eza dostatochno obosnovana, doshel do nas drevnij obryad v osveshchenii biblejskogo avtora. Glava 4. IAKOV V VEFILE. Snovidenie Iakova. Predatel'stvo, sovershennoe Iakovom po otnosheniyu k Isavu, v tom vide, kak ono opisano v biblejskom rasskaze, estestvenno, privelo k otchuzhdeniyu mezhdu brat'yami. Gorech' nesterpimoj obidy i strastnaya natura Isava tolkali ego na put' mshcheniya hitromu mladshemu bratu, pohitivshemu ego nasledstvo. Boyas' za svoyu zhizn', Iakov reshil bezhat'. Mat' ego, souchastnica obmana, razdelyala ego strah i staralas' pridumat' dlya nego vremennoe ubezhishche, poka ne ulyazhetsya gnev goryachego, no velikodushnogo i nezlopamyatnogo brata. Ona nadumala otoslat' Iakova k svoemu bratu Lavanu v Harran. Ej vspomnilas' dalekaya rodina po tu storonu velikoj reki, gde ona nekogda byla moloda i krasiva i otkuda ushla, chtoby stat' zhenoj Isaaka, i kartiny proshlogo, byt' mozhet, tronuli ee neskol'ko cherstvuyu i prozaicheskuyu dushu. ZHivo predstavilsya ej zolotistyj vecher, kogda ona ehala na verblyude i vstretila odinokogo, v razdum'e shagayushchego po polyu putnika, kotoryj stal ee muzhem. Teper' on uzhe ne prezhnij otvazhnyj yunosha, a prikovannyj k krovati slepoj, slaboumnyj starik. I ona, v proshlyj vecher zaglyanuv v kolodec, uvidela v vode svoe morshchinistoe lico i sedeyushchie volosy - prizrak ili ten' prezhnej Revekki. Kak nezametno prohodit vremya! Bylo by nemalym utesheniem dlya nee, esli by lyubimyj syn privel s rodiny moloduyu krasavicu zhenu, v kotoroj by ona uvidela otrazhenie sobstvennoj uteryannoj molodosti. Takovy, nado polagat', byli mysli nezhnoj materi, kogda ona rasstavalas' s synom, hotya, esli verit' avtoru YAhvista, ona ne skazala emu ni slova ob etom. Itak, Iakov ushel. Ot Virsavii, preddveriya pustyni na krajnem yuge Hanaana, on otpravilsya na sever. Projdya cherez surovuyu goristuyu Iudeyu, on prodolzhal svoj put' po trudnoj peshehodnoj trope, derzhas' vse togo zhe severnogo napravleniya. Ustalyj, s izranennymi nogami, on shel do vechera. Kogda ego obstupila temnota, on reshil perenochevat'. Mesto bylo bezotradnoe. Doroga vse vremya shla v goru, i Iakov stoyal teper' na vysote okolo 3 tys. futov nad urovnem morya. Dul holodnyj, pronizyvayushchij veter. Vokrug nego, naskol'ko pozvolyali razlichat' sgustivshiesya teni, rasstilalas' kamenistaya pustynya; tam i syam gromozdilis' serye skaly; neskol'ko poodal' vidnelis' neyasnye ochertaniya vzdymayushchejsya k nebu gory, sklony kotoroj obrazovali ryad kamennyh terras. To byl ugryumyj landshaft, i putnik neohotno ostanavlival na nem svoj glaz. On leg v seredine kruga iz bol'shih kamnej, polozhiv golovu na odin iz nih, i zasnul. I prividelsya emu son. Emu prisnilos', budto on vidit lestnicu, stoyashchuyu na zemle i upirayushchuyusya v nebo, po kotoroj vverh i vniz hodyat angely. I bog podoshel k nemu i obeshchal otdat' vsyu etu zemlyu emu i ego potomstvu. Iakov prosnulsya v uzhase i voskliknul: "Kak strashno sie mesto! eto ne inoe chto, kak dom bozhij, eto vrata nebesnye". Drozha ot straha, on prolezhal do rassveta, poka solnce ne osvetilo pechal'nyj pejzazh; i glazam ego snova predstavilas' ta zhe neprivlekatel'naya kamenistaya pustynya i te zhe serye skaly, kotorye on videl vchera vecherom. Togda on podnyalsya, vzyal kamen', sluzhivshij emu izgolov'em, i postavil ego stolbom, a potom polil ego verhushku maslom, nazvav eto mesto Bet-|l' (Vefil'), to est' dom bozhij. Hotya strah nochnogo snovideniya eshche ne pokinul ego, no nado polagat', chto on s togo dnya bodree prodolzhal svoe puteshestvie, pamyatuya dannoe emu bogom obeshchanie. Da i sama okruzhayushchaya ego priroda vskore prinyala bolee privetlivyj i veselyj vid, v sootvetstvii s novymi nadezhdami, rascvetshimi v ego dushe. Unylye vysoty oblasti Veniaminova kolena ostalis' pozadi nego, i on vstupil v plodorodnuyu dolinu udela |fraima. Neskol'ko chasov podryad doroga spuskalas' v zhivopisnuyu dolinu, okajmlennuyu holmami, terrasoobraznye sklony kotoryh do samoj vershiny porosli figovymi i olivkovymi derev'yami, a belye skaly byli pokryty paporotnikami i pestreli krasnymi i belymi cvetami ciklamena i dikogo shafrana. V vetvyah dyatly, sojki i malen'kie sovy hohotali, stuchali i uhali na raznye lady. I Iakov s oblegchennym serdcem uskoril svoj shag, napravlyayas' v dalekuyu stranu. YAvlenie boga vo sne. Kak spravedlivo ukazyvali kritiki, predanie o snovidenii Iakova rasskazano, veroyatno, dlya togo, chtoby ob座asnit', pochemu Vefil' pol'zovalsya s nezapamyatnyh vremen slavoj svyatogo mesta, kotoroe pochitalos', po-vidimomu, korennymi zhitelyami Hanaana zadolgo do pokoreniya etoj zemli evreyami. Vera v to, chto bogi yavlyayutsya cheloveku v snovideniyah i ob座avlyayut emu svoyu volyu, byla shiroko rasprostranena v drevnosti. Estestvenno poetomu, chto lyudi ustremlyalis' v hramy i drugie svyashchennye mesta, gde oni lozhilis' noch'yu spat' v nadezhde uvidet' vo sne bogov i vstupit' s nimi v besedu, ishodya, konechno, iz togo predpolozheniya, chto bozhestvo ili obogotvorennyj duh umershego cheloveka skoree vsego mozhet poyavit'sya v meste ego kul'ta. Naprimer, v Orope, v Attike, nahodilos' svyatilishche mificheskogo proricatelya