sosedstvu s voennymi postami CHajbasy. Hotya pod ego nachal'stvom nahodilos' nemaloe chislo dereven' i on schitalsya mogushchestvennym chelovekom sredi lyudej svoego ranga, no ya s udivleniem uznal, chto on zhil v zhalkom domike, togda kak ego mladshij brat zanimal v tom zhe meste samyj bol'shoj dom, ranee prinadlezhavshij pokojnomu manki, ih obshchemu otcu. Putem rassprosov vyyasnilos', chto posle smerti otca mladshij syn neizmenno poluchaet samuyu krupnuyu dolyu "lichnogo" imushchestva v strogom znachenii etogo slova i chto poetomu manki hotya i unasledoval ot otca dolzhnost' i patriarhal'nuyu vlast' nachal'nika, no dolzhen byl otkazat'sya ot vsego imushchestva v pol'zu mladshego brata". Dunbaru ne bylo izvestno, chto za neskol'ko let do nego lejtenant Tikkel' otmetil to zhe samoe pravilo nasledovaniya lichnogo imushchestva u plemeni ho, ili larka-kol, v sleduyushchih vyrazheniyah: "Mladshij iz detej muzhskogo pola nasleduet otcovskoe imushchestvo na tom osnovanii, chto on posle smerti otca okazyvaetsya v bolee bespomoshchnom polozhenii, nezheli ego starshie brat'ya, kotorye pri zhizni roditelya s ego pomoshch'yu ustroili svoyu sud'bu". Prichinu razlichnogo poryadka nasledovaniya ne prihoditsya, pozhaluj, iskat' daleko: esli posle smerti vozhdya ego lichnoe imushchestvo mozhet byt' bez osobogo riska peredano mladshemu synu, hotya by i nesovershennoletnemu, to zdravyj smysl trebuet, chtoby obshchestvennaya dolzhnost' vozhdya pereshla v bolee opytnye ruki starshego syna. Sistema minorata v ogranichennoj forme byla zafiksirovana u bhilov v Central'noj Indii. |to smuglye lyudi, nevysokogo rosta, zhilistye, chasto korenastye i ves'ma vynoslivye. Nazvanie ih, kak govoryat, proizoshlo ot dravidskogo slova, oznachayushchego "luk", ih lyubimoe oruzhie. Oni uteryali svoj pervonachal'nyj yazyk, prinadlezhavshij, veroyatno, k narechiyu naroda munda ili zhe k dravidskoj sem'e yazykov. Nedavno oni eshche brodili po lesam v rodnyh gorah, zanimayas' ohotoj, no teper' prekratili hishchnicheskoe istreblenie dichi i opustoshenie lesov. V nastoyashchee vremya mnogie iz nih zhivut v otkrytyh mestah i postupayut na sluzhbu k fermeram batrakami. Nekotorye arenduyut zemlyu, ochen' redko vladeyut sobstvennymi uchastkami. V okruge Barvani (Central'naya Indiya), naprimer, oni eshche ochen' malo priobshchilis' k civilizacii i nahodyatsya na dovol'no primitivnom urovne. Postoyannyh dereven' oni ne imeyut. Kuchki hizhin, nosyashchie nazvanie dereven', pri malejshej trevoge pusteyut; lish' tol'ko pronesetsya sluh o priblizhenii belogo, vse naselenie ubegaet. V samoj tak nazyvaemoj derevne hizhiny stoyat obyknovenno otdel'no: kazhdyj boitsya kakogo-nibud' podvoha so storony soseda, pokusheniya na svoyu zhenu. Bhil - otlichnyj ohotnik. On znaet vse tropinki v gorah, umeet probirat'sya po samym neprohodimym dorogam, besstrashno podnimaetsya na krutye skaly, ni razu ne poskol'znuvshis'. V staryh pamyatnikah sanskritskoj literatury on chasto nazyvaetsya Venaputra, to est' "ditya lesa", ili Pal Indra - "vladyka gornyh prohodov". |ti nazvaniya verno peredayut ego harakter. Ibo strana bhilov soobshchaetsya s vneshnim mirom uzkimi gornymi prohodami (pal), i v staroe vremya nikto ne mog skvoz' nih probrat'sya bez razresheniya bhila. On vsegda samovol'no vzimal pobory s puteshestvennikov, i dazhe v nastoyashchee vremya on ne proch' sorvat' platu s proezzhayushchih mestnyh zhitelej, schitaya eto svoim zakonnym pravom. Kak ohotnik, bhil lovok i smel. On znaet vse logovishcha tigrov, panter i medvedej, umeet ih vyslezhivat' i ubivat'. Vooruzhennyj odnimi mechami, otryad bhilov idet na leoparda i rubit ego na kuski. U bhilov, zhivushchih v zapadnoj chasti oblasti Malva i v gorah Vindh'yan-Satpura, v Central'noj Indii, sushchestvuet obychaj, reguliruyushchij nasledovanie. Iz vsego imushchestva polovina idet mladshemu synu, kotoryj obyazan pokryt' vse izderzhki pogrebal'nogo pirshestva, spravlyaemogo obychno na dvenadcatyj den' posle smerti otca. On takzhe dolzhen zabotit'sya o sestrah. Drugaya polovina nasledstvennogo imushchestva delitsya mezhdu starshimi synov'yami. No esli vse synov'ya zhivut vmeste, chto byvaet ves'ma redko, to oni delyat mezhdu soboj nasledstvo porovnu. Zdes' my vidim opyat', chto predpochtenie, otdavaemoe pri nasledovanii mladshemu synu, ob®yasnyaetsya tem, chto on ostaetsya odin pri svoem otce ko vremeni smerti poslednego; no esli by okazalos', chto v etot moment vse synov'ya zhivut vmeste so svoim otcom, to mladshij iz nih ne pol'zuetsya nikakoj privilegiej i poluchaet odinakovuyu s ostal'nymi dolyu. Dalee, minorat v ogranichennom vide preobladaet u badaga, zemledel'cheskogo plemeni, kotoroe vmeste s drugim zemledel'cheskim plemenem kota i chisto pastusheskim plemenem toda naselyayut gory Nilgiri v YUzhnoj Indii. Po etomu povodu Rivers soobshchaet: "Po slovam Briksa, u toda sushchestvuet budto by obychaj, soglasno kotoromu dom perehodit po nasledstvu k mladshemu synu. No na samom dele eto sovsem neverno, podobnyj obychaj sovershenno neizvesten plemeni toda. Zato u badaga on dejstvitel'no soblyudaetsya, i, kak mne govorili, zdes' obychaj etot utverdilsya blagodarya tomu, chto vozmuzhavshie synov'ya