zato ogranichivaet chislo spasaemyh v kovchege zhivotnyh odnoj paroj ot kazhdogo vida. Ob®yasnit' eto protivorechie mozhno tem, chto, po ego predstavleniyu, razlichie mezhdu chistymi i nechistymi zhivotnymi bylo vpervye otkryto bogom Moiseyu, tak chto Noj nichego ob etom ne mog znat'; avtor zhe YAhvista naivno polagal, chto chelovecheskomu rodu uzhe v samye rannie vremena bylo svojstvenno otlichat' chistyh zhivotnyh ot nechistyh, schitaya, chto takoe razlichie osnovano na ochevidnom dlya kazhdogo estestvennom zakone prirody. Drugoe ser'eznoe raznoglasie mezhdu dvumya pisatelyami otnositsya k voprosu o prodolzhitel'nosti potopa. Po yahvistskomu rasskazu, liven' prodolzhalsya sorok dnej i sorok nochej, posle etogo Noj ostavalsya v kovchege eshche tri nedeli, poka ne spala voda i ne pokazalas' zemlya. Takim obrazom, potop prodolzhalsya vsego shest'desyat odin den'. Iz zhrecheskogo zhe istochnika yavstvuet, chto do spada vody proshlo sto pyat'desyat dnej, a samyj potop dlilsya vsego dvenadcat' mesyacev i desyat' dnej. Prinimaya vo vnimanie, chto u evreev byl prinyat lunnyj kalendar', dvenadcat' mesyacev sostavlyayut trista pyat'desyat chetyre dnya; pribavlyaya syuda eshche desyat' dnej, poluchaem solnechnyj god v trista shest'desyat chetyre dnya. Tak kak avtor Kodeksa opredelyaet, takim obrazom, prodolzhitel'nost' potopa priblizitel'no v odin solnechnyj god, to my mozhem bezoshibochno utverzhdat', chto on zhil v takoe vremya, kogda evrei uzhe nauchilis' ispravlyat' oshibku lunnogo kalendarya, nablyudaya za solncem. Dalee, istochniki obnaruzhivayut raznicu v ukazanii prichin potopa: po YAhvistu, edinstvennoj prichinoj katastrofy byl liven', a v Kodekse govoritsya, chto voda hlynula odnovremenno s neba i iz-pod zemli. Nakonec, avtor YAhvista zastavlyaet Noya stroit' altar', na kotorom Noj prines bogu zhertvu v blagodarnost' za spasenie ot gibeli vo vremya potopa. V Kodekse nichego ne govoritsya ob altare i zhertvoprinoshenii, bez somneniya, potomu, chto po levitskomu zakonu, kotoromu avtor ostaetsya veren, ne mozhet byt' i rechi o kakom-libo altare vne Ierusalimskogo hrama, i eshche potomu, chto dlya Noya, kak dlya prostogo miryanina, bylo by neslyhannoj derzost'yu sovershit' samomu zhertvoprinoshenie i takim obrazom prisvoit' sebe prerogativu duhovenstva. A etogo avtor ZHrecheskogo kodeksa ni na odnu minutu ne mog dopustit' so storony stol' uvazhaemogo patriarha. Itak, sravnenie oboih rasskazov daet osnovanie utverzhdat', chto pervonachal'no tot i drugoj imeli samostoyatel'noe sushchestvovanie i chto yahvistskij rasskaz byl znachitel'no starshe zhrecheskogo. Uchityvaya, chto avtoru ego, ochevidno, ne byl izvesten zakon o edinom svyatilishche, zapreshchavshij zhertvoprinoshenie vezde, krome Ierusalima, i prinimaya vo vnimanie, chto zakon etot byl vpervye yasno sformulirovan i pretvoren v zhizn' pri care Iosii v 621 g. do nashej ery, sleduet zaklyuchit', chto yahvistskij tekst byl sostavlen ran'she, i, byt' mozhet, namnogo ran'she etoj daty. Po toj zhe prichine nado polagat', chto zhrecheskij tekst poyavilsya spustya nekotoroe, po-vidimomu, dovol'no dolgoe vremya posle etoj daty, tak kak ego avtor znaet zakon o edinom svyatilishche i ne dopuskaet mysli o narushenii ego Noem. Esli avtor YAhvista v nekotorom smysle izmenyaet arhaichnoj prostote, naivno vozvodya religioznye instituty i frazeologiyu svoego sobstvennogo vremeni k samym pervym dnyam s sotvoreniya mira, to ZHrecheskij kodeks otrazhaet bolee pozdnij period, s ustanovivshimsya vzglyadom na teoriyu religioznoj evolyucii, kotoruyu on so vsej strogost'yu primenyaet k istoricheskomu proshlomu. Dostatochno sravnit' evrejskoe skazanie o potope s vavilonskim, chtoby ubedit'sya, chto oba skazaniya ne yavlyayutsya nezavisimymi i chto libo odno iz nih proizoshlo ot drugogo, libo oba imeyut odin obshchij istochnik. CHerty shodstva v nih slishkom mnogochislenny i detal'ny, chtoby priznat' ih sluchajnymi. V oboih rasskazah bozhestvennye sily reshayut istrebit' chelovecheskij rod posredstvom velikogo potopa; v oboih eto tajnoe reshenie otkryvaet cheloveku bog, kotoryj velit emu postroit' bol'shoe sudno, chtoby spastis' v nem samomu i spasti vsyakoe "semya zhizni". Edva li mozhno ob®yasnit' sluchajnym sovpadeniem, chto, po vavilonskoj legende, v versii, privodimoj Berosom, spasshijsya ot potopa geroj byl desyatym carem Vavilona, a Noj v evrejskoj legende byl potomkom Adama v desyatom kolene. V oboih sluchayah izbrannik boga, preduprezhdennyj ob opasnosti, stroit ogromnoe sudno, v neskol'ko yarusov, osmalivaet ego drevesnoj i gornoj smoloj, chtoby sdelat' ego nepronicaemym dlya vody, i beret s soboj v kovcheg svoyu sem'yu i zhivotnyh vsyakogo roda; v oboih - potop vyzvan v znachitel'noj mere livnem i prodolzhaetsya v techenie mnogih dnej; v oboih - ot potopa gibnet vse chelovechestvo, za isklyucheniem geroya i ego sem'i; v oboih - geroj vypuskaet vorona i golubya, chtoby uznat', ne spala li voda, prichem golub' cherez nekotoroe vremya vozvrashchaetsya v kovcheg, ne najdya sebe nigde mesta dlya otdyha, a voron ne vozvrashchaetsya; v oboih - kovcheg pristal nakonec k gore; v oboih - geroj prinosit na vershine gory blagodarstvennuyu zhertvu za svoe spasenie; v oboih - bogi vdyhayut aromat zhertvy" gnev ih smyagchaetsya. Do sih por my govorili ob obshchem shodstve vavilonskoj i evrejskoj legend v celom. Esli my teper' obratimsya k otdel'nym elementam etoj poslednej, to uvidim, chto yahvistskij rasskaz blizhe primykaet k vavilonskomu, chem zhrecheskij rasskaz. Kak v vavilonskom, tak i v yahvistskom rasskaze osoboe znachenie priobretaet chislo sem'. Po yahvistskoj versii, Noj byl preduprezhden o potope za sem' dnej; on beret s soboj v kovcheg po semi chistyh zhivotnyh kazhdogo vida; on vypuskaet iz kovchega golubya na razvedku cherez kazhdye sem' dnej. Po vavilonskoj versii, naibolee razrushitel'nyj period potopa prodolzhaetsya sem' dnej; geroj vystavil zhertvennye sosudy na gore po semi v ryad. Dalee, v obeih etih versiyah special'no upominaetsya o tom, chto, kak tol'ko chelovek so svoej sem'ej i zhivotnymi vstupil na korabl' ili v kovcheg, bog zaper za nimi dver'; v obeih versiyah soderzhitsya takzhe zhivopisnyj epizod o tom, kak byli poslany voron i golub', o zhertvoprinoshenii i o tom, chto bogi vdyhali aromat zhertvy i chto posle etogo gnev ih smyagchilsya. Odnako v nekotoryh svoih podrobnostyah zhrecheskij rasskaz knigi Bytie bolee priblizhaetsya k vavilonskomu, nezheli yahvistskij. Tak, v obeih versiyah, zhrecheskoj i vavilonskoj, dayutsya tochnye ukazaniya o postrojke sudna; v obeih - ono vystroeno v neskol'ko yarusov s bol'shim chislom kayut v kazhdom; v obeih - osmoleno drevesnoj ili gornoj smoloj; v obeih - pristalo k gore; i v obeih - geroj po vyhode iz sudna poluchaet bozh'e blagoslovenie. No esli mezhdu evrejskim i vavilonskim rasskazami obnaruzhivaetsya takoe blizkoe rodstvo, to sprashivaetsya, gde prichina etogo rodstva? Nel'zya utverzhdat', chto vavilonskij rasskaz proizoshel ot evrejskogo, potomu chto on starshe evrejskogo po krajnej mere na odinnadcat' ili dvenadcat' vekov. Krome togo, kak pravil'no zametil Cimmern, biblejskij rasskaz po samomu sushchestvu svoemu predpolagaet stranu, podverzhennuyu, podobno Vavilonii, navodneniyam, tak chto ne podlezhit somneniyu, chto legenda rodilas' na vavilonskoj pochve i ottuda byla perenesena v Palestinu. Cimmern Genrih (1862-1931) - nemeckij assiriolog. Zanimalsya izucheniem shumerskih i vavilonskih literaturnyh i kul'tovyh tekstov, sravnitel'noj grammatikoj semitskih yazykov. Esli zhe evrei zaimstvovali legendu o velikom potope ot Vavilonii, to voznikaet vopros: kogda i kak eto proizoshlo? My ne imeem nikakih svedenij na etot schet, i vopros mozhet byt' razreshen tol'ko predpolozhitel'no. Nekotorye izvestnye uchenye dumayut, chto evrei vpervye poznakomilis' s legendoj vo vremya vavilonskogo pleneniya i chto, sledovatel'no, biblejskij rasskaz voshodit k epohe ne ranee VI v. do nashej ery. Takoj vzglyad byl by vpolne priemlem, esli by my obladali tol'ko zhrecheskim tekstom evrejskoj legendy o potope, potomu chto ZHrecheskij kodeks, kak my videli, byl sostavlen, veroyatnee vsego, vo vremya pleneniya ili posle nego. Vozmozhno, chto sostaviteli ego uznali o vavilonskom predanii libo so slov vavilonyan, libo iz vavilonskoj literatury vo vremya izgnaniya ili po vozvrashchenii v Palestinu. Ves'ma veroyatno, chto blizkie snosheniya, ustanovivshiesya v rezul'tate zavoevaniya mezhdu obeimi stranami, mogli vyzvat' rasprostranenie vavilonskoj literatury v Palestine i evrejskoj literatury v Vavilonii. S etoj tochki zreniya nekotorye punkty rashozhdeniya zhrecheskogo rasskaza s yahvistskim i sovpadenie s vavilonskim mogut byt' ob®yasneny pryamym zaimstvovaniem ego avtorov iz vavilonskih istochnikov. Takovy podrobnosti o sooruzhenii kovchega i, v chastnosti, o tom, chto on byl pokryt smoloj, sostavlyayushchej special'nyj produkt Vavilonii. Odnako tot fakt, chto evrei byli znakomy s legendoj o velikom potope, i pritom v forme ves'ma blizkoj k vavilonskoj, eshche zadolgo do ih pleneniya, v dostatochnoj mere podtverzhdaetsya yahvistskim rasskazom v knige Bytie, kotoryj voznik, veroyatno, v IX v. do nashej ery i, vo vsyakom sluchae, edva li pozdnee chem v VIII v. No esli my predpolozhim, chto evrei v Palestine uzhe v rannyuyu epohu poznakomilis' s vavilonskoj legendoj o potope, to sprashivaetsya, kogda i kak eto moglo proizojti? Otvet na etot vopros daetsya dvoyakij. Po mneniyu odnih issledovatelej, evrei prinesli s soboyu etu legendu v Palestinu vo vremya pereseleniya v etu stranu iz Vavilonii, t.e. priblizitel'no za dve tysyachi let do novoj ery. Po mneniyu drugih, oni zaimstvovali legendu uzhe posle ih pereseleniya v Palestinu ot ee tuzemnyh zhitelej - hanaaneev, kotorye v svoyu ochered' mogli poznakomit'sya s legendoj cherez posredstvo vavilonskoj literatury vo vtorom tysyacheletii do novoj ery. Kakoj iz etih dvuh vzglyadov sleduet priznat' pravil'nym i pravilen li hotya by odin iz nih - etot vopros v nastoyashchee vremya ne mozhet byt' razreshen. V pozdnejshie vremena evrejskaya fantaziya razukrasila legendu o potope mnogimi novymi i chasto nelepymi detalyami. |ti podrobnosti, ochevidno, dolzhny byli udovletvorit' lyubopytstvo ili pol'stit' vkusam