Amfiaraya, gde voproshayushchie prinosili baranov v zhertvu emu i drugim bozhestvam, imena kotoryh znachilis' na altare. Posle zhertvoprinosheniya oni klali na zemlyu shkuru ubitogo barana i spali na nej, ozhidaya otkroveniya vo sne. K etomu orakulu obrashchalis' bol'nye, iskavshie isceleniya, i esli oni ego zdes' nahodili, to v blagodarnost' brosali v svyashchennyj istochnik zolotye i serebryanye monety. Po opisaniyu Liviya, drevnij hram Amfiaraya byl zhivopisno raspolozhen sredi rodnikov i ruch'ev, chto podtverzhdaetsya sovremennymi raskopkami. Mesto eto predstavlyaet nebol'shuyu i neglubokuyu dolinu, okruzhennuyu nizkimi holmami, koe-gde porosshimi sosnoj. Na dne doliny techet ruchej v beregah, okajmlennyh chinarami i oleandrami, i na rasstoyanii odnoj mili otsyuda izlivaetsya v more. Vdali vidneyutsya vysokie golubye gory |vbei. Gruppy derev'ev i kustov, razbrosannye po sklonam doliny, treli solov'ev, zelenye luzhajki, tishina i spokojstvie etogo uedinennogo i zalitogo solncem mesta - vse sposobstvovalo tomu, chtoby sdelat' dolinu ubezhishchem, kuda stekalis' tolpami nemoshchnye prosit' pomoshchi u boga-iscelitelya. Mestnost' nastol'ko zashchishchena so vseh storon, chto dazhe v majskoe utro palyashchie luchi grecheskogo solnca, siyayushchego v bezoblachnom nebe, dlya zhitelya severa mogut pokazat'sya zdes', pri polnom otsutstvii vetra, pochti nesterpimymi. No greku, nado dumat', takaya zhara byla priyatna. Orakul byl otkryt, po-vidimomu, tol'ko letom, i zhrec obyazan byl prisutstvovat' v hrame ne menee desyati dnej v mesyac, nachinaya s konca zimy do okonchaniya polevyh rabot, kotoroe sovpadalo s zahodom sozvezdiya Pleyad v noyabre, i v techenie etih letnih mesyacev on ne mog otluchit'sya bol'she chem na tri dnya podryad. Kazhdyj bol'noj, iskavshij soveta u boga, dolzhen byl prezhde vsego vnesti v kaznu hrama platu v razmere ne menee 9 obolov (okolo odnogo shillinga) polnocennym serebrom v prisutstvii hranitelya hramovogo imushchestva, kotoryj zatem vnosil v publichnyj spisok imya uplativshego i nazvanie ego goroda. Esli zhrec prisutstvoval v hrame, to on obyazan byl chitat' molitvy nad zhertvennym zhivotnym i klast' ego myaso na altar'; v otsutstvie zhe zhreca posetitel' mog sam sovershit' eti dejstviya. SHkura i odna noga ubitogo zhivotnogo sostavlyali voznagrazhdenie zhreca. Vsyakomu cheloveku, vypolnivshemu eti usloviya, davalos' razreshenie spat' v svyatilishche, chtoby poluchit' vo sne predskazanie orakula. Muzhchiny i zhenshchiny spali v raznyh otdeleniyah - pervye k vostoku ot altarya, a poslednie k zapadu. Podobnyj dortuar dlya bol'nyh posetitelej, prihodivshih za pomoshch'yu k "blagomu iscelitelyu", sushchestvoval i v velikom hrame Asklepiya (|skulapa) bliz |pidavra. Ruiny etogo obshirnogo hrama, obnaruzhennye vo vremya raskopok, proizvodyat vpechatlenie odnogo iz samyh udivitel'nyh pamyatnikov grecheskoj civilizacii. Oni raspolozheny v prekrasnoj doline. Vesnoj gladkaya poverhnost' doliny predstavlyaet soboj sploshnuyu nivu, peremezhayushchuyusya derev'yami i kustami. Landshaft porazhaet torzhestvennoj tishinoj, a otdalennost' ot gorodov sozdaet priyatnoe chuvstvo uedineniya. Dikaya, romanticheskaya, zarosshaya gustym lesom loshchina vedet vniz k razvalinam drevnego |pidavra, zhivopisno raspolozhennogo na skalistom mysu, vdayushchemsya v more. Strazhduyushchie piligrimy, spavshie v hrame Asklepiya i izlechivshiesya ot svoih nedugov blagodarya yavivshimsya im vo sne otkroveniyam, sostavlyali zapisi o svoem vyzdorovlenii na pamyatnyh doshchechkah, kotorye vyveshivalis' v svyatom meste kak krasnorechivoe svidetel'stvo iscelyayushchej sposobnosti mogushchestvennogo boga i spasitel'noj sily very teh, kto upoval na nego. Svyashchennye okrestnosti hrama v drevnosti vsyudu pestreli takimi tablichkami, i nekotorye iz nih najdeny byli v novejshee vremya. Nadpisi prolivayut svet na eti uchrezhdeniya, napominayushchie do nekotoroj stepeni nashi sovremennye bol'nicy. Tak, naprimer, my chitaem, chto nekij chelovek, stradavshij paralichom vseh pal'cev, krome odnogo, prishel za pomoshch'yu k bogu. No, uvidev v hrame tablichki s nadpisyami o sluchayah chudesnogo isceleniya, on ne poveril. Odnako zhe on leg spat' v dortuare, i emu prisnilsya son, budto on igraet v kosti v stenah hrama i v tot moment, kogda on sobralsya brosit' kost', yavlyaetsya bog, hvataet ego za ruku i rastyagivaet emu pal'cy odin za drugim, posle chego sprashivaet ego, prodolzhaet li on eshche ne verit' nadpisyam na hramovyh doshchechkah. "Net, teper' ya veryu", - otvechaet chelovek. No bog ob座avil emu: "Za to, chto ty ran'she ne veril, tvoe imya otnyne budet Neveruyushchij". Na sleduyushchee utro chelovek ushel domoj iscelennyj. Drugoj sluchaj: Amvroziya, zhenshchina znatnogo roda iz Afin, byla slepa na odin glaz i yavilas' v hram prosit' boga ob izbavlenii ot neduga. Brodya vokrug hrama i chitaya nadpisi na tablichkah, ona smeyalas' po povodu nekotoryh sovershenno neveroyatnyh soobshchenij. "Kak eto mozhet byt', - skazala ona, - chtoby hromoj ili slepoj chelovek iscelilsya tol'ko potomu, chto emu prisnilsya son?" V takom skepticheskom nastroenii ona uleglas' spat' v dortuare i vo sne imela