuyu prirodu cheloveka, pokazat', otkuda yavilas' smert' na zemle. Pravda, nigde ne skazano, chto chelovek byl sozdan bessmertnym i lishilsya bessmertiya po prichine svoego oslushaniya, no ne skazano ved' i to, chto on byl sozdan smertnym. Skoree nam dayut ponyat', chto cheloveku byli predostavleny obe vozmozhnosti - smerti i bessmertiya i chto vybor mezhdu obeimi vozmozhnostyami zavisel ot nego samogo; ibo drevo zhizni ne bylo dlya nego nedosyagaemo, plody ego ne byli zapretnymi, cheloveku stoilo tol'ko protyanut' ruku, sorvat' plod i vkusit' ot nego, chtoby obresti bessmertie. V samom dele, sozdatel' otnyud' ne zapretil cheloveku pol'zovat'sya drevom zhizni; stalo byt', tem samym on emu eto pozvolil delat', dazhe pooshchryal k tomu, ibo sovershenno yasno ob®yavil cheloveku, chto on mozhet svobodno est' plody ot lyubogo dereva v sadu, za odnim lish' isklyucheniem dreva poznaniya dobra i zla. Takim obrazom, posadiv v sadu drevo zhizni i ne vospretiv cheloveku pol'zovat'sya im, bog, ochevidno, namerevalsya predostavit' emu vybor ili, vo vsyakom sluchae, sozdat' dlya nego vozmozhnost' bessmertiya, no chelovek ne vospol'zovalsya etoj vozmozhnost'yu i predpochel vkusit' ot drugogo dereva, do kotorogo bog zapretil emu dotragivat'sya pod strahom nemedlennoj smerti. |to zastavlyaet predpolozhit', chto zapretnym v dejstvitel'nosti bylo ne drevo poznaniya dobra i zla, a drevo smerti i chto pol'zovanie ego smertonosnymi plodami bylo samo po sebe dostatochnym dlya togo, chtoby povlech' za soboyu smert' dlya s®evshego ih, sovershenno nezavisimo ot fakta povinoveniya ili nepovinoveniya veleniyu bozhestva. Takoj vyvod vpolne soglasuetsya s doslovnym predosterezheniem, kotoroe bog sdelal cheloveku: "A ot dereva poznaniya dobra i zla ne esh' ot nego, ibo v den', v kotoryj ty vkusish' ot nego, smert'yu umresh'". Stalo byt', my mozhem predpolozhit', chto v pervonachal'noj versii rasskaza rech' shla o dvuh derev'yah - o dreve zhizni i o dreve smerti; chto cheloveku bylo predostavleno na vybor: libo vkusit' ot odnogo i poluchit' v udel vechnuyu zhizn', libo vkusit' ot drugogo i umeret'; chto bog, zhelaya dobra svoemu sozdaniyu, posovetoval cheloveku est' ot dreva zhizni i predostereg ego ne est' nichego ot dreva smerti; chto chelovek, soblaznennyj zmeem, vkusil ot pagubnogo dreva i tem samym lishilsya bessmertiya, kotoroe prigotovil emu blagozhelatel'nyj sozdatel'. Takaya gipoteza imeet po krajnej mere to preimushchestvo, chto ona otvodit odinakovo vazhnuyu rol' oboim derev'yam i delaet ves' rasskaz prostym, yasnym i svyaznym. Ona izbavlyaet ot neobhodimosti dopushcheniya dvuh original'nyh i razlichnyh predanij, kotorye zatem budto by byli dovol'no grubo spayany vmeste kakim-to neiskusnym redaktorom. No gipoteza eta zasluzhivaet predpochteniya eshche po drugoj, bolee ser'eznoj prichine. A imenno ona vystavlyaet harakter bozhestva v gorazdo bolee privlekatel'nom vide: ona snimaet s nego vsyakoe podozrenie v zavisti i nedobrozhelatel'stve, chtoby ne skazat', v kovarstve i trusosti - podozrenie, kotoroe pod vliyaniem rasskaza v knige Bytie tak dolgo ostavalos' temnym pyatnom na ego reputacii. Ibo po tochnomu smyslu etogo rasskaza bog ne hotel dat' v udel cheloveku ni poznaniya, ni bessmertiya i reshil ostavit' eti prekrasnye dary lish' dlya sebya odnogo; on boyalsya togo, chto esli cheloveku dostanetsya odno iz etih blag ili oba srazu, to on stanet