vyrodivshihsya pokolenij, nesposobnyh ocenit' blagorodnuyu prostotu biblejskogo rasskaza. Sredi etih yarkih i vychurnyh dopolnenij k drevnej legende my chitaem o tom, kak legko zhilos' cheloveku v dopotopnye vremena, kogda urozhaem ot odnogo poseva lyudi kormilis' sorok let podryad i kogda oni mogli koldovskimi sredstvami zastavit' sluzhit' sebe solnce i lunu. Vmesto devyati mesyacev mladency nahodilis' v utrobe materi vsego neskol'ko dnej i totchas zhe posle rozhdeniya nachinali hodit' i govorit' i ne boyalis' samogo d'yavola. No eta-to privol'naya i roskoshnaya zhizn' otvratila lyudej s puti istinnogo i vovlekla v grehi, bol'she vsego v greh alchnosti i rasputstva, chem byl vyzvan gnev boga, reshivshego istrebit' greshnikov posredstvom velikogo potopa. Odnako v miloserdii svoem on sdelal im svoevremennoe preduprezhdenie. Noj po veleniyu boga pouchal ih i vzyval k ispravleniyu, ugrozhaya im potopom v nakazanie za beschestie, prichem delal on eto v techenie celyh sta dvadcati let. No i po proshestvii etogo vremeni bog dal chelovechestvu eshche nedel'nyj srok, v prodolzhenie kotorogo solnce kazhdoe utro vshodilo na zapade i zahodilo kazhdyj vecher na vostoke. No nichto ne moglo privesti k raskayaniyu nechestivcev. Oni ne perestavali izdevat'sya nad pravednym Noem, vidya, chto on stroit sebe kovcheg. Kak nado stroit' kovcheg, ego nauchila odna svyashchennaya kniga, kotoruyu nekogda dal Adamu angel Raznel i kotoraya soderzhala v sebe vse znanie chelovecheskoe i bozhestvennoe. Ona byla sdelana iz sapfirov, i Noj zaklyuchil ee v zolotoj larec, kogda vzyal s soboyu v kovcheg, gde ona zamenyala emu chasy, chtoby otlichat' den' ot nochi, potomu chto, poka dlilsya potop, ni solnce, ni luna ne posylali sveta na zemlyu. Potop zhe proizoshel ot vstrechi muzhskih vod, padavshih s neba, s zhenskimi vodami, podnimavshimisya ot zemli. Dlya stoka verhnih vod bog sdelal v nebe dva otverstiya, sdvinuv s mesta dve zvezdy iz sozvezdiya Pleyady; a dlya togo chtoby vposledstvii priostanovit' potoki dozhdya, bog zatknul otverstiya paroj zvezd iz sozvezdiya Medvedicy. Vot pochemu Medvedica do sih por gonitsya za Pleyadami: ona trebuet obratno svoih detej, no nikogda ne poluchit ih do skonchaniya vekov. Kogda kovcheg byl uzhe gotov, Noj stal sobirat' zhivotnyh. Oni podhodili k nemu stadami v takom bol'shom kolichestve, chto on ne mog zabrat' vseh, sel u poroga kovchega, chtoby sdelat' vybor mezhdu nimi. ZHivotnyh, kotorye lozhilis' u poroga, on bral s soboj, a te, kotorye stoyali na nogah, otvergalis'. Dazhe posle takogo strogo provedennogo "estestvennogo otbora" chislo raznogo roda presmykayushchihsya, prinyatyh na bort sudna, okazalos' ne menee trehsot shestidesyati pyati, a chislo ptic vsyakogo roda - tridcat' dve. Podschet kolichestva vzyatyh v kovcheg mlekopitayushchih ne byl sdelan; po krajnej mere, kolichestvo eto ne zaregistrirovano, no, vo vsyakom sluchae, bylo veliko, kak o tom mozhno sudit' v nastoyashchee vremya. Do potopa nechistyh zhivotnyh bylo gorazdo bol'she, chem chistyh, a posle potopa sootnoshenie stalo obratnym, potomu chto ot kazhdogo vida chistyh zhivotnyh bylo vzyato v kovcheg po semi par, a ot kazhdogo vida nechistyh - tol'ko po dve pary. Odno sozdanie, nosivshee nazvanie "reem", okazalos' stol' gromadnyh razmerov, chto dlya nego ne nashlos' mesta v kovchege, a potomu ono bylo privyazano Noem snaruzhi k kovchegu i vse vremya bezhalo za nim rys'yu. Velikan Og, car' Bashanskij, takzhe ne mog pomestit'sya vnutri sudna i sel na kryshu, spasshis' takim obrazom ot potopa. Vmeste s Noem raspolozhilis' v kovchege ego zhena Naama, doch' |nosha i tri syna ego so svoimi zhenami. Odna strannaya para, Lozh' i Zloschast'e, takzhe nashla sebe ubezhishche v kovchege. Snachala Lozh' podoshla odna k kovchegu, no ee ne vpustili v kovcheg na tom osnovanii, chto vhod tuda dopuskalsya tol'ko dlya supruzheskih par. Togda ona ushla i, vstretivshis' so Zloschast'em, ugovorila ego prisoedinit'sya k nej, posle chego ih vpustili oboih. Kogda vse byli uzhe na bortu i potop nachalsya, greshniki - v chisle okolo semisot tysyach - sobralis' i okruzhili kovcheg, umolyaya vzyat' ih s soboj. Noj naotrez otkazalsya vpustit' ih. Togda oni prinyalis' siloj napirat' na dver', starayas' vzlomat' ee, no dikie zveri, ohranyavshie sudno, napali na nih i mnogih sozhrali; ostal'nye, spasshiesya ot ih kogtej, potonuli v podnyavshejsya vode. Celyj god plyl kovcheg; ogromnye volny brosali ego iz storony v storonu; vse nahodivshiesya vnutri tryaslis', kak chechevica v gorshke. L'vy rychali, byki reveli, volki vyli i vse prochie zhivotnye vopili, kazhdoe na svoj maner. Bol'she vsego hlopot dostavlyal Noyu vopros o s®estnyh pripasah. Spustya mnogo vremeni posle potopa syn ego Sim rasskazyval Eliezeru, sluge Avraama, kak trudno bylo ego otcu prokormit' ves' zverinec. Neschastnyj vse vremya byl na nogah, begal vzad i vpered dnem i noch'yu. Ibo dnevnyh zhivotnyh nado bylo kormit' dnem, a nochnyh - noch'yu; velikanu zhe Ogu pishcha podavalas' cherez otverstie na kryshu. Hotya lev vse vremya stradal ot lihoradki, kotoraya zastavlyala ego ostavat'sya bolee ili menee spokojnym, no