videnie. Ej prisnilos', chto bog podoshel k nej i obeshchal vozvratit' zrenie ee slepomu glazu, esli ona pozhertvuet hramu slitok serebra v pamyat' ob ee derzostnom neverii. V ispolnenie svoego milostivogo obeshchaniya bog raskryl ee bol'noj glaz i vlil v nego celitel'nyj bal'zam. Na sleduyushchij den' zhenshchina ostavila hram s prozrevshim glazom. V drugoj raz nekto Pandar iz Fessalii prishel v hram, chtoby izbavit'sya ot kakih-to krasnyh bukv, vyzhzhennyh na ego lbu. Vo sne k nemu yavilsya bog, povyazal emu lob sharfom i velel emu snyat' s sebya sharf i ostavit' ego v hrame, kogda on budet uhodit' iz dortuara. Utrom Pandar vstal i, snyav sharf s golovy, uvidel, chto pozornye znaki pereshli s ego lba na sharf. On ostavil sharf v hrame i otpravilsya domoj. Po doroge on ostanovilsya v Afinah i poslal svoego slugu |hedora v |pidavr s den'gami dlya peredachi hramu v vide blagodarstvennogo prinosheniya. No u |hedora lob byl takzhe zaklejmen pozornymi znakami, i kogda on prishel v svyatilishche, to v kaznu boga deneg ne peredal, a uderzhal ih pri sebe i leg spat' v dortuare, nadeyas', podobno svoemu hozyainu, osvobodit'sya ot nenavistnogo klejma. Vo sne k nemu prishel bog i sprosil, ne prines li on s soboj deneg ot Pandara dlya pozhertvovaniya hramu. Na etot vopros |hedor otvetil, chto nikakih deneg ot Pandara ne poluchil, no obeshchal so svoej storony, chto esli bog snimet s nego pyatno, to on narisuet svoj portret i prineset ego v dar svyatilishchu. Bog prikazal emu vzyat' sharf Pandara i povyazat' im svoj lob, a potom, pered uhodom iz obshchej spal'ni, snyat' s sebya sharf, vymyt' lico v istochnike i posmotret' na sebya v vodu. Dozhdavshis' rassveta, plut pospeshil iz dortuara, razvyazal sharf i stal ego pristal'no razglyadyvat', nadeyas' uvidet' na nem otpechatavsheesya klejmo, no nichego ne nashel. Togda on podoshel k istochniku i, posmotrev v vodu na svoe lico, uvidel na lbu krasnye bukvy Pandara vdobavok k svoim sobstvennym. Na dikom skalistom beregu Lakonii, gde velikaya gornaya cep' Tajgeta spuskaetsya k moryu golymi utesami, nahodilos' drugoe svyatilishche orakula; zdes' boginya otkryvala smertnym vo sne sud'bu ih zavetnyh zhelanij. Sushchestvovali razlichnye mneniya o tom, kto byla eta boginya. Grecheskij puteshestvennik Pavsanij, posetivshij eto mesto, prinimal ee za morskuyu boginyu Ino, no on soznaetsya, chto ne mog videt' v hrame ee izobrazhenie iz-za mnozhestva pokryvavshih ego venkov, prinosimyh, veroyatno, bogomol'cami v znak blagodarnosti za sdelannye im vo sne otkroveniya. Blizost' morya s ego spokojnym, ubayukivayushchim priboem mogla vnushit' predstavlenie ob Ino kak o bogine - pokrovitel'nice etogo svyatilishcha. Drugie, odnako zhe, polagali, chto to byla Pasifaya v ee znachenii bogini luny; otpravlyayas' s nastupleniem nochi v svyashchennyj dortuar, oni mogli v podtverzhdenie takogo mneniya ukazyvat' na serebryanyj disk v nebe i ego mercayushchee otobrazhenie v vode. Tak ili inache, vysshie dolzhnostnye lica Sparty poseshchali eto uedinennoe mesto v nadezhde poluchit' zdes' vo sne sovet bozhestva. Govoryat, chto v odin iz reshitel'nyh momentov v istorii Sparty komu-to iz nih zdes' prisnilsya zloveshchij son. V Italii, kak i v Grecii, byli svoi svyatilishcha orakulov, gde udruchennye smertnye iskali vo sne soveta i utesheniya bogov ili obogotvorennyh lyudej. Tak, proricatel' Kalhas byl pochitaem v Driume, v Apulii, i obrashchavshiesya k ego pomoshchi lyudi prinosili v zhertvu chernogo barana i spali na shkure zhivotnogo. Drugim drevnim i pochitaemym v Italii orakulom byl orakul Favna, i obrashchenie k nemu proishodilo analogichnym obrazom: voproshayushchij zakalyval ovcu, rasstilal na zemle ee shkuru i lozhilsya na nej spat', chtoby vo sne poluchit' otvet. Esli verno, chto orakul, kak est' osnovanie dumat', nahodilsya v svyashchennoj roshche bliz vodopada v Tibure, to mrachnye teni derev'ev i shum padayushchej vody mogli vnushit' piligrimu chuvstvo religioznogo blagogoveniya i povliyat' na snovidenie. Nebol'shoj kruglyj hram, kotoryj i teper' eshche vozvyshaetsya nad vodopadom, byl, po-vidimomu, tem samym mestom, gde bog polej i lesov yakoby nasheptyval otvety v ushi spyashchih palomnikov. Nebesnaya lestnica. Pryamuyu protivopolozhnost' prelestnym landshaftam vokrug etih orakulov Grecii i Italii predstavlyala mrachnaya lozhbina sredi besplodnyh holmov, gde Iakov nocheval i videl vo sne angelov, podnimayushchihsya i spuskayushchihsya po lestnice mezhdu nebom i zemlej. Vera v sushchestvovanie takoj lestnicy, kotoroj pol'zuyutsya bogi i duhi umershih lyudej, vstrechaetsya i v drugih chastyah sveta. Tak, govorya o bogah Vostochnoj Afriki, miss Kingsli soobshchaet, chto "vo vseh pochti predaniyah aborigenov imeyutsya rasskazy o takom vremeni, kogda sushchestvovali pryamye snosheniya mezhdu lyud'mi i bogami ili duhami, zhivushchimi na nebe. Soglasno vsem takim predaniyam, eti snosheniya prekratilis' po vine lyudej. Naprimer, na ostrove Fernando-Po slozhilas' legenda, chto nekogda na zemle ne bylo nikakih smut i razdorov, potomu chto sushchestvovala lestnica, sovershenno takaya zhe, kakuyu pristavlyayut k pal'mam, chtoby sorvat' orehi, "tol'ko