posle zhenit'by pokidayut roditel'skij krov i stroyat sebe otdel'nye doma. Tol'ko mladshij syn obyazan zhit' pri roditelyah i podderzhivat' ih, poka oni zhivy, a posle ih smerti on ostaetsya zhit' v roditel'skom dome i stanovitsya ego vladel'cem". Ochen' neznachitel'nye sledy minorata zamecheny u malajcev. V Rembau, odnom iz shtatov Malakkskogo poluostrova, vse roditel'skoe imushchestvo perehodit k docheryam. Esli v sem'e imeetsya neskol'ko docherej, to materinskij dom nasleduet obychno mladshaya, kotoraya zato beret na sebya soderzhanie staroj materi. Bataki na Sumatre zanimayutsya zemledeliem i zhivut v postoyannyh derevnyah. Kogda u nih umiraet glava sem'i, ostaviv neskol'ko synovej ili brat'ev, to, soglasno obychayu, nasledstvo delitsya mezhdu vsemi, no starshij i mladshij nasledniki poluchayut bol'shuyu dolyu protiv ostal'nyh, obyknovenno dvojnuyu. V Gruzii sushchestvuet zakon, po kotoromu v sluchae smerti knyazya ili dvoryanina mladshij syn poluchaet otcovskij dom s nadvornymi postrojkami i sadom; po smerti krest'yanina ego dom i luga perehodyat k starshemu synu, a ambar - k mladshemu. Minorat v Severo-vostochnoj Azii. Do sih por my govorili ob obychayah minorata u narodov, kotorye, za isklyucheniem bhilov, mozhno nazvat' zemledel'cheskimi. No obychaj etot gospodstvuet takzhe do izvestnoj stepeni u ohotnich'ih i pastusheskih plemen. Tak, naprimer, izvestno, chto on utverdilsya sredi yukagirov, mongol'skogo plemeni na severo-vostoke Sibiri, zhivushchego otchasti ohotoj i rybolovstvom, a otchasti olenevodstvom. Krajne surovyj klimat, samyj holodnyj vo vsej Sibiri i odin iz naibolee holodnyh na zemle, isklyuchaet vozmozhnost' zanimat'sya zdes' zemledeliem. "YUkagiry, zhivushchie ohotoj i lovlej ryby po beregam rek, nastol'ko bedny i vedut takoj pervobytnyj obraz zhizni, chto ideya prava lichnoj sobstvennosti chlenov sem'i na kakie by to ni bylo veshchi, ne govorya uzhe o produktah pitaniya, pochti sovershenno chuzhda ih ponimaniyu. Vsya dobycha ot ohoty i rybolovstva peredaetsya zhenshchinam, iz kotoryh starshaya nablyudaet za raspredeleniem... Lichnaya sobstvennost' priznaetsya do nekotoroj stepeni po otnosheniyu k predmetam odezhdy i orudiyam ohoty, takim, kak ruzh'e, luk i tak dalee. Kazhdyj chlen sem'i imeet svoyu odezhdu, ohotnik - svoe ruzh'e... Pravo sobstvennosti rasprostranyaetsya na zhenskie ukrasheniya i na prinadlezhnosti dlya shit'ya - igolki, nitki, nozhnicy, naperstki, a takzhe prinadlezhnosti dlya kureniya - trubki, ognivo, trut, kiset i, nakonec, chelnok. No bol'shie lodki, seti, dom i vsya hozyajstvennaya utvar' sostavlyayut obshchuyu sobstvennost' sem'i... Nasledovanie semejnogo imushchestva proishodit obychno po sisteme minorata. S uhodom iz sem'i starshih brat'ev ili kogda oni po smerti roditelej pereselyayutsya k roditelyam zheny, semejnoe imushchestvo ostaetsya v rukah mladshego brata. Poslednij so smert'yu otca poluchaet takzhe v sobstvennost' ego ruzh'e, togda kak odezhda i ukrasheniya materi perehodyat k mladshej docheri. Mladshij syn ne pokidaet roditel'skogo doma i ne vstupaet v sem'yu testya. On obyazan otrabotat' testyu opredelennoe vremya za nevestu, posle chego ona uhodit zhit' k ego roditelyam. YUkagiry ob®yasnyayut obychaj minorata pri nasledovanii tem, chto mladshie deti bol'she lyubyat svoih roditelej i bolee privyazany k nim, chem starshie". My mozhem, odnako, otvergnut' podobnyj sentimental'nyj vzglyad yukagirov na proishozhdenie minorata i predpolozhit', chto u nih, kak i u drugih rassmotrennyh nami plemen, privilegiya nasledovaniya mladshih detej v dejstvitel'nosti osnovana na obychae, po kotoromu mladshij syn ostaetsya doma, v to vremya kak ego starshie brat'ya posle zhenit'by pokidayut rodnuyu sem'yu i uhodyat v dom roditelej zheny. Takoe predpolozhenie prevrashchaetsya v uverennost', esli prinyat' vo vnimanie obychaj, gospodstvuyushchij u toj chasti etogo plemeni, kotoraya zhivet olenevodstvom. Zdes' synov'ya "ne pokidayut otcovskogo doma posle zhenit'by, a ostayutsya v sem'e i prodolzhayut uchastvovat' v obshchem vladenii imushchestvom. Brat'ya svyazany mezhdu soboyu, s odnoj storony, uzami rodstva, a s drugoj - skudost'yu olen'ego stada, kotoraya delaet razdel hozyajstva neracional'nym". Vopros o proishozhdenii minorata kak nel'zya luchshe uyasnyaetsya tem faktom, chto v tesnyh ramkah odnogo nebol'shogo plemeni sushchestvuyut dva razlichnyh poryadka nasledovaniya: v odnoj chasti plemeni, gde mladshij syn ostaetsya odin v roditel'skom dome, on poluchaet v nasledstvo vse imushchestvo, a v drugoj chasti plemeni, gde vse synov'ya odinakovo ostayutsya pri roditelyah, mladshij syn ne pol'zuetsya nikakimi preimushchestvami pered ostal'nymi, i vse oni posle smerti otca delyat imushchestvo mezhdu soboj porovnu. S drugoj storony, u yukagirov-olenevodov doch', vyhodya zamuzh, uhodit ot roditelej k svekru i svekrovi. Poetomu ona posle smerti otca i materi ne poluchaet doli iz semejnogo imushchestva; lichnaya zhe sobstvennost' materi - odezhda, ukrasheniya i shvejnye prinadlezhnosti - posle ee smerti perehodit k nezamuzhnim docheryam. My vidim, takim obrazom, chto u zanimayushchihsya olenevodstvom yukagirov social'nyj uklad v izvestnoj mere pryamo