obirayutsya molodye lyudi, v chest' kotoryh ustraivaetsya torzhestvo, vmeste so svoimi roditelyami i starshimi rodstvennikami. Zdes' prinositsya v zhertvu vol, i kazhdyj iz prisutstvuyushchih obmakivaet palec v ego krov', kotoroj dayut stekat' pryamo na pol. Muzhchiny smachivayut sebe etoj krov'yu lob, a zhenshchiny - gorlo. Potom zhenshchiny mazhutsya salom ubitoj zhertvy i nadevayut sebe na sheyu uzkie lenty volov'ej shkury, kotorye ne snimayut do sleduyushchego dnya. Myaso zhertvennogo vola s容dayut na piru. Shodnyj s etim svadebnyj obychaj upotrebleniya shkury zhertvennogo zhivotnogo sushchestvuet u nekotoryh afrikanskih plemen. Tak, u vavanga (v okruge |lgon, v Vostochnoj Afrike) chast' svadebnoj ceremonii sostoit v sleduyushchem. Ubivayut kozla i iz sodrannoj s zhivota shkury vyrezayut dlinnuyu polosu. Otec zheniha ili kto-nibud' drugoj iz ego pozhilyh rodstvennikov-muzhchin delaet v polose razrez po vsej dline i nadevaet ee na golovu nevesty tak, chto polosa sveshivaetsya ej na grud', i pri etom govorit: "Vot ya polozhil shkuru na tvoyu golovu; esli ty pokinesh' nas i ujdesh' k drugomu, to pust' eta shkura otvergnet tebya i pust' ty stanesh' besplodnoj". Tochno tak zhe u plemeni va-gir'yama, prinadlezhashchego k sem'e bantu, na sleduyushchij den' posle brakosochetaniya muzh ubivaet kozu i, vyrezav so lba ee kusok shkury, delaet iz nee amulet i peredaet zhene, kotoraya nosit ego na levoj ruke. Myaso kozy s容dayut prisutstvuyushchie. V opisannyh sluchayah koz'ya shkura upotreblyaetsya tol'ko dlya nevesty, no u nandi (v Vostochnoj Afrike) i dlya zheniha. V den' svad'by otbirayut iz stada zdorovuyu i krepkuyu kozu, natirayut ee zhirom i ubivayut posredstvom udusheniya. Vnutrennosti vynimayutsya, i po nim sovershayut gadaniya. Zatem sdirayut shkuru zhivotnogo, naskoro vydelyvayut ee i otdayut neveste dlya nosheniya, a zhenshchiny tem vremenem zharyat i edyat myaso. Krome togo, iz shkury izgotovlyayutsya kol'co i braslet. Kol'co nadevaet zhenih na srednij palec pravoj ruki, a braslet - nevesta na zapyast'e levoj ruki. Pri zaklyuchenii dogovora o vzaimnoj druzhbe na pal'cy dogovarivayushchihsya lic takzhe nadevayutsya kol'ca iz shkury zhertvennoj kozy. Takov obshcheprinyatyj obychaj u plemen Vostochnoj Afriki. Naprimer, u vacheva "druzhestvennyj soyuz osvyashchaetsya ceremoniej, sostoyashchej v tom, chto s koz'ej golovy snimaetsya kusok shkury, kotoryj cherez sdelannyj v nem razrez nadevaetsya na srednij palec v vide kol'ca". Podobnym zhe obrazom u akamba druzhestvennyj dogovor skreplyaetsya obmenom kolec, sdelannyh iz shkury zhertvennogo zhivotnogo, prichem myaso s容dayut soobshcha uchastniki dogovora. Analogichnaya, no bolee slozhnaya ceremoniya soblyudaetsya u akikujyu, kogda kto-nibud' vybyvaet iz svoego okruga i formal'no vstupaet v drugoj. V takom sluchae kak on sam, tak i predstavitel' okruga, k kotoromu on prisoedinyaetsya, dostavlyayut po ovce ili po volu, esli im pozvolyayut sredstva. ZHivotnyh ubivayut i "sdirayut po kusku shkury s zhivota i s odnoj nogi kazhdogo iz nih. Zatem sobirayut krov' odnogo iz ubityh zhivotnyh na odnom drevesnom liste, a krov' drugogo - na drugom liste; vnutrennosti oboih zhivotnyh kladutsya na osobyj list. Iz sodrannyh chetyreh kuskov shkury starshiny delayut chetyre brasleta, odna para ih s odnogo zhivotnogo nadevaetsya na pravuyu ruku togo, kto dostavil drugoe zhivotnoe, i naoborot. Zatem starshiny berut oba lista s krov'yu, kazhdaya storona podstavlyaet svoi ruki, i starshiny vylivayut nemnogo krovi na vse chetyre ladoni, posle chego krov' perelivaetsya iz ruk odnogo v ruki drugogo. Vse prisutstvuyushchie priglashayutsya byt' svidetelyami smesheniya krovi, provozglashaetsya, chto otnyne oba uchastnika - edinokrovny". |tot primer pouchitelen, tak kak yasno pokazyvaet, chto smysl obryada v tom, chtoby prevratit' dogovarivayushchihsya lic v lyudej odnoj krovi. Otsyuda sleduet zaklyuchit', chto takim zhe obrazom ob座asnyaetsya obychaj nadevaniya na kisti ruk v vide brasletov kuskov kozhi, vzyatoj ot teh zhe zhivotnyh, ot kotoryh beretsya krov' dlya obryada. U vavanga schitaetsya obyazatel'nym sovershit' ryad zhertvoprinoshenij, prezhde chem pristupit' k posevu prosa. Pomimo vsego prochego, pered hizhinoj materi knyaz'ka ubivayut chernogo barana posredstvom udusheniya i tushu perenosyat v etu samuyu hizhinu, gde ee pomeshchayut ryadom s krovat'yu, golovoj k izgolov'yu. Na sleduyushchij den' tushu barana vynosyat i razrezayut, a knyazek, ego zheny i deti obvyazyvayut sebe pal'cy poloskami baran'ej shkury. N'yamu, smeshannoe naselenie Vostochnoj Afriki, oroshayut svoi polya posredstvom kanav, vyrytyh vo vremya suhogo sezona. Pered tem kak otkryt' plotinu i pustit' vodu po kanavam, prinositsya v zhertvu ovca osoboj masti cherez udushenie, a vhod v kanavu i voda okroplyayutsya rastoplennym salom, navozom i krov'yu zhivotnogo. Potom otkryvayut plotinu i edyat myaso zhertvennoj ovcy. V techenie dvuh sleduyushchih dnej chelovek, sovershivshij zhertvoprinoshenie i prinadlezhashchij obyazatel'no k odnomu opredelennomu klanu, dolzhen hodit' s golovoj, obvyazannoj ovech'ej shkuroj. Pozdnee, esli posev dal plohie vshody, pribegayut snova k zhertvoprinosheniyu. Dvoe starejshin iz