dlinnaya-predlinnaya", kotoraya vela ot zemli k nebu, i po nej bogi spuskalis' i podnimalis', chtoby prinimat' lichnoe uchastie v lyudskih delah. No kak-to raz uvechnyj mal'chik podnyalsya po lestnice i uzhe uspel projti bol'shuyu chast' puti, kogda mat' uvidela ego i podnyalas' vsled za nim vdogonku. Togda bogi, poboyavshis' nashestviya mal'chikov i zhenshchin na nebo, oprokinuli lestnicu, i s teh por chelovecheskij rod ostalsya na zemle predostavlennym samomu sebe". Po predstavleniyu plemeni toradzha, obitayushchego v central'noj chasti Celebesa i govoryashchego na narechii bare, vse lyudi nekogda zhili vmeste, a nebo i zemlya soedinyalis' posredstvom kakogo-to v'yushchegosya rasteniya. Odnazhdy prekrasnyj yunosha nebesnogo proishozhdeniya, kotorogo toradzha nazyvayut "gospodin solnce", poyavilsya na zemle verhom na belom bujvole. Uvidev devushku v pole za rabotoj, on polyubil ee i vzyal sebe v zheny. Tak oni zhili vmeste nekotoroe vremya, i on nauchil lyudej pahat' zemlyu i snabdil ih bujvolami. No odnazhdy sluchilos', chto rebenok, kotorogo on prizhil s zhenoj, naprokazil doma i tak ogorchil otca, chto tot, v dosade na ves' lyudskoj rod, vernulsya na nebo po v'yushchemusya rasteniyu. ZHena pytalas' vskarabkat'sya vsled za nim, no on pererezal rastenie, i poslednee vmeste s neyu svalilos' na zemlyu, i oba prevratilis' v kamen'. Ih mozhno videt' do sih por v forme izvestnyakovoj gory nedaleko ot reki Vimbi. Gora svoim vneshnim vidom napominaet svernutyj v kol'co kanat i nosit nazvanie togo zhe samogo v'yushchegosya rasteniya. Est' u toradzha i drugaya legenda o "v'yushchemsya trostnike", pri pomoshchi kotorogo smertnye mogut podnyat'sya s zemli na nebo. |to - v'yushcheesya kolyuchee rastenie, obvivayushcheesya vokrug figovogo dereva i ezhegodno proizvodyashchee novoe kol'co, ohvatyvayushchee stvol. Esli chelovek zhelaet vospol'zovat'sya etim rasteniem, to dolzhen sperva razbudit' ego oto sna, razbiv v shchepki sem' dubinok o ego tverduyu koru. Togda trostnik prosypaetsya, vstryahivaetsya, podkreplyaetsya plodom betelya i sprashivaet cheloveka, chego on hochet. Esli chelovek poprosit podnyat' ego na nebo, to trostnik velit emu sest' na shipy ili na verhushku, zahvativ s soboj sem' bambukovyh sosudov s vodoj v kachestve ballasta. Podnimayas', trostnik naklonyaetsya to vpravo, to vlevo, i passazhir dolzhen kazhdyj raz vylivat' chast' vody, otchego rastenie opyat' vypryamlyaetsya. Dostignuv nebesnogo svoda, trostnik probivaet v nem otverstie i, zacepivshis' shipami za dno neba, terpelivo dozhidaetsya, poka chelovek ne okonchit svoih del na nebesah i ne pozhelaet vernut'sya na zemlyu. Takim sposobom geroj legendy sovershaet svoj put' v nebesnye kraya, chtoby vypolnit' zdes' svoyu zadachu - vernut' pohishchennoe ozherel'e, sdelat' nabeg na nebesnuyu derevnyu i ograbit' ee ili vernut' k zhizni umershego cheloveka pri pomoshchi nebesnogo kuzneca. Bataki na Sumatre govoryat, chto kogda-to posredine zemli nahodilas' skala, upiravshayasya v nebo, po kotoroj privilegirovannye sushchestva, takie, kak geroi i zhrecy, mogli podnyat'sya na nebo. Na nebe roslo bol'shoe figovoe derevo, uhodivshee kornyami v skalu, i po derevu mozhno bylo vzobrat'sya naverh, v gornye obiteli. No odnazhdy kakoj-to chelovek srubil derevo ili, mozhet byt', podrezal tol'ko korni ego s dosady za to, chto zhena ego, spustivshayasya ranee s neba, opyat' vernulas' tuda, ostaviv ego v odinochestve. Plemya becimisaraka na Madagaskare polagaet, chto dushi umershih voshodyat na nebo po serebryanomu kanatu i chto takim zhe obrazom soobshchayutsya s zemlej nebesnye duhi. Pomimo etih voobrazhaemyh lestnic est' nastoyashchie lestnicy, kotorye stavyat nekotorye plemena, chtoby oblegchit' bogam i duham soshestvie s neba na zemlyu. Naprimer, zhiteli ostrovov Timorlaut, Babar i Leti Malajskogo arhipelaga poklonyayutsya solncu kak glavnomu muzhskomu bogu, oplodotvoryayushchemu boginyu-zemlyu, i chestvuyut ego ezhegodno v nachale dozhdlivogo sezona, kogda blagodetel'noe bozhestvo spuskaetsya po svyashchennomu figovomu derevu. CHtoby emu udobnee bylo sojti na zemlyu, stavyat pod derevom lestnicu iz semi stupenej s poruchnyami, ukrashennymi dvumya vydolblennymi iz dereva petuhami kak by dlya togo, chtoby oni vozvestili o pribytii boga dnevnogo sveta svoim pronzitel'nym peniem. Toradzha, v central'noj chasti Celebesa, pri osvyashchenii novogo doma prinosyat zhertvy bogam i stavyat na zemlyu dva steblya rasteniya s natyanutymi mezhdu nimi sem'yu poloskami belogo kolenkora ili drevesnoj kory, chto izobrazhaet lestnicu, po kotoroj bogi mogut spustit'sya na zemlyu, chtoby otvedat' prigotovlennogo dlya nih ugoshcheniya - risa, tabaka, betelya i pal'movogo vina. Nekotorye drevnie i sovremennye narody voobrazhali takzhe, chto dushi umershih podnimayutsya po lestnice s zemli na nebesa, i dazhe stavili na mogile miniatyurnye lestnicy, daby duhi mogli vshodit' po nim v blazhennuyu obitel'. Tak, v "Tekstah piramid", prinadlezhashchih k drevnejshim pamyatnikam mirovoj literatury, chasto upominaetsya lestnica, po kotoroj egipetskie cari vzbiralis' na nebo. V nekotoryh egipetskih mogilah najdeny lestnicy, postavlennye, veroyatno, dlya togo, chtoby duhi