protivopolozhen tomu, kakoj sushchestvuet u plemeni khasi. U pervyh synov'ya ostayutsya vsyu zhizn' v roditel'skom dome i nasleduyut roditel'skoe imushchestvo, docheri zhe, vyhodya zamuzh, pokidayut rodnoj dom i ne uchastvuyut v nasledstve. U khasi, naoborot, docheri ostayutsya na vsyu zhizn' doma, i k nim perehodit po nasledstvu imushchestvo roditelej, togda kak synov'ya posle zhenit'by uhodyat ot otca i materi i ne yavlyayutsya naslednikami. V oboih sluchayah nasledstvo, kak i sledovalo ozhidat', postupaet k tem detyam, kotorye ostayutsya doma, bezrazlichno, budut li eto synov'ya ili docheri. U "olennyh" chukchej, zhivushchih na krajnem severo-vostoke Azii, bol'shuyu rol' igrayut derevyannye doshchechki v vide grubo sdelannyh chelovecheskih figurok, sluzhashchie dlya dobyvaniya ognya posredstvom treniya. Oni predstavlyayut svyatynyu i olicetvoryayut soboj sily, kotorye yakoby pokrovitel'stvuyut olen'im stadam i yavlyayutsya ih storozhami. Mnogie sem'i imeyut po neskol'ku takih doshchechek - otchasti sravnitel'no novogo proishozhdeniya, otchasti unasledovannye ot predydushchih pokolenij. Starejshaya iz etih doshchechek kak dragocennaya relikviya vsegda perehodit vmeste s domom i ego prinadlezhnostyami k glavnomu nasledniku, kakovym yavlyaetsya obychno starshij ili mladshij syn. Po-vidimomu, vopros o tom, kogo nadlezhit schitat' glavnym naslednikom - starshego ili mladshego syna, reshaetsya v pol'zu togo iz nih, kto ostaetsya poslednim v dome, ibo avtor etogo soobshcheniya govorit: "Kogda starshij brat pokidaet dom, poslednij perehodit k mladshemu bratu, kotoryj stanovitsya glavnym naslednikom". Koryaki severo-vostoka Sibiri takzhe sueverno poklonyayutsya podobnym doshchechkam dlya dobyvaniya ognya, kotorye oni pochitayut kak bozhestva domashnego ognya, ohranyayushchie semejnyj ochag; im zhe pripisyvayutsya takie sverh®estestvennye svojstva, kak ohrana olen'ih stad i sodejstvie cheloveku pri ohote na morzhej i tyulenej. "U primorskih koryakov, a ravno i u "olennyh", svyashchennaya doshchechka dlya dobyvaniya ognya yakoby okazyvaet vliyanie na blagopoluchie sem'i, potomu ee ne sleduet vnosit' v chuzhoj dom. No esli dve sem'i poselyayutsya na zimu v odnom dome radi ekonomii topliva, to kazhdaya sem'ya perenosit syuda svoi svyatyni, ne boyas' umalit' etim ih chudodejstvennuyu silu. Svyashchennaya doshchechka obyknovenno perehodit po nasledstvu k mladshemu synu ili zhe k mladshej docheri, esli muzh ee zhivet v dome testya, a brat'ya postroili sebe otdel'nye doma ili zaveli sobstvennye stada". Zdes' opyat'-taki minorat, po-vidimomu, obuslovlivaetsya edinstvenno prebyvaniem v otcovskom dome mladshego iz detej i uhodom iz nego starshih; pol ne vliyaet na pravo nasledovaniya, kotoroe mozhet prinadlezhat' libo mladshemu synu, libo mladshej docheri, v zavisimosti ot togo, kto iz nih ostaetsya poslednim v dome. Minorat v Afrike. U pastusheskih plemen Afriki obychaj minorata - yavlenie krajne redkoe. On primenyaetsya v ogranichennoj forme u plemeni bogo, kotoroe sushchestvuet glavnym obrazom skotovodstvom, hotya otchasti zanimaetsya takzhe zemledeliem. Bogo naselyayut otdalennye severnye otrogi Abissinskih gor; strana ih ne bogata lesami i rekami; zato klimat zdes' umerennyj i zdorovyj. Pochti kruglyj god skot brodit po goram, perehodya s odnogo pastbishcha na drugoe, i okolo treti naseleniya kochuet so svoimi stadami i zhivet v shalashah, sdelannyh iz pal'movyh cinovok, kotorye pri peremene stoyanki perevozyatsya na spinah volov. Ostal'naya chast' plemeni zhivet v bolee ili menee postoyannyh derevnyah v solomennyh hizhinah, no v sluchae nadobnosti oni mogut szhech' svoi zhalkie zhilishcha i v odnu noch' tronut'sya s mesta so svoimi stadami, potomu chto svobodnoj zemli vezde mnogo. U bogo preobladaet sistema pervorodstva. Starshij syn - glava sem'i, i zvanie vozhdya iz roda v rod perehodit k nemu zhe. V bol'shoj sem'e pervorodnyj syn pochitaetsya kak svyashchennoe i neprikosnovennoe lico; eto svoego roda carek bez carskoj vlasti. Posle smerti cheloveka ego imushchestvo raspredelyaetsya mezhdu naslednikami, prichem pervorodnomu synu dostaetsya luchshaya dolya; mezhdu prochim, emu peredayutsya schitayushchiesya naibolee cennymi belye korovy, a takzhe vsya domashnyaya mebel' i prochie pozhitki. No samyj dom po pravu prinadlezhit mladshemu synu. U pastusheskogo plemeni nuer (po Belomu Nilu) po smerti knyaz'ka emu nasleduet mladshij syn. U plemeni suk (v Vostochnoj Afrike) starshij syn poluchaet po nasledstvu bol'shuyu chast' otcovskogo imushchestva, a mladshij syn - bol'shuyu chast' materinskogo. Plemya eto bylo nekogda chisto zemledel'cheskim, no vposledstvii ono razdelilos' na dve gruppy - zemledel'cheskuyu i skotovodcheskuyu. Upomyanutoe pravilo nasledovaniya utverdilos' v obeih gruppah, a takzhe u drugogo plemeni - turkana, zhivushchego v toj zhe okruge. Obychaj minorata, ili yuniorata, sushchestvuet u nekotoroj chasti osedlogo zemledel'cheskogo naroda ibo v YUzhnoj Nigerii. Lyubopytno, chto zdes' obychaj etot primenyaetsya tol'ko k imushchestvu, unasledovannomu ot zhenshchin, i ne rasprostranyaetsya na imushchestvo, pereshedshee po nasledstvu ot muzhchin. I dazhe v takoj ogranichennoj