vse zhe byl ugryum i gotov byl vspylit' pri malejshem razdrazhenii. Odnazhdy, kogda Noj ne tak skoro prines emu obed, blagorodnoe zhivotnoe s takoj siloj udarilo lapoj patriarha, chto on ostalsya s teh por hromym na vsyu svoyu zemnuyu zhizn' i ne byl dazhe v sostoyanii ispolnyat' obyazannosti zhreca. V desyatyj den' mesyaca tammuz Noj vypustil vorona posmotret' i soobshchit' emu, ne prekratilsya li potop. No voron nashel plavayushchij v vode trup i prinyalsya ego pozhirat'; uvlekshis' etim delom, on zabyl vernut'sya k Noyu s dokladom. Spustya nedelyu Noj vypustil golubya, kotoryj posle tret'ego poleta vernulsya nakonec, derzha v klyuve olivkovyj list, sorvannyj im na Maslichnoj gore v Ierusalime, ibo svyataya zemlya byla poshchazhena ot potopa. Vyshedshij iz kovchega na bereg Noj zaplakal pri vide vseobshchego opustosheniya, prichinennogo potopom. Syn ego Sim prines bogu blagodarstvennuyu zhertvu za spasenie, tak kak sam patriarh eshche ne opravilsya ot udara l'vinoj lapy i ne mog lichno sluzhit' bogu. Iz drugogo rasskaza mozhno pocherpnut' nekotorye interesnye svedeniya o vnutrennem ustrojstve kovchega i raspredelenii passazhirov. Skot i zveri pomeshchalis' otdel'no v tryume; srednyaya paluba byla zanyata pticami, a na verhnej palube raspolozhilsya Noj s semejstvom. Muzhchiny byli strogo otdeleny ot zhenshchin. Patriarh i synov'ya ego zanyali vostochnuyu chast' kovchega, a zhena Noya i zheny ego synovej - zapadnuyu chast'; mezhdu temi i drugimi v vide bar'era lezhalo mertvoe telo Adama, kotoroe takim obrazom izbezhalo gibeli v vodnoj stihii. |tot rasskaz, v kotorom soobshchayutsya eshche svedeniya o tochnyh razmerah kovchega v loktyah, a takzhe tochnyj den' nedeli i mesyaca, kogda spasshiesya vyshli na bereg, zaimstvovan iz arabskogo manuskripta, najdennogo v biblioteke monastyrya sv. Ekateriny na gore Sinaj. Avtorom rasskaza byl, po-vidimomu, arab-hristianin, zhivshij v epohu musul'manskogo zavoevaniya, hotya samyj manuskript otnositsya k bolee pozdnemu vremeni. Drevnegrecheskie skazaniya o velikom potope. Legendy o razrushitel'nom potope, v kotorom pogibla bol'shaya chast' chelovecheskogo roda, imeyutsya i v drevnegrecheskoj literature. U Apollodora, avtora mifologicheskogo sochineniya, my nahodim sleduyushchee skazanie: "Devkalion byl synom Prometeya. On carstvoval v strane Ftiya (v Fessalii) i byl zhenat na Pirre, docheri |pimiteya i Pandory, pervoj zhenshchiny, sotvorennoj bogami. Kogda Zevs reshil istrebit' lyudej bronzovogo veka, to Devkalion po sovetu Prometeya postroil yashchik ili kovcheg i, slozhiv tuda vsyakie zapasy, voshel v kovcheg vmeste so svoej zhenoj. Zevs prolil s neba na zemlyu bol'shoj dozhd', kotoryj zatopil bol'shuyu chast' Grecii, tak chto vse lyudi pogibli, za isklyucheniem nemnogih, stolpivshihsya na blizhajshih vysokih gorah. Togda razdelilis' gory v Fessalii, i vsya zemlya po tu storonu Istma i Peloponnesa byla zalita vodoj. No Devkalion v svoem kovchege plyl po moryu devyat' Dnej i devyat' nochej; nakonec, pristav k Parnasu, on vysadilsya zdes' posle prekrashcheniya livnya i prines zhertvu Zevsu, bogu spaseniya. I Zevs poslal k nemu Germesa s predlozheniem ispolnit' lyuboe zhelanie Devkaliona. Devkalion pozhelal, chtoby poyavilis' lyudi na zemle. Togda po prikazaniyu Zevsa on stal sobirat' kamni i brosat' ih cherez svoyu golovu. Kamni, kotorye brosal Devkalion, prevratilis' v muzhchin, a kamni, kotorye brosala Pirra, prevratilis' v zhenshchin. Vot pochemu lyudi po-grecheski nazyvayutsya laoi - ot slova laas - kamen'". V takoj forme grecheskaya legenda otnositsya ko vremeni ne ranee serediny II v. do nashej ery. No v dejstvitel'nosti ona gorazdo starshe, potomu chto my nahodim ee uzhe u Gellanika, grecheskogo istorika V v. do nashej ery, kotoryj rasskazyvaet, chto veter prignal sudno Devkaliona ne k Parnasu, a k gore Otris v Fessalii. Drugaya versiya prinadlezhit Pindaru, pisavshemu ranee Gellanika, v tom zhe veke; poet govorit, chto Devkalion i Pirra spustilis' s Parnasa i vnov' sozdali chelovecheskij rod iz kamnej. Nekotorye polagayut, chto pervyj osnovannyj imi posle potopa gorod byl Opus, raspolozhennyj v plodorodnoj Lokrejskoj ravnine, mezhdu gorami i |vbejskim zalivom, i chto Devkalion zhil v Cinuse, sluzhivshem gavan'yu dlya Opusa i nahodivshemsya v neskol'kih milyah ot nego na ravnine. Zdes' vplot' do nachala novoj ery pokazyvali puteshestvennikam mogilu ego zheny. Prah ee muzha, kak govoryat, pokoilsya v Afinah. Po mneniyu Aristotelya, pisavshego v IV v. do nashej ery, naibol'shie opustosheniya byli proizvedeny potopom vo vremya Devkaliona "v drevnej |llade, to est' v strane, gde nahoditsya Dodona i reka Aheloj, potomu chto eta reka vo mnogih mestah izmenila svoe ruslo. V to vremya zemlya eta byla naselena narodom selli i drugim narodom po imeni greki (graikoi), kotoryh teper' nazyvayut ellinami". Po mneniyu nekotoryh pisatelej, svyatilishche Zevsa v Dodone bylo osnovano Devkalionom i Pirroj, zhivshimi sredi molossov v etoj strane. V IV v. do nashej ery Platon takzhe upominaet o potope vo vremena Devkaliona i Pirry, no ne opisyvaet ego. Pri etom on govorit, chto egipetskie