togo zhe klana, obsluzhivayushchih nuzhdy kul'ta i napominayushchih evrejskih levitov, obhodyat polya vmeste s dvumya starshinami ot kazhdogo iz ostal'nyh klanov. Oni berut s soboj ovcu toj zhe samoj masti, chto i ran'she; zarezav ee i s容v myaso, oni delayut sebe iz sodrannoj shkury golovnye povyazki, kotorye nosyat v techenie dvuh dnej. Zatem oni razdelyayutsya na dve gruppy i rashodyatsya v raznye storony, obhodya polya i okroplyaya ih zhirom, medom i navozom, poka ne vstretyatsya na protivopolozhnoj storone. Masai chasto prinosyat bogu zhertvy za zdorov'e lyudej i zhivotnyh, v nekotoryh mestah pochti ezhemesyachno. V zagone dlya skota zazhigaetsya ogromnyj koster iz hvorosta, kuda podbrasyvayut list'ya, koru i opilki, dayushchie dushistyj zapah i stolby gustogo dyma. Bog na nebesah vdyhaet sladkij aromat s velikim udovol'stviem. Zatem vyvodyat bol'shogo chernogo barana, polivayut ego medovym pivom i obsypayut opilkami, posle chego zhivotnoe ubivayut posredstvom udusheniya, sdirayut shkuru i razrezayut myaso. Kazhdyj prisutstvuyushchij poluchaet kusok myasa, kotoryj on zharit v zole i s容daet. Krome togo, kazhdomu daetsya kusok shkury, iz kotorogo on delaet kol'ca - odno dlya sebya, a ostal'nye dlya chlenov sem'i. Kol'ca eti sluzhat amuletami, predohranyayushchimi ot vsyakogo roda boleznej. Muzhchiny nosyat ih na srednem pal'ce pravoj ruki, a zhenshchiny prikreplyayut k svoim ozherel'yam iz zheleznoj provoloki v vide spirali, kotorymi oni ukrashayut ili, vernee, uroduyut svoyu sheyu. Takogo zhe roda zhertvy prinosyat i v sluchae bolezni. Naprimer, u vavanga, esli bol'noj proiznosit v bredu imya kakogo-nibud' umershego rodstvennika, bolezn' pripisyvaetsya dejstviyu duha, i tut zhe prinimayutsya reshitel'nye mery protiv nego. Kakoj-nibud' bednyj starik beret na sebya za platu opasnyj trud otkopat' telo pokojnika, posle chego kosti szhigayutsya nad gnezdom krasnyh murav'ev, a pepel sobirayut v korzinu i brosayut v reku. Inogda otdelyvayutsya ot duha inache. Vmesto togo chtoby vykopat' kosti mertveca, rodstvenniki zabivayut kol v izgolov'e mogily i dlya vyashchego spokojstviya vylivayut eshche tuda kipyatok. Raspravivshis' takim obrazom s duhom, ubivayut chernogo barana i natirayut sebe grud' kalom iz kishok zhivotnogo, a takzhe nadevayut poloski iz ego shkury na kist' pravoj ruki. Zatem glava sem'i, gde poyavilas' bolezn', obmatyvaet svoj ukazatel'nyj palec pravoj ruki remeshkom iz toj zhe shkury, a bol'noj takoj zhe remeshok nadevaet sebe na sheyu. V etom sluchae nel'zya rassmatrivat' prinesennogo v zhertvu barana kak sredstvo uspokoit' i umilostivit' duha, kotoromu tol'ko chto zabili kol v golovu i oshparili kosti kipyatkom. Zdes' nado predpolozhit', chto zhertvoprinoshenie imeet drugoe osnovanie: rodstvenniki opasayutsya, kak by prinyatye ser'eznye mery ne okazalis' vse zhe nedostatochnymi, chtoby obezoruzhit' duh pokojnogo; poetomu i sam bol'noj, i druz'ya ego predohranyayut sebya ot vozmozhnyh napadenij so storony duha posredstvom shkury zhertvennogo zhivotnogo, sluzhashchej im amuletom. U togo zhe plemeni chelovek, obvinennyj v krazhe, otpravlyaetsya inogda vmeste s obvinitelem k derevu osoboj porody (Erythrina tomentosa), v kotoroe oba vonzayut svoi kop'ya, posle chego odnogo iz nih, obvinyaemogo ili nepravil'no obvinivshego, dolzhna postignut' bolezn'. Prichina poyavleniya bolezni ne ukazana, no my mozhem dogadat'sya, chto v etom sluchae duh dereva, oskorblennyj udarami kopij, obladaet zavidnoj sposobnost'yu raspoznat' vinovnogo i tol'ko na nem odnom vymeshchaet svoyu obidu. Edinstvennoe sushchestvuyushchee dlya takogo durnogo cheloveka sredstvo izbavit'sya ot bolezni - eto vykopat' derevo celikom s kornyami, ibo inache, nado dumat', nikak nevozmozhno svesti schety s duhom dereva. Poetomu druz'ya poterpevshego idut k derevu i vykapyvayut ego iz zemli; v to zhe vremya oni prinosyat na etom meste v zhertvu ovcu i s容dayut ee myaso, pripravlennoe nekotorymi celebnymi snadob'yami. Potom kazhdyj nadevaet na kist' pravoj ruki polosku iz ovech'ej shkury, a bol'noj, radi kotorogo sovershaetsya ceremoniya, namatyvaet sebe na sheyu takuyu zhe polosku i natiraet grud' pometom ubitogo zhivotnogo. Zdes' opyat'-taki zhertva ne imeet iskupitel'nogo haraktera; naznachenie ee v tom, chtoby ogradit' bol'nogo i ego druzej ot mesti negoduyushchego drevesnogo duha na tot sluchaj, esli okazhetsya, chto prinyatyh mer nedostatochno dlya ego unichtozheniya, Obychaj nosit' na tele kuski shkury zhertvennogo zhivotnogo povsemestno soblyudaetsya u etih vostochnoafrikanskih plemen kak iskupitel'naya ceremoniya. Tak, u vacheva, esli muzh pokolotil svoyu zhenu i ona vozvrashchaetsya k nemu, to on otrezaet uho u kozy i delaet iz nego kol'ca dlya pal'cev, kotorymi suprugi obmenivayutsya. Poka eto ne sdelano, zhena ne dolzhna ni varit' pishchu dlya muzha, ni est' s nim za odnim stolom. Vacheva, kak i mnogie drugie afrikanskie plemena, smotryat s suevernym uzhasom na kuzneca, kak na sushchestvo, odarennoe sverh容stestvennymi sposobnostyami, vozvyshayushchimi ego vysoko nad obyknovennymi smertnymi. Atmosfera chudesnogo i tainstvennogo okruzhaet takzhe orudiya kuznechnogo remesla, v osobennosti molot, kotoromu pripisyvaetsya nekaya