forme obychaj etot imeet harakter ne stol'ko obshchego pravila, skol'ko isklyucheniya. Proishozhdenie minorata. Obzor vysheprivedennyh primerov minorata u aziatskih i afrikanskih plemen privodit nas k zaklyucheniyu, chto obychaj etot uzhivaetsya kak s zemledel'cheskim, tak i s pastusheskim bytom. V samom dele, znachitel'naya chast' narodov, soblyudayushchih minorat v nastoyashchee vremya, zhivet glavnym obrazom zemledeliem. No praktikuemaya mnogimi iz nih kochevaya sistema zemledeliya harakterizuetsya nizkoj effektivnost'yu obrabotki pochvy i trebuet shirokogo zemel'nogo prostora, nesoizmerimogo s kolichestvom naseleniya. Podrastayushchie v sem'e synov'ya odin za drugim pokidayut roditel'skij dom i raschishchayut sebe novye uchastki v lesu ili v dzhunglyah, poka nakonec pri roditelyah ostaetsya odin tol'ko mladshij syn, kotoryj i sostavlyaet ih edinstvennuyu oporu v preklonnom vozraste. Takovo, po-vidimomu, naibolee prostoe i estestvennoe ob®yasnenie proishozhdeniya minorata, po krajnej mere poskol'ku ono kasaetsya privilegii mladshih synovej. Takoe ob®yasnenie podtverzhdaetsya sovremennym obychnym pravom russkih krest'yan, u kotoryh do sih por sohranilsya kak samyj obychaj, tak i ego logicheskoe opravdanie. V pol'zu imenno etogo ob®yasneniya govorit i tot nablyudaemyj povsyudu fakt, chto roditel'skij dom chashche vsego perehodit po nasledstvu k mladshemu synu, sostavlyaet ego zakonnuyu dolyu dazhe togda, kogda on nichego bol'she ne poluchaet. Takoe pravilo predstavlyaetsya estestvennym i spravedlivym, esli mladshij syn yavlyaetsya edinstvennym iz detej, ostavshimsya v dome ko vremeni smerti roditelej. Vozmozhno, chto u takih plemen, kak khasi i garo, u kotoryh praktikuetsya matrilinejnost', nasledovanie mladshej docheri pokoitsya na podobnyh zhe osnovaniyah. Mladshaya doch', estestvenno, vyhodit zamuzh poslednej v sem'e. U nekotoryh narodov, i v tom chisle u garo, zapreshchaetsya dazhe vydavat' ee zamuzh ran'she starshih sester. Takim obrazom, ona dol'she vseh ostaetsya pri roditelyah, yavlyaetsya ih oporoj i utesheniem v zhizni i naslednicej posle ih smerti. I esli dazhe, kak eto prinyato u khasi, zamuzhnie docheri ne pokidayut rodnogo krova i ostayutsya zhit' v starom roditel'skom dome ili zhe ryadom s nim, to zabota o sobstvennyh sem'yah po neobhodimosti pogloshchaet ih vremya i trud nastol'ko, chto oni ne v sostoyanii udelit' dostatochno vnimaniya svoim roditelyam. Znachit, i v takom sluchae predpochtenie, otdavaemoe mladshej docheri pri nasledovanii, nahodit svoe opravdanie. Eshche bolee estestvennoj predstavlyaetsya, kak eto zadolgo do nashego vremeni zametil Blekston, privilegiya mladshih synovej u narodov pastusheskih. SHirokij zemel'nyj prostor, neobhodimyj dlya kochevogo skotovodstva, daet polnuyu vozmozhnost' vzroslym synov'yam nachat' samostoyatel'nuyu kochevuyu zhizn' s sobstvennymi stadami, togda kak mladshij syn ostaetsya do konca pri starikah, kormit ih i podderzhivaet na sklone let, a kogda oni umirayut, stanovitsya naslednikom ih imushchestva. U beduinov otnosheniya mezhdu otcom i synov'yami takovy, chto iz nih samo soboj vytekaet predpochtenie mladshego syna ostal'nym. Vot chto govorit po etomu povodu Burkgardt, blizko oznakomivshijsya s zhizn'yu beduinov: "Povsednevnye ssory mezhdu roditelyami i det'mi v pustyne sostavlyayut samuyu neprivlekatel'nuyu storonu zhizni beduinov. Syn, dostigshij sovershennoletiya, slishkom gord, chtoby prosit' otca vydelit' emu chast' skota: ved' on uzhe mozhet sobstvennymi rukami dobyt' vse nuzhnoe emu; odnako on schitaet, chto otec sam dolzhen predlozhit' emu vydel. Otec zhe so svoej storony oskorblen zanoschivost'yu syna. Tak mezhdu nimi chasto proishodit razryv, uvelichivayushchijsya obyknovenno s techeniem vremeni. Kak tol'ko molodoj chelovek pochuvstvoval svoyu silu, on speshit izbavit'sya ot otcovskoj vlasti. Poka on zhivet v otcovskom shatre, on prodolzhaet eshche okazyvat' roditelyam nekotoroe pochtenie; no s teh por, kak on poluchil vozmozhnost' ustroit' sebe sobstvennyj shater (konechnaya cel' ego ustremlenij), ego uzhe ne uderzhat ot etogo nich'i ubezhdeniya i nikakaya sila na zemle. Mal'chik, eshche ne dostigshij polovoj zrelosti, do togo pochtitelen k otcu, chto nikogda ne reshaetsya est' iz odnoj s nim posudy i dazhe voobshche v ego prisutstvii. Schitaetsya ochen' zazornym, esli mal'chik dal komu-nibud' povod skazat': "Smotrite, on est u otca na glazah". Tol'ko malen'kih synovej v vozraste do chetyreh ili pyati let chasto sazhayut za stol ryadom s roditelyami, i oni edyat iz obshchej posudy". My vidim, chto u beduinov, kak i vo mnogih drugih sluchayah, povorotnyj punkt v otnosheniyah mezhdu otcom i synov'yami nastupaet v tot moment, kogda poslednie otdelyayutsya ot roditel'skoj sem'i. I, kogda prihodit vremya rasporyadit'sya svoim imushchestvom, otec obhodit svoego ushedshego iz doma nepokornogo i svoenravnogo syna, ostavlyaya vse bezrazdel'no poslushnomu i pochtitel'nomu mladshemu synu, kotoryj ostalsya zhit' v otcovskom shatre. Pravda, pod vliyaniem Korana arab teper' raspredelyaet svoe imushchestvo porovnu mezhdu synov'yami, no v staroe vremya, do vozniknoveniya islama, oni, po-vidimomu, chasto sledovali vlecheniyu