ravnym svoemu sozdatelyu, chego bog ni v koem sluchae ne mog dopustit'. Poetomu on zapretil cheloveku vkusit' ot dreva poznaniya, a kogda tot oslushalsya, bog vygnal ego iz raya i zaper vhod tuda, chtoby chelovek ne mog otvedat' plodov drugogo dereva i dostignut' vechnoj zhizni. Motiv byl nizkij, a obraz dejstvij neblagorodnyj. Bolee togo, tot i drugoj sovershenno ne vyazhutsya s predydushchim povedeniem bozhestva, kotoroe, buduchi daleko ot kakogo-libo chuvstva zavisti k cheloveku, ispol'zovalo ran'she vsego svoe mogushchestvo, chtoby sozdat' dlya cheloveka samuyu schastlivuyu i komfortabel'nuyu obstanovku, ustroilo chudesnyj sad dlya ego udovol'stviya, sotvorilo zhivotnyh i ptic dlya zabavy i zhenshchinu emu v zheny. Kak obshchemu smyslu vsego rasskaza, tak i blagosti sozdatelya, nesomnenno, gorazdo bolee sootvetstvuet to predpolozhenie, chto bog namerevalsya uvenchat' svoe milostivoe otnoshenie k cheloveku, odariv ego bessmertiem, i chto eto dobroe namerenie ne bylo osushchestvleno isklyuchitel'no blagodarya kovarstvu zmeya. Ostaetsya otvetit' na vopros: pochemu zmej obmanul cheloveka? CHto pobudilo zmeya lishit' chelovechestvo togo velikogo preimushchestva, kotoroe sozdatel' reshil predostavit' emu? Biblejskij rasskaz ne daet nikakogo otveta na etot vopros. Ot svoego obmana zmej ne izvlek dlya sebya nikakoj vygody; naprotiv, on mnogo poteryal, ibo byl proklyat bogom i osuzhden s teh por polzat' na chreve i lizat' zemnoj prah. No, mozhet byt', ego povedenie ne bylo tak zlostno i bescel'no, kak eto kazhetsya na pervyj vzglyad. Ved' nam izvestno, chto zmej byl samoe hitroe zhivotnoe na zemle, a v takom sluchae mozhno li dopustit', budto on proyavil svoyu pronicatel'nost' v tom, chto pogubil vsyu budushchnost' cheloveka bez vsyakoj pol'zy dlya sebya samogo? My vprave poetomu predpolozhit', chto v pervonachal'noj versii legendy on vpolne opravdal svoyu reputaciyu, prisvoiv sebe to samoe blago, kotoroe otnyal u chelovecheskogo roda, a imenno, ugovoriv nashih praroditelej vkusit' ot dreva smerti, on sam vkusil ot dreva zhizni i takim obrazom obrel bessmertie. Takoe predpolozhenie yavlyaetsya ne stol' strannym, kak srazu mozhet pokazat'sya. My znaem nemalo skazanij u dikih narodov o proishozhdenii smerti (i ya sejchas perejdu k etim skazaniyam), gde zmei pytayutsya perehitrit' ili zapugat' cheloveka, chtoby prisvoit' sebe prednaznachennoe emu v udel bessmertie. Ibo mnogie dikari veryat v to, chto, menyaya ezhegodno svoyu shkuru, zmei i drugie zhivotnye tem samym omolazhivayutsya i zhivut vechno. Takoe poverie sushchestvovalo, po-vidimomu, i u semitov, kak ob etom mozhno sudit' po slovam drevnego finikijskogo pisatelya Sanchuniatona, kotoryj govorit, chto zmej - samoe dolgovechnoe zhivotnoe, tak kak menyaet svoyu kozhu i blagodarya etomu vozvrashchaet sebe poteryannuyu molodost'. No esli finikiyane verili v dolguyu zhizn' zmeya i prichinu, vyzyvayushchuyu ee, to sosednij i rodstvennyj im narod - evrei mogli predpolagat' to zhe samoe. Kak izvestno, evrei schitali, chto orly linyayut i po etoj prichine sohranyayut svoyu molodost', a esli tak, to pochemu zhe zmei ne mogut delat' togo zhe? Dejstvitel'no, mysl' o tom, chto zmej hitrost'yu vyrval u cheloveka bessmertie, ovladev tem daruyushchim vechnuyu zhizn' rasteniem, kotoroe vysshie sily prednaznachili dlya chelovecheskogo roda, vstrechaetsya v znamenitoj epicheskoj poeme o