magicheskaya sila. Poetomu kuznec, manipuliruya svoim molotom v prisutstvii postoronnih lyudej, dolzhen soblyudat' osobuyu ostorozhnost', daby ne podvergat' chuzhuyu zhizn' opasnosti, ishodyashchej ot etogo chudodejstvennogo instrumenta. Dostatochno, naprimer, kuznecu ukazat' molotom na kakogo-nibud' cheloveka, chtoby dni ego byli sochteny, esli tol'ko ne budet sovershena osobaya torzhestvennaya ceremoniya dlya predotvrashcheniya bedy. Togda ubivayut kozu i iz shkury ee delayut dva kol'ca: odno nadevaet kuznec na srednij palec pravoj ruki, a drugoe nadevaet na sootvetstvuyushchij palec chelovek, ch'ya zhizn' podverglas' opasnosti; pri etom proiznosyatsya ochistitel'nye zaklinaniya. Podobnoe ochishchenie trebuetsya i v tom sluchae, kogda kuznec ukazal na kogo-nibud' kleshchami, a takzhe kogda sluchajno v kogo-nibud' popali kuski okaliny zheleza. Analogichnye iskupitel'nye ceremonii primenyayutsya u vavanga. Esli, naprimer, v hizhinu vhodit chuzhoj chelovek i pri etom shkura, v kotoruyu on odet, spadaet na zemlyu ili zhe esli on vhodit okrovavlennyj posle draki i kapli ego krovi upadut na pol, to kto-nibud' iz zhil'cov hizhiny nepremenno zahvoraet. V takih sluchayah prinimayutsya osob'yu predupreditel'nye mery. Vinovnik neschast'ya dolzhen dostavit' kozu; ee ubivayut i sdirayut s ee grudi i zhivota shkuru, kotoruyu razrezayut na poloski. |ti poloski pogruzhayut sperva v soderzhimoe koz'ego zheludka, a potom kazhdyj iz obitatelej hizhiny obmatyvaet imi kist' pravoj ruki. Esli kto-nibud' iz nih zabolel ran'she, chem byla prinyata eta predohranitel'naya mera, to emu nadevaetsya na sheyu kusok shkury, i on natiraet sebe grud' koz'im pometom. Polovinu kozy s容dayut zhil'cy hizhiny, a druguyu polovinu - vinovnik neschast'ya v svoej sobstvennoj derevne. U teh zhe vavanga, podobno mnogim drugim dikaryam, imeetsya pover'e, chto zhenshchina, rodivshaya dvojnyu, podvergaetsya velikoj opasnosti. Trebuetsya celyj ryad ochistitel'nyh ceremonij, prezhde chem ona smozhet perestupit' porog hizhiny; inache net takoj bedy, kotoraya ne mogla by priklyuchit'sya s neyu. Mezhdu prochim, predpisyvaetsya pojmat' krota i ubit' ego, zagnav emu derevyannyj klin v zatylok. Potom vskryvayut zhivot krota i vynimayut iz zheludka soderzhimoe, kotorym natiraetsya grud' u materi i mladencev. Posle etogo sdiraetsya shkura, poloskami kotoroj obertyvayut kisti pravoj ruki u dvojni i sheyu u materi. Poloski ostayutsya na tele v techenie pyati dnej, po proshestvii kotoryh mat' otpravlyaetsya k reke, gde umyvaetsya i brosaet kuski shkury v vodu. Krota zaryvayut v yamu pod verandoj hizhiny, protiv dveri, i na mogilu stavyat gorshok kverhu dnom s probitoj v nem dyroj. Nakonec, sleduet otmetit' analogichnoe upotreblenie shkur zhertvennyh zhivotnyh u nekotoryh iz vostochnoafrikanskih plemen v rituale torzhestvennyh prazdnikov, ustraivaemyh cherez dolgie promezhutki vremeni, sootvetstvuyushchie prodolzhitel'nosti vozrastnyh periodov, po kotorym gruppiruetsya vse naselenie. Naprimer, plemya nandi podrazdelyaetsya na sem' takih vozrastnyh grupp, i oznachennye prazdniki proishodyat zdes' cherez kazhdye sem' s polovinoj let. Na kazhdom iz etih prazdnikov upravlenie stranoj peredaetsya lyud'mi odnoj vozrastnoj gruppy lyudyam sleduyushchej, mladshej vozrastnoj gruppy. Ceremoniya nachinaetsya s togo, chto ubivayut belogo vola, kotorogo dostavlyayut dlya dannogo sluchaya molodye voiny. Myaso s容dayut stariki, a kazhdyj iz molodyh lyudej delaet iz kozhi malen'koe kol'co, kotoroe nadevaet na palec pravoj ruki. Zatem proishodit formal'naya peredacha vlasti ot starshih k mladshim; pervye snimayut s sebya voinskie shkury i nadevayut podbituyu mehom odezhdu dlya starikov. U akikujyu sootvetstvuyushchaya ceremoniya sovershaetsya cherez kazhdye 15 let, i pered tem, kak vozvratit'sya domoj, kazhdyj nadevaet na kist' ruki remeshok iz shkury ubitogo kozla. Obshchij obzor privedennyh vyshe obychaev daet nam pravo zaklyuchit', chto nadevaemyj na telo cheloveka loskutok zhertvennoj shkury sleduet ponimat' kak zhelanie uberech'sya ot real'nogo zla ili ugrozy i shkura, sledovatel'no, igraet roli amuleta. Takoe tolkovanie primenimo, veroyatno, i k tem sluchayam, kogda obryad yavlyaetsya sredstvom utverzhdeniya dogovora, poskol'ku i zdes' dogovarivayushchiesya storony predotvrashchayut opasnost', proistekayushchuyu ot vozmozhnogo narusheniya dogovora. Podobnym zhe obrazom strannyj obryad "vtorichnogo rozhdeniya" ili rozhdeniya ot kozy, predshestvuyushchij obryadu obrezaniya u akikujyu, imeet, po-vidimomu, cel'yu ogradit' ego uchastnikov ot kakoj-nibud' mogushchej priklyuchit'sya bedy. CHto kasaetsya togo, kakim imenno putem zhelaemyj rezul'tat dostigaetsya stol' specificheskim sredstvom, to mozhno predpolozhit', chto nosheniem na tele kuska shkury zhertvennogo zhivotnogo chelovek otozhdestvlyaet sebya s poslednim. ZHivotnoe yavlyaetsya kak by buferom mezhdu chelovekom i zlymi silami - potomu li, chto ih otvlekayut hitrost'yu ot cheloveka, pobuzhdaya obrushit'sya vmesto nego na zhivotnoe, ili potomu, chto schitaetsya, chto krov', myaso i shkura zhertvy obladayut nekotoroj tainstvennoj siloj, otpugivayushchej vrazhdebnyh duhov. Naibolee yarko otozhdestvlenie cheloveka s