chuvstv i lishali starshih synovej nasledstva v pol'zu mladshih. Itak, na pastusheskoj, kak i na zemledel'cheskoj, stadii obshchestvennogo razvitiya sushchestvennym usloviem vozniknoveniya i gospodstva minorata yavlyaetsya obilie zemli pri redkom naselenii. Kogda rost naseleniya i drugie prichiny privodyat k tomu, chto synov'yam stanovitsya trudno vydelit'sya iz semejnoj obshchiny i ujti na storonu, pravo mladshego na isklyuchitel'noe obladanie nasledstvom nachinaet osparivat'sya brat'yami i postepenno utrachivaetsya ili dazhe ustupaet mesto pravu pervorodstva, kak eto imeet mesto v nastoyashchee vremya u plemeni lushei. Vot pochemu minorat eshche sushchestvuet ili do nedavnego vremeni sushchestvoval bok o bok s majoratom v nekotoryh chastyah Anglii. Vozvrashchayas' k ishodnomu punktu nashego izlozheniya, my takzhe legko pojmem, pochemu u drevnih evreev sohranyalis' nekotorye perezhitki minorata spustya dolgoe vremya posle togo, kak narod v obshchem pereshel k sisteme pervorodstva v sootvetstvii s perehodom ot pastushesko-kochevoj zhizni v pustyne k osedlo-zemledel'cheskoj zhizni v Palestine. Istoriku pozdnejshej epohi, kogda obychaj minorata byl okonchatel'no izzhit, pokazalis' strannymi predaniya o nasledovanii mladshih synovej v obhod starshih. I vot, chtoby ob®yasnit' sluchai podobnogo nasledovaniya, rezko rashodivshiesya s ego sobstvennymi predstavleniyami o perehode prava sobstvennosti, on izobrazil ih v vide isklyuchenij iz obshchego pravila, obyazannyh svoim proishozhdeniem razlichnym chrezvychajnym obstoyatel'stvam, kak, naprimer, neobyknovennyj sluchaj pri rozhdenii rebenka, osoboe raspolozhenie so storony otca k odnomu iz detej, alchnost' ili kovarstvo mladshego syna. S etoj tochki zreniya Iakov ni v chem ne provinilsya pered starshim bratom Isavom; on tol'ko dobivalsya dlya sebya togo samogo prava nasledovaniya, kotoroe drevnij zakon predostavlyal v vide obshchego pravila vsem mladshim synov'yam, hotya v sovremennuyu emu epohu v zhizni uzhe utverdilsya drugoj poryadok nasledovaniya, peredavavshij prava mladshego syna starshemu. Glava 3. IAKOV I KOZXI SHKURY, ILI "VTORICHNOE ROZHDENIE". Perehvachennoe blagoslovenie. V predydushchej glave my priveli nekotorye dovody v pol'zu predpolozheniya, chto Iakov, kak mladshij syn, v silu drevnego obychaya imel preimushchestvennoe pravo nasledovat' otcu svoemu Isaaku. Ulovki zhe, k kotorym Iakov budto by pribegnul, chtoby lishit' starshego brata Isava prava pervorodstva, predstavlyayut soboj ne chto inoe, kak popytku istorika ob®yasnit' prichinu predpochteniya mladshego syna starshemu - obychaya, uzhe davno vyshedshego iz upotrebleniya i kazavshegosya strannym sovremennikam istorika. Ishodya iz etoj predposylki, ya nameren v nastoyashchej glave ostanovit'sya na tom kovarnom prieme, kotoryj, po slovam biblejskogo avtora, Iakov upotrebil po sgovoru s svoej mater'yu Revekkoj, chtoby obmanut' otca i obratit' na sebya samogo otcovskoe blagoslovenie, prednaznachennoe dlya starshego brata. YA predpolagayu, chto eto predanie otrazilo v sebe perezhitok drevnej ceremonii, kotoraya vposledstvii, kogda pravo pervorodstva v obshchem uzhe vytesnilo prezhnij minorat, inogda eshche primenyalas' v teh sluchayah, gde trebovalos' zamenit' starshego syna mladshim v kachestve naslednika svoego otca. Kogda pravo pervorodstva, ili nasledovanie starshego syna, poluchilo silu tverdo ustanovlennogo pravila, vsyakoe otstuplenie ot nego dolzhno bylo rassmatrivat'sya kak narushenie tradicionnogo obychaya. Podobnoe narushenie moglo byt' uzakoneno ne inache kak putem Primeneniya nekotorogo chrezvychajnogo obryada, imevshego cel'yu perevernut' poryadok rozhdeniya synovej libo ohranit' mladshego syna ot opasnosti, voznikavshej dlya nego vsledstvie otstraneniya ot nasledstva starshego brata. Net nuzhdy predpolagat', chto Iakov na samom dele prodelal etot obryad, chtoby pred®yavit' prava na otcovskoe nasledstvo: ved' esli obychaj minorata eshche sohranyal v ego vremya polnuyu silu, to on i bez togo byl zakonnym naslednikom, ne bylo neobhodimosti sovershat' kakuyu-to osobuyu ceremoniyu dlya soobshcheniya emu teh prav, kotorymi on pol'zovalsya uzhe v silu svoego rozhdeniya. No kogda v pozdnejshee vremya minorat ustupil mesto pravu pervorodstva, biograf Iakova, byt' mozhet, schel nuzhnym kak-nibud' opravdat' predanie o poluchennom ego geroem nasledstve i pripisal emu sovershenie obryada, kotoryj v sovremennuyu emu, biografu, epohu sluzhil inogda sredstvom uzakonit' nasledovanie mladshego syna. Eshche pozdnee biblejskij redaktor, kotoromu oznachennyj obryad byl chuzhd, mog proglyadet' ego proshloe yuridicheskoe znachenie i predstavil vse sobytie prosto kak nekuyu hitruyu mahinaciyu, predprinyatuyu Iakovom po naushcheniyu materi, chtoby perehvatit' otcovskoe blagoslovenie, prinadlezhavshee po pravu starshemu bratu. Vot v etom-to poslednem vide, po nashej gipoteze, i doshel do nas rasskaz knigi Bytie, osnovannyj na nepravil'nom ponimanii i iskazhenii faktov. YA hotel by obratit' vnimanie chitatelya na dva punkta etogo rasskaza: vo-pervyh, na podmenu starshego syna mladshim i, vo-vtoryh, na sredstva, s pomoshch'yu kotoryh eta podmena byla osushchestvlena. Mladshij syn