toby dostignut' ozera, nado ih vse razrubit' odnim vzmahom etogo topora; kak tol'ko kto doberetsya do ozera, ya eto totchas pochuvstvuyu". Na sleduyushchij den', kogda velikan ushel na ohotu v gory, pastuh iz Kruachana s pomoshch'yu usluzhlivyh zhivotnyh, uzhe i ran'she pomogavshih emu, razdobyl tot ship i razzheval ego prezhde, chem velikan ih nastig. Ne uspel pastuh dozhevat' do konca, kak velikan ruhnul na zemlyu bezdyhannym trupom. Nechto v etom rode rasskazyvayut tuzemcy oblasti Gilgit na ploskogor'e Severo-zapadnoj Indii. Oni govoryat, chto vo vremya ono v Gilgite pravil car'-lyudoed po imeni SHri Badat, kotoryj vzimal s podvlastnyh emu zhitelej dan' det'mi i prikazyval gotovit' emu kazhdyj den' k obedu ih myaso. Poetomu ego i nazyvali lyudoedom. U nego byla doch' Sakina, ili Mijo-Hai. Ona kazhdoe leto provodila v prohladnom meste, vysoko v gorah, v to vremya kak Gilgit v doline iznemogal ot udushlivogo znoya. Odnazhdy prekrasnyj princ po imeni SHamsher ohotilsya v gorah nepodaleku ot letnego ubezhishcha princessy i, ustav ot ohoty, leg vmeste so svoimi lyud'mi sosnut' u klyucha, b'yushchego pod osvezhayushchej ten'yu derev'ev, ibo delo bylo v polden' i solnce palilo nemiloserdno. Sluchayu ili sud'be bylo ugodno, chtoby kak raz v eto vremya sluzhanka princessy podoshla k istochniku zacherpnut' vody; uvidev spyashchih chuzhezemcev, ona vernulas' dolozhit' ob etom svoej gospozhe. Ta ochen' razozlilas' na nezvanyh prishel'cev i prikazala privesti ih k sebe. No pri vzglyade na krasivogo princa ona zabyla svoj gnev; ona vstupila s nimi v besedu, i, hotya den' klonilsya k obedennoj pore, a potom i k vecheru, princessa vse ego uderzhivala, zhadno slushaya rasskazy o ego priklyucheniyah i doblestnyh podvigah. Pod konec ona byla ne v silah skryvat' dolee svoi chuvstva; ona priznalas' v svoej lyubvi k nemu i predlozhila emu svoyu ruku. Princ prinyal predlozhenie ne bez kolebaniya, boyas', chto zhestokij otec nikogda ne soglasitsya na ee soyuz s chuzhezemcem. Oni reshili derzhat' svoj brak v tajne, a pozhenilis' oni etoj zhe noch'yu. No edva princ SHamsher uspel zapoluchit' ruku princessy, kak stal leleyat' bolee chestolyubivye zamysly - on reshil sam stat' vlastitelem gilgitskogo carstva. S etoj cel'yu on podstrekal zhenu ubit' otca. Osleplennaya lyubov'yu k muzhu princessa soglasilas' vstupit' v zagovor protiv zhizni svoego carstvennogo otca. No na puti k osushchestvleniyu ih zamysla stoyalo prepyatstvie. Delo v tom, chto SHri Badat byl potomkom gigantov i potomu byl neuyazvim dlya mecha ili strely; oni otskakivali ot ego tela, ne ostaviv na nem ni malejshego sleda ili carapiny, i nikto ne znal, iz chego sdelana ego dusha. Konechno, pervoj zabotoj chestolyubivogo princa bylo uznat' istinnuyu prirodu dushi svoego testya; a kto mog luchshe vyvedat' sekret carya, kak ne ego sobstvennaya doch'? I vot odnazhdy - ne to po kakomu-to kaprizu, ne to iz zhelaniya ispytat' vernost' svoej zheny - princ zayavil ej, chto ne uspeyut zavyanut' i pozheltet' list'ya nazvannogo im dereva, kak ona ne uvidit bol'she svoego otca. Kak raz v tu osen' - leto bylo uzhe na ishode - list'ya etogo dereva stali zheltet' i vyanut' ranee obyknovennogo. Glyadya na zheltye list'ya i schitaya, chto nastupaet poslednij chas ee otca, ispytyvaya, byt' mozhet, dazhe ugryzeniya sovesti vvidu zamyshlyaemogo eyu ubijstva, princessa s plachem spustilas' s gor i vozvratilas' v Gilgit. No vo dvorce ona, k svoemu izumleniyu, nashla, chto ee roditel' naslazhdaetsya po-prezhnemu svoim nesokrushimym zdorov'em i kannibal'skim