imeli vozmozhnost' vyhodit' po nim iz mogil ili, mozhet byt', dazhe podnyat'sya na nebo, podobno drevnim caryam. Mangary, voinstvennoe plemya v Nepale, zabotlivo snabzhayut svoih pokojnikov lestnicami, pri pomoshchi kotoryh oni mogli by vstupit' v nebesnuyu obitel'. "S kazhdoj storony mogily stavyat dva kuska dereva dlinoj okolo treh futov. Na odnom iz nih vyrezano devyat' stupenej ili zazubrin; eto - lestnica, kotoraya privedet duha na nebo. Na drugom kazhdyj iz prisutstvuyushchih na pohoronah delaet zarubku, chtoby etim otmetit' svoe prisutstvie. Dyadya pokojnogo s materinskoj storony, vyhodya iz mogily, torzhestvenno proshchaetsya s plemyannikom i priglashaet ego podnyat'sya na nebo po ozhidayushchej ego lestnice". Vmeste s tem, odnako, oplakivayushchie pokojnika rodstvenniki tshchatel'no zagorazhivayut dorogu k domu kolyuchim hvorostom, opasayas', kak by pokojnik ne vzdumal vospol'zovat'sya lestnicej i vernut'sya v rodnuyu sem'yu, vmesto togo chtoby podnimat'sya na nebesa. Svyashchennyj kamen'. Nesmotrya na unylye i pustynnye okrestnosti, Vefil' vposledstvii stal naibolee populyarnym religioznym centrom severnogo carstva. Ierovoam ustanovil zdes' kul't odnogo iz dvuh zolotyh tel'cov, kotorye byli ob座avleny bogami Izrailya; on postroil zdes' altar' i postavil zhrecov. Pri proroke Amose eto svyatilishche pol'zovalos' osobym pokrovitel'stvom carya i rassmatrivalos' kak carskaya molel'nya. Syuda stekalos' mnozhestvo veruyushchih; chislo zhertvennikov bylo uvelicheno, uslozhnen ritual; rashody po otpravleniyu kul'ta pokryvalis' desyatinoj, vzimaemoj v svyatilishche; vblizi bogatye i znatnye lyudi postroili sebe mnogo roskoshnyh domov, letnih i zimnih. CHtoby opravdat' oreol svyatosti, okruzhavshij s nezapamyatnyh vremen eto stol' bezotradnoe i neprivetlivoe mesto i pridavshij emu s techeniem vremeni stol'ko bleska i utonchennoj roskoshi, bogomol'cam rasskazyvali staroe predanie ob Iakove i ego snovidenii. Vsyakij raz, kogda bogomol'cy platili desyatinu svyashchennikam, poslednie vnushali im, chto oni tem samym ispolnyayut obet, dannyj nekogda patriarhom, kogda on, ochnuvshis' v uzhase ot strashnogo sna, posredi kamennogo kruga, poklyalsya otdavat' bogu desyatuyu chast' vsego, chto bog emu daruet. A bol'shoj, stojmya postavlennyj kamen', ili stolp, nahodivshijsya nesomnenno ryadom s glavnym altarem, byl, kak dumali, tem samym kamnem, na kotoryj putnik v tu pamyatnuyu noch' priklonil svoyu ustaluyu golovu i kotoryj on na sleduyushchee utro postavil kak pamyatnik o svoem snovidenii. Takie svyashchennye kamni ili monolity byli izdrevle obyknovennoj prinadlezhnost'yu hanaanskih i evrejskih svyatilishch; nekotorye iz nih otkryty v ih pervonachal'nom polozhenii pri novejshih raskopkah, kogda uchenye raskopali eti drevnie "svyatye mesta". Dazhe prorok Osiya rassmatrival stoyachij kamen' ili stolp kak neobhodimuyu sostavnuyu chast' svyashchennogo mesta, prednaznachennogo dlya pokloneniya YAhve, i uzhe tol'ko v pozdnejshee vremya progressiruyushchij duh evrejskoj religii osudil eti grubye kamennye pamyatniki kak yazycheskie, potreboval ih unichtozheniya i zapretil vozdvigat' novye. Pervonachal'no lyudi, po-vidimomu, predstavlyali sebe, chto bogi prebyvayut v kamnyah, i eto-to vselyayushchee strah prisutstvie bozhestva soobshchalo svyatost' kamnyu. Vot pochemu Iakov zayavil, chto postavlennyj im v Vefile kamen' est' "dom bozhij". Predstavlenie o kamne kak ob obiteli boga ili drugih vysshih sil bylo prisushche ne odnomu tol'ko Drevnemu Izrailyu, ego takzhe razdelyali narody vo mnogih stranah. Araby v drevnosti poklonyalis' kamnyam, i dazhe teper', pri gospodstve islama, chernyj kamen' v Mekke sostavlyaet glavnyj predmet pochitaniya v central'nom svyatilishche musul'manskoj religii. Kak izvestno, prorok Isaiya, ili pozdnejshij avtor, nazvannyj etim imenem, ukoryal idolopoklonnikov-evreev, kotorye obogotvoryali gladkie, obtochennye vodoj valuny v suhih kamenistyh ovragah, sovershaya nad nimi vozliyaniya i zhertvoprinosheniya. Govoryat takzhe, chto v starinu vse greki poklonyalis' grubym neobtesannym kamnyam, a ne idolam. V gorode Fare, v Ahaje, na bazarnoj ploshchadi nahodilos' tridcat' chetyrehugol'nyh kamnej, iz kotoryh kazhdyj nosil imya boga. ZHiteli Tespii, v Beotii, pochitali boga lyubvi prevyshe vseh bogov, i velikie skul'ptory Lisipp i Praksitel' izvayali dlya goroda velikolepnye izobrazheniya etogo bozhestva iz bronzy i mramora. No ryadom s podobnymi izyashchnymi proizvedeniyami grecheskogo iskusstva narod poklonyalsya bezobraznomu kamennomu istukanu - olicetvoreniyu togo zhe boga lyubvi. |niany v Fessalii takzhe obogotvoryali kamen', prinosili emu zhertvy i pokryvali ego zhirom zhertvennogo zhivotnogo. Poklonenie kamnyam rasprostraneno po vsemu miru i nigde, byt' mozhet, ne praktikuetsya tak sistematicheski, kak v Melanezii. Tak, naprimer, na Banksovyh ostrovah i na Novyh Gebridah predstavleniya o duhah, kotorym prinosyat pishchu, pochti vsegda svyazany s kamnyami, kuda kladutsya eti prinosheniya. Nekotorye iz takih kamnej byli posvyashcheny tomu ili inomu duhu s nezapamyatnyh vremen, i osobyj sposob umilostivleniya duha peredavalsya v proshlom iz pokoleniya v pokolenie, poka