vydal sebya za svoego starshego brata, pereodevshis' v ego odezhdu i obernuv ruki i sheyu koz'imi shkurami, chtoby pridat' sebe shodstvo s kosmatym bratom. Na takoj obman podtolknula Iakova ego mat', prinyavshaya k tomu zhe aktivnoe uchastie v obmane tem, chto sobstvennymi rukami pereryadila svoego syna. Takim putem Iakovu udalos' perehvatit' otcovskoe blagoslovenie, prednaznachennoe dlya starshego brata, i sdelat'sya naslednikom otca. Vozmozhno, chto v etom predanii, kak ya uzhe skazal, sohranilsya otgolosok obryada, pri pomoshchi kotorogo mladshij brat zanimal mesto starshego kak zakonnyj naslednik otcovskogo imushchestva. Rol' zhertvennyh shkur v rituale. V Vostochnoj Afrike zhivet gruppa plemen, obychai kotoryh imeyut nekotorye lyubopytnye cherty shodstva s semiticheskimi obychayami i mogut sluzhit' sredstvom dlya raspoznaniya i ob®yasneniya poslednih. Medlennyj hod obshchestvennoj evolyucii ostavil eti afrikanskie plemena daleko pozadi semiticheskih narodov i sposobstvoval sohraneniyu u nih v chistom vide takih sledov pervobytnyh obychaev, kotorye v drugih mestah byli bolee ili menee sterty i izzhity pod vliyaniem rosta kul'tury. Plemena eti zanimayut tak nazyvaemyj Afrikanskij Rog, to est' primerno vsyu territoriyu ot Abissinii i Adenskogo zaliva na severe do gory Kilimandzharo i ozera Viktoriya na yuge. Oni ne prinadlezhat ni k chistoj negroidnoj rase, zhivushchej v Zapadnoj Afrike, ni k nastoyashchim bantu, naselyayushchim pochti vsyu YUzhnuyu Afriku - ot ekvatora do mysa Dobroj Nadezhdy. Pravda, sredi etih vostochnoafrikanskih plemen imeyutsya takie, kak akamba i akikujyu, kotorye govoryat na yazykah bantu i, vozmozhno, prinadlezhat k etoj sem'e plemen. No dazhe otnositel'no upomyanutyh plemen trudno skazat', yavlyayutsya li oni podlinnymi bantu ili zhe proizoshli ot smesheniya takovyh s plemenami chuzhoj rasy. Voobshche, v etoj chasti Afriki gospodstvuyushchej rasoj sleduet schitat' tu, kotoruyu sovremennye etnologi nazyvayut efiopskoj, a samyj chistyj tip ee predstavlyaet narod galla. Naibolee vydvinulos' k zapadu pastusheskoe plemya bagima, zhivushchee v okruge Ankole v Ugande. Sredi drugih plemen etogo naroda naibolee izvestny masai i nandi, o kotoryh imeyutsya dve prevoshodnye monografii anglijskogo etnologa Hollisa, gde my chitaem sleduyushchee o rodstve etih plemen s narodom galla: "YA polagayu, chto do nastoyashchego vremeni ne byla dostatochno prinyata vo vnimanie ta rol', kotoruyu sygral narod galla v obrazovanii plemen masai, nandi-lumbva i drugih, v tom chisle, veroyatno, bagima v Ugande. Proishozhdenie mnogih iz etih plemen ot galla chasto skazyvaetsya v ih vneshnem oblike, religii, obychayah, a takzhe, hotya i v men'shej stepeni, v ih yazyke". No rodina galla v Afrike otdelena lish' uzkim morem ot Aravii, kolybeli semiticheskih narodov, i mezhdu etimi dvumya stranami i ih narodami sushchestvovali, po-vidimomu, ozhivlennye snosheniya uzhe v glubokoj drevnosti. Vot pochemu, hotya eto, pozhaluj, pokazhetsya na pervyj vzglyad strannym, u dannyh narodov mogli obnaruzhit'sya shodnye obychai. Rasstoyanie ot gory Sion do Kilimandzharo, konechno, veliko, no ono moglo byt' preodoleno blagodarya promezhutochnym punktam vdol' poberezh'ya Aravii i Afriki. Govorya tak, ya ne imeyu v vidu vyskazat' opredelennoe mnenie po voprosu o tom, kakim obrazom nado ob®yasnit' shodstvo mezhdu semiticheskimi i efiopskimi obychayami - proishozhdeniem li oboih ot odnogo obshchego istochnika, ili vliyaniem odinakovyh uslovij, dejstvovavshih samostoyatel'no na umy razlichnyh narodov. YA tol'ko ukazyvayu na gipotezu ob obshchem proishozhdenii takih obychaev - gipotezu, kotoruyu ne legko oprovergnut'. |ti zamechaniya ya schel nuzhnym sdelat', chtoby chitatelyu ne pokazalos', budto ya sopostavlyayu fakty, razdelennye drug ot Druga slishkom bol'shim rasstoyaniem. Privedu teper' nekotorye iz etih faktov, navodyashchih na mysl' o sushchestvovanii drevnego obryada, kotoryj lezhit v osnovanii predaniya ob obmane, uchinennom Iakovom po otnosheniyu k svoemu otcu. U galla rasprostranen obychaj usynovleniya detej bezdetnymi suprugami. Usynovlenie sozdaet takuyu krepkuyu svyaz', chto esli vposledstvii u suprugov rozhdayutsya sobstvennye deti, to usynovlennyj tem ne menee sohranyaet vse prava pervorodstva. Peredacha rebenka ot ego roditelej k usynovitelyam soprovozhdaetsya sleduyushchej ceremoniej. Rebenka, obyknovenno v vozraste okolo treh let, otnimayut u materi i otvodyat ili unosyat v les. Zdes' otec formal'no otrekaetsya ot rebenka, ob®yavlyaya, chto otnyne poslednij umer dlya nego. Zatem ubivayut vola i krov'yu zhivotnogo obmazyvayut lob usynovlennogo; sheya zhe ego obkladyvaetsya salom, a ruki pokryvayutsya kuskom shkury ubitogo vola. Shodstvo etoj ceremonii s pereryazheniem Iakova brosaetsya v glaza: v oboih sluchayah ruki i sheya sootvetstvuyushchego lica pokryvayutsya shkuroj ili salom ubitogo zhivotnogo. No samyj smysl obryada zdes' eshche ne vystupaet naruzhu; raskryt' ego pomozhet nam rassmotrenie nekotoryh analogichnyh obryadov, soblyudaemyh po raznym povodam u vostochnoafrikanskih plemen. U etih plemen sushchestvuet vseobshchij obychaj prinosit' v zhertvu zhivotnoe, obyknovenno kozu ili