zhrecy smeyalis' nad naivnost'yu grekov, polagavshih, chto potop proizoshel tol'ko odnazhdy, togda kak na samom dele bylo neskol'ko potopov. Parosskij letopisec, sostavivshij svoyu hronologicheskuyu tablicu v 265 g. do nashej ery, schital, chto potop pri Devkalione proizoshel za 1265 let do vremeni sostavleniya tablicy. Po etomu raschetu, potop proishodil v 1530 g. do nashej ery Parosskaya hronika (Chronicum ili Mannor Parium) - mramornaya doska, najdennaya v 1627 g. na ostrove Paros, soderzhit kratkoe opisanie politicheskoj i literaturnoj istorii ellinov; nahoditsya teper' v Oksfordskom universitete. Mnogie mestnosti v Grecii prityazali na tu ili inuyu pochetnuyu rol' v svyazi s legendoj o Devkalione i velikom potope. Ne zahoteli, razumeetsya, ostavat'sya v storone i afinyane, gordivshiesya svoim drevnim poseleniem v Attike. Oni svyazali imya svoej strany s Devkalionom, utverzhdaya, chto kogda nad Parnasom sobralis' temnye tuchi i dozhd' hlynul potokami na Likoreyu, gde carstvoval Devkalion, to on, spasaya svoyu zhizn', bezhal v Afiny i, pribyv tuda, osnoval svyatilishche bogu dozhdya Zevsu, prinesya emu blagodarstvennuyu zhertvu za svoe spasenie. Tak kak v etoj koroten'koj legende nichego ne govoritsya o sudne, to nado, ochevidno, polagat', chto geroj sovershil svoj put' peshkom. No, tak ili inache, predanie govorit, chto on osnoval drevnij hram Zevsa-olimpijca i byl pohoronen v Afinah. Vplot' do II v. nashej ery afinyane s patrioticheskoj gordost'yu pokazyvali inozemcam mogilu grecheskogo Noya, nepodaleku ot pozdnejshego i gorazdo bolee velikolepnogo hrama Zevsa-olimpijca, ch'i razrushennye, no velichestvennye kolonny i teper' eshche odinoko vzdymayutsya k nebu nad sovremennym gorodom, privlekaya nashi vzory eshche izdali kak bezmolvnoe, no krasnorechivoe svidetel'stvo o slave Drevnej Grecii. No eto ne vse, chto drevnie afinyane pokazyvali kak pamyat' ob uzhasnom potope. Pod sen'yu obshirnogo hrama Zevsa-olimpijca oni podvodili lyuboznatel'nogo puteshestvennika k nebol'shomu uchastku "olimpijskoj zemli", gde obrashchali ego vnimanie na rasselinu v zemle shirinoj v odin lokot'. V etu rasselinu, kak uveryali oni, stekala voda potopa, i syuda ezhegodno brosali oni lepeshki iz pshenichnoj muki, zameshannoj na medu, v pishchu dusham pogibshih ot velikogo navodneniya; izvestno, chto v Afinah ezhegodno sovershalis' po nim pominki ili zaupokojnaya sluzhba. |to byl tak nazyvaemyj "prazdnik vozliyaniya vody", i, sudya po etomu nazvaniyu, blagochestivye lyudi ne tol'ko brosali lepeshki, no eshche lili vodu v rasselinu, chtoby utolit' krome goloda takzhe i zhazhdu duhov, obitavshih v podzemnom mire. Drugim mestom, gde pominali velikij potop posredstvom podobnyh obryadov, byl gorod Gierapolis na Evfrate. Zdes' do vtorogo veka nashej ery sohranilsya kul't semiticheskih bogov. Glavnym bozhestvom byla zdes' velikaya sirijskaya boginya Astarta, kotoroj greki poklonyalis' pod imenem Gery. Lukian ostavil nam ves'ma cennoe opisanie samogo hrama i sovershavshihsya v nem strannyh obryadov. On govorit, chto, po gospodstvuyushchemu mneniyu, hram byl osnovan Devkalionom, pri zhizni kotorogo proishodil potop. Po etomu povodu Lukian izlagaet grecheskoe skazanie o potope sleduyushchim obrazom. CHelovecheskij rod, govorit on, sushchestvuet na zemle ne vpervye; emu predshestvoval nekogda drugoj, pogibshij bessledno. My yavlyaemsya vtorichnoj porodoj, kotoraya razmnozhilas' posle Devkaliona. Do potopa lyudi byli krajne nechestivy i ne povinovalis' zakonam, ne soblyudali dannoj klyatvy, ne okazyvali gostepriimstva chuzhestrancam, ne vnimali pros'bam svoih blizhnih. Za eto ih postiglo velikoe bedstvie. Otverzlis' istochniki bezdny, dozhd' hlynul potokami, vzdulis' vse reki, more razlilos' po zemle, i vezde byla voda, nichego krome vody; vse lyudi pogibli. Devkalion byl edinstvennym chelovekom, kotoryj blagodarya svoemu razumu i blagochestiyu ostalsya v zhivyh i yavilsya zvenom, svyazyvayushchim pervuyu porodu lyudej s posleduyushchej. A sposob, kotorym on spas svoyu zhizn', byl takov. U nego byl bol'shoj kovcheg, i on voshel tuda s svoimi zhenami i det'mi; vsled za tem k nemu prishli svin'i, i loshadi, i l'vy, i zmei, i vsyakie drugie zemnye zhivotnye, vse poparno. On prinyal vseh ih k sebe v kovcheg, i oni emu nikakogo vreda ne prichinili; naprotiv, s bozh'ej pomoshch'yu oni zhili v bol'shoj druzhbe mezhdu soboj i vse vmeste plyli v odnom kovchege vse vremya, poka prodolzhalsya potop na zemle. Takovo, govorit Lukian, grecheskoe predanie o Devkalionovom potope; no zhiteli Gierapolisa, prodolzhaet on, rasskazyvayut udivitel'nuyu veshch': otkuda-to poyavilas' tam ogromnaya peshchera, vsya voda ot potopa stekla v etu peshcheru. Posle etogo Devkalion postroil na tom meste zhertvenniki i zalozhil svyatoj hram v chest' bogini Gery. "YA videl peshcheru pod tem hramom, - rasskazyvaet dalee Lukian, - no ochen' malen'kuyu; byt' mozhet, v starinu ona byla bol'she, a potom s techeniem vremeni umen'shilas' do nyneshnih razmerov, ya etogo ne znayu; no ta, kotoruyu ya videl, byla nebol'shaya peshchera. V pamyat' o potope tam sovershaetsya sleduyushchij