Gil'gameshe, odnom iz drevnejshih literaturnyh pamyatnikov semiticheskoj rasy, sozdannoj namnogo ran'she knigi Bytie. V nej my chitaem o tom, kak bogopodobnyj Utnapishtim otkryl geroyu Gil'gameshu sushchestvovanie takogo rasteniya, kotoroe obladalo chudesnoj sposobnost'yu vozvrashchat' uteryannuyu molodost' i nosilo nazvanie "staryj chelovek obretaet molodost'"; kak Gil'gamesh razdobyl eto rastenie i radovalsya tomu, chto vkusit ot nego i k nemu vernetsya ego molodost'; kak prezhde, chem on uspel eto sdelat', zmej ukral volshebnoe rastenie, poka Gil'gamesh kupalsya v holodnoj vode ruch'ya ili istochnika, i kak, nakonec, poteryav nadezhdu na bessmertie, Gil'gamesh sel i zaplakal. |picheskie skazaniya o Gil'gameshe izvestny k nastoyashchemu vremeni vo mnozhestve tekstov i v ryade redakcij; iz nih bolee polnye: shumerskaya, akkadskaya, vavilonskaya, assirijskaya, hettskaya, hurritskaya. Pravda, zdes' ne govoritsya nichego o tom, chto zmej otvedal etogo rasteniya i takim obrazom obrel vechnuyu zhizn', no podobnyj propusk mozhet byt' ob®yasnen plohim sostoyaniem teksta, nepolnogo i neyasnogo; i esli dazhe poet dejstvitel'no umolchal ob etom, to parallel'nye versii legendy, kotorye ya budu v dal'nejshem izlagat', pozvolyayut zapolnit' propushchennoe s bol'shoj stepen'yu veroyatnosti. |ti parallel'nye predaniya dayut osnovanie polagat', hotya i ne sluzhat pryamym dokazatel'stvom, chto v pervonachal'nom variante, peredelannom i iskazhennom avtorom YAhvista, zmej byl poslan bogom k cheloveku s radostnoj vest'yu o daruemom emu bessmertii i chto lukavoe zhivotnoe izvratilo smysl poslaniya k vygode svoego sobstvennogo biologicheskogo vida i na pagubu chelovechestva. Dar rechi, kotoryj ono ispol'zovalo dlya stol' durnoj celi, ono poluchilo na vremya kak vestnik, yavivshijsya ot boga k cheloveku. Itak, esli sudit' na osnovanii slicheniya razlichnyh versij, sushchestvuyushchih sredi mnogih narodov, pervonachal'naya legenda o grehopadenii cheloveka predstavlyaetsya priblizitel'no v sleduyushchem vide. Blagozhelatel'nyj sozdatel', vylepiv iz gliny pervyh muzhchinu i zhenshchinu i odariv ih zhizn'yu prostym dunoveniem v rot i v nos, pomestil schastlivuyu chetu v zemnom rae, gde, svobodnye ot zabot i truda, oni mogli pitat'sya vkusnymi plodami voshititel'nogo sada i gde zveri i pticy bezboyaznenno rezvilis' vokrug nih. V vide proyavleniya svoej vysshej milosti bog hotel nagradit' nashih praroditelej velikim darom bessmertiya, no reshil pri etom sdelat' ih samih vershitelyami svoej sud'by i predostavit' na ih sobstvennoe usmotrenie - prinyat' libo otvergnut' predlozhennyj dar. Dlya etoj celi on posadil v seredine sada dva chudesnyh dereva, na kotoryh rosli plody dvuh sovershenno razlichnyh sortov: plody odnogo dereva prinosili smert' vkusivshemu ot nih, plody drugogo - vechnuyu zhizn'. Posle etogo on poslal zmeya k muzhchine i zhenshchine, poruchiv peredat' im sleduyushchuyu vest': "Ne esh'te nichego ot dreva smerti, ibo v tot samyj den', kogda vy stanete est' ot nego, vy nepremenno umrete; no esh'te ot dreva zhizni - i vy budete zhit' vechno". No zmej byl samym hitrym zhivotnym na zemle i po doroge reshil izvratit' slova poslaniya. I vot kogda on prishel v |dem i zastal zhenshchinu odinokoj, to skazal ej: "Bog tak povelel: ne esh'te nichego ot dreva zhizni, ibo v, tot samyj den', kogda vy stanete est' ot nego, vy nepremenno umrete; no esh'te ot