zhivotnym proyavlyaetsya v obryade novogo rozhdeniya u akikujyu, gde mat' i ditya imitiruyut kozu i novorozhdennogo kozlenka. Ishodya iz etogo, sleduet zaklyuchit', chto v kazhdom iz opisannyh obryadov upotreblenie kuska zhertvennoj shkury, nadevaemogo na telo cheloveka, est' uproshchennaya forma oblacheniya v celuyu shkuru, imeyushchaya cel'yu otozhdestvlenie cheloveka s zhivotnym. "Vtorichnoe rozhdenie". Strannyj biblejskij rasskaz o perehvachennom blagoslovenii - eto spletenie obmana i predatel'stva so storony kovarnoj materi i lukavogo syna po otnosheniyu k prestarelomu suprugu i otcu - predstaet v inom svete, gorazdo bolee blagopriyatnom dlya geroev rasskaza, esli my dopustim, chto biblejskij avtor naprasno skomprometiroval ih, ne ponyav nastoyashchego smysla opisannogo im proisshestviya. Poslednee, esli ya ne oshibayus', est' ne chto inoe, kak yuridicheskaya fikciya vtorichnogo rozhdeniya Iakova v obraze kozy, ponadobivshayasya emu dlya togo, chtoby schitat'sya starshim synom svoej materi, a ne mladshim. My videli, chto u plemeni akikujyu, veroyatno arabskogo i vo vsyakom sluchae semiticheskogo proishozhdeniya, praktikuetsya podobnaya fikciya rozhdeniya ot kozy ili ovcy i igraet vazhnuyu rol' v ego social'noj i religioznoj zhizni. Upomyanutaya gipoteza podtverzhdaetsya ryadom faktov, pokazyvayushchih, chto imitaciya povtornogo rozhdeniya ot zhenshchiny ili zhivotnogo byla u drugih narodov sredstvom, k kotoromu pribegali v teh sluchayah, kogda po toj ili inoj prichine cheloveku nuzhno bylo rasstat'sya so svoej prezhnej lichnost'yu i prisvoit' sebe druguyu, chtoby nachat' novuyu zhizn'. Koroche govorya, na pervonachal'noj stupeni istorii prava yuridicheskaya fikciya vtorichnogo rozhdeniya chasto sluzhila sposobom otmetit' izmeneniya v social'nom polozhenii cheloveka. Nizhesleduyushchie primery illyustriruyut etu obshchuyu mysl'. Prezhde vsego k fikcii vtorichnogo rozhdeniya pribegali estestvennym obrazom v sluchayah usynovleniya s cel'yu prevratit' usynovlennogo v krovnogo rebenka usynovlyayushchej materi. Tak, istorik Diodor Sicilijskij rasskazyvaet, chto, kogda Gerkules byl vozveden v rang bogov, ego bozhestvennyj otec Zevs ugovoril svoyu suprugu Geru usynovit' nezakonnorozhdennogo Gerkulesa i priznat' ego svoim rodnym synom; sgovorchivaya boginya legla v postel', prizhala Gerkulesa k svoemu telu i uronila ego na pol iz-pod svoej odezhdy, imitiruya tem nastoyashchie rody. Istorik dobavlyaet k etomu, chto v ego vremya varvary primenyali takuyu zhe proceduru pri usynovlenii mal'chika. V srednie veka podobnaya forma usynovleniya soblyudalas' v Ispanii i drugih mestah Evropy. Usynovitel' ili usynovitel'nica brali usynovlyaemoe ditya sebe pod mantiyu, a inogda propuskali ego pod skladkami svobodnyh odezhd. Vot pochemu usynovlennye deti nazyvalis' "deti mantii" (mantle children). "V nekotoryh rukopisnyh tekstah tak nazyvaemoj Cronica general soderzhitsya rasskaz o tom, kak v tot samyj den', kogda Mudarra byl kreshchen i posvyashchen v rycari, ego priemnaya mat' nadela poverh plat'ya ochen' shirokuyu rubahu, rukav kotoroj natyanula na rycarya i propustila ego cherez vorot rubahi, chem priznala ego svoim synom i naslednikom". Cronica general - Vseobshchaya istoriya, sostavlennaya pod rukovodstvom ispanskogo korolya Al'fonsa H Uchenogo v XIII v. |tot obryad sluzhil, kak polagayut, obychnoj formoj usynovleniya v Ispanii, imeyutsya takzhe soobshcheniya, chto on rasprostranen i u yuzhnyh slavyan. Naprimer, v nekotoryh chastyah Bolgarii mat' pomeshchaet usynovlyaemogo rebenka u svoih nog i zatem propuskaet ego ottuda pod plat'em k grudi. U turok v Bosnii mat' "prosovyvaet usynovlyaemoe ditya cherez svoi sharovary i takim obrazom imitiruet rody". Voobshche, "u turok usynovlenie sostavlyaet obychnoe yavlenie, a obryad sostoit v tom, chto usynovlyaemyj dolzhen byt' propushchen cherez rubahu usynovitelya; poetomu ponyatie usynovleniya po-turecki oboznachaetsya vyrazheniem "propustit' cheloveka cherez rubashku". Na ostrove Borneo "klemantany (baravany i lelaki na Barame) soblyudayut lyubopytnyj simvolicheskij obryad pri usynovlenii chuzhogo rebenka. Ugovorivshis' mezhdu soboyu otnositel'no usynovleniya, muzh i zhena v techenie neskol'kih nedel' do ceremonii vozderzhivayutsya ot vsego, chto vozbranyaetsya v poslednie mesyacy beremennosti. Zapreshchayutsya takzhe nekotorye dejstviya, sposobnye vyzvat' predstavlenie o trudnyh ili prodolzhitel'nyh rodah. Nel'zya, naprimer, prosovyvat' ruku v uzkoe otverstie, chtoby dostat' kakuyu-nibud' veshch'; ne polagaetsya vbivat' kuda-libo derevyannye gvozdi; nehorosho zaderzhivat'sya na poroge pri vhode ili vyhode iz komnaty. V naznachennyj den' priemnaya mat' polulezhit u sebya doma, zakutannaya v peleny v poze zhenshchiny, sobirayushchejsya rodit'. Rebenka protalkivayut szadi mezhdu ee nog, i esli eto mladenec, to ona daet emu sosat' grud'. Potom emu dayut novoe imya. Uznat' o tom, chto dannyj rebenok ne rodnoj, a priemnyj, pochti ne predstavlyaetsya vozmozhnym. |to ob座asnyaetsya ne stol'ko zhelaniem skryt' podobnye fakty, skol'ko samim ritualom usynovleniya, posle kotorogo roditeli ne delayut razlichij mezhdu sobstvennymi i priemnymi det'mi, i dazhe v yazyke otsutstvuyut