obryad: dva raza v godu v hram prinositsya s morya voda; prinosyat ee ne odni tol'ko zhrecy; otovsyudu, iz Sirii i Aravii, dazhe iz-za Evfrata, tolpy naroda otpravlyayutsya k moryu i prinosyat s soboyu vodu. Vodu etu l'yut v peshcheru, i kak ni mala peshchera, a vse zhe vmeshchaet v sebe ogromnoe kolichestvo vody. I lyudi govoryat, chto etot obychaj byl ustanovlen v hrame samim Devkalionom v pamyat' o velikom bedstvii i v znak blagodarnosti". Krome togo, u severnyh vorot velikogo hrama stoyali dve vysokie kolonny, vernee, dva obeliska, kazhdyj v 360 futov vyshiny. Dvazhdy v godu na odin iz nih vzbiralsya chelovek i sem' dnej podryad ostavalsya na vershine obeliska. Zachem on tuda podnimalsya i chto delal tam - eto ob®yasnyayut po-raznomu. Bol'shinstvo polagaet, chto s takoj vysoty golos ego byl slyshen nebozhitelyam i oni mogli vnimat' molitvam, kotorye on voznosil bogam za ves' sirijskij narod. Drugie zhe dumayut, chto on vzbiralsya na obelisk dlya togo, chtoby pokazat', kak nekogda lyudi vzlezali na gornye vershiny i na vysokie derev'ya, chtoby spastis' ot Devkalionova potopa. Uzhe v etoj pozdnejshej versii grecheskaya legenda o potope obnaruzhivaet dostatochnoe shodstvo s vavilonskoj versiej. No shodstvo eto dovershaetsya blagodarya eshche odnoj cherte, privnesennoj Plutarhom, kotoryj govorit, chto Devkalion vypustil iz kovchega golubya, chtoby posmotret', vernetsya li on ili uletit sovsem, i takim obrazom uznat', uleglas' li uzhe burya ili eshche prodolzhaetsya. V etoj svoej forme grecheskaya legenda o velikom potope est', nesomnenno, kopiya ili, vernee, slepok s semiticheskogo obrazca - vse ravno, zaimstvovany li kraski i formy ot Izrailya ili ot Vavilona. Drugim gorodom v Maloj Azii, kotoryj gordilsya svoej svyaz'yu s velikim potopom, byla Apameya Kibotos vo Frigii. Prozvishche Kibotos, prisvoennoe etomu gorodu, po-grecheski oznachaet "yashchik" ili "kovcheg". Na monetah goroda, otchekanennyh v carstvovanie Severa, Makrina i Filippa Starshego, izobrazhen kovcheg, plyvushchij po vode, s dvumya passazhirami v nem, predstavlennymi po poyas. Ryadom s kovchegom pokazany stoyashchie vo ves' rost drugie dve chelovecheskie figury, muzhskaya i zhenskaya; nakonec, na verhu kovchega prignezdilis' dve pticy, kak ob®yasnyayut, voron i golub', s olivkovoj vetkoj v klyuve. Kak by dlya togo, chtoby ustranit' malejshee somnenie v tochnom sootvetstvii legende, imya Noe - grecheskoe oboznachenie Noya - nachertano na kovchege. Ne podlezhit somneniyu, chto dve chelovecheskie figury v kovchege i ryadom s nim izobrazhayut Noya i ego zhenu. Monety eti dokazyvayut neoproverzhimo, chto v tret'em veke nashej ery naseleniyu Apamei bylo izvestno evrejskoe skazanie o potope v toj ego forme, v kotoroj ono izlozheno v knige Bytie. Vozmozhno, chto ono uznalo ob etom skazanii ot svoih evrejskih sograzhdan, kotorye v I v, do nashej ery byli tak mnogochislenny ili tak bogaty, chto v odnom sluchae okazalis' v sostoyanii poslat' v Ierusalim v vide dara ne menee 100 funtov zolota. Bylo li v Apamee skazanie celikom zaimstvovano ot evreev, ili zhe ono yavilos' nasloeniem na tuzemnoj starinnoj legende o velikom potope - eto vopros, na kotoryj uchenye dayut razlichnye otvety. Potop, svyazyvaemyj s imenem Devkaliona, yavlyaetsya naibolee izvestnym i proslavlennym, no ne edinstvennym v grecheskih predaniyah potopom. Drevnie uchenye razlichali tri velikie katastrofy etogo roda, kotorym v razlichnye epohi podvergalas' zemlya. Pervaya proizoshla pri Ogigese, vtoraya pri Devkalione, tret'ya pri Dardane. Ogiges ili, v drugom proiznoshenii, Ogigus schitalsya osnovatelem Fiv v Beotii i carem etogo, po slovam rimskogo pisatelya Varrona, drevnejshego goroda v Grecii, kotoryj byl postroen eshche do pervogo potopa na zemle. Svyaz' Ogigesa s Beotiej voobshche i s Fivami v chastnosti podtverzhdaetsya takzhe tem, chto imenem ego nazyvalas' vsya strana, gorod i odni iz ego vorot. Varron rasskazyvaet, chto Fivy v Beotii byli postroeny priblizitel'no za 2100 let do togo, kak on pisal svoj trud, chto bylo v 36 g. do nashej ery ili okolo etogo vremeni; a tak kak potop, po Varronu, proizoshel pri zhizni Ogigesa, posle togo kak on postroil Fivy, to otsyuda sleduet zaklyuchit', chto, po mneniyu Varrona, velikij potop proizoshel v 2136 g. do nashej ery ili vskore posle togo. Po slovam istorika cerkvi Evseviya, velikij potop pri Ogigese sluchilsya spustya okolo 2200 let posle Noeva potopa i za 250 let do povtornoj katastrofy pri Devkalione. Voobshche, pisateli pervyh vekov hristianstva, po-vidimomu, schitali voprosom chesti utverzhdat', chto potop, opisannyj v svyashchennyh knigah, otnositsya k gorazdo bolee drevnemu vremeni, nezheli potopy, o kotoryh povestvuetsya v drugih, chisto svetskih knigah. Hristianskij letopisec YUlij Afrikanskij perenosit Ogigesa iz epohi Noya v epohu Moiseya, a Isidor, uchenyj episkop sevil'skij, zhivshij v nachale VII v., nachinaet svoj spisok potopov s Noeva potopa, vtoroe i tret'e mesta po vremeni otvodit potopam pri Ogigese i Devkalione, prichem Ogiges okazyvaetsya sovremennikom patriarha Iakova, a Devkalion - Moiseya. Episkop etot byl, naskol'ko