ovcu, sdirat' s nee shkuru, rezat' na kuski i obertyvat' etimi kuskami kisti ruk ili pal'cy togo, ch'i interesy imeyutsya pri etom v vidu. Obryad sovershaetsya dlya isceleniya bol'nogo, preduprezhdeniya bolezni, ritual'nogo ochishcheniya ili dlya soobshcheniya cheloveku sverh®estestvennoj sposobnosti. Tak, u akamba pri rozhdenii rebenka ubivayut kozu, sdirayut shkuru i vyrezayut iz nee tri polosy, kotorye kladut na kisti ruk mladenca, materi i otca. U akikujyu po sluchayu takogo zhe sobytiya rezhut ovcu, berut kusok shkury, snyatoj s perednej nogi zhivotnogo, i nadevayut ego v vide brasleta na kist' ruki rebenka, chtoby otvratit' neschast'e ili udalit' ritual'nuyu nechistotu, kotoraya, po ponyatiyam etogo plemeni, prisushcha vsyakomu novorozhdennomu mladencu. Analogichnyj obychaj soblyudaetsya u akikujyu pri lyubopytnom obryade tak nazyvaemogo "vtorichnogo rozhdeniya", ili "rozhdeniya ot kozy", kotoromu kazhdyj rebenok-kikujyu ran'she podvergalsya pered obrezaniem. Vozrast rebenka, nad kotorym sovershaetsya obryad, zavisit ot sredstv, kotorymi raspolagaet otec, chtoby priobresti trebuemuyu dlya rituala kozu ili ovcu. Obyknovenno obryad "vtorichnogo rozhdeniya" sovershaetsya nad rebenkom v vozraste desyati let ili neskol'ko ran'she. Esli otca ili materi net v zhivyh, to ih zameshchaet drugoe lico, muzhchina ili zhenshchina; poslednyaya v takom sluchae v dal'nejshem zamenyaet rebenku rodnuyu mat'. Posle poludnya ubivayut kozu ili ovcu i sohranyayut ee zheludok i vnutrennosti. Ceremoniya proishodit vecherom v hizhine v prisutstvii odnih tol'ko zhenshchin. Berut kol'co, vyrezannoe iz koz'ej ili ovech'ej shkury, i propuskayut ego cherez plecho i pod myshku protivopolozhnoj ruki podvergayushchegosya povtornomu "rozhdeniyu" rebenka; takim zhe obrazom zheludok zhivotnogo nadevayut na drugoe plecho i pod myshku drugoj ruki rebenka. Mat' ili zanimayushchaya ee mesto zhenshchina sidit na polu na razostlannoj shkure s rebenkom mezhdu kolenyami. Ee obmatyvayut kishkoj kozy ili ovcy, i svobodnyj konec kishki protyagivayut k zhivotu rebenka. Mat' stonet, kak pri rodah, i drugaya zhenshchina pererezaet kishku, izobrazhayushchuyu pupovinu, a rebenok pri etom krichit, podrazhaya novorozhdennomu. Poka mal'chik ne podvergsya imitacii "vtorichnogo rozhdeniya", on ne mozhet uchastvovat' ni v pogrebenii umershego otca, ni okazyvat' pomoshch', kogda otca unosyat v pustynyu umirat'. Nekogda obryad "vtorichnogo rozhdeniya" byl svyazan s obryadom obrezaniya; teper' oba obryada sovershayutsya samostoyatel'no. Takov strannyj obryad "vtorichnogo rozhdeniya" v tom vide, kak on praktikuetsya ili praktikovalsya u akikujyu i kak ego opisali suprugam Rautledzh tuzemcy, osvobodivshiesya ot svoih tradicij i podvergshiesya vliyaniyu hristianstva. Oni krajne neohotno govorili na etu temu, i anglijskim issledovatelyam, nevziraya na vse ih ubezhdeniya i posuly, nikak ne udalos' dobit'sya pozvoleniya prisutstvovat' pri sovershenii ceremonii. Vse zhe ee obshchij smysl dostatochno yasen i sam po sebe, v osobennosti iz drugogo nazvaniya - "rozhdenie ot kozy", kakoe akikujyu dali obryadu. V samom dele, ceremoniya, po sushchestvu, est' fikciya, prevrashchayushchaya mat' v kozu, kotoraya rozhaet kozlenka. |tim ob®yasnyaetsya, pochemu rebenka zavorachivayut v shkuru i zheludok kozy i pochemu koz'i kishki obmatyvayutsya vokrug materi i rebenka. Poskol'ku delo kasaetsya materi, ee upodoblenie zhivotnomu vystupaet, mozhet byt', yasnee v drugom samostoyatel'nom opisanii obryada, prinadlezhashchem Gobleyu, hotya zdes' mat' podrazhaet ne koze, a ovce, samyj obryad nazyvaetsya, v bukval'nom perevode, "vtorichnoe rozhdenie". Po slovam Gobleya, akikujyu podrazdelyayutsya na dve vetvi - kikujyu i masai, u kazhdoj iz nih ceremoniya imeet svoi nekotorye osobennosti. Esli roditeli rebenka prinadlezhat k masai, to torzhestvo sovershaetsya sleduyushchim obrazom. Priblizitel'no cherez vosem' dnej posle rozhdeniya mladenca - bezrazlichno mal'chika ili devochki - otec ego ubivaet barana i prinosit myaso v dom materi, kotoraya est ego vmeste s sosedyami iz togo zhe plemeni masai. K koncu pirshestva berut shkuru, snyatuyu s levoj perednej nogi i plecha barana, i pokryvayut eyu mat' ot kisti levoj ruki do levogo plecha; ona nosit na sebe etu shkuru v techenie chetyreh dnej, posle chego shkura snimaetsya i rasstilaetsya na krovati materi, gde ostaetsya lezhat' nekotoroe vremya. V den' soversheniya ceremonii u materi i rebenka sbrivayut volosy na golove. Vsya ceremoniya ne imeet nichego obshchego s narecheniem imeni rebenka, kotoroe proishodit v samyj den' ego rozhdeniya. Zdes' imeetsya v vidu upodobit' mat' ovce; dlya etogo imenno ej dayut est' baraninu i nadevayut na nee baran'yu shkuru, kotoruyu zatem kladut na tu samuyu postel', gde vosem' dnej tomu nazad ona rodila rebenka. Nuzhno obratit' vnimanie na to, chto pri etoj forme obryada simulyaciya rodov sleduet za dejstvitel'nym rozhdeniem rebenka vsego lish' cherez neskol'ko dnej. Esli roditeli prinadlezhat k kikujyu, to ritual "novogo rozhdeniya" v yuzhnoj chasti ih strany sovershaetsya tak. "Na sleduyushchij den' posle rodov rezhut barana i, peretopiv v gorshke chast' ego sala, dayut pit' materi i