slova, vyrazhayushchie takoe razlichie. Osobenno eto otnositsya k tem sluchayam, kogda priemnaya mat' vskormila grud'yu usynovlennoe ditya". Sleduet obratit' vnimanie na to, chto oba roditelya prinimayut uchastie v yuridicheskoj fikcii vtorichnogo rozhdeniya; mnimye otec i mat' soblyudayut vse prinyatye u etogo plemeni pravila na predmet oblegcheniya nastoyashchih rodov; oba tak ser'ezno razygryvayut svoyu rol' v etoj malen'koj semejnoj drame, chto pochti perestayut otlichat' voobrazhaemoe ot dejstvitel'nogo i edva li sumeyut vyrazit' slovami raznicu mezhdu usynovlennym i prizhitym v brake rebenkom. Sila samovnusheniya ne mozhet idti dal'she etogo. Po obychayu pastusheskogo plemeni bagima, v Central'noj Afrike, chelovek, u kotorogo ostalis' na rukah deti umershego brata, podvodit ih odnogo za drugim k svoej starshej zhene i prikryvaet kraem ee odezhdy, a ona podnimaet detej i zaklyuchaet v svoi ob座atiya, chem priznaet, chto schitaet ih svoimi rodnymi det'mi. Posle etogo muzh beret remen', upotreblyaemyj dlya strenozhivaniya norovistyh korov vo vremya doeniya, i zatyagivaet ego vokrug talii zheny napodobie togo, kak eto delayut povival'nye babki s rozhenicami. Po sovershenii etogo obryada deti prinimayutsya v sem'yu dlya vospitaniya i stanovyatsya chlenami sem'i. Obryad etot, stalo byt', predstavlyaet imitaciyu rodov, kotoraya vyrazhaetsya v prikryvanii detej odezhdoj materi, a takzhe v zatyagivanii remnya vokrug ee talii. Fikciya vtorichnogo rozhdeniya imela mesto, krome togo, v teh sluchayah, kogda cheloveka oshibochno schitali umershim i sovershali vo vremya ego otsutstviya pohoronnye obryady dlya uspokoeniya ego duha, kotoryj bez togo stal by brodit', ne nahodya sebe mesta, i mog by, chego dobrogo, yavit'sya k rodstvennikam i potrevozhit' ih. Vozvrashchenie v rodnuyu sem'yu takih mnimoumershih proizvodit perepoloh, tak kak po pravilam podrazhatel'noj magii oni schitayutsya teoreticheski mertvymi, hotya by fakticheski ostavalis' v zhivyh. Voznikavshee otsyuda zatrudnenie razreshalos' v Drevnej Grecii, a takzhe v Drevnej Indii pri pomoshchi yuridicheskoj fikcii vtorichnogo rozhdeniya: vozvrativshijsya posle dolgogo otsutstviya chelovek dolzhen byl podvergnut'sya torzhestvennoj ceremonii mnimogo povtornogo rozhdeniya ot zhenshchiny. Do soversheniya obryada greki schitali takih lic nechistymi, otkazyvalis' ot vsyakogo obshcheniya s nimi, ustranyali ih ot uchastiya v religioznyh ceremoniyah; v chastnosti, im strogo vozbranyalos' vhodit' v svyatilishche furij. Prezhde chem byt' vosstanovlennym v pravah grazhdanina, chelovek dolzhen byl byt' propushchen cherez zhenskoe plat'e, potom povituha obmyvala ego i zavorachivala v pelenki, i, nakonec, emu davali sosat' grud'. Nekotorye dumali, chto obychaj etot voznik blagodarya nekoemu Aristinu, kotoromu v ego otsutstvie byli ustroeny pohorony. Po vozvrashchenii na rodinu Aristin uvidel, chto vse grazhdane otvorachivayutsya ot nego, kak ot otverzhennogo; togda on obratilsya k Del'fijskomu orakulu, kotoryj posovetoval emu sovershit' obryad povtornogo rozhdeniya. Drugie vyskazyvali ves'ma pravdopodobnoe predpolozhenie, chto obryad sushchestvoval ran'she epohi, v kotoruyu zhil Aristin, i voznik v ochen' otdalennye vremena. V Drevnej Indii pri podobnyh obstoyatel'stvah mnimoumershij dolzhen byl provesti pervuyu noch' po vozvrashchenii na rodinu v kadke, napolnennoj zhirom i vodoj. Otec ili blizhajshij posle nego rodstvennik proiznosil nad pogruzhennym v kadku chelovekom izvestnuyu formulu, posle chego poslednij, po narodnomu pover'yu, prevrashchalsya v zarodysh vo chreve materi. Poka on takim obrazom sidel molcha v kadke, so szhatymi kulakami, nad nim sovershalis' vsyakie religioznye obryady, prednaznachennye dlya beremennyh zhenshchin. Na sleduyushchee utro on vyhodil iz kadki cherez dno, i nad nim povtoryalis' odna za drugoj vse ceremonii, ob容ktom kotoryh on byl v techenie vsej prezhnej zhizni, nachinaya s samogo detstva; v chastnosti, on vnov' vstupal v brak s drugoj zhenshchinoj ili s prezhnej zhenoj s soblyudeniem obychnogo rituala. |tot drevnij obychaj do sih por eshche ne sovsem vyshel iz upotrebleniya v Indii. V oblasti Kumaon beznadezhno bol'nogo cheloveka, kotorogo schitayut umirayushchim, vyvodyat iz doma, i blizhajshij rodstvennik sovershaet nad nim obryad otpushcheniya grehov. Esli zhe bol'noj vposledstvii vyzdoravlivaet, to on dolzhen vtorichno prodelat' vse ceremonii, kakie byli soversheny im ot samogo rozhdeniya, kak, naprimer, nadevanie svyashchennogo shnurka ili vstuplenie v brak hotya by, kak eto inogda byvaet, s prezhnimi zhenami. No v Drevnej Indii obryad vtorichnogo rozhdeniya sluzhil takzhe dlya drugih, bolee svyashchennyh celej. Brahman - glava sem'i, sovershayushchij obychnye dvuhnedel'nye zhertvoprinosheniya, na vremya sam stanovilsya bogom. Drevneindijskoe obshchestvo bylo razdeleno na social'no-klassovye gruppy - varny (kasty), poluchivshie religioznoe osvyashchenie v brahmanizme i induizme. Prinadlezhnost' k kazhdoj iz chetyreh varn (kast) opredelyaetsya rozhdeniem. Brahmany-zhrecy sostavlyali vysshuyu varnu. Za nimi sledovali kshatrii - voennaya elita i vozhdi plemen. Zemledel'cy, skotovody, remeslenniki, torgovcy ob容dinyalis' varnoj