appetitom. Neskol'ko opeshiv, ona ob®yasnila svoe vnezapnoe vozvrashchenie iz letnego ubezhishcha v gorah tem, chto nekij svyatoj chelovek predskazal ej, budto s uvyadaniem list'ev nekotorogo dereva ee dorogoj otec zahireet i umret. "Kak raz segodnya, - skazala ona, - eti list'ya pozhelteli, i ya ispugalas' za tebya i yavilas' syuda, chtoby past' k tvoim nogam. No ya blagodaryu boga, chto predskazanie ne opravdalos' i svyatoj chelovek okazalsya lozhnym prorokom". Roditel'skoe serdce lyudoeda bylo tronuto takim dokazatel'stvom dochernej lyubvi, i on skazal ej: "O moya lyubeznaya doch', nikto na svete ne mozhet menya ubit', potomu chto nikto ne znaet, iz chego sdelana moya dusha. Kak mozhno ej povredit', pokuda kto-libo ne uznal ee prirody? Ne vo vlasti cheloveka prichinit' zlo moemu telu". Na eto emu doch' vozrazila, chto ee schast'e zavisit ot ego zhizni i bezopasnosti, i tak kak ona, doch' ego, dorozhe emu vsego na svete, to on ne dolzhen boyat'sya otkryt' ej tajnu o svoej dushe. Esli by ona ee tol'ko znala, ona by mogla otvratit' vsyakoe durnoe predznamenovanie, ohranyat' ego ot vsyakoj grozyashchej opasnosti i dokazat' emu svoyu lyubov', posvyativ sebya zabotam o ego blagopoluchii. No ostorozhnyj lyudoed ne poveril ej i, podobno Samsonu i velikanam volshebnyh skazok, pytalsya otdelat'sya ot nee nevernymi i uklonchivymi otvetami. Odnako pod konec, pokorennyj ee nastojchivost'yu ili, mozhet byt', smyagchennyj ee laskami, on otkryl ej rokovuyu tajnu, rasskazav, chto dusha ego sdelana iz masla i chto esli ego doch' kogda-libo uvidit bol'shoj ogon' v samom zamke ili vokrug nego, to ona dolzhna znat', chto nastupil ego poslednij chas, potomu chto kak mozhet maslo ego dushi protivostoyat' sil'nomu plameni? Ne znal on, chto etimi slovami on predal sebya v ruki slaboj zhenshchiny i neblagodarnoj docheri, zamyshlyavshej ego ubijstvo. Provedya neskol'ko dnej s doverivshimsya ej roditelem, izmennica vernulas' v svoe gornoe zhilishche, gde ee neterpelivo dozhidalsya lyubimyj suprug. On byl ves'ma obradovan, kogda uznal tajnu carskoj dushi, potomu chto reshil vo chto by to ni stalo pogubit' svoego testya, a teper' pered nim lezhal otkrytyj put' k dostizheniyu etoj celi. Presleduya svoj plan, princ rasschityval na deyatel'nuyu podderzhku poddannyh samogo carya, kotorye zhazhdali izbavit'sya ot prezrennogo lyudoeda i sohranit' svoih ostavshihsya detej ot ego prozhorlivoj glotki. I princ ne oshibsya v svoih raschetah. Uznav, chto poyavilsya izbavitel', narod ohotno stal na ego storonu, i na obshchem sovete bylo resheno zahvatit' chudovishche v ego berloge. Dostoinstvom plana byla ego chrezvychajnaya prostota. Nuzhno bylo tol'ko razzhech' bol'shoe plamya vokrug zamka carya, i ego maslyanaya dusha nachnet tayat' i rastopitsya do konca. Za neskol'ko dnej do togo, kak zagovor dolzhen byl byt' priveden v ispolnenie, princ otoslal svoyu zhenu vniz k ee otcu v Gilgit so strogim nakazom derzhat' v sekrete ih plan i ubayukivat' chadolyubivogo lyudoeda lzhivymi uvereniyami v ego polnoj bezopasnosti. Teper' vse bylo gotovo. V gluhuyu noch' narod vyshel iz svoih domov s fakelami i vyazankami hvorosta v rukah. Kogda oni stali priblizhat'sya k zamku, maslyanoj dushe carya stalo ne po sebe; ego ohvatilo bespokojstvo, i, nesmotrya na pozdnij chas, on vyslal doch' uznat' prichinu svoej trevogi. Verolomnaya zhenshchina poslushno vyshla vo mrak nochi i, promeshkav nekotoroe vremya, chtoby dat' zagovorshchikam podojti so svoimi fakelami blizhe k zamku, vernulas' k otcu i popytalas' uspokoit' ego, govorya, chto