mne izvestno, pervym v ryadu mnogih pisatelej, ssylavshihsya na najdennye v otdalennyh gorah iskopaemye rakoviny kak na dokazatel'stvo istinnosti predaniya o Noe. Esli Ogiges byl pervonachal'no ne atticheskim, a beotijskim geroem, to skazanie o potope v ego vremya ob®yasnyaetsya, veroyatno, temi prevratnostyami, kotorye ispytalo Kopajskoe ozero, zanimavshee nekogda znachitel'nuyu chast' Central'noj Beotii. Tak kak ozero eto ne imelo vytekayushchih iz nego rek, to stok vody v nem zavisel ot podzemnyh prohodov ili peshcher, kotorye voda probila postepenno v techenie vekov v tverdom izvestnyake, po mere togo kak eti prohody zakuporivalis' ili osvobozhdalis', uroven' vody v ozere podnimalsya ili padal. Ni v odnom drugom ozere, byt' mozhet, ezhegodnye sezonnye izmeneniya ne byli stol' regulyarny i rezki: zimoj ono splosh' zarastalo kamyshom i privlekalo k sebe tysyachi dikih ptic, a letom predstavlyalo bolee ili menee bolotistuyu ravninu, gde passya skot i seyali hleb. No vo vsyakoe vremya goda mozhno bylo ozhidat' to pod®ema, to spada vody v ozere v zavisimosti ot nedostatka ili obiliya zimnih dozhdej, a takzhe ot zasoreniya ili ochishcheniya podzemnyh peshcher. Podobno drevnim avtoram, pisavshim o zatoplennyh gorodah po beregam etogo ozera, odin sovremennyj puteshestvennik rasskazyvaet o poselyanah, vynuzhdennyh bezhat' ot navodneniya iz svoih dereven', i o vinogradnikah i nivah, zatoplennyh vodoj. Odno iz takih navodnenij, bolee sil'noe i razrushitel'noe, chem vse predshestvovavshie, moglo byt' vposledstvii svyazano s imenem Ogigesa. Podobnoe ob®yasnenie prichiny velikogo potopa pri Ogigese neobyknovennym razlivom Kopajskogo ozera podtverzhdaetsya v izvestnoj mere analogichnym yavleniem v Arkadii. My videli, chto tretij velikij potop grecheskaya legenda svyazyvaet s imenem Dardana. Po slovam odnogo predaniya, Dardan byl snachala carem Arkadii, no potom vynuzhden byl bezhat' ottuda, spasayas' ot velikogo potopa, navodnivshego nizmennosti i sdelavshego ih na dolgoe vremya neprigodnymi dlya zemledeliya. ZHiteli otstupili k goram i nekotoroe vremya perebivalis' toj skudnoj pishchej, kakuyu mogli sebe zdes' otyskat', no, ubedivshis' potom, chto zemlya, osvobozhdennaya ot vody, ne mogla ih vseh prokormit', oni reshili razdelit'sya: chast' naseleniya ostalas' v strane so svoim carem Dimasom, synom Dardana, a drugaya chast' pod predvoditel'stvom samogo Dardana pereselilas' na ostrov Samofrakiya. Soglasno grecheskomu predaniyu, prinimaemomu na veru rimskim pisatelem Varronom, rodinoj Dardana byl gorod Fenej v severnoj Arkadii - mesto ves'ma znamenitoe, ibo, za isklyucheniem Kopajskogo ozera, ni odna drugaya dolina v Grecii s drevnejshih vremen ne slavitsya tak svoimi obshirnymi i prodolzhitel'nymi navodneniyami, kak Fenejskaya dolina. Estestvennye usloviya v obeih mestnostyah, po sushchestvu, odinakovy. Ta i drugaya predstavlyayut soboyu bassejny v izvestkovom grunte, lishennye poverhnostnogo stoka; obe prinimayut v sebya dozhdevuyu vodu s okruzhayushchih gor; v obeih stok vody proishodit po podzemnym kanalam, obrazovannym dejstviem vody ili zemletryaseniyami v kamennyh porodah, i kazhdyj raz, kogda eti kanaly zabivayutsya tinoj ili kak-nibud' inache zasoryayutsya, mesto, kotoroe do togo bylo ravninoj, prevrashchaetsya v ozero. No naryadu s etimi sushchestvennymi chertami shodstva oba landshafta imeyut svoi rezko vyrazhennye otlichiya. Ibo v to vremya kak Kopajskij bassejn predstavlyaet soboj obshirnuyu gladkuyu poverhnost', nemnogo vozvyshayushchuyusya nad urovnem morya i ogranichennuyu tol'ko nizkimi skalami ili otlogimi sklonami, Fenejskij bassejn est' uzkaya gornaya dolina, zamknutaya so vseh storon krutymi mrachnymi gorami, verhnie sklony kotoryh odety temnymi sosnovymi lesami, a vysokie vershiny neskol'ko mesyacev v godu byvayut pokryty snegom. Reka Ladon, pitaemaya etim bassejnom cherez podzemnyj protok, po svoej romanticheskoj krasote prevoshodit vse reki Grecii. Peschanye berega Ladona, porosshie liliyami, vdohnovlyali Mil'tona. Dazhe prozaik Pavsanij voskliknul, chto net bolee prekrasnoj reki ni v Grecii, ni v chuzhih stranah. I sredi moih lichnyh vospominanij, kotorye ya sohranil o Grecii, ni odno ne vozbuzhdaet vo mne takogo vostorga, kak vospominanie o provedennyh zdes' dnyah, kogda ya proshel po techeniyu etoj reki ot ee istoka v prelestnom ozere do rodnikov na pravom sklone gory i dal'she do glubokogo, pokrytogo lesom ushchel'ya, cherez kotoroe ona shumno bezhit, pereskakivaya so skaly na skalu i vybrasyvaya zelenovato-beluyu penu, chtoby dognat' svyashchennyj Alfej. CHerez Fenejskuyu dolinu reka Ladon probila sebe put' pod zemlej, kotoryj vremya ot vremeni zasypalsya zemletryaseniyami, vsledstvie chego priostanavlivalos' techenie reki. Kogda ya nahodilsya u rodnikov Ladona v 1895 g., odin mestnyj krest'yanin rasskazal mne, chto tri goda nazad posle sil'nogo zemletryaseniya voda v reke ischezla na tri chasa, dno ee obnazhilos', i na suhoj zemle pokazalis' ryby. CHerez tri chasa vozobnovilos' slaboe techenie vody, a spustya tri dnya posle shumnogo vzryva hlynuli burnye potoki. Podobnye pereryvy v techenii reki