vajsh'ev. SHudry, ili chandany, schitalis' nizshej, nechistoj varnoj. Byl vyrabotan i zhiznennyj kodeks dlya "dvazhdy rozhdennogo", to est' chlena treh vysshih varn. Ego zhizn' delilas' na chetyre stadii: 1) uchenik zhivet u brahmana i izuchaet svyashchennye teksty; 2) hozyain doma, zhenivshis' i imeya detej, sovershaet domashnie religioznye obryady; 3) otshel'nik zhivet i predaetsya religioznomu sozercaniyu, peredav svoj dom synu; 4) stranstvuyushchij otshel'nik zhivet podayaniem; poslednyaya stupen' ne obyazatel'na i dostupna lish' nemnogim. Pered nachalom ucheniya na chlena odnoj iz treh vysshih varn (osobenno brahmana) nadevayut zhertvennyj shnurok, blagodarya chemu on stanovitsya polnopravnym chlenom varny, vtorichno rozhdaetsya; otsyuda nazvanie "dvazhdy rozhdennyj". CHtoby osushchestvit' perehod ot chelovecheskogo sostoyaniya k bozhestvennomu, ot smertnogo k bessmertnomu, emu neobhodimo bylo pererodit'sya. Dlya etogo ego okroplyali vodoj - simvolom semeni. On voobrazhal sebya zarodyshem, i v kachestve takovogo ego zapirali v special'no dlya etogo prednaznachennoj hizhine, schitavshejsya materinskim chrevom. Pod odezhdoj on nosil poyas, a poverh nee - shkuru chernoj antilopy; poyas izobrazhal pupovinu, a odezhda i shkura antilopy - vnutrennyuyu i vneshnyuyu obolochki zarodysha. On ne dolzhen byl chesat' sebe telo nogtyami ili palochkoj, potomu chto emu, kak embrionu, takie dejstviya mogli prichinit' smert'. Esli on v hizhine peredvigalsya, to eto potomu, chto plod shevelitsya v utrobe materi. Esli on szhimal svoi ruki v kulaki, to delal tak potomu, chto nerodivshijsya rebenok delaet to zhe samoe. Esli on pered kupaniem snimal shkuru chernoj antilopy, no ostavalsya v odezhde, to eto ob座asnyaetsya tem, chto rebenok rozhdaetsya s vnutrennej, no ne s vneshnej obolochkoj. |timi obryadami brahman, naryadu s ego prezhnim estestvennym i smertnym telom, obretal novoe, odarennoe sverhchelovecheskimi sposobnostyami luchezarnoe telo. Takim obrazom, posredstvom vtorichnogo rozhdeniya chelovecheskaya plot' podvergalas' preobrazheniyu: chelovek stanovilsya bogom. My vidim, stalo byt', chto obryad vtorichnogo rozhdeniya mozhet imet' razlichnoe znachenie, v zavisimosti ot togo, sovershaetsya li on kak sredstvo vozrodit' k zhizni mnimoumershego cheloveka ili zhe s cel'yu vozvesti obyknovennogo smertnogo v rang bozhestva. V Indii obryad etot inogda primenyalsya i prodolzhaet eshche primenyat'sya kak iskupitel'nyj ritual, kak sposob zagladit' dopushchennoe narushenie pradedovskogo obychaya. Legko predstavit' sebe tot hod myslej, kotoryj privel k takomu imenno primeneniyu obryada. Greshnik, podvergshijsya novomu rozhdeniyu, stanovitsya v silu etogo novym chelovekom i perestaet nesti otvetstvennost' za grehi, sovershennye im v prezhnem sostoyanii; process vozrozhdeniya est' v to zhe vremya i process ochishcheniya, ibo chelovek stryahnul s sebya staroe estestvo i obrel novoe, sovershenno inoe. Naprimer, u plemeni korku, prinadlezhashchego k sem'e munda ili kolarijskoj, v central'nyh provinciyah Indii, obyknovennye prestupleniya protiv obshchestvennogo poryadka karayutsya obychnymi shtrafami, nalagaemymi po postanovleniyu plemennogo soveta, no "v ochen' ser'eznyh sluchayah, kak vstuplenie v snosheniya s nizshej kastoj, sovet podvergaet prestupnika vtorichnomu rozhdeniyu. Ego sazhayut v ogromnyj glinyanyj sosud, zakryvaemyj sverhu, i kogda on ottuda osvobozhdaetsya, to schitaetsya vnov' vyshedshim iz utroby materi. Potom ego zaryvayut v pesok, otkuda on vyhodit v kachestve novogo voploshcheniya iz zemli; zatem ego pomeshchayut v oblozhennuyu dernom hizhinu, kotoruyu podzhigayut; on vybegaet ottuda i pogruzhaetsya v vodu; nakonec, emu srezayut na golove klok volos, i on uplachivaet 2 1/2 rupii shtrafa". Zdes', ochevidno, ceremoniya vtorichnogo rozhdeniya imeet cel'yu snyat' s vinovnogo vsyakuyu otvetstvennost' za ego prezhnie prestupleniya putem prevrashcheniya v sovershenno novogo cheloveka. V samom dele, na kakom osnovanii mozhno vmenit' emu v vinu postupok, sovershennyj kem-to drugim do ego rozhdeniya? Gorazdo slozhnee i dorozhe obhoditsya ceremoniya vtorichnogo rozhdeniya, kogda trebuetsya vozrodit' k novoj zhizni greshnika znatnogo proishozhdeniya ili vysokogo ranga. "V XVIII v. zlopoluchnyj Raghu-Nath-Raja, ili Ragoba, otpravil v Angliyu v kachestve poslov dvuh brahmanov, kotorye do Sueckogo pereshejka plyli morem, a obratnyj put' sovershili cherez Persiyu, prichem im prishlos', konechno, perepravit'sya cherez reku Ind. Kogda oni vernulis' domoj, na nih smotreli kak na otshchepencev, tak kak vo vremya puteshestviya po chuzhim krayam oni, deskat', zhili sredi nechistyh narodov i ne mogli soblyudat' pravila, predpisannye svyashchennymi knigami indusov. Vopros o nih obsuzhdalsya na mnogochislennyh sobraniyah; otovsyudu stekalis' uchenye-brahmany. Vliyanie i avtoritet Ragoby ne smogli spasti ego poslov. Nakonec svyashchennoe sobranie reshilo, chto, prinimaya vo vnimanie ih prezhnie zaslugi i sam motiv puteshestviya v dalekie strany edinstvenno dlya blaga rodiny, im mozhet byt' dano razreshenie vozrodit'sya k novoj zhizni i poluchit' vnov' posvyashchenie v zhrecheskij san. Dlya etoj celi polagaetsya sdelat' iz chistogo