novorozhdennomu. Tochno ne ustanovleno, stoit li etot obryad v svyazi s interesuyushchej nas ceremoniej, no opisanie poslednej nachinaetsya s upominaniya o takom obryade. Ceremoniya nad rebenkom sovershaetsya v vozraste ot treh do shesti let. Otec ego ubivaet barana, i cherez tri dnya posle etogo na "novorozhdennogo" nadevayut chast' shkury zhivotnogo i trebuhu. To i drugoe prikreplyaetsya k pravomu plechu mal'chika ili k levomu plechu devochki; pri etom dlya mal'chika polagaetsya shkura levogo plecha i levoj nogi barana, a dlya devochki - shkura pravogo plecha i pravoj nogi. Rebenok ostaetsya v etom naryade tri dnya, a na chetvertyj den' otec vstupaet v supruzheskoe snoshenie s mater'yu. Bol'shoe znachenie pridaetsya tomu, chto, prezhde chem oblech' rebenka v baran'yu shkuru, ego zastavlyayut lozhit'sya ryadom s mater'yu v ee krovati i krichat', kak novorozhdennyj. Tol'ko posle soversheniya etoj ceremonii rebenok mozhet byt' podvergnut obrezaniyu. CHerez neskol'ko dnej posle obrezaniya rebenok vozvrashchaetsya v hizhinu materi; otec zhe, prezhde chem vernut'sya, dolzhen ubit' ovcu i dat' rebenku vypit' nemnogo krovi; krome togo, on dolzhen vstupit' s zhenoyu v supruzheskoe snoshenie". V etoj forme rituala, kak i v opisannoj suprugami Rautledzh, ceremoniya "vtorichnogo rozhdeniya" otkladyvaetsya na neskol'ko let posle fizicheskogo rozhdeniya, no, po sushchestvu, obryad tot zhe: eto fikciya, gde mat' predstavlena v vide ovcy, rozhayushchej yagnenka. Sleduet, odnako, otmetit' nekotoruyu neposledovatel'nost', sostoyashchuyu v tom, chto v etoj predpisannoj obychaem fikcij upotreblyaetsya baran, a ne ovca. Opisav ceremoniyu "vtorichnogo rozhdeniya" v obeih formah ee primeneniya u dvuh podrazdelenij plemeni akikujyu, Goblej perehodit k opisaniyu drugogo obryada kikujyu, pohozhego na ceremoniyu "vtorichnogo rozhdeniya" i oboznachaemogo shodnym, no ne tozhdestvennym nazvaniem (Ku-chiaruo kungi vmesto Ku-chiaruo ringi). |to - obryad usynovleniya, napominayushchij, kak govoryat, suahil'skij obryad ndugu Kuchanjiana. "Esli u kogo-nibud' net ni roditelej, ni brat'ev, to on, estestvenno, ishchet pokrovitel'stva bogatogo cheloveka i ego sem'i. Tot, kto soglasilsya usynovit' ego, a takzhe usynovlyaemyj dostavlyayut kazhdyj po baranu. Sobirayutsya starejshiny i rezhut oboih baranov, zatem sdirayut shkuru s pravoj nogi i grudi kazhdogo zhivotnogo i vyrezayut iz nee polosy, kotorymi obmatyvayut ruku u oboih uchastnikov obryada, prichem polosa, vyrezannaya iz shkury odnogo barana, daetsya hozyainu drugogo. S etih por bednyj chelovek schitaetsya synom bogatogo, i poslednij v sluchae nadobnosti rasplachivaetsya svoim skotom, chtoby kupit' zhenu dlya usynovlennogo". V etoj ceremonii edva li mozhet idti rech' ob imitacii "vtorichnogo rozhdeniya", tak kak oba uchastnika - muzhchiny, no po analogii s vysheopisannymi obryadami mozhno smelo predpolozhit', chto kazhdaya storona, to est' usynovitel' i usynovlyaemyj, izobrazhaet iz sebya barana. Dalee, podobnyj ritual soblyudaetsya u kikujyu pered obryadom obrezaniya. Nakanune obryada utrom ubivayut kozla posredstvom udusheniya, sdirayut s nego shkuru i razrezayut ee na poloski, kotorymi obmatyvayut zapyast'e i pokryvayut tyl'nuyu storonu pravoj ruki u kazhdogo podlezhashchego obrezaniyu mal'chika, sdelav v poloskah otverstiya, cherez kotorye mal'chiki prosovyvayut ukazatel'nyj palec. Analogichnyj obychaj sushchestvuet u vasham-bala, drugogo plemeni v Vostochnoj Afrike. Prezhde chem pristupit' k obryadu obrezaniya, duhu odnogo iz predkov prinositsya v zhertvu koza, a iz shkury ee vyrezayut loskutki dlya nosheniya na zapyast'e i razdayut ih podvergayushchimsya obrezaniyu mal'chikam, a takzhe ih roditelyam i rodstvennikam. Prinosya v zhertvu kozu, otec mal'chika obrashchaetsya k predku s takoj molitvoj: "My prishli skazat' tebe, chto syn nash segodnya budet obrezan. Ohrani nashe ditya i bud' milostiv, ne gnevajsya! My prinesli tebe kozu". Zdes' chleny sem'i, kotorye nadevayut poloski shkury, po-vidimomu, hotyat etim upodobit'sya koze, prinosimoj v zhertvu predku. U vacheva, zhivushchih u gory Kilimandzharo, podrostki spustya dva mesyaca posle obrezaniya sobirayutsya v derevne vozhdya plemeni; tut zhe prisutstvuyut kolduny ili znahari. Ubivayut neskol'ko koz, i podrostki vyrezayut remeshki iz koz'ih shkur s otverstiyami, skvoz' kotorye prodevayut srednij palec pravoj ruki. Tem vremenem kolduny izgotovlyayut snadob'e iz vnutrennostej koz'ego zheludka, smeshannoe s vodoj i kakim-to magicheskim sostavom. Vozhd' okroplyaet mal'chikov etim snadob'em dlya togo, mozhet byt', chtoby dovershit' ih misticheskoe, ili sakramental'noe, otozhdestvlenie s kozoj. Na sleduyushchij den' otec kazhdogo mal'chika zadaet pir svoej rodne. Rezhut kozu, i kazhdyj gost' poluchaet kusochek koz'ej shkury, nadevaemyj na srednij palec pravoj ruki. Dlya sravneniya mozhno privesti ceremoniyu, soblyudaemuyu po sluchayu dostizheniya sovershennoletiya u plemeni borana, prinadlezhashchego k narodu galla. Ceremoniya nazyvaetsya ada, to est' "lob", no nazvanie eto poyasnyaetsya Drugim slovom - "dzhara", oznachayushchim obrezanie. Po povodu etogo sobytiya v special'no dlya etogo postroennoj hizhine s