strah ego naprasen i chto nichego osobennogo ne sluchilos'. No predchuvstvie priblizhayushchejsya bedy slishkom sil'no vladelo carem, i on ne poddalsya hitrym ugovoram docheri. On sam vyshel iz svoej komnaty i ubedilsya, chto noch' byla yarko osveshchena pylayushchim plamenem kostrov, razlozhennyh vokrug zamka. Razmyshlyat' ili kolebat'sya bylo nekogda. On bystro prinyal reshenie, vyskochil naruzhu, probil sebe put' po napravleniyu k CHotur-Hanu, oblasti snega i l'dov, lezhashchej sredi vysokih gor, okruzhayushchih Gilgit. Tam on skrylsya pod bol'shim lednikom, i tak kak ego maslyanaya dusha vo l'du ne mozhet rastayat', to on zhivet tam po sej den'. Po sej den' zhiteli Gilgita veryat, chto kogda-nibud' on vernetsya i stanet snova carstvovat' nad nimi i pozhirat' ih detej s udvoennoj yarost'yu. Poetomu kazhdyj god, v odnu iz noyabr'skih nochej, godovshchinu ego izgnaniya iz Gilgita, oni celuyu noch' naprolet zhgut bol'shie kostry, chtoby otognat' ego duh, esli emu vzdumaetsya vernut'sya k nim. V etu noch' nikto ne reshaetsya lech' spat'; a chtoby skorotat' vremya, narod poet i plyashet vokrug veselo pylayushchih ognej. Obshchee shodstvo etogo indijskogo rasskaza s legendoj o Samsone, s odnoj storony, i s kel'tskimi skazkami, s drugoj - dostatochno ochevidno. |to shodstvo bylo by eshche blizhe, esli by indijskij povestvovatel' privel te lozhnye ili uklonchivye otvety, kasayushchiesya tajny ego dushi, kotorye lyudoed daval svoej docheri. Po analogii s evrejskoj, slavyanskoj i kel'tskoj parallelyami my mozhem predpolozhit', chto hitroe chudovishche takzhe pytalos' obmanut' svoyu doch', govorya, chto ego dusha spryatana v takih predmetah, s kotorymi na samom dele u nee ne bylo nichego obshchego. Mozhet byt', odin iz ego otvetov glasil, chto dusha ego nahoditsya v list'yah kakogo-to dereva i chto, kogda oni pozhelteyut, eto budet sluzhit' znakom ego blizkoj smerti; v sushchestvuyushchej zhe versii lozhnoe predstavlenie vlozheno v usta tret'ego lica, a ne samogo lyudoeda. No vse eti rasskazy: slavyanskij, kel'tskij i indijskij, shodyas' s legendoj o Samsone i Dalide v obshchih chertah, otlichayutsya ot nee v odnom otnoshenii. V biblejskom rasskaze vse simpatii chitatelya na storone obmanutogo chudodeya, kotoryj izobrazhen v blagopriyatnom svete, kak patriot i borec za nezavisimost' svoego naroda: my porazhaemsya ego chudesnym podvigam, my sochuvstvuem ego stradaniyam i smerti; nam vnushaet otvrashchenie verolomstvo hitroj zhenshchiny, navlekshej na svoego lyubovnika nezasluzhennye neschast'ya lzhivymi uvereniyami v lyubvi. V slavyanskom zhe, kel'tskom i indijskom rasskazah dramaticheskij interes situacii sosredotochen na protivopolozhnoj storone. V nih obmanutyj koldun predstavlen v krajne neblagopriyatnom svete: on negodyaj, zloupotreblyayushchij svoej siloj. Nam vnushayut otvrashchenie ego prestupleniya; my raduemsya ego gibeli i otnosimsya ne tol'ko snishoditel'no, no dazhe s odobreniem k lukavstvu zhenshchin, kotorye predayut ego, potomu chto oni tak postupayut tol'ko dlya togo, chtoby otomstit' emu za bol'shoe zlo, prichinennoe im ili vsemu narodu. Takim obrazom, v etih dvuh raznyh obrabotkah odnoj i toj zhe temy roli zlodeya i zhertvy menyayutsya mestami. V odnom sluchae nevinnuyu zhertvu izobrazhaet koldun, zhenshchina zhe igraet rol' hitrogo zlodeya; a v drugom sluchae v roli hitrogo zlodeya vystupaet koldun, a zhenshchina izobrazhaetsya nevinnoj zhertvoj ili, po men'shej mere, kak v indijskom rasskaze, - lyubyashchej zhenoj i osvoboditel'nicej naroda. Ne