Dreva smerti - i vy budete zhit' vechno". Glupaya zhenshchina poverila emu, stala sama est' rokovye plody i dala ih est' muzhu svoemu. No kovarnyj zmej sam el ot dreva zhizni. Vot pochemu s teh por lyudi ostayutsya smertnymi, a zmei - bessmertnymi: zmei menyayut ezhegodno svoyu shkuru i potomu ostayutsya molodymi. Esli by zmej ne izvratil slova poslavshego ego i ne obmanul nashu pramater', to vmesto zmeya my sami byli by bessmertny, potomu chto my stali by, kak zmei, ezhegodno menyat' nashu kozhu i takim obrazom naslazhdalis' by vechnoj molodost'yu. CHto imenno takova, ili priblizitel'no takova, byla pervonachal'naya forma legendy, podtverzhdaetsya sravneniem sleduyushchih predanij, kotorye po soderzhaniyu svoemu mogut byt' raspredeleny po dvum kategoriyam: "legendy o lozhnoj vesti" i "legendy o sbrasyvaemoj kozhe". Legenda o lozhnoj vesti. Podobno mnogim drugim dikaryam, namakua, ili gottentoty, svyazyvayut fazy luny s ideej bessmertiya, prinimaya vidimyj ushcherb i narastanie svetila za real'nyj process poocherednogo i nepreryvno povtoryayushchegosya razrusheniya i vosstanovleniya, upadka i razvitiya. Dazhe samyj voshod i zahod luny predstavlyaetsya im kak ee rozhdenie i smert'. Oni rasskazyvayut, chto v starodavnie vremena luna zahotela poslat' chelovechestvu vest' o bessmertii i zayac vyzvalsya sluzhit' vestnikom. I vot luna poruchila emu otpravit'sya k lyudyam i ob®yavit' im: "Podobno tomu kak ya umirayu i vnov' vozrozhdayus' k zhizni, tak i vy budete umirat' i vnov' vozrozhdat'sya k zhizni". Zayac yavilsya k lyudyam, no potomu li, chto emu izmenila pamyat', ili zhe po zlomu umyslu, no on izvratil slova poslaniya i skazal: "Podobno tomu kak ya umirayu i ne vozrozhdayus' vnov' k zhizni, tak i vy umrete i ne vozrodites' vnov' k zhizni". Kogda zayac vernulsya k lune, ona sprosila ego, chto on peredal lyudyam; uslyshav, kak on izvratil ee slova, ona tak rasserdilas', chto brosila v nego palkoj, kotoraya rasshchepila emu gubu. Vot pochemu guba u zajca do sih por ostaetsya rasshcheplennoj. A zayac ubezhal proch' i teper' eshche prodolzhaet begat'. Nekotorye pribavlyayut eshche, chto prezhde, chem ubezhat', on rascarapal lico u luny, sledy etih carapin mozhno videt' i sejchas v yasnuyu lunnuyu noch'. No plemya namakua eshche do nastoyashchego vremeni ne zabylo svoej zloby protiv zajca, iz-za kotorogo ono lishilos' vechnoj zhizni, i starye lyudi zdes' zachastuyu govoryat: "My vse eshche nenavidim zajca za lozhnuyu vest', kotoruyu on soobshchil nam, i ne hotim est' ego myaso". Poetomu, kogda molodoj chelovek vstupaet v zrelyj vozrast, emu zapreshchaetsya upotreblyat' v pishchu zayach'e myaso i dazhe pol'zovat'sya ognem, na kotorom ono varilos'. Esli kto-nibud' narushaet eto pravilo, to ego neredko izgonyayut za eto iz derevni. Vprochem, posle uplaty denezhnogo shtrafa on mozhet vnov' stat' chlenom obshchiny. Analogichnyj rasskaz, s nekotorymi neznachitel'nymi variaciyami, sushchestvuet u bushmenov. Luna kogda-to skazala lyudyam: "Podobno tomu kak ya umirayu i vozvrashchayus' k zhizni, tak i vy budete umirat' i snova vozrozhdat'sya". Odnako nashelsya chelovek, kotoryj ne poveril v blaguyu vest' o bessmertii i k tomu zhe ne zahotel derzhat' yazyk za zubami. I kogda umerla ego mat', on stal ee gromko oplakivat' i ni za chto ne soglashalsya poverit', chto ona vnov' ozhivet. Goryachij spor proizoshel mezhdu nim i lunoj po povodu