zolota izobrazhenie zhenskogo nachala prirody v vide zhenshchiny ili korovy. Lico, podvergayushcheesya vozrozhdeniyu, pomeshchayut vnutr' statui i vytaskivayut cherez obychnyj rodovoj put'. Tak kak podobnaya zolotaya statuya nadlezhashchih razmerov oboshlas' by slishkom dorogo, to dostatochno izgotovit' izobrazhenie joni, cherez kotoroe prohodit vozrozhdayushchijsya. V fallicheskom kul'te indusov izobrazhenie muzhskogo detorodnogo organa kak simvol tvorcheskoj sily prirody nazyvaetsya Linga; simvol zhenskogo nachala nosit nazvanie Yoni. Ragoba rasporyadilsya sdelat' takoe izobrazhenie dostatochnoj velichiny iz chistogo zolota. Posly byli podvergnuty obryadu vtorichnogo rozhdeniya, soversheny vse ceremonii, polozhennye pri posvyashchenii v zhrecheskij san, rozdany beschislennye podarki brahmanam, i nakonec posly vnov' stali schitat'sya pravovernymi". Krome togo, imeetsya drugoj zasvidetel'stvovannyj fakt, chto tandzhurskij vel'mozha, predavshij Maduru i stradavshij ot etogo, byl po sovetu brahmanov podvergnut obryadu vtorichnogo rozhdeniya. Dlya etogo iz bronzy otlili ogromnuyu statuyu korovy, vnutri kotoroj pomestili vel'mozhu. ZHena ego uchitelya-brahmana, igravshaya v etoj ceremonii rol' kormilicy, vzyala ego k sebe na ruki, kachala na svoih kolenyah i prizhimala k grudi, a on pytalsya krichat', kak rebenok". Dalee, fikciya povtornogo rozhdeniya upotreblyalas' v Indii kak sredstvo voznesti cheloveka nizshej kasty na takuyu obshchestvennuyu stupen', na kotoruyu on po svoemu dejstvitel'nomu rozhdeniyu ne imel prava. Naprimer, maharadzhi Travankora prinadlezhat k shudram, to est' k nizshej iz chetyreh glavnyh indijskih kast, no neizmenno vozvodyat sebya v rang brahmanov, sostavlyayushchih vysshuyu kastu, pri pomoshchi obryada vtorichnogo rozhdeniya ot bol'shoj zolotoj korovy ili bol'shogo cvetka lotosa, sdelannogo takzhe iz zolota. V pervom sluchae ceremoniya nazyvaetsya "zolotoe chrevo" (Hirannya Garbham), vo vtorom - "dar chreva lotosa" (Patma Garbha Danain). Kogda Dzhejms Forbs posetil Travankor, mestnyj vladetel'nyj knyaz' sovershil obryad prohozhdeniya cherez izobrazhenie korovy, sdelannoe iz chistogo zolota, kotoroe po okonchanii obryada bylo slomano i rozdano brahmanam. Vposledstvii radzha Martanda Vurmah v iyule 1854 g. ustroil takuyu zhe ceremoniyu, no na etot raz bylo otlito izobrazhenie lotosa, stoimost' kotorogo sostavila okolo 6 tys. funtov sterlingov. Vnutri zolotoj chashi nahodilas' v nebol'shom kolichestve svyashchennaya smes', sostavlennaya iz pyati produktov - moloka, tvoroga, masla, korov'ej mochi i pometa, iz chego vidno, chto vozrozhdenie proishodit skoree ot korovy, chem ot lotosa. Vojdya v chashu, ego vysochestvo ostavalsya zdes' polozhennoe po ceremonialu vremya, v techenie kotorogo zhrecy otpravlyali bogosluzhenie i chitali ustanovlennye na sej sluchaj molitvy. Pozdnejshie soobshcheniya ob etoj ceremonii zastavlyayut dumat', chto maharadzhi opyat' vernulis' k prezhnemu, po-vidimomu, bolee ortodoksal'nomu sposobu vtorichnogo rozhdeniya, to est' rozhdeniyu ot korovy. Tak, v 1869 g. bylo ob座avleno, chto "v sleduyushchem godu budet sovershena drugaya, ne menee lyubopytnaya ceremoniya: ego vysochestvo (travankorskij maharadzha) projdet cherez zolotuyu korovu, kotoraya zatem budet predostavlena v sobstvennost' zhrecam". Iz drugogo istochnika my uznaem, chto "maharadzha Travankora, shtata v samoj yuzhnoj chasti Indii, tol'ko chto sovershil vtoruyu, i poslednyuyu, dorogostoyashchuyu ceremoniyu, tak nazyvaemoe "prohozhdenie cherez zolotuyu korovu", ponadobivshuyusya dlya togo, chtoby bolee ili menee sravnyat'sya po rangu s brahmanami, tak kak maharadzha po rozhdeniyu prinadlezhit k kaste shudrov. Pervaya iz etih ceremonij nazyvaetsya Thulapurusha danam (po-sanskritski thula znachit "vesy", purusha - "chelovek", danam - religioznyj dar) i sostoit v tom, chto maharadzha stanovitsya na odnu chashu vesov, a na druguyu kladetsya ravnoe po vesu kolichestvo zolotyh monet, kotorye potom razdayutsya brahmanam... Vtoraya ceremoniya nazyvaetsya Hirannya garbham (hirannya znachit po-sanskritski "zoloto", garbham - "chrevo") i predstavlyaet soboj proceduru prohozhdeniya cherez zolotuyu korovu. Izgotovlyayut ogromnuyu zolotuyu chashu v 10 futov vyshinoj i 8 futov v okruzhnosti. CHasha napolovinu zapolnena vodoj, smeshannoj s razlichnymi molochnymi produktami. Brahmany sovershayut nad nej ustanovlennye obryady. Vsled za tem maharadzha vhodit v chashu po osoboj ornamentirovannoj lestnice. CHasha zakryvaetsya kryshkoj, i radzha pyat' raz okunaetsya v zhidkost'; tem vremenem brahmany chitayut naraspev molitvy i vedicheskie gimny. |ta chast' ceremonii dlitsya okolo 10 minut, posle chego maharadzha pokazyvaetsya iz chashi i padaet nic pered izobrazheniem bozhestva - pokrovitelya travankorskih knyazej. Verhovnyj zhrec vozlagaet koronu Travankora na golovu radzhi, kotoryj posle etogo, kak proshedshij cherez zolotuyu korovu, stanovitsya svyashchennoj osoboj. Predydushchaya ceremoniya vzveshivaniya zolota imeet predvaritel'nyj harakter i daet lish' vozmozhnost' maharadzhe sovershit' bolee vazhnuyu i bolee doroguyu ceremoniyu prohozhdeniya cherez zolotuyu korovu. Stoimost' obeih ochen' vysoka, tak kak