podlezhit nikakomu somneniyu, chto esli by sushchestvovala filistimlyanskaya versiya rasskaza o Samsone i Dalide, to zhertva i zlodej pomenyalis' by v nej mestami. Samson by figuriroval v kachestve razbojnika, bez zazreniya sovesti grabivshego i ubivavshego bezzashchitnyh filistimlyan, a Dalida yavilas' by nevinnoj zhertvoj ego zverskogo nasiliya, svoej nahodchivost'yu i muzhestvom sumevshej odnovremenno otomstit' za prichinennoe ej zlo i osvobodit' svoj narod ot zhestokih nabegov chudovishcha. Tak vsegda byvaet, chto v bor'be narodov i gruppirovok roli geroev i zlodeev menyayutsya v zavisimosti ot tochki zreniya, s kotoroj my ih rassmatrivaem. Odin i tot zhe chelovek, rassmatrivaemyj s odnoj storony, pokazhetsya nam blagorodnejshim iz geroev; esli zhe posmotret' na nego s drugoj storony, on prevrashchaetsya v gnusnejshego zlodeya. S odnoj storony, ego osypayut cvetami, a s drugoj - pobivayut gradom kamnej. Mozhno dazhe skazat', chto kazhdyj chelovek, vydvinuvshijsya na shumnoj arene istorii, podoben arlekinu, chej sshityj iz raznyh loskutov materii kostyum menyaet svoj cvet v zavisimosti ot togo, s kakoj storony na nego smotryat. No bespristrastnyj istorik dolzhen videt' arlekinov so vseh storon i izobrazhat' ih vo vsem mnogocvet'e ih odeyanij - ne tol'ko splosh' belymi, kak ih vidyat druz'ya, i ne isklyuchitel'no chernymi, kakimi oni predstavlyayutsya svoim vragam. Glava 3. "UZEL ZHIZNI". Puteshestvennik, napravlyayushchijsya na vostok k Mertvomu moryu, pokinuv vozdelannye zemli Central'noj Iudei, dolzhen sperva peresech' ryad volnistyh holmov i bezvodnyh dolin, porosshih drokom i travoj. No po mere ego prodvizheniya vpered pejzazh menyaetsya: trava i chertopoloh ischezayut, i putnik postepenno uglublyaetsya v goluyu i besplodnuyu oblast'. SHirokie prostranstva burogo i zheltogo peska, hrupkogo izvestnyaka i razbrosannyh valunov ozhivlyayutsya lish' kolyuchim kustarnikom i polzuchimi rasteniyami. Ne vidno ni odnogo dereva. Na protyazhenii mnogih mil' glaz ne vstrechaet chelovecheskogo zhil'ya i nikakih priznakov kakoj by to ni bylo zhizni voobshche. Gornye kryazhi sleduyut odin za drugim v neskonchaemom odnoobrazii, vse odinakovo belye, krutye i uzkie, so sklonami, izrytymi vysohshimi ruslami beschislennyh gornyh potokov; izvilistaya liniya ih grebnej chetko vyrisovyvaetsya na nebe nad golovoj putnika, vzbirayushchegosya naverh s shirokih, useyannyh valunami i ustlannyh belym myagkim mergelem ravnin, kotorye otdelyayut odin hrebet ot drugogo. Blizhnie sklony etih pustynnyh holmov izodrany i vzryty, kak esli by nad nimi pronessya smerch, bolee zhe otdalennye vyglyadyat gigantskimi kuchami seroj pyli. Zemlya mestami s gulom sotryasaetsya pod kopytami loshadi, a inogda pesok i kamni osypayutsya iz-pod ee nog. V mnogochislennyh ovragah raskalennye utesy pyshut ognennym zharom pod nemiloserdnymi luchami solnca na bezoblachnom nebe. Unylyj pejzazh ozaryaetsya sverkayushchej poloskoj Mertvogo morya, kogda ego sinie vody neozhidanno pokazyvayutsya v prosvete mezhdu holmami, predstavlyaya soboj zhivitel'nyj kontrast s mrachnymi tonami rasstilayushchejsya pustyni. Kogda zhe puteshestvennik vzberetsya nakonec na poslednij hrebet i ostanovitsya na krayu ogromnyh utesov, pered ego glazami vnezapno otkryvaetsya izumitel'naya panorama. Pod nim na glubine pochti dvuh tysyach futov raskinulos' Mertvoe more, vidimoe glazu ot kraya do kraya, s zubchatoj stenoj skalistyh beregov, vytyanuvshihsya slovno ryad bastionov, razdelennyh glubokimi ushchel'yami. Belye mysy vrezayutsya v sinyuyu