etogo gorestnogo sobytiya. "Tvoya mat' zasnula", - govorila luna. "Net, ona umerla", - vozrazhal chelovek. Dal'she - bol'she, i spor razgorelsya do togo, chto luna nakonec poteryala vsyakoe terpenie i udarila cheloveka kulakom po licu i rassekla emu gubu. A potom proklyala ego, govorya: "Ego guba ostanetsya takoj navsegda, dazhe posle togo kak on stanet zajcem, ibo on prevratitsya v zajca i budet prygat', kak zayac, i vozvrashchat'sya po svoim sledam. Sobaki budut gnat'sya za nim i, pojmavshi ego, budut razdirat' na kuski ego telo. I on umret raz i navsegda. Da i vse lyudi, kogda nastupit ih vremya umirat', budut umirat' naveki. Ibo on ne poslushalsya menya, kogda ya zapretila emu oplakivat' ego mat', skazav, chto ona vozvratitsya k zhizni. "Net, - govoril on mne, - moya mat' ne vernetsya bol'she k zhizni". Za eto imenno on i prevratitsya na vsyu zhizn' v zajca. A vse prochie lyudi - oni tozhe umrut raz i navsegda za to, chto on yavno prekoslovil mne, kogda ya emu govorila, chto lyudi posle svoej smerti budut, kak i ya, snova vozrozhdat'sya k zhizni". Tak skeptik poluchil spravedlivoe vozmezdie za svoe neverie: on byl prevrashchen v zajca i zajcem ostalsya s teh por navsegda. No v bedre ego eshche sohranilas' chelovecheskaya plot'; vot pochemu bushmeny, ubivaya zajca, vyrezayut ego bedro, chtoby ne est' chelovecheskogo myasa. I teper' eshche bushmeny govoryat: "|to zayac byl prichinoj togo, chto luna proklyala nas i my umiraem navsegda. Esli by ne zayac, to my posle nashej smerti vozvrashchalis' by snova k zhizni. No on ne zahotel poverit' slovam luny i stal yavno prekoslovit' ej". V etoj bushmenskoj versii legendy zayac vystupaet ne v roli zhivotnogo, poslannogo bogom k lyudyam v kachestve vestnika, a cheloveka-skeptika, kotoryj ne poveril v blaguyu vest' o vechnoj zhizni, byl za eto prevrashchen v zajca i navlek proklyatie smerti na ves' chelovecheskij rod. |ta versiya mozhet byt' priznana bolee drevnej, nezheli gottentotskaya, v kotoroj zayac figuriruet lish' v roli zajca, i nichego bolee. U plemeni nandi (v Vostochnoj Afrike) sushchestvuet legenda, pripisyvayushchaya prichinu smerti oskorblennomu chuvstvu sobaki, kotoraya prinesla lyudyam vest' o bessmertii. V etom torzhestvennom sluchae ej ne bylo okazano dolzhnogo vnimaniya; eto privelo ee v stol' sil'noe razdrazhenie, chto ona obrekla chelovechestvo na smert', kotoraya i ostaetsya ego udelom s teh por. Vot chto povestvuet legenda. Kogda pervye lyudi zhili na zemle, k nim yavilas' odnazhdy sobaka i ob®yavila: "Vse lyudi budut umirat' podobno lune, no, v otlichie ot luny, vy ne budete vnov' vozvrashchat'sya k zhizni, esli ne dadite mne vypit' moloka iz vashej tykvennoj chashi i piva cherez vashu solominku. Esli zhe dadite, to ya sdelayu tak, chto, kogda cheloveku pridet vremya umirat', on vojdet v reku i na tretij den' vernetsya k zhizni". No lyudi posmeyalis' nad sobakoj i dali ej pit' moloko i pivo iz nochnogo gorshka. Sobaka rasserdilas', chto ee ne popotchevali iz toj zhe posudy, iz kotoroj lyudi edyat sami, i hotya poborola svoe samolyubie i vypila moloko, no, uhodya, ob®yavila s gnevom: "Vse lyudi budut umirat', odna lish' luna budet vozvrashchat'sya k zhizni". Vot pochemu lyudi, umiraya, ischezayut, togda kak luna otluchaetsya i cherez tri dnya vozvrashchaetsya nazad. Esli by lyudi dali sobake ispit' moloka iz tykvennoj chashi i pososat' pivo cherez solominku, t