ne doshel do togo cheloveka, kotoryj nyne yavlyaetsya schastlivym obladatelem kamnya. "No byvaet i tak, chto kto-nibud' sam nahodit kamen', svoej formoj porazhayushchij ego voobrazhenie, ili zhe drugoj predmet, naprimer kakogo-nibud' spruta v nore, akulu, zmeyu ili ugrya, kotorye pokazhutsya emu ne sovsem obyknovennymi i, znachit, imeyushchimi svyaz' s kakim-to duhom. Togda takoj chelovek razbrasyvaet den'gi vokrug kamnya ili togo mesta, gde on vstretil zainteresovavshij ego predmet, a zatem uhodit domoj i lozhitsya spat'. Emu snitsya, chto nekij chelovek otvodit ego kuda-to i pokazyvaet stado svinej ili den'gi, kotorye emu dostanutsya blagodarya obshcheniyu s najdennym predmetom. Na Banksovyh ostrovah takoj predmet stanovitsya dlya nashedshego ego cheloveka mestom zhertvoprinoshenij (tanooloolo), ob容ktom, kotoromu on predlagaet dary, chtoby dobyt' svinej ili den'gi. Sosedi uznayut, chto on obladaet takim predmetom, istochnikom ego rastushchego bogatstva, i yavlyayutsya k nemu, chtoby cherez ego posredstvo poluchit' i dlya sebya blagodeyaniya dobrogo duha. On peredaet po nasledstvu svoj sekret synu libo plemyanniku. Kogda komu-nibud' sluchitsya zabolet', on obrashchaetsya k obladatelyu chudotvornogo kamnya, chej duh, kak predpolagaetsya, bol'noj oskorbil, i daet tomu nebol'shuyu nitku monet i kusok percovogo kornya (oloolo), upotreblyaemogo dlya izgotovleniya narkoticheskogo napitka "kava". V etom sluchae govoryat, chto bol'noj peredaet oloolo obladatelyu kamnya. Poslednij otnosit prinoshenie na svyashchennoe mesto i brosaet ego na zemlyu so slovami: "Pust' takoj-to vyzdoroveet". Kogda zatem bol'noj vyzdoravlivaet, on platit voznagrazhdenie za uslugu. Esli kto zhelaet pribegnut' k pomoshchi kamnya ili inogo volshebnogo predmeta, izvestnogo drugomu licu, dlya priobreteniya deneg, svinej, predmetov pitaniya ili zhe dlya odoleniya vraga, to obladatel' kamnya privodit ego v svyashchennoe mesto, gde imeetsya, veroyatno, ne odin, a neskol'ko kamnej s osobym dlya kazhdogo naznacheniem. Prositel' imeet pri sebe den'gi, primerno sto nitok, kazhdaya dlinoj v neskol'ko dyujmov. Provodnik ukazyvaet emu na kamen', govorya pri etom: "|to bol'shoj yams", i tot kladet den'gi na zemlyu. YAms - rastenie s klubnyami, soderzhashchimi krahmal, - vazhnyj pishchevoj produkt v tropikah. O drugom kamne provodnik govorit, chto eto borov ili kaban s klykami, i opyat' tut zhe vykladyvayutsya den'gi. Predpolagaetsya, chto duh (vui), prisushchij kamnyu, lyubit den'gi, ostavlyaemye na kamne ili vozle nego. Esli zhertva (oloolo) daet blagopriyatnyj rezul'tat, to oblagodetel'stvovannyj chelovek platit voznagrazhdenie obladatelyu kamnej i duhov". Privedennyj rasskaz pokazyvaet, kakim obrazom mesto regulyarnogo pokloneniya mozhet inogda vozniknut' kak porozhdenie fantazii odnogo cheloveka: zametiv sluchajno kamen', pokazavshijsya emu strannym, i uvidev ego potom vo sne, chelovek voobrazhaet, chto v etom kamne zhivet nekij vsesil'nyj duh, mogushchij byt' dlya nego poleznym, i potomu on sam, a posle nego potomki ego umilostivlyayut duh zhertvoprinosheniyami. My vidim dalee, kak slava podobnoj svyatyni nachinaet vse bol'she rasti, privlekaet k chudesnomu kamnyu tolpy pochitatelej, a s nimi uvelichivaetsya i bogatstvo svyatyni blagodarya prinosheniyam priznatel'nyh ili alchushchih zhertvovatelej. Ne imeem li my zdes', v Melanezii, povtorenie istorii Vefilya? V staroe vremya eta analogiya byla by, pozhaluj, istolkovana kak nekaya d'yavol'skaya poddelka bozhestvennogo originala. Na odnom iz ostrovov Samoa svyatilishchem boga Turna byl odin ochen' gladkij kamen', nahodivshijsya v svyashchennoj roshche. ZHrec tshchatel'no raschishchal mesto krugom i pokryval kamen' vetvyami, chtoby derzhat' boga v teple. Pered tem kak tvorit' molitvy po sluchayu vojny, zasuhi, goloda ili epidemii, starye vetvi akkuratno zamenyalis' svezhimi. Nikto ne smel prikosnut'sya k kamnyu; narushitelyu etogo zapreta grozila gibel' ot smertonosnoj sily, ishodyashchej ot kamnya. V drugoj derevne lezhali na osoboj platforme dva gladkih prodolgovatyh kamnya, pochitavshiesya v kachestve roditelej boga dozhdya Saato. Kogda vozhdi i prostye zhiteli sobiralis' uhodit' na neskol'ko nedel' v zarosli na lovlyu golubej, to predvaritel'no kamnyam prinosilis' zhertvy iz varenoj ryby i kornej taro, chitalis' molitvy o nisposlanii blagopriyatnoj pogody, bez dozhdej. Kto otkazyvalsya ot uchastiya v zhertvoprinosheniyah, vyzyval neudovol'stvie soplemennikov, a esli pritom vypadal dozhd', to takoj chelovek podvergalsya vseobshchemu osuzhdeniyu i nakazaniyu, kak vinovnik sryva sezonnoj ohoty, navlekshej na ves' narod gnev boga horoshej pogody. Tochno tak zhe vo vremya nedoroda, kogda plemya otpravlyalos' na poiski dikorastushchego yamsa, dvum kamnyam prinosilas' zhertva iz etogo rasteniya, ibo schitalos', chto prebyvayushchie v kamnyah bozhestva sposobstvuyut ego rostu i sumeyut napravit' lyudej v takie mesta, gde udastsya najti s容dobnye korni etogo rasteniya. Esli komu-nibud' sluchalos' prohodit' mimo kamnej s chem-nibud' s容dobnym, to on ostanavlivalsya i klal kusok na kamni. Kogda sobaki ili krysy noch'yu pozhirali takie prinosheniya, lyudi polagali, chto