glad', a dal'she po tu storonu morya v lazurnom nebe tayut Moavitskie gory. Esli doroga privedet putnika k moryu protiv istochnika |n-Gedi, to on ochutitsya nad amfiteatrom pochti otvesnyh skal. Izvilistaya, uhabistaya tropa, ili, vernee, lestnica, vysechennaya v stene obryva, vedet k nebol'shoj podkovoobraznoj polyane, pologo spuskayushchejsya k beregu. Neobhodimo slezt' s konej i vesti ih v povodu po golovokruzhitel'nomu spusku, prichem poslednie v otryade dolzhny stupat' s bol'shoj ostorozhnost'yu, potomu chto odin neostorozhnyj shag mozhet sdvinut' s mesta kakoj-libo kamen', kotoryj, sorvavshis' so skaly i katyas' vsled za putnikami vniz, chego dobrogo, stolknet ih v propast'. U podnozhiya gory obil'nyj goryachij istochnik |n-Gedi ("rodnik kozlenka") b'et penyashchimsya fontanom iz skaly sredi zelenogo oazisa roskoshnoj polutropicheskoj rastitel'nosti; eta bogataya rastitel'nost' osobenno porazhaet puteshestvennika v silu svoego kontrasta s toj suhoj, bezvodnoj pustynej, cherez kotoruyu emu prishlos' probirat'sya v techenie mnogih chasov. Takova Iudejskaya pustynya, kotoruyu drevnie evrei nazyvali Eshimon, to est' "opustoshenie". Ot gor'kih, no sverkayushchih vod Mertvogo morya ona pryamo prostiraetsya do samogo serdca strany k podoshve Maslichnoj gory, v dvuh chasah ezdy ot Hevrona, Vifleema i Ierusalima. V etom unylom krayu David iskal ubezhishcha, presleduemyj svoim neumolimym vragom Saulom. Kogda on skryvalsya zdes' s kuchkoj sobrannyh im vokrug sebya beglecov, ego posetila Avigeya, umnaya i krasivaya zhena bogatogo skotovoda Navala, ne ocenivshego togo, chto velikodushnyj izgnannik ne uvel ego ovec. Nechuvstvitel'nyj k takoj usluge so storony marodera, ugryumyj Naval grubo otkazal atamanu shajki v pros'be o proviante, izlozhennoj v samyh vezhlivyh vyrazheniyah. |to oskorblenie zadelo za zhivoe samolyubivogo Davida, i on vo glave svoih chetyrehsot molodcov s mechami u poyasa pereshel cherez holm i napravilsya pryamo k myze Navala, no na puti ih vstretila v stepi zhena skotovoda. Krotkimi rechami ona sumela otvesti gnev oskorblennogo predvoditelya i, krome togo (chto tronulo ego, pozhaluj, sil'nee ee slov), predostavila emu mnogo oslov, nav'yuchennyh pishchej i pit'em dlya ego izgolodavshihsya lyudej. David rastayal. Krasota zhenshchiny, ee nezhnye slova, vid korzin na bokah u oslov - vse okazalo svoe dejstvie. On ves'ma vezhlivo prinyal hodatajstvovavshuyu za muzha zhenshchinu, obeshchal ej svoe pokrovitel'stvo, ne preminuv, odnako, ob®yasnit' ej, chto stalos' by nautro s ih myzoj, esli by ne ee vmeshatel'stvo, i otpustil ee s mirom. Slovo bylo dano. Banda s nav'yuchennymi oslami povernula nazad tem zhe putem, kakim prishla. Provozhaya glazami krepkie zagorelye figury, bystro skryvayushchiesya za sosednimi holmami, Avigeya, veroyatno, ulybnulas', vzdohnula i s oblegchennym serdcem pospeshila domoj, gde ee muzhikovatyj suprug, ne podozrevavshij o tom, chto proishodilo na holme, do pozdnej nochi brazhnichal so svoimi slugami po sluchayu strizhki ovec. V etu noch' ona emu blagorazumno ni o chem ne soobshchila. No utrom, kogda on protrezvilsya, ona emu vse rasskazala, i "zamerlo v nem serdce ego". Nervnoe potryasenie ili, mozhet byt', nechto poser'eznee slomilo ego. CHerez desyat' dnej on byl mertv, a spustya prilichestvuyushchij promezhutok vremeni vdova ego byla uzhe daleko za gorami vmeste s predvoditelem bandy. Sredi mnogih lyubeznyh fraz, kotorye prekrasnaya Avigeya govorila samolyubivomu Davidu pri ih pervoj vstreche, odna zasluzhivaet nashego osobogo vnimaniya. Ona emu skazala: "Esli vosstanet chelovek presledovat' tebya i iskat' dushi tvoej, to dusha gospodina moego budet zavyazana v uzle zhizni u gospoda boga tvoego, a dushu vragov tvoih brosit on kak by prashcheyu". |to bylo skazano, konechno, metaforicheski, no metafora eta zvuchit dlya nashego uha stranno i neponyatno. Ona predpolagaet, chto dushi zhivushchih mogut byt' dlya sohrannosti svyazany v uzel, a esli eto dushi vragov, to uzel mozhno razvyazat' i dushi rasseyat' po vetru. Takoe predstavlenie vryad li moglo by poyavit'sya v ume drevnego evreya, dazhe kak figural'noe vyrazhenie, esli by emu ne byla prisushcha dejstvitel'naya vera v to, chto dushi mogut podlezhat' takogo roda operaciyam. Nam, privykshim schitat' dushu chem-to neotdelimym ot zhivogo tela, mysl', vyrazhennaya v interesuyushchem nas stihe, kazhetsya yavnoj nelepost'yu. No inache obstoit delo u mnogih narodov, ch'i ponyatiya o zhizni znachitel'no rashodyatsya s nashimi. Sredi dikarej shiroko rasprostranena vera v to, chto u cheloveka mozhno pri zhizni vydelit' iz tela ego dushu, ne prichiniv emu etim neposredstvennoj smerti. Po bol'shej chasti eto delayut duhi, demony ili zlokoznennye lyudi, pitayushchie zlobu protiv togo ili inogo cheloveka i vykradyvayushchie ego dushu s cel'yu ubit' ego v konce koncov, potomu chto esli im udastsya vypolnit' svoe namerenie i uderzhat' bluzhdayushchuyu dushu na dostatochno prodolzhitel'noe vremya, to chelovek nepremenno zaboleet i umret. Poetomu lyudi, kotorye otozhdestvlyayut svoyu dushu so svoej ten'yu ili otrazheniem, ispytyvayut inogda smertel'nyj strah pered fotograficheskoj kameroj; po ih predstavleniyu, fotograf, snyavshij ih izobrazhenie, vmeste s etim izvlek ih dushu ili ten'. Privedem odin iz mnozhestva primerov. V derevne u nizhnego techeniya reki YUkona, na Alyaske, odin issledovatel' prigotovil svoj fotoapparat, chtoby snyat' eskimosov, tolpivshihsya u svoih domov. Poka on navodil apparat na fokus, starosta derevni yavilsya i poprosil razresheniya zaglyanut' pod sukno. On s minutu pristal'no smotrel na dvizhushchiesya na matovom stekle figury i potom, otkinuv golovu, zaoral tolpe: "On zabral v korobku vse vashi teni!" Panika ovladela narodom, i v mgnovenie oka vse rassypalis' po domam. Po ih predstavleniyu, kamera ili paket s fotografiyami - eto korobka ili pachka dush, prigotovlennaya dlya otpravki vrode zhestyanki sardin. No dushi mogut byt' iz®yaty iz svoih tel i s blagozhelatel'nymi namereniyami. Dikar', po-vidimomu, dumaet, chto nikto ne mozhet umeret' po-nastoyashchemu, poka cela ego dusha, nezavisimo ot togo, nahoditsya li ona v tele ili vne ego. Otsyuda on delaet vyvod, chto esli emu udastsya izvlech' svoyu dushu i ustroit' ee v sohrannom meste, to on budet fakticheski bessmertnym do teh por, poka ej nichto ne ugrozhaet v ee ubezhishche. Poetomu v period opasnosti on predusmotritel'no vynimaet svoyu dushu i dushi svoih druzej i sdaet ih, tak skazat', na hranenie v kakoe-nibud' nadezhnoe mesto, poka ne minet opasnost', i on ne smozhet potrebovat' obratno svoyu neveshchestvennuyu sobstvennost'. Tak, mnogie schitayut pereselenie v novyj dom kriticheskim momentom, grozyashchim gibel'yu ih dusham. V okruge Minahasa, na Celebese, zhrec sobiraet na eto vremya dushi vsej sem'i v meshok i derzhit ih tam, poka ne projdet opasnost', posle chego on ih vozvrashchaet po prinadlezhnosti. V YUzhnom Celebese, kogda u zhenshchiny nachinayutsya rody, poslanec, otpravlyayushchijsya za vrachom ili povituhoj, beret s soboj kuhonnyj nozh ili kakoj-libo drugoj predmet iz zheleza. Predmet etot izobrazhaet dushu zhenshchiny, kotoroj v takoe vremya bezopasnee nahodit'sya vne tela ee sobstvennicy, i vrach dolzhen tshchatel'no hranit' prinesennyj emu predmet, potomu chto s propazhej ego pogibaet i dusha rozhenicy. Po okonchanii rodov on vozvrashchaet etu dragocennuyu veshch' v obmen na denezhnoe voznagrazhdenie. Na Kejskih ostrovah mozhno inogda videt' podveshennym vylushchennyj kokosovyj oreh, rasshcheplennyj popolam i vnov' akkuratno slozhennyj. |to - hranilishche, v kotorom derzhat dushu novorozhdennogo, daby ona ne sdelalas' dobychej zlyh duhov. |skimosy na Alyaske prinimayut podobnye zhe mery predostorozhnosti po otnosheniyu k dushe zabolevshego rebenka. Vrachevatel' posredstvom zaklinanij zagonyaet ee v amulet i pryachet ego v svoj medicinskij meshok, gde dusha nahoditsya v naibol'shej bezopasnosti. V nekotoryh mestnostyah na yugo-vostoke Novoj Gvinei zhenshchina, vyhodya iz doma s rebenkom v meshke, "dolzhna pricepit' k svoej yubke, a eshche luchshe k meshku rebenka dlinnyj vinogradnyj stebel', chtoby on tashchilsya za nej po zemle: esli by duh mladenca pokinul ego telo, nado emu predostavit' vozmozhnost' vzobrat'sya nazad, a chto zhe mozhet byt' v etom sluchae udobnee, chem vinogradnaya loza, kotoraya volochitsya po dorozhke?" Naibolee blizkuyu analogiyu biblejskomu "uzlu zhizni" predstavlyayut, byt' mozhet, puchki tak nazyvaemyh churing - prodolgovatyh i ploskih kamnej i derevyannyh doshchechek, kotorye arunta i drugie plemena Central'noj Avstralii hranyat v velichajshej tajne v peshcherah i rasshchelinah skal. Kazhdyj iz etih misticheskih kamnej (ili palochek) samym tesnym obrazom svyazan s duhom opredelennogo cheloveka dannogo klana, zhivogo ili umershego. Kogda dusha budushchego rebenka vhodit v zhenshchinu, to odin iz takih svyashchennyh kamnej (ili palochek) kidayut na to mesto, gde budushchaya mat' vpervye pochuvstvovala v svoem chreve zarozhdayushchuyusya zhizn'. Otec, po ee ukazaniyam, ishchet churingu svoego rebenka. Najdya ee ili vyrezav druguyu iz osobogo dereva tverdoj porody, on peredaet churingu starejshine okruga, kotoryj pryachet ee vmeste s ostal'nymi churingami v svyashchennom tajnike sredi skal. |ti vysoko cenimye kamni ili palochki akkuratno svyazyvayut v puchki. Ih schitayut samym svyashchennym dostoyaniem plemeni, i peshcheru, gde ih hranyat, tshchatel'no maskiruyut ot glaz neposvyashchennyh, zakladyvaya vhod v nee kamnyami tak iskusno, chto ne mozhet poyavit'sya ni malejshego podozreniya o ee sushchestvovanii. Svyashchenno ne tol'ko eto mesto, no i prostranstvo vokrug nego. Rastushchie na nem derev'ya i rasteniya neprikosnovenny; dikie zveri, zabredshie syuda, nikogda ne presleduyutsya. CHelovek, skryvayushchijsya ot vraga ili ot krovnoj mesti, dobravshis' do etogo svyatilishcha, nahoditsya v bezopasnosti, poka on ne pokinet ego predelov. Poterya etih churing, to est' svyashchennyh palochek i kamnej, s kotorymi svyazany dushi vseh zhivyh i vseh umershih chlenov obshchiny, predstavlyaet dlya plemeni samoe bol'shoe neschast'e, kakoe tol'ko mozhet ego postignut'. Izvestny sluchai, kogda tuzemcy, u kotoryh belye neobdumanno otbirali ih svyatynyu, v prodolzhenie dvuh nedel' predavalis' plachu i stenaniyam, obmazav vse telo beloj glinoj, - emblema traura po umershim. V etih verovaniyah i obryadah zhitelej Central'noj Avstralii (rech' idet o churingah) my imeem delo, po pravil'nomu zaklyucheniyu Spensera i Gillena, s "vidoizmeneniem idej, svojstvennoj fol'kloru mnogih narodov, soglasno kotoroj pervobytnyj chelovek rassmatrivaet svoyu dushu kak nechto vpolne konkretnoe i polagaet, chto on mozhet v sluchae nadobnosti pomestit' ee otdel'no ot tela v kakoe-libo nadezhnoe mesto, gde duhovnaya chast' ego sushchestva budet nahodit'sya v bezopasnosti dazhe togda, kogda telo ego pochemu-nibud' podvergnetsya razrusheniyu". |to ne znachit, konechno, chto sovremennye arunta schitayut svyashchennye kamni i palochki dejstvitel'nymi vmestilishchami svoih dush i v tom smysle, chto unichtozhenie odnogo iz nih predpolagaet gibel' togo ili inogo muzhchiny, zhenshchiny ili rebenka; no v ih predaniyah vstrechayutsya sledy very v to, chto ih predki dejstvitel'no pryatali svoi dushi v eti svyashchennye predmety. Oni rasskazyvayut, naprimer, chto nekotorye lyudi totema "dikaya koshka" hranili dushi v svoih churingah i, otpravlyayas' na ohotu, veshali ih na svyashchennom stolbe derevni; vozvrativshis' domoj, oni snimali svoi churingi s dereva i derzhali ih pri sebe. Smysl etogo obychaya zaklyuchaetsya, po-vidimomu, v zhelanii spryatat' dushi v nadezhnoe mesto do vozvrashcheniya s ohoty. Itak, mozhno s polnym osnovaniem schitat', chto svyazki svyashchennyh kamnej i palochek, kotorye arunta i drugie plemena Central'noj Avstralii tak berezhno pryachut v potaennyh mestah, pervonachal'no schitalis' obitalishchem dush chlenov obshchiny. Poka eti krepko svyazannye puchki ostavalis' v svoih svyatilishchah, nichto ne ugrozhalo blagopoluchiyu dush vsego naroda; no stoilo lish' razvyazat' puchki i pustit' po vetru ih dragocennoe soderzhimoe, kak nastupali samye rokovye posledstviya. Otsyuda bylo by slishkom prezhdevremenno delat' zaklyuchenie, chto pervobytnye semity takzhe kogda-to derzhali dlya bezopasnosti svoi dushi v kamnyah ili palochkah i pryatali ih v peshchery ili v drugie ukromnye mesta svoej rodnoj pustyni; no my mozhem bez vsyakogo riska utverzhdat', chto sushchestvovaniem podobnogo obychaya legko i prosto ob®yasnit' slova Avigei, obrashchennye k gonimomu beglecu: "Hotya vosstal chelovek, chtoby presledovat' tebya i iskat' dushi tvoej, no dusha gospodina moego budet zavyazana v uzle zhizni u gospoda boga tvoego, a dushi vragov tvoih on otbrosit kak by prashcheyu". Verno vo vsyakom sluchae to, chto evreyam dazhe v sravnitel'no pozdnee vremya byl znakom vid koldovstva, sostoyavshij v ulavlivanii dush zhivyh lyudej s cel'yu prichinit' im zhestokoe zlo. Prorok Iezekiil' vpolne opredelenno ukazyvaet na koldunij, zanimavshihsya etim vidom chernoj magii. On govorit: "Ty zhe, syn chelovecheskij, obrati lice tvoe k dshcheryam naroda tvoego, prorochestvuyushchim ot sobstvennogo svoego serdca, i izreki na nih prorochestvo, i skazhi: tak govorit gospod' bog: gore sshivayushchim charodejnye meshochki pod myshki i delayushchim pokryvala dlya golovy vsyakogo rosta, chtoby ulovlyat' dushi! Neuzheli, ulovlyaya dushi naroda moego, vy spasete vashi dushi? I besslavite menya pred narodom moim za gorsti yachmenya i za kuski hleba, umershchvlyaya dushi, kotorye ne dolzhny umeret', i ostavlyaya zhizn' dusham, kotorye ne dolzhny zhit', obmanyvaya narod, kotoryj slushaet lozh'. Posemu tak govorit gospod' bog: vot, ya-na vashi charodejnye meshochki, kotorymi vy tam ulovlyaete dushi, chtoby oni priletali, i vyrvu ih iz-pod myshc vashih, i pushchu na svobodu dushi, kotorye vy ulovlyaete, chtoby priletali k vam. I razderu pokryvala vashi, i izbavlyu narod moj ot ruk vashih, i ne budut uzhe v vashih rukah dobycheyu, i uznaete, chto ya gospod'". Oblichaemoe prorokom gnusnoe zanyatie etih zhenshchin sostoyalo, po-vidimomu, v popytