novoe obvinenie, imel pravo vernut'sya v Attiku dlya zashchity, no ne mog stupit' nogoj na zemlyu, a dolzhen byl govorit' s korablya, dazhe korablyu nel'zya bylo brosit' yakor' ili spustit' trap na bereg. Sud'i izbegali vsyakogo soprikosnoveniya s obvinyaemym i razbirali delo, ostavayas' na beregu. YAsno, chto zakon imel v vidu sovershenno izolirovat' ubijcu, kotoryj odnim lish' prikosnoveniem k zemle Attiki, hotya by i kosvennym, cherez yakor' ili trap, mog prichinit' ej porchu. Po toj zhe samoj prichine sushchestvovalo pravilo, chto esli takoj chelovek posle korablekrusheniya byl vybroshen morem na bereg toj strany, gde on sovershil prestuplenie, to emu razreshalos' ostavat'sya na beregu, poka ne podospeet na pomoshch' drugoj korabl'. No ot nego trebovalos' derzhat' vse vremya nogi v morskoj vode, - ochevidno, chtoby isklyuchit' ili oslabit' proniknovenie yada v zemlyu, kotoryj, kak schitalos', ishodit ot chelovekoubijcy. YAvlenie, vpolne analogichnoe karantinu, ustanovlennomu dlya ubijc zakonom drevnej Attiki, predstavlyaet soboj praktikuemaya v nastoyashchee vremya izolyaciya ubijc u dikarej ostrova Dobu, raspolozhennogo u yugo-vostochnoj okonechnosti Novoj Gvinei. Vot chto pishet ob etom missioner, prozhivshij na etom ostrove semnadcat' let, "Vojna s rodstvennikami zheny dopuskaetsya, no nel'zya poedat' tela ubityh. CHelovek, ubivshij rodstvennika svoej zheny, nikogda vpred' ne mozhet est' kakuyu by to ni bylo pishchu ili plody iz derevni svoej zheny. Tol'ko zhena ego mozhet varit' emu pishchu. Esli u nee potuh ogon', to ej ne pozvolyaetsya brat' golovnyu iz kakogo-nibud' doma v ee derevne. Za narushenie etogo tabu muzha ozhidaet smert' ot otravleniya. Ubijstvo krovnogo rodstvennika nalagaet na ubijcu eshche bolee strogoe tabu. Kogda vozhd' Gaganumore ubil svoego dvoyurodnogo brata, emu bylo zapreshcheno vernut'sya v svoyu derevnyu, on byl vynuzhden postroit' novuyu. On dolzhen byl zavesti sebe otdel'nuyu tykvennuyu butylku i lopatochku, a takzhe osobuyu butylku dlya vody, chashku i gorshki dlya varki pishchi; kokosovye orehi i frukty on dolzhen byl dobyvat' dlya sebya sam; svoj ogon' emu prihodilos' podderzhivat' kak mozhno dol'she, kogda ogon' potuhal, on ne mog zazhech' ego ot chuzhogo ognya, a dolzhen byl vnov' dobyvat' ego treniem. Esli by vozhd' narushil eto tabu, krov' brata otravila by ego sobstvennuyu krov', telo raspuhlo by, on umer by muchitel'noj smert'yu". Nablyudeniya, sdelannye na ostrove Dobu, pokazyvayut, chto krov' ubitogo cheloveka, po pover'yu tuzemcev, dejstvovala kak nastoyashchij yad na ubijcu, esli on reshalsya vojti v derevnyu svoej zhertvy ili hotya by kosvenno svyazat'sya s nej. Ego izolyaciya imela, stalo byt', znachenie predohranitel'noj mery skoree v otnoshenii ego samogo, chem otnositel'no izbegaemoj im obshchiny; vozmozhno, chto takaya zhe mysl' lezhala i v osnove vysheprivedennogo zakona Attiki. Odnako predstavlyaetsya bolee veroyatnym, chto zdes' predpolagalas' vzaimnaya opasnost', to est', inache govorya, kak ubijca, tak i lyudi, s kotorymi on vstupal v snosheniya, podvergalis' opasnosti zarazheniya otravlennoj krov'yu. Ideya o tom, chto ubijca mozhet zarazit' drugih lyudej boleznetvornym virusom, sushchestvuet, nesomnenno, u plemeni akikujyu v Vostochnoj Afrike. Lyudi etogo plemeni veryat, chto esli ubijca prihodit nochevat' v kakuyu-nibud' derevnyu i est vmeste s chuzhoj sem'ej v ee hizhine, to lyudi, s kotorymi on vmeste el, oskvernyayutsya opasnoj zarazoj (thahu), kotoraya mozhet okazat'sya dlya nih rokovoj, esli ona ne budet vovremya udalena. Dazhe shkura, na kotoroj spal ubijca, propitana porchej i mozhet zarazit' vsyakogo, kto stanet spat' na nej. Poetomu v takih sluchayah prizyvayut znaharya dlya ochishcheniya hizhiny i ee obitatelej. U mavrov v Marokko ubijca tochno tak zhe schitaetsya v nekotorom rode nechistym sushchestvom na vsyu svoyu zhizn'. Iz-pod ego nogtej sochitsya yad, a potomu vsyakij, kto p'et vodu, v kotoroj on myl svoi ruki, zaboleet opasnoj bolezn'yu. Nel'zya est' myaso ubitogo im zhivotnogo, kak i voobshche est' chto-nibud' v ego obshchestve. Kogda on poyavlyaetsya na meste, gde lyudi royut kolodec, voda tut zhe uhodit. V Giajne, govoryat, emu vozbranyaetsya vhodit' v fruktovyj sad ili ogorod, a takzhe poyavlyat'sya u toka ili zakromov, libo prohodit' sredi stada ovec. Po rasprostranennomu, hotya i ne vezde prinyatomu, obychayu, on ne mozhet vo vremya "velikogo prazdnika" sobstvennoruchno sovershit' zhertvoprinoshenie; a u nekotoryh plemen, preimushchestvenno govoryashchih na berberijskih narechiyah, takoj zhe zapret sushchestvuet po otnosheniyu k cheloveku, ubivshemu sobaku, kotoraya schitaetsya nechistym zhivotnym. Vsyakaya krov', vytekayushchaya iz tela, schitaetsya nechistoj i privlekaet k sebe zlyh duhov. No v biblejskom rasskaze ob ubijstve Avelya krov' ubitogo cheloveka yavlyaetsya ne edinstvennym neodushevlennym predmetom, kotoroe vedet sebya kak zhivoe sushchestvo. Esli krov' predstavlena zdes' vopiyushchej, to o zemle skazano, chto ona otverzla usta svoi, chtoby prinyat' krov' zhertvy. Parallel' takomu obrazu zemli my vstrechaem u |shila, v odnoj iz tragedij kotorogo zemlya p'et krov' ubitogo Agamemnona. No v knige Bytie sdelan dal'nejshij shag v olicetvorenii zemli, ibo zdes' skazano, chto Kain byl "proklyat ot zemli" i chto, kogda on stanet vozdelyvat' zemlyu, ona "ne stanet bolee davat' sily svoej", a sam on budet izgnannikom i skital'cem na zemle. Zdes', ochevidno, podrazumevaetsya, chto zemlya, oskvernennaya krov'yu i oskorblennaya prestupleniem, ne daet semenam, poseyannym rukoj ubijcy, prorasti i dat' plody; malo togo, sam ubijca budet izgnan s obrabotannoj zemli, na kotoroj on do sih por zhil blagopoluchno, i budet vynuzhden skitat'sya v besplodnoj pustyne golodnym i bezdomnym brodyagoj. Obraz zemli, dejstvuyushchej kak zhivoe sushchestvo, vozmushchennoj grehami svoih obitatelej i ottalkivayushchej ih ot svoej grudi, ne chuzhd Vethomu zavetu. V knige Levit my chitaem, chto, opozorennaya lyudskoj nepravdoj, "svergnula s sebya zemlya zhivushchih na nej", evrei torzhestvenno preduprezhdayutsya o neobhodimosti soblyudat' bozhestvennye zakony i postanovleniya, "chtob i vas ne svergnula s sebya zemlya, kogda vy stanete oskvernyat' ee, kak ona svergnula narody, byvshie prezhde vas". Drevnie greki, po-vidimomu, takzhe schitali, chto prolitie chelovecheskoj krovi - ili, vo vsyakom sluchae, krovi rodstvennikov - oskvernyaet zemlyu. Tak, po predaniyu, Alkmeon, ubivshij svoyu mat' |rifilu i presleduemyj duhom ubitoj, dolgo skitalsya po miru, nigde ne nahodya sebe pokoya; kogda on obratilsya nakonec k del'fijskomu orakulu, zhrica skazala emu, chto "edinstvennaya strana, gde myatezhnyj duh |rifily ne budet presledovat' ego, -- eto novaya zemlya, obnazhennaya morem posle oskverneniya, prichinennogo prolitoyu krov'yu materi"; ili, kak vyrazilsya Fukidid, "on nigde ne najdet uspokoeniya ot svoih stradanij, poka ne pridet v takuyu stranu, nad kotoroj eshche ne siyalo solnce v to vremya, kogda on ubil svoyu mat', i kotoraya togda eshche ne byla sushej, ibo vsya ostal'naya zemlya oskvernena im". Sleduya ukazaniyam orakula, Alkmeon otkryl u ust'ya Aheloya nebol'shie i besplodnye |hinadskie ostrova; po mneniyu grekov, oni obrazovalis' iz beregovoj zemli, snesennoj techeniem reki, posle togo kak Alkmeon sovershil svoe prestuplenie; na etih-to ostrovah on nashel sebe pristanishche. Po drugoj versii, ubijca obrel vremennyj priyut v mrachnoj doline Psofis, sredi surovyh gor Arkadii; no i zdes' zemlya otkazalas' prinosit' plody ubijce svoej materi, i on, podobno Kainu, vynuzhden byl vozvratit'sya k prezhnej tyazheloj zhizni skital'ca. Predstavlenie o zemle kak o mogushchestvennom bozhestve, kotoromu prolitie chelovecheskoj krovi prichinyaet oskorblenie i kotoroe dolzhno byt' umilostivleno zhertvoprinosheniem, rasprostraneno sredi nekotoryh plemen Verhnego Senegala. Zemlya trebuet iskupleniya ne tol'ko za ubijstvo, no i za prichinenie krovavyh ran. Tak, v mestnosti Laro, v strane plemeni bobo, "ubijca otdaval dvuh koz, odnu sobaku i odnogo petuha starejshine derevni, kotoryj prinosil ih v zhertvu zemle. Vse zhiteli derevni, v tom chisle i starejshina, eli potom myaso prinesennogo v zhertvu zhivotnogo, no sem'i ubijcy i ubitogo uchastiya v pirshestve ne prinimali. Esli rech' shla prosto o drake bez prolitiya krovi, to etomu ne pridavalos' znacheniya. No vid prolitoj krovi vyzyval gnev u zemli, i ee neobhodimo bylo poetomu umilostivit' zhertvoj. Vinovnyj otdaval odnu kozu i tysyachu rakovin starejshine, kotoryj prinosil kozu v zhertvu zemle, a rakoviny raspredelyal mezhdu naibolee uvazhaemymi licami. Koza, prinesennaya v zhertvu zemle, takzhe delilas' mezhdu nimi zhe. No o poterpevshej storone nikto ne dumal v techenie vsej procedury, i ona nichego ne poluchala. Ono i ponyatno: zadacha sostoyala ne v tom, chtoby vozmestit' poterpevshim ih ushcherb za schet obidchika, a v tom, chtoby uspokoit' zemlyu, eto velikoe i groznoe bozhestvo, kotoroe bylo razgnevano vidom prolitoj krovi. V takom sluchae poterpevshemu nichego ne polagalos'. Dostatochno, chtoby zemlya uspokoilas', s容v dushu kozy, prinesennoj ej v zhertvu, ibo u plemeni bobo, kak i u drugih chernokozhih, zemlya pochitaetsya kak velikaya boginya spravedlivosti". Podobnye zhe obychai i pover'ya sushchestvovali u nunuma, drugogo plemeni Verhnego Senegala. Ubijca podvergalsya izgnaniyu na tri goda i dolzhen byl platit' krupnyj shtraf rakovinami i skotom ne v vide voznagrazhdeniya v pol'zu sem'i ubitogo, no dlya togo, chtoby umilostivit' zemlyu i drugie mestnye bozhestva, oskorblennye vidom prolitoj krovi. Odin iz volov prinosilsya v zhertvu razgnevannoj zemle zhrecom, nosivshim titul "vozhd' zemli"; myaso, kak i rakoviny, delilos' mezhdu samymi pochetnymi licami, no sem'ya ubitogo ne prinimala uchastiya v delezhe ili poluchala takuyu zhe dolyu myasa i deneg, kak i drugie. V sluchae ssory, soprovozhdavshejsya krovoprolitiem, no bez ubijstva, napadavshij otdaval odnogo vola, ovcu, kozu i chetyre kuricy, kotorye vse prinosilis' v zhertvu, chtoby umilostivit' mestnyh bogov, vozmushchennyh prolitiem krovi. Vol prinosilsya v zhertvu zemle ee "vozhdem" v prisutstvii starejshin derevni; ovca posvyashchalas' reke, a kuricy - skalam i lesu; koza zhe prinosilas' vozhdem derevni v zhertvu ego lichnomu fetishu. Esli eti ochistitel'nye zhertvy ne byli prineseny, to, po mneniyu nunuma, vinovnika i sem'yu ego ozhidala smert' ot ruki raz座arennogo boga. Izlozhennye fakty zastavlyayut predpolagat', chto nalozhennyj na ubijcu znak pervonachal'no sluzhil sredstvom zashchity ne samogo ubijcy, a drugih lyudej, kotorye mogli oskvernit'sya ot soprikosnoveniya s nim i navlech' na sebya gnev oskorblennogo im bozhestva ili presleduyushchego ego duha; inache govorya, znak sluzhil signalom, preduprezhdayushchim lyudej o neobhodimosti postoronit'sya, podobno polagavshejsya v Izraile osoboj odezhde dlya prokazhennyh. Odnako zhe imeyutsya nalico drugie fakty, pozvolyayushchie, kak to sleduet iz legendy o Kaine, dumat', chto otmetina prednaznachalas' imenno samomu ubijce i chto opasnost', protiv kotoroj ona sluzhila emu zashchitoj, byla mest' ne so storony rodstvennikov ubitogo, a so storony ego razgnevannogo duha. |to sueverie bylo sil'no rasprostraneno v drevnej Attike. Tak, Platon govorit, chto, po starinnomu grecheskomu pover'yu, duh nedavno ubitogo cheloveka presleduet ubijcu, ibo ego vozmushchaet vid prestupnika, svobodno rashazhivayushchego po rodnoj zemle. Poetomu ubijce neobhodimo udalit'sya na odin god iz svoej rodnoj strany, poka tem vremenem ne ostynet gnev negoduyushchego duha, i, prezhde chem vernut'sya na rodinu, ochistit' sebya zhertvoprinosheniyami i ustanovlennymi obryadami. Esli zhertvoj ubijcy byl chuzhestranec, to ubijca dolzhen izbegat' rodiny ubitogo, kak i svoej sobstvennoj RODINY, i, otpravlyayas' v izgnanie, idti dorogoj, predpisannoj obychaem; ibo nichego horoshego ne budet, esli on stanet brodit' po svoej strane, presleduemyj razgnevannym Duhom. Vyshe my videli, chto u plemeni akikujyu ubijca schitaetsya nositelem kakoj-to opasnoj skverny, kotoroj on mozhet zarazit' drugih lyudej putem soprikosnoveniya s nimi. Na to, chto mezhdu takim zarazheniem i duhom ubitogo cheloveka sushchestvuet opredelennaya svyaz', ukazyvaet odna iz ceremonij, praktikuemyh dlya iskupleniya sovershennogo prestupleniya. Starejshiny derevni prinosyat v zhertvu svin'yu vozle odnogo iz svyashchennyh figovyh derev'ev, kotorye igrayut vazhnuyu rol' v religioznyh obryadah plemeni. Zdes' oni ustraivayut pirshestvo i s容dayut samye lakomye chasti zhivotnogo, a salo, kishki i neskol'ko kostej ostavlyayut dlya duha, kotoryj, kak oni uvereny, v tu zhe samuyu noch' yavitsya v obraze dikoj koshki i s容st vse eto. Posle etogo, utoliv svoj golod, on uspokoitsya i ne budet bol'she prihodit' v derevnyu i trevozhit' ee zhitelej. Sleduet zametit', chto u etogo plemeni tol'ko ubijstvo cheloveka svoego klana vlechet za soboj oskvernenie i sootvetstvuyushchie obryady; ubijstvo zhe cheloveka iz drugogo klana ili plemeni takih posledstvij ne imeet. Po obychayam plemeni bagishu v mestnosti |lgon, v Vostochnoj Afrike, chelovek, vinovnyj v ubijstve zhitelya toj zhe derevni, prinadlezhavshego k tomu zhe klanu, dolzhen pokinut' svoyu derevnyu i pereselit'sya v drugoe mesto, dazhe v sluchae primireniya ego s rodstvennikami ubitogo. Zatem on dolzhen zarezat' kozu, smazat' sebe grud' soderzhimym ee zheludka, a ostal'noe vybrosit' na kryshu doma ubitogo, "chtoby umilostivit' duha" (ubitogo). Analogichnyj obryad ochishcheniya ustanovlen u etogo plemeni dlya voina, ubivshego cheloveka v srazhenii, prichem mozhno s uverennost'yu skazat', chto smysl obryada - uspokoenie duha ubitogo. Voin vozvrashchaetsya v svoyu derevnyu, no ne vprave provesti pervuyu noch' v svoem dome, a dolzhen ostanovit'sya v dome odnogo iz svoih druzej. Vecherom on ubivaet kozu ili ovcu, kladet v gorshok soderzhimoe ee zheludka i smazyvaet sebe zhirom golovu, grud' i ruki. Esli u nego est' deti, to ih takzhe smazyvayut podobnym obrazom. Obezopasiv takim sposobom sebya i detej, voin smelo otpravlyaetsya v svoj dom, smazyvaet vse dvernye kosyaki, a ostayushchuyusya chast' soderzhimogo koz'ego zheludka brosaet na kryshu, po-vidimomu, na s容denie pritaivshemusya tam duhu. V techenie celogo dnya ubijca ne smeet kosnut'sya pishchi svoimi rukami i dolzhen est' pri pomoshchi dvuh palochek, izgotovlennyh dlya etoj celi. Na sleduyushchij den' on mozhet uzhe svobodno vernut'sya k sebe v dom i k svoej obychnoj zhizni. Vse eti ogranicheniya ne otnosyatsya k ego zhene; ona dazhe mozhet idti oplakivat' ubitogo i prinimat' uchastie v ego pohoronah. Takoe proyavlenie pechali dazhe sposobstvuet smyagcheniyu nedobryh chuvstv duha i mozhet sklonit' ego k tomu, chtoby prostit' ee muzha. U nilotov Kavirondo ubijca izoliruetsya ot drugih zhitelej derevni i zhivet v otdel'noj hizhine so staruhoj, kotoraya prisluzhivaet emu, varit pishchu, a takzhe kormit ego, potomu chto emu vozbranyaetsya dotragivat'sya rukami do pishchi. Takaya izolyaciya prodolzhaetsya tri dnya. Na chetvertyj den' drugoj chelovek, kotoryj sam sovershil nekogda ubijstvo ili umertvil cheloveka v srazhenii, otvodit ubijcu k reke, gde obmyvaet ego s golovy do nog; zatem on rezhet kozu, varit ee myaso i kladet na chetyre palki po kusku myasa; ubijca s容daet iz ego ruk poocheredno vse chetyre kuska, posle chego tot zhe chelovek kladet na palki chetyre koma gustoj kashi, kotorye ubijca takzhe dolzhen proglotit'. Nakonec, koz'ya shkura razrezaetsya na tri polosy, iz kotoryh odna nadevaetsya ubijce na sheyu, a dve drugie obmatyvayutsya vokrug kistej ruk. Ves' obryad sovershaetsya tol'ko dvumya licami na beregu reki. Po okonchanii obryada ubijca mozhet svobodno vernut'sya domoj. Schitaetsya, chto do teh por, poka takoj obryad ne ispolnen, duh pokojnogo ne mozhet otpravit'sya v zemlyu mertvyh i vitaet nad ubijcej. U plemeni baloko, zhivushchego v Verhnem Kongo, ubivshemu cheloveka iz kakogo-nibud' sosednego seleniya ne prihoditsya boyat'sya duha ubitogo, potomu chto duhi brodyat zdes' lish' na ves'ma ogranichennoj territorii; no zato nel'zya bezboyaznenno ubit' cheloveka iz svoego zhe seleniya, gde ubijcu ot duha otdelyaet nebol'shoe rasstoyanie, chto zastavlyaet ego postoyanno boyat'sya mesti duha. Zdes', na bedu ubijcy, ne sushchestvuet rituala, izbavlyayushchego ego ot straha, i ubijca vynuzhden oplakivat' svoyu zhertvu tak, kak esli by eto byl ego rodnoj brat, on perestaet zabotit'sya o svoej vneshnosti, breet golovu, postitsya i prolivaet potoki krokodilovyh slez. Vse eti vneshnie proyavleniya gorya, kotorye prostodushnyj evropeec mozhet prinyat' za priznaki iskrennego raskayaniya i ugryzeniya sovesti, na samom dele rasschitany lish' na to, chtoby obmanut' duha. Podobnym obrazom u severoamerikanskih indejcev plemeni omaha ubijca, ch'yu zhizn' poshchadili rodstvenniki ubitogo, vynuzhden soblyudat' opredelennye strogie pravila v techenie izvestnogo perioda vremeni, obychno ot dvuh do chetyreh let. On dolzhen hodit' bosikom, ne est' goryachej pishchi, ne vozvyshat' golosa, ne oglyadyvat'sya po storonam. Odezhda ego vsegda, dazhe v tepluyu pogodu, dolzhna byt' zapahnuta, vorot - nagluho zakryt. Emu zapreshcheno razmahivat' rukami, on dolzhen derzhat' ih prizhatymi k telu; emu nel'zya raschesyvat' volosy i davat' im razvevat'sya po vetru. Nikto ne dolzhen est' vmeste s nim, i tol'ko odnomu iz rodstvennikov razreshaetsya zhit' s nim v ego shatre. Kogda vse plemya uhodit na ohotu, on obyazan postavit' svoe zhil'e na rasstoyanii chetverti mili ot ostal'nyh, "daby duh ubitogo ne podnyal sil'nogo vetra, mogushchego prichinit' vred". Ukazannaya zdes' prichina izolyacii ubijcy ot obshchego lagerya daet, po-vidimomu, klyuch k ob座asneniyu vseh voobshche ogranichenij, kotorym podvergayutsya u pervobytnyh narodov lyudi, sovershivshie ubijstvo, prednamerennoe ili neprednamerennoe. Izolyaciya takih lyudej diktuetsya ne moral'nym chuvstvom otvrashcheniya k ih prestupleniyu, a isklyuchitel'no prakticheskimi motivami ostorozhnosti ili poprostu strahom pered opasnym duhom, kotoryj gonitsya po pyatam za ubijcej. Na severo-vostochnom beregu Novoj Gvinei u plemeni yabim rodstvenniki ubitogo, soglasivshiesya vmesto krovnoj mesti poluchit' denezhnoe voznagrazhdenie, zastavlyayut rodstvennikov ubijcy vymazat' im lob melom, "chtoby duh ne stal ih trevozhit', ne uvodil by svinej iz ih stada i ne rasshatal by zuby za to, chto oni ne otomstili za ubijstvo". Zdes' my vidim, chto ne sam ubijca, a rodstvenniki zhertvy prestupleniya otmechayut sebya znakom, no princip ostaetsya tot zhe samyj. Duh ubitogo, estestvenno, vozmushchaetsya povedeniem besserdechnyh rodstvennikov, ne potrebovavshih krovi ubijcy za krov' ubitogo. I vot, kogda duh uzhe gotov brosit'sya na nih i rasshatat' im zuby, libo utashchit' svin'yu iz ih stada, libo prichinit' im druguyu bedu, on vdrug ostanavlivaetsya pri vide belogo znaka na ih chernom ili temno-korichnevom lbu. |tot znak kak by sluzhit raspiskoj v poluchenii spolna vsej prichitayushchejsya s ubijcy summy deneg, dokazatel'stvom togo, chto rodstvenniki dobilis' esli ne krovnogo, to denezhnogo voznagrazhdeniya za ubijstvo. I duh dolzhen udovletvorit'sya etim slabym utesheniem i izbavit' v budushchem sem'yu ubitogo ot vsyakogo presledovaniya. Tot zhe znak i s toj zhe cel'yu mozhet byt', konechno, nalozhen i na lob ubijcy kak dokazatel'stvo togo, chto on za svoe prestuplenie uplatil polnost'yu nalichnymi den'gami ili obychnym u plemeni denezhnym ekvivalentom i chto, stalo byt', duh ne mozhet imet' k nemu nikakih pretenzij. Ne byla li "Kainova pechat'" podobnym znakom? Ne sluzhila li i ona dokazatel'stvom uplachennoj im kompensacii za prolituyu krov', svoego roda raspiskoj v poluchenii ot nego denezhnoj summy? Veroyatno, chto eto tak i bylo, no est' i drugaya vozmozhnost', kotoruyu takzhe nel'zya ostavit' bez vnimaniya. Ochevidno, chto po tol'ko chto izlozhennoj mnoj teorii "Kainova pechat'" mogla byt' nalozhena na cheloveka, ubivshego svoego soplemennika ili odnosel'chanina, potomu chto kompensaciya za ubijstvo vyplachivalas' lish' lyudyam, prinadlezhavshim k odnomu i tomu zhe plemeni ili k toj zhe obshchine, chto i ubijca. No duhi ubityh vragov, navernoe, ne menee opasny, chem duhi ubityh druzej, i esli predstavlyaetsya nevozmozhnym umilostivit' ih uplatoj rodstvennikam denezhnoj summy, to chto zhe drugoe ostaetsya delat' s nimi? Sushchestvovalo neskol'ko sposobov dlya ograzhdeniya voinov protiv duhov lyudej, kotoryh oni otpravili na tot svet ran'she vremeni. Odno iz sredstv zaklyuchalos', ochevidno, v tom, chto ubijca naryazhalsya tak, chtoby duh ne mog uznat' ego; drugoe - v tom, chtoby pridat' sebe takoj voinstvennyj i strashnyj vid, chtoby duh ne reshilsya tyagat'sya s nim. Odin iz etih dvuh motivov lezhit v osnovanii sleduyushchih obychaev, kotorye ya beru na vybor iz chisla mnogih im podobnyh. U bayakka, odnogo iz plemen bantu v Svobodnom gosudarstve Kongo, "sushchestvuet pover'e, chto chelovek, ubityj v srazhenii, posylaet svoyu dushu k ubivshemu ego cheloveku, chtoby otomstit' emu za ubijstvo; no poslednij mozhet izbezhat' smerti, esli votknet sebe v volosy krasnoe pero iz hvosta popugaya i vykrasit sebe lob v krasnyj cvet". Tonga (v YUgo-Vostochnoj Afrike) veryat, chto chelovek, ubivshij v srazhenii vraga, podverzhen bol'shoj opasnosti so storony duha ubitogo, kotoryj presleduet ego i mozhet dovesti do sumasshestviya. CHtoby predohranit' sebya ot mesti duha, ubijca dolzhen ostavat'sya v glavnom selenii plemeni neskol'ko dnej, v techenie kotoryh on ne mozhet yavlyat'sya domoj k svoej zhene, dolzhen nosit' staruyu odezhdu i est' iz osoboj posudy pri pomoshchi osoboj lozhki. V prezhnee vremya takomu cheloveku mezhdu brovyami delali nadrezy i vtirali v nih special'nuyu maz', kotoraya vyzyvala poyavlenie pryshchej, pridavavshih cheloveku vid rassvirepevshego bujvola. U plemeni basuto "voiny, ubivshie vraga, podvergayutsya ochishcheniyu. Vozhd' plemeni dolzhen obmyt' ih i prinesti v zhertvu vola v prisutstvii vsego vojska. Im takzhe natirayut telo zhelch'yu zhivotnogo, chem predotvrashchaetsya presledovanie ih so storony duha". Sredi plemen bantu v Kavirondo sushchestvuet obychaj, po kotoromu chelovek, ubivshij v srazhenii vraga, po vozvrashchenii domoj breet sebe golovu, a druz'ya natirayut emu telo maz'yu, prigotovlyaemoj obyknovenno iz korov'ego pometa, chtoby duh ubitogo ne stal mstit' emu. U baluh'ya iz Kavirondo "voin, ubivshij cheloveka v srazhenii, izoliruetsya ot svoej derevni i okolo chetyreh dnej zhivet v otdel'noj hizhine, gde staraya zhenshchina varit emu pishchu i kormit, kak rebenka, potomu chto emu ne polagaetsya pritragivat'sya k pishche. Na pyatyj den' on otpravlyaetsya k reke v soprovozhdenii drugogo cheloveka, kotoryj sperva obmyvaet ego, a potom ubivaet beluyu kozu i, svariv ee myaso, kormit im voina. SHkura kozy rezhetsya na kuski, kotorymi obmatyvayutsya kisti ruk i golova voina, posle chego on vozvrashchaetsya na noch' v svoyu vremennuyu hizhinu. Na sleduyushchij den' ego opyat' otvodyat k reke i umyvayut, zatem emu dayut v ruki beluyu kuricu, kotoruyu on sam ubivaet, a soprovozhdayushchij chelovek snova kormit ego kurinym myasom. Togda nakonec on provozglashaetsya chistym i mozhet vernut'sya v svoj dom. Inogda sluchaetsya, chto voin v srazhenii prokalyvaet kop'em drugogo cheloveka, poslednij umiraet ot ran spustya nekotoroe vremya. Togda rodstvenniki ubitogo prihodyat k voinu i soobshchayut emu o smerti ranenogo, i voin tut zhe izoliruetsya ot obshchiny na vse vremya, poka ne budut soversheny vse vysheopisannye obryady. Tuzemcy govoryat, chto obryady eti neobhodimy dlya togo, chtoby osvobodit' duh pokojnika, ostayushchijsya privyazannym k voinu do teh por, poka ne budet vypolnen ves' ritual. Esli voin vzdumaet otkazat'sya ot vypolneniya obryada, to duh sprosit ego: "Pochemu ty ne vypolnyaesh' obryada i ne otpuskaesh' menya na svobodu?" Esli i posle etogo voin budet uporstvovat' v svoem otkaze, to duh shvatit ego za gorlo i zadushit". Vyshe my videli, chto u nilotov iz Kavirondo v otnoshenii ubijc sohranilsya vpolne analogichnyj obychaj, presleduyushchij cel' osvobodit'sya ot mesti so storony duha ubitogo. |to sovershennoe shodstvo rituala v oboih sluchayah vmeste s yavno vyrazhennymi motivami ego prolivaet yarkij svet na osnovnoj smysl ochistitel'nyh obryadov, soblyudaemyh chelovekoubijcej, bud' to voin ili prestupnik: i v tom i v drugom sluchae cel' odna - izbavit' cheloveka ot mstitel'nogo duha zhertvy. Obmatyvanie golovy i kistej obeih ruk kuskami koz'ej shkury, po-vidimomu, imeet cel'yu sdelat' cheloveka neuznavaemym dlya duha. Dazhe v teh sluchayah, kogda v nashih istochnikah nichego ne govoritsya o duhe ubitogo, my mozhem vse zhe s uverennost'yu skazat', chto sovershaemye prolivshimi chelovecheskuyu krov' voinami ili drugimi licami v interesah voinov ochistitel'nye dejstviya napravleny na to, chtoby uspokoit' razgnevannogo duha, prognat' ili obmanut' ego. Tak, u plemeni ichopi (v Central'noj Afrike), kogda pobedonosnoe vojsko, vozvrashchayas' iz pohoda, priblizhaetsya k svoej derevne, ono delaet prival na beregu reki, vse voiny, ubivshie vragov v srazhenii, vymazyvayut sebe ruki i telo beloj glinoj, a te iz nih, kotorye sami ne prokololi kop'em vraga, a lish' pomogli dobit' ego, pokryvayut glinoj tol'ko svoyu pravuyu ruku. V etu noch' chelovekoubijcy spyat v zagone dlya skota i boyatsya blizko podojti k svoim domam. Na sleduyushchee utro oni smyvayut s sebya glinu v reke. SHaman podaet im chudodejstvennoe pit'e i smazyvaet im telo svezhim sloem gliny. |ta procedura povtoryaetsya shest' dnej podryad, i ochishchenie schitaetsya okonchennym. Ostaetsya tol'ko obrit' golovu, posle chego voiny ob座avlyayutsya chistymi i mogut vernut'sya v svoi doma. U borana, odnogo iz gruppy plemen galla, pri vozvrashchenii voennogo otryada v derevnyu zhenshchiny obmyvayut pobeditelej, ubivshih v srazhenii lyudej iz nepriyatel'skogo lagerya, sostavom iz sala i masla, a lica ih okrashivayut v krasnyj i belyj cvet. U plemeni masai voiny, ubivshie vo vremya srazheniya inoplemennikov, okrashivayut pravuyu polovinu svoego tela v krasnyj, a levuyu polovinu - v belyj cvet. Podobnym zhe obrazom tuzemcy iz plemeni nandi, ubivshie cheloveka iz drugogo plemeni, vykrashivayut sebe telo s odnogo boka v krasnyj, a s drugogo - v belyj cvet. V techenie chetyreh dnej posle ubijstva ubijca pochitaetsya nechistym i ne mozhet yavit'sya k sebe domoj; on stroit sebe nebol'shoj shater na beregu reki, gde i zhivet. Vse eti dni on ne dolzhen imet' snoshenij s zhenoj ili lyubovnicej, a est' mozhet tol'ko ovsyanuyu kashu, govyadinu i koz'e myaso. K koncu chetvertogo dnya on dolzhen ochistit' sebya sil'nodejstvuyushchim slabitel'nym, prigotovlennym iz soka dereva segetet i koz'ego moloka, smeshannogo s krov'yu telenka. U plemeni vagogo chelovek, ubivshij v srazhenii vraga, obvodit sebe pravyj glaz krasnoj kraskoj, a levyj glaz - chernoj. Po obychayu indejcev, zhivushchih u reki Tomson v Britanskoj Kolumbii, lyudi, ubivshie svoih vragov, okrashivayut sebe lico v chernyj cvet. Bez takoj predostorozhnosti, po ih pover'yu, duh ubitogo oslepit ubijcu. Indeec plemeni pima, ubivshij odnogo iz svoih tradicionnyh vragov - apachej, v prodolzhenie shesti dnej podvergalsya strogoj izolyacii i ochishcheniyu. Vse eto vremya on ne imel prava prikasat'sya k myasu i soli, smotret' na ogon' ili zagovarivat' s kem-libo. On zhil odinoko v lesu, gde emu prisluzhivala staraya zhenshchina, prinosivshaya skudnuyu pishchu. Pochti vse eto vremya golova ego byla obmazana sloem gliny, k kotoroj on ne imel prava prikasat'sya. Gruppa indejcev tinne, unichtozhivshaya otryad "mednyh" eskimosov u reki Koppermajn, schitala sebya posle etogo oskvernennoj i dolgoe vremya, chtoby ochistit'sya, soblyudala ryad lyubopytnyh ogranichenij. Tem iz nih, kto ubil vraga, strogo zapreshchalos' varit' pishchu dlya sebya i dlya drugih. Im zapreshchalos' pit' iz chuzhoj posudy i kurit' chuzhuyu trubku, est' varenoe myaso, a tol'ko syroe, podzharennoe na ogne ili vysushennoe na solnce. I vsyakij raz pered edoj, prezhde chem polozhit' pervyj kusok v rot, oni dolzhny byli krasit' sebe lico krasnoj ohroj ot nosa k podborodku i cherez shcheki ot odnogo uha k drugomu. U indejskogo plemeni chinuk (v shtatah Oregon i Vashington) ubijca krasil sebe lico drevesnym uglem s toplenym salom i nadeval na golovu, lodyzhki nog i kisti ruk kol'ca iz kedrovoj kory. Po proshestvii pyati dnej chernaya kraska smyvalas' i zamenyalas' krasnoj. V techenie vseh pyati dnej emu ne polagalos' spat' i dazhe lozhit'sya, a takzhe smotret' na grudnyh detej i chuzhuyu trapezu. K koncu ochistitel'nogo perioda on veshal na derevo svoe golovnoe kol'co iz kedrovoj kory, i derevo eto, po sushchestvovavshemu pover'yu, dolzhno bylo zasohnut'. Sredi eskimosov, zhivshih u zaliva Langton, ubijstvo indejca i uboj kita schitalis' odinakovo slavnymi podvigami. CHelovek, ubivshij indejca, tatuirovalsya ot nosa do ushej, a ubivshij kita - ot rta do ushej. I tot i drugoj Dolzhny byli vozderzhivat'sya ot vsyakoj raboty v techenie pyati dnej i ot nekotoryh vidov pishchi - v techenie celogo goda; v chastnosti, zapreshchalos' est' golovu i kishki zhivotnyh. Kogda otryad dikarej iz plemeni arunta (v Central'noj Avstralii) vozvrashchaetsya domoj posle krovavogo nabega, otomstiv vragu za obidu, oni strashatsya duha ubitogo, buduchi v polnoj uverennosti, chto on presleduet ih v obraze malen'koj ptichki, izdayushchej zhalobnyj krik. V techenie neskol'kih dnej posle vozvrashcheniya oni nichego ne govoryat o nabege, razrisovyvayut svoe telo ugol'nym poroshkom i ukrashayut lob i nozdri zelenymi vetvyami. Nakonec, oni raskrashivayut vse telo i lico yarkimi kraskami i uzhe posle etogo nachinayut rasskazyvat' o sluchivshemsya; odnako po nocham oni vse eshche ne mogut zasnut', prislushivayas' k zhalobnomu kriku pticy, v kotorom im chuditsya golos ih zhertvy. Na ostrovah Fidzhi vsyakij tuzemec, ubivshij svoej dubinkoj cheloveka na vojne, osvyashchalsya ili podvergalsya tabu. Mestnyj vozhd' okrashival emu telo kurkumoj v krasnyj cvet s golovy do pyat. Stroilas' osobaya hizhina, gde on dolzhen byl provesti pervye tri nochi, prichem emu zapreshchalos' lezhat', i on mog spat' tol'ko sidya. V techenie pervyh treh dnej on ne mog menyat' svoyu odezhdu, snimat' krasku s tela i vhodit' v dom, gde nahodilas' zhenshchina. To, chto etimi predpisaniyami imelos' v vidu zashchitit' voina ot duha ubitogo im cheloveka, vpolne podtverzhdaetsya drugim obychaem teh zhe ostrovityan. Kogda, kak eto chasto sluchalos' u etih dikarej, oni zakapyvali cheloveka zhivym v zemlyu, to pri nastuplenii nochi podnimali strashnyj shum udarami bambukovyh palok, trubnymi zvukami osobogo roda rakovin i tomu podobnymi sredstvami, chtoby prognat' proch' duh ubitogo i ne dat' emu vozmozhnosti vernut'sya v svoj staryj dom. A chtoby sdelat' dom etot neprivlekatel'nym dlya duha, oni snimali so sten doma vsyakie ukrasheniya i obveshivali ih raznymi naibolee, po ih mneniyu, ottalkivayushchimi predmetami. Podobnyj zhe obychaj