bog vremenno voplotilsya v obraze etih zhivotnyh, chtoby prinyat' pishchu. ZHiteli Timora, odnogo iz ostrovov Malajskogo arhipelaga, pogloshcheny zabotami o duhah, zhivushchih v skalah i kamnyah, kotorye privlekayut vnimanie svoim neobychnym i strannym vidom. No ne vsyakaya takaya skala ili kamen' yavlyaetsya pribezhishchem duha; uverennost' v prisutstvii duha voznikaet lish' togda, kogda najdennyj chelovekom strannyj kamen' prividelsya emu potom vo sne. V sluchae, esli yavivshijsya vo sne duh prosil prinesti emu v zhertvu cheloveka, zhivotnoe ili betel', to videvshij podobnyj son perenosit kamen' k svoemu domu. Takie kamni yavlyayutsya predmetom pochitaniya celoj sem'i, derevni i dazhe okruga. Prebyvayushchij v nih duh pechetsya o blagosostoyanii naroda, no trebuet sebe v nagradu betel' ili ris, a inogda i kur, svinej i bujvolov. U kamnya chasto stavyat zaostrennye kol'ya s nadetymi na nih cherepami ubityh vragov. V okruge Busoga, v Central'noj Afrike, k severu ot ozera Viktoriya, kazhdaya skala i kazhdyj bol'shoj kamen' imeet svoego duha, proyavlyayushchego na opredelennom uchastke svoe blagodetel'noe ili vrednoe vliyanie. Razlichnye bolezni, v osobennosti chuma, pripisyvayutsya zloj vole duhov, obitayushchih v skalah. Kazhdyj raz s poyavleniem bolezni duh neizmenno vselyaetsya v muzhchinu ili zhenshchinu; po vnusheniyu duha etot chelovek vzbiraetsya na skalu i ottuda sozyvaet narod. Vozhd' i shamany sobirayut naselenie, prinosyat duhu v zhertvu kozu ili kuricu i zatem poluchayut nastavlenie, chto nuzhno predprinyat', chtoby priostanovit' bolezn'. Ob座aviv narodu svoyu volyu, duh pokidaet cheloveka i vozvrashchaetsya v skalu, a chelovek uhodit k sebe domoj i predaetsya obychnym zanyatiyam, i mozhno dumat', chto duh vpred' ne stanet bol'she pol'zovat'sya im dlya podobnoj celi. Itak, my vidim, chto v okruge Busoga imeetsya mnogo svyashchennyh skal i kamnej, yavlyayushchihsya, po opisaniyu issledovatelej, mestnymi bozhestvami, k kotorym narod po tomu ili inomu povodu obrashchaetsya s molitvami. Plemya menkiera, zhivushchee k yugu ot Nigera, prinosit zhertvy skalam i kamnyam. Naprimer, v Salo u dverej doma vozhdya plemeni stoit bol'shoj kamen'. Esli kto-nibud' nikak ne mozhet zhenit'sya ili imeet bezdetnuyu zhenu, to on prinosit v zhertvu kamnyu kuricu, nadeyas', chto kamen' nagradit ego zhenoj ili rebenkom. On peredaet kuricu vozhdyu, kotoryj sovershaet zhertvennyj obryad i sam ee s容daet. Esli zhelanie zhertvovatelya ispolnilos', to on prinosit kamnyu eshche odnu kuricu v kachestve blagodarstvennoj zhertvy. Rol' velikogo orakula u mandanskih indejcev (v Severnoj Amerike) igral bol'shoj poristyj kamen', okolo 20 futov v okruzhnosti, i ego chudesnye "izrecheniya" prinimalis' etimi prostodushnymi dikaryami s bezuslovnym doveriem. Ezhegodno vesnoj, a v nekotoryh sluchayah i letom yavlyalas' k svyashchennomu kamnyu deputaciya i chestvovala ego kureniem iz trubki, prichem kazhdyj poocheredno, potyanuv iz nee sam, peredaval trubku kamnyu. Po okonchanii etoj ceremonii deputaty otpravlyalis' na noch' v sosednij les, ostaviv kamen' dlya odinokih razmyshlenij. O rezul'tate poslednih mozhno bylo sudit' na sleduyushchee utro po forme nekotoryh belyh znakov na kamne, kotorye zatem neskol'ko chlenov deputacii rasshifrovyvali bez truda po toj prostoj prichine, chto sami zhe oni izobrazili na kamne eti znaki v nochnoj temnote, kogda ih legkovernye soplemenniki spali krepkim snom. Ob indejskih plemenah dakota rasskazyvayut, chto u nih indeec "obyknovenno podbiraet gde-nibud' kruglyj kamen', bezrazlichno kakoj porody, razrisovyvaet ego, potom othodit na nekotoroe rasstoyanie ot svoego doma, raschishchaet ot travy ploshchadku, primerno ot odnogo do dvuh futov v diametre, stavit zdes' svoj kamen', ili boga, kak on ego nazyvaet, prinosit emu zhertvu iz tabaka i per'ev i obrashchaetsya k kamnyu s molitvami ob osvobozhdenii ego ot opasnosti, kotoraya emu, veroyatno, prisnilas'" ili prosto pomereshchilas'. Gorcy SHotlandii verili v nekuyu feyu, po imeni Gruagach, vystupayushchuyu to v obraze muzhchiny, to v obraze zhenshchiny, kotoraya zabotilas' o stadah, ne podpuskala ih k skalam i zhila v lugah, gde pasli skot. U kazhdogo hozyaina v zagone dlya skota imelas' svoya feya Gruagach, i kazhdyj vecher dlya nee nalivalos' moloko v otverstie, vydolblennoe v osobom kamne, nahodivshemsya postoyanno v hlevu i nosivshem nazvanie "kamnya fei Gruagach". Schitalos', chto bez etogo korovy perestanut davat' moloko ili ono budet nedostatochno zhirnym. Drugie govoryat, chto moloko nalivali v kamen' tol'ko togda, kogda naselenie uhodilo na letnie pastbishcha ili vozvrashchalos' ottuda ili zhe kogda kto-nibud' prohodil cherez hlev s molokom. V Hol'me, Ist-Sajde i Skorribreke, bliz goroda Portri na ostrove Skaj, kamni, na kotoryh sovershalos' vozliyanie, mozhno videt' i ponyne. Odnako kamni eti sleduet, byt' mozhet, rassmatrivat' kak posudu, iz kotoroj Gruagach pila moloko, a ne kak ee zhilishche. Obyknovenno feya prinimala obraz horosho odetogo muzhchiny ili zhenshchiny s dlinnymi ryzhimi volosami. V nekotoryh gornyh okrugah Norvegii do konca XVIII v. krest'yane derzhali u sebya kruglye kamni, kotorye po chetvergam vsegda obmyvali, smazyvali maslom ili drugim zhirom pered ognem i zatem, podostlav svezhuyu solomu, klali na pochetnoe mesto. Krome togo, v opredelennoe vremya goda eti kamni pogruzhali v pivo, schitaya, chto oni prinesut domu schast'e i bogatstvo. Norvezhskij obychaj smazyvaniya kamnej maslom napominaet nam predanie o tom, kak Iakov polil maslom kamen', postavlennyj im v pamyat' o videnii v Vefile. |ta legenda sluzhit luchshim dokazatel'stvom svyatosti kamnya i nahoditsya, veroyatno, v svyazi s drevnim obychaem vozliyaniya masla na svyashchennyj kamen' v svyatilishche. Kak izvestno, obychaj pomazaniya svyashchennyh kamnej byl shiroko rasprostranen. V Del'fah, bliz mogily Neoptolema, nahodilsya nebol'shoj kamen', ezhednevno polivavshijsya maslom, a vo vremya prazdnikov pokryvavshijsya kudel'noj sherst'yu. Po slovam Teofrasta, v Drevnej Grecii suevernye lyudi, uvidev lezhashchij na perekrestke dvuh dorog gladkij kamen', polivali ego maslom iz flyazhki, a potom, prezhde chem prodolzhat' put', stanovilis' na koleni i molilis' pered nim. Tochno tak zhe Lukian upominaet kakogo-to rimlyanina Rutillina, kotoryj pri vide smazannogo maslom ili pokrytogo venkom kamnya stanovilsya pered nim na koleni i, vozdav pochesti bezglasomu bozhestvu, eshche dolgoe vremya stoyal vozle nego, tvorya molitvu. V drugom meste tot zhe pisatel'-skeptik govorit v prezritel'nom tone o pomazannyh maslom i ukrashennyh venkami kamnyah, kotorye sluzhili orakulami. Vspominaya slepoe idolopoklonstvo svoej proshloj yazycheskoj zhizni, hristianskij pisatel' Arnobij govorit: "Esli mne gde-nibud' popadalsya pokrytyj zhirom kamen', ya poklonyalsya emu, kak budto by v nem zhila kakaya-to sverh容stestvennaya sila, ya obrashchalsya k nemu s rech'yu, l'stil emu, ya prosil milosti u beschuvstvennogo kamnya". Varli, plemya, zhivushchee v dzhunglyah Severnogo Konkana, mestnosti v Bombejskom prezidentstve, poklonyayutsya bozhestvu Vaghia, povelitelyu tigrov, v obraze besformennogo kamnya, okrashennogo surikom i smazannogo ochishchennym korov'im maslom. Oni prinosyat emu cyplyat i koz, razbivayut na nem kokosovye orehi, l'yut na nego maslo. V nagradu za takoe popechenie kamen' predohranyaet ih ot tigrov, daet im obil'nye urozhai i otvodit ot nih bolezni. Voobshche v Bombejskom prezidentstve, osobenno v okruge Konkan, kamennye fetishi sostavlyayut predmet pokloneniya dlya nevezhestvennogo i suevernogo naseleniya, kotoroe ozhidaet, chto oni otvedut vsyakie bedstviya i iscelyat ot boleznej. V kazhdoj derevne mozhno videt' takie kamni. ZHiteli nazyvayut ih imenami bogov i duhov, k kotorym pitayut velikij strah, kak k sushchestvam, gospodstvuyushchim nad demonami i tenyami umershih. V sluchae poyavleniya v derevne epidemii lyudi prinosyat kamnyam-fetisham v zhertvu kur, koz i kokosovye orehi. V gorode Pune, naprimer, sushchestvuet takoj svyashchennyj kamen', okrashennyj v krasnyj cvet i smazannyj maslom. U plemeni toda v gorah Nilgiri, v YUzhnoj Indii, svyashchennye bujvoly perehodyat v opredelennoe vremya goda s odnogo mesta na drugoe. Pered nachalom ih migracii nekotorye kamni, lezhashchie na svyashchennyh pastbishchah, oblivayut molokom i natirayut korov'im maslom. Tak, v Modre imeetsya chetyre takih kamnya, vse kruglye i sovershenno gladkie - veroyatno, vsledstvie chastogo povtoreniya ceremonii. Na Kejskih ostrovah, k yugo-zapadu ot Novoj Gvinei, kazhdyj domohozyain derzhit u izgolov'ya svoej posteli chernyj kamen' i, kogda otpravlyaetsya iz domu na vojnu ili po delam libo prosto uhodit stranstvovat', smazyvaet kamen' maslom, chtoby obespechit' uspeh predpriyatiya. O plemeni becileu, v central'noj chasti Madagaskara, rasskazyvayut, chto "vo mnogih mestah ih strany popadayutsya bol'shie kamni, prikovyvayushchie vnimanie puteshestvennika svoim vneshnim vidom blagodarya tomu, chto odni splosh' vymazany zhirom, a verhushki drugih oblity maslom ili naterty salom. |to dalo povod inozemcam dumat', chto plemya betsileo pochitalo eti kamni kak bozhestva. YA polagayu, chto edva li kamni pochitalis' kak bozhestva, no ne podlezhit nikakomu somneniyu, chto s nimi svyazany nekotorye suevernye predstavleniya naseleniya. V etom otnoshenii nado razlichat' dva roda kamnej. K kamnyam odnogo roda, nazyvaemym vatobetroka, pribegayut bezdetnye zhenshchiny. Oni nosyat pri sebe nemnogo zhira ili masla, kotorym smazyvayut kamen', i, obrashchayas' k nemu v to zhe vremya s rech'yu, obeshchayut, chto esli u nih roditsya rebenok, to oni snova pridut i eshche zhirnee obmazhut kamen'. K etim zhe kamnyam obrashchayutsya i torgovcy, kotorye obeshchayut, chto esli oni rasprodadut svoi tovary bystro i po horoshej cene, to vernutsya k kamnyu i smazhut ego maslom libo zakopayut pod nim serebryanuyu monetu. Kamni eti byvayut estestvennogo proishozhdeniya, no strannoj formy: inogda zhe, odnako gorazdo rezhe, eto - drevnie nadgrobiya". U plemeni akamba, v Vostochnoj Afrike, sushchestvuet v gorah uzkij prohod, osobenno trudnyj dlya progona skota, gde kazhdyj prohozhij ostanavlivaetsya vozle izvestnoj skaly i natiraet ee korov'im maslom ili salom. Na osnovanii vysheprivedennyh analogij sleduet predpolozhit', chto v Vefile (Bet-|le) sushchestvoval s