pomimo zolota ogromnyj rashod vyzyvaet ugoshchenie nesmetnogo kolichestva brahmanov, stekayushchihsya na prazdnik v stolicu Trivandrum. Odnako travankorskie radzhi s nezapamyatnyh vremen regulyarno soblyudayut eti ceremonii, ibo upushchenie takovyh yavilos' by v glazah naroda tyazhkim narusheniem drevnih tradicij etoj strany, yavlyayushchejsya oplotom indusskogo sueveriya". Esli by vtorichnoe rozhdenie bylo dostupno isklyuchitel'no dlya lyudej, imeyushchih vozmozhnost' soorudit' kolossal'nuyu korovu iz chistogo zolota, to samo soboj razumeetsya, chto shansy vozrozhdeniya dlya chelovecheskogo roda voobshche byli by sovershenno nichtozhny i tol'ko bogatye lyudi mogli by popast' cherez etu edinstvennuyu shchel' v carstvo blagodati. K schast'yu, odnako, vozmozhnost' ispol'zovaniya nastoyashchej korovy vmesto zolotoj razdvigaet ramki primeneniya obryada vtorichnogo rozhdeniya i otkryvaet takim obrazom lyudyam nebogatym i prostogo zvaniya vrata raya, kotorye inache okazalis' by dlya nih nagluho zakrytymi. Mozhno dazhe predpolozhit' s nekotoroj dolej veroyatnosti, chto pervonachal'noj formoj ceremonii bylo imenno rozhdenie ot zhivoj korovy i chto zamena podlinnogo zhivotnogo zolotym izobrazheniem byla ne bolee kak ustupka tshcheslaviyu radzhej i drugih osob vysokogo ranga, kotorye schitali nedostojnym dlya sebya rodit'sya podobno prostym smertnym, ot obyknovennoj korovy. No kak by to ni bylo, nesomnenno to, chto v nekotoryh mestah Indii nastoyashchaya zhivaya korova sluzhit orudiem vtorichnogo rozhdeniya. Naprimer, v gimalajskih okrugah severo-zapadnyh provincij praktikuetsya ceremoniya povtornogo rozhdeniya izo rta korovy (gomukhaprasava) v teh sluchayah, kogda goroskop, sostavlennyj pri rozhdenii rebenka, predskazyvaet, chto on sovershit prestuplenie ili chto s nim sluchitsya beda. Rebenka obertyvayut aloj tkan'yu, privyazyvayut k novomu reshetu i pronosyat pod korovoj, sperva mezhdu ee zadnimi, potom mezhdu perednimi nogami ko rtu i zatem v obratnom napravlenii, simvoliziruya etim novoe rozhdenie. Obryad soprovozhdaetsya molitvami, okropleniem i t. p., i otec obnyuhivaet svoego syna, kak korova - telenka". Na etom primere my vidim, chto v teh sluchayah, kogda nel'zya prodelat' polnuyu simulyaciyu rozhdeniya - provesti rebenka cherez telo zhivoj korovy, lyudi ogranichivayutsya vozmozhnym i propuskayut ego vzad i vpered mezhdu korov'imi nogami. Rebenok upodoblyaetsya zdes' telenku, a otec igraet rol' ego materi - korovy, obnyuhivaya svoe ditya, kak korova obnyuhivaet svoego telenka. Podobnym zhe obrazom v YUzhnoj Indii prinyato, chto esli chelovek izgnan iz kasty po kakoj-nibud' ser'eznoj prichine, to on mozhet byt' vnov' prinyat v kastu posle togo, kak projdet neskol'ko raz pod bryuhom korovy. Hotya avtor, soobshchayushchij ob etom obychae, ne izobrazhaet ego kak obryad povtornogo rozhdeniya, no my mozhem, na osnovanii predydushchih primerov, podhodit' k nemu imenno s takoj tochki zreniya. Dal'nejshee uproshchenie pervonachal'noj ceremonii predstavlyaet soboj drugoj obychaj, sostoyashchij v tom, chto hilogo ot rozhdeniya rebenka kladut v korzinu vozle horoshej dojnoj korovy s telenkom, chtoby korova liznula rebenka, "otchego poslednij izlechitsya ot svoih prirodnyh nedostatkov". Esli obryad rozhdeniya ot korovy mog takim obrazom vyrodit'sya v stol' uproshchennuyu formu, smysl kotoroj mozhet byt' ponyat lish' blagodarya tomu, chto obryad sohranilsya v ego polnom vide, to net nichego neveroyatnogo v tom, chto ceremoniya rozhdeniya ot kozy so vsemi detalyami, kakie my vstrechaem u akikujyu, mogla prevratit'sya v ves'ma uproshchennyj obychaj nadevat' shkuru zhivotnogo na ruki cheloveka, vozrozhdayushchegosya k novoj zhizni. V polnom soglasii s takoj gipotezoj my vidim, chto etot poslednij obychaj soblyudaetsya postoyanno v celom ryade sluchaev u teh zhe samyh akikujyu, kotorye po povodu torzhestvennyh sobytij pribegayut k ceremonii vtorichnogo rozhdeniya v ee naibolee polnoj forme. Estestvenno predpolozhit', chto v obydennoj zhitejskoj sutoloke, ne terpyashchej utomitel'no-dlinnyh ritualov, narod sokratil eto vsesil'noe, razrabotannoe do melochej sredstvo vtorichnogo rozhdeniya, prevrativ ego v prostoe i udobnoe orudie, kotoroe v zauryadnyh sluchayah mozhno legko i bez vsyakoj provolochki primenit'. Zaklyuchenie. Itak, vozvrashchayas' k tomu, s chego my nachali, ya polagayu, chto predanie o tom, kak Iakov obmanul svoego otca Isaaka, soderzhit v sebe perezhitok drevnej ceremonii vtorichnogo rozhdeniya ot kozy, ceremonii, soblyudenie kotoroj schitalos' neobhodimym ili zhelatel'nym v teh sluchayah, kogda mladshij syn priobretal pravo pervorodstva v ushcherb starshemu zhivomu bratu; sovershenno tak zhe v Indii chelovek imitiruet vtorichnoe rozhdenie ot korovy, kogda on hochet vstupit' v vysshuyu kastu ili byt' vosstanovlennym v prezhnej kaste, otkuda on byl isklyuchen po neschastnoj sluchajnosti ili za durnoe povedenie. No u evreev, kak i u akikujyu, strannaya ceremoniya so vremenem, veroyatno, svelas' k gorazdo bolee prostomu obryadu: dostatochno bylo cheloveku ubit' kozu i naryadit'sya v kuski ee shkury, chtoby on pochitalsya vnov' rozhdennym v obraze kozy. V etoj-to vyrodivshejsya forme, esli tol'ko moya gipot