sushchestvoval i u severoamerikanskih indejcev: chtoby prognat' duh tol'ko chto zamuchennogo imi do smerti vraga, oni begali po derevne s uzhasayushchimi voplyami i bili palkami po raznoj domashnej utvari, po stenam i krysham hizhin. Takogo zhe roda obychai nablyudayutsya eshche i nyne v raznyh chastyah Novoj Gvinei i arhipelaga Bismarka. Itak, vozmozhno, chto "Kainova pechat'" ispol'zovalas' dlya togo, chtoby sdelat' chelovekoubijcu neuznavaemym dlya duha ubitogo ili zhe s cel'yu pridat' ego vneshnosti nastol'ko ottalkivayushchij ili ustrashayushchij vid, chtoby u duha po krajnej mere otpala vsyakaya ohota priblizhat'sya k nemu. V razlichnyh rabotah ya vyskazyval predpolozhenie, chto traurnoe odeyanie voobshche sluzhilo dlya zashchity ostavshihsya v zhivyh rodstvennikov ot strashivshego ih duha pogibshego cheloveka. Nezavisimo ot pravil'nosti moego utverzhdeniya, mozhno s uverennost'yu skazat', chto lyudi inogda starayutsya preobrazit'sya nastol'ko, chtoby ostat'sya neuznannymi pokojnikom. Tak, v zapadnyh okrugah Timora, bol'shogo ostrova Malajskogo arhipelaga, prezhde chem pokojnika polozhat v grob, ego zheny stoyat krugom i oplakivayut ego; tut zhe nahodyatsya ih podruzhki, vse s raspushchennymi volosami, chtoby "nitu" (duh) umershego ne mog uznat' ih. U gerero (v YUgo-Zapadnoj Afrike) byvaet, chto umirayushchij obrashchaetsya k cheloveku, kotorogo ne lyubit, so slovami: "Otkuda ty vzyalsya? YA ne hochu tebya videt' zdes'" - i pri etom pokazyvaet emu kukish levoj rukoj. Uslyshav takie slova, chelovek uzhe znaet, chto umirayushchij reshil szhit' ego so sveta posle svoej smerti i chto, stalo byt', ego ozhidaet vskore smert'. Odnako vo mnogih sluchayah on mozhet izbezhat' ugrozhayushchej opasnosti. Dlya etogo on bystro pokidaet umirayushchego i ishchet sebe "onganga", to est' vrachevatelya ili kolduna, kotoryj ego razdevaet, umyvaet, natiraet maslom i pereodevaet v druguyu odezhdu. Togda on sovershenno uspokaivaetsya, govorya: "Nu, teper' otec nash ne uznaet menya". I emu nechego bol'she boyat'sya umershego. Vozmozhno takzhe, chto, posle togo kak bog otmetil Kaina osoboj pechat'yu, poslednij vpolne uspokoilsya, uverennyj, chto duh ubitogo brata ne uznaet ego i ne stanet trevozhit'. Skazat' v tochnosti, kakim imenno znakom otmetil bog pervogo ubijcu, my ne mozhem; v luchshem sluchae my tol'ko mozhem sdelat' to ili inoe predpolozhenie na etot schet. Esli sudit' po analogichnym obychayam sovremennyh nam dikarej, to bog mog okrasit' Kaina v krasnyj, chernyj ili belyj cvet, a mozhet byt', hudozhestvennyj vkus podskazal emu tu ili inuyu kombinaciyu iz vseh etih cvetov. Naprimer, on mog okrasit' ego v odnorodnyj krasnyj cvet, kak eto prinyato u dikarej ostrovov Fidzhi, ili v belyj, kak u dikarej ichopi, ili v chernyj, kak u plemeni arunta; no mog takzhe odnu polovinu tela pokryt' krasnoj, a druguyu - beloj kraskoj, kak eto v obychae u plemen masai i nandi. Vozmozhno takzhe, chto bog ogranichil pole svoih hudozhestvennyh usilij odnim lish' licom Kaina i obvel emu pravyj glaz krasnoj kraskoj, a levyj - chernoj, v stile vagogo, ili zhe razukrasil emu fizionomiyu nezhnymi tonami kinovari ot nosa k podborodku i ot rta k usham, na maner indejskogo plemeni tinne. On mog takzhe pokryt' golovu Kaina plastom gliny, kak delayut pima, ili zhe vymazat' vse ego telo korov'im pometom, po obychayu bantu. Nakonec, on mog tatuirovat' ego, kak u eskimosov, ot nosa k usham ili mezhdu brovyami, kak u tonga, ot chego vskakivali voldyri, pridavavshie cheloveku vid raz座arennogo bujvola. Razukrashennyj takim obrazom do neuznavaemosti, pervyj mister Smit (ibo Kain znachit po-anglijski Smit) mog svobodno shagat' po shirokomu liku zemli, niskol'ko ne boyas' vstrechi s duhom ubitogo brata. Tuvalkain, potomok Kaina, byl, po Biblii, pervym kuznecom (Byt., 4, 22). Po-arabski i po-sirijski "kain" znachit "kuznec". U avtora igra slov: smith oznachaet po-anglijski "kuznec", a takzhe yavlyaetsya rasprostranennoj familiej. Takoe istolkovanie "Kainovoj pechati" imeet to preimushchestvo, chto ustranyaet iz biblejskogo rasskaza yavnuyu nelepost'. Ibo, po obychnomu tolkovaniyu, bog nalozhil na Kaina znak dlya togo, chtoby obezopasit' ego ot vozmozhnogo napadeniya so storony lyudej, no pri etom sovershenno zabyl, ochevidno, chto, v sushchnosti, na Kaina nekomu bylo napadat', ibo vse naselenie zemli sostoyalo togda iz samogo ubijcy i ego roditelej. A potomu, predpolagaya, chto vrag, pered kotorym ispytyval strah pervyj ubijca, byl ne zhivoj chelovek, a duh, my tem samym izbegaem nepochtitel'nogo otnosheniya k bogu i ne pripisyvaem emu stol' gruboj zabyvchivosti, kotoraya sovershenno ne vyazhetsya s bozhestvennym vsevedeniem. Zdes' opyat' okazyvaetsya, chto sravnitel'nyj metod vystupaet v roli mogushchestvennogo advocatus dei. AdvocStus dei (advokat boga) - v katolicizme lico, kotoromu pri kanonizacii poruchalos' zashchishchat' svyatost' kanoniziruemogo protiv dovodov advokata d'yavola (advocatus diaboli), osparivavshego ego svyatost'. Glava 4. VELIKIJ POTOP. Vvedenie. Kogda sovet Korolevskogo antropologicheskogo instituta predlozhil mne proiznesti obychnuyu ezhegodnuyu rech', posvyashchennuyu pamyati Geksli, ya s blagodarnost'yu prinyal predlozhenie, schitaya dlya sebya vysokoj chest'yu oshchutit' sebya prichastnym k tomu, k komu ya kak k myslitelyu i cheloveku pitayu glubokoe uvazhenie i ch'i vzglyady na velikie problemy zhizni celikom razdelyayu. Geksli Tomas Genri (1825-1895) - anglijskij estestvoispytatel', soratnik CH. Darvina i populyarizator ego ucheniya, otstaival darvinizm ot napadok so storony klerikalov. V poiskah podhodyashchej temy ya vspomnil, chto v poslednie gody svoej zhizni Geksli posvyashchal chast' svoego zasluzhennogo dosuga issledovaniyu predanij, doshedshih do nas ot drevnejshih vremen i izlozhennyh v knige Bytie, i ya schel poetomu celesoobraznym vzyat' odno iz nih temoj dlya svoej rechi. Moj vybor ostanovilsya na obshcheizvestnoj legende o velikom potope. Sam Geksli rassmotrel etu temu v interesnom ocherke, v kotorom chuvstvuetsya vsya prelest' ego prozrachnogo i vyrazitel'nogo stilya. On zadalsya cel'yu pokazat', chto legenda eta, esli na nee smotret' kak na istoricheskoe svidetel'stvo o potope, zalivshem nekogda ves' mir i istrebivshem pochti vseh lyudej i zhivotnyh, protivorechit neoproverzhimym dannym geologii i dolzhna byt' reshitel'no otvergnuta kak basnya. YA ne sobirayus' ni zashchishchat', ni kritikovat' ego argumenty i vyvody po toj prostoj prichine, chto ya ne geolog i chto poetomu s moej storony bylo by prosto derzost'yu vyskazyvat' to ili inoe mnenie po etomu voprosu. YA podhozhu k nemu s sovershenno drugoj storony, a imenno kak k predaniyu. Davno uzhe izvestno, chto legendy o velikom potope, v kotorom pogiblo pochti vse chelovechestvo, shiroko rasprostraneny po vsemu miru; vse, chto ya popytalsya sdelat',- eto sobrat' i sravnit' eti legendy, a takzhe pokazat', k kakim vyvodam privodit eto sravnenie. Koroche govorya, ya rassmatrivayu eti legendy s tochki zreniya sravnitel'nogo fol'klora. Moya zadacha - raskryt', kak voznikli eti rasskazy i kak oni poluchili stol' shirokoe rasprostranenie na zemnom share; ya ne kasayus' voprosa ob ih dostovernosti, hotya, konechno, vopros etot nel'zya sovershenno ignorirovat', poskol'ku rech' idet o proishozhdenii rasskazov. Postavlennoe v takie ramki, issledovanie etogo voprosa ne yavlyaetsya chem-to novym. Popytki podobnogo roda delalis' chasto, osobenno v poslednie gody, i ya shiroko vospol'zovalsya trudami moih predshestvennikov, tem bolee chto nekotorye iz nih razrabatyvali etot vopros s bol'shoj erudiciej i talantom. Osobenno mnogim ya obyazan nemeckomu geografu i antropologu Rihardu Andre, ch'ya monografiya "Legendy o potope", kak i voobshche vse ego trudy, predstavlyaet soboj obrazec trezvoj nauchnosti i zdravogo smysla, soedinennyh s chrezvychajnoj yasnost'yu i szhatost'yu izlozheniya. Pomimo interesa, kakoj eti legendy predstavlyayut sami po sebe kak istochnik svedenij o velikoj katastrofe, kotoraya nekogda v odno mgnovenie unichtozhila pochti ves' chelovecheskij rod, oni zasluzhivayut izucheniya eshche i potomu, chto kasayutsya voprosa, kotoryj v nastoyashchee vremya shiroko obsuzhdaetsya antropologami. Vopros etot takov: chem mozhno ob座asnit' te mnogochislennye i porazitel'nye cherty shodstva, kotorye obnaruzhivayut verovaniya i obychai narodov, zhivushchih v raznyh mestah zemnogo shara? Sleduet li rassmatrivat' etu obshchnost' obychaev i verovanij kak sledstvie zaimstvovaniya ih odnim narodom ot drugogo blagodarya neposredstvennomu kontaktu mezhdu nimi libo cherez posredstvo drugih narodov? Ili zhe oni voznikli u kazhdoj rasy samostoyatel'no kak sledstvie odinakovoj raboty chelovecheskoj mysli pod vliyaniem odnih i teh zhe obstoyatel'stv? I vot esli mne pozvoleno vyskazat' svoe mnenie po etomu goryacho obsuzhdaemomu voprosu, to ya dolzhen so svoej storony pryamo zayavit', chto sama postanovka voprosa v forme protivopostavleniya dvuh vzaimno isklyuchayushchih drug druga tochek zreniya predstavlyaetsya mne v korne nepravil'noj. Naskol'ko ya v sostoyanii sudit', ves' nakoplennyj zapas nablyudenij i vse soobrazheniya govoryat za to, chto obe prichiny okazyvali svoe shirokoe i mogushchestvennoe vozdejstvie na process obrazovaniya shodnyh obychaev i verovanij u razlichnyh narodov. Inache govorya, vo mnogih sluchayah shodstvo ob座asnyaetsya prostym zaimstvovaniem, s nekotorymi bolee ili menee znachitel'nymi vidoizmeneniyami, no ne malo byvaet i takih sluchaev, kogda shodnye u raznyh narodov obychai i verovaniya voznikayut nezavisimo drug ot druga, v rezul'tate odinakovoj raboty chelovecheskoj mysli pod vliyaniem analogichnyh uslovij zhizni. No esli tak (a ya dumayu, chto eto edinstvenno pravil'naya i priemlemaya tochka zreniya), to otsyuda sleduet, chto, pytayas' v kazhdom otdel'nom sluchae ob座asnit' zamechennoe nami shodstvo mezhdu obychayami i verovaniyami u raznyh narodov, my otnyud' ne dolzhny ishodit' iz odnoj kakoj-nibud' obshchej teorii, bud' to teoriya zaimstvovaniya ili teoriya samobytnogo obrazovaniya. V kazhdom otdel'nom sluchae nuzhno uchityvat' konkretnye osobennosti, podvergaya fakty bespristrastnomu analizu, i tshchatel'no vzveshivat' vse dokazatel'stva, govoryashchie v pol'zu toj ili inoj prichiny. V sluchae zhe ravnocennosti dokazatel'stv oboego roda pripisat' shodstvo sovokupnomu dejstviyu obeih