otmechalis' i v drevnosti, i v nashe vremya, i vsyakij raz, kogda zavaly okazyvalis' dlitel'nymi, v Fenejskoj doline poyavlyalos' ozero razlichnoj velichiny i glubiny v zavisimosti ot stepeni zasoreniya podzemnogo prohoda. Po slovam Pliniya, takih peremen v sostoyanii doliny, to est' perehodov ot mokrogo sostoyaniya k suhomu i obratno, do ego vremeni naschityvalos' vsego pyat', vse eti peremeny ob®yasnyalis' zemletryaseniyami. Vo vremena Plutarha proizoshlo stol' sil'noe navodnenie, chto vsya dolina ochutilas' pod vodoj. Nabozhnye lyudi pripisyvali eto navodnenie neskol'ko zapozdalomu gnevu Apollona protiv Gerkulesa, kotoryj okolo tysyachi let tomu nazad ukral prorocheskij trenozhnik boga iz Del'f i perenes ego v gorod Fenej. No neskol'ko pozzhe, v tom zhe stoletii, voda v ozere snova issyakla; eto vidno iz togo, chto grecheskij puteshestvennik Pavsanij nashel dno doliny sovershenno suhim i o prezhnem sushchestvovanii ozera znal tol'ko po rasskazam. V doline, ispytavshej stol'ko perehodov ot vody k sushe, ot shirokogo ozera s goluboj, kak v more, vodoj k obshirnym polyam s zheltymi kolos'yami hleba, predaniya o velikom potope ne mogut byt' legko otvergnuty; naprotiv, zdes' vse govorit ob ih dostovernosti. Poetomu skazanie o Dardane, urozhence Fenejskoj doliny, kotoryj byl vynuzhden bezhat' ot bol'shogo navodneniya, zatopivshego polya i nizmennosti i prognavshego zhitelej na vysokie gory, po-vidimomu, imeet pod soboj real'nye fakty. To zhe samoe sleduet skazat' i ob upominaemom Pavsaniem potope, kotorym byl zatoplen drevnij gorod Fenej, u severnogo kraya ozera. Pokinuv svoyu rodinu v goristoj Arkadii, Dardan, po predaniyu, pereselilsya na ostrov Samofrakiya. Po odnoj versii legendy, on perepravilsya tuda na plotu, po drugoj, velikij potop zastig ego ne v Arkadii, a na ostrove Samofrakiya. On spassya ot gibeli na nadutom kozhanom meshke, kotoryj nes ego po volnam, poka on ne priplyl k gore Ida, gde i osnoval gorod Dardaniyu, ili Troyu. Izvestno, chto zhiteli Samofrakii, gordivshiesya svoim drevnim proishozhdeniem, utverzhdali, chto pervyj v mire potop proizoshel na ih zemle. Oni rasskazyvali, chto more vystupilo iz beregov i zatopilo mnogo ravnin na ih ostrove i chto spasshiesya ot potopa lyudi nashli ubezhishche na vysokih gorah, kotorye i teper' eshche delayut Samofrakiyu odnim iz naibolee zametnyh izdaleka ostrovov v severnoj chasti |gejskogo morya, tak chto v yasnuyu pogodu ih mozhno horosho razlichit' iz Troi. Tak kak more prodolzhalo presledovat' lyudej v ih ubezhishche, to oni stali molit' bogov o spasenii, a kogda izbavilis' ot opasnosti, to postavili po beregu vokrug vsego ostrova pamyatniki o svoem spasenii i postroili altari, na kotoryh prodolzhali i vposledstvii sovershat' zhertvoprinosheniya. I eshche spustya mnogo vekov posle velikogo potopa rybaki to i delo vylavlivali v svoih setyah kamennye kapiteli kolonn, kotorye svidetel'stvovali o gorodah, pogibshih v morskoj bezdne. Zasluzhivayut vnimaniya prichiny, kotorymi samofrakijcy ob®yasnyali proishozhdenie navodneniya. Po ih slovam, katastrofa sluchilas' ne ot livnya, a vsledstvie vnezapnogo i chrezvychajno vysokogo pod®ema vody v more, vyzvannogo proryvom bar'erov, kotorymi do togo vremeni CHernoe more otdelyalos' ot Sredizemnogo. Ogromnye massy vody, zapruzhennye etimi bar'erami, prorvali pregradu i probili sebe put' cherez sushu, obrazovav takim obrazom prolivy, izvestnye teper' kak Bosfor i Dardanelly, cherez kotorye s teh por CHernoe more soobshchaetsya so Sredizemnym. Kogda voda so strashnoj siloj vpervye hlynula cherez vnov' obrazovavshiesya prolivy, to ona zalila bol'shuyu chast' aziatskogo berega, a takzhe i nizmennosti Samofrakii. |to samofrakijskoe predanie podtverzhdaetsya do nekotoroj stepeni novejshimi dannymi geologii. "V ne ochen' otdalennuyu ot nas epohu, - govorit Geksli, - Malaya Aziya byla nerazryvno soedinena s Evropoj posredstvom polosy zemli na meste tepereshnego Bosfora, kotoraya sluzhila bar'erom v neskol'ko sot futov vysoty, zapiravshim vody CHernogo morya. Obshirnye prostranstva Vostochnoj Evropy i zapadnoj chasti Srednej Azii predstavlyali, takim obrazom, ogromnyj rezervuar, prichem samaya nizkaya chast' ego beregov, vozvyshavshayasya, veroyatno, bolee chem na 200 futov nad urovnem morya, sovpadala s tepereshnim yuzhnym vodorazdelom Obi, vpadayushchej v Severnyj Ledovityj okean. V etot bassejn vlivali svoi vody velichajshie reki Evropy - Dunaj i Volga i togdashnie bol'shie aziatskie reki - Oks i YAksart so vsemi promezhutochnymi rekami. Sverh togo, on prinimal v sebya izbytki vod ozera Balhash, kotoroe togda bylo gorazdo bol'she, chem teper', a takzhe vnutrennego morya Mongolii. V to vremya uroven' Aral'skogo morya byl po krajnej mere na 60 futov vyshe, chem teper'. Vmesto otdel'nyh tepereshnih CHernogo, Kaspijskogo i Aral'skogo morej bylo odno obshirnoe Ponto-Aral'skoe Sredizemnoe more, kotoroe, po-vidimomu, imelo svoim prodolzheniem zalivy i fiordy v nizov'yah Dunaya, Volgi (gde kaspijskie rakoviny i teper' eshche popadayutsya vplot' do Kamy), Urala i drugih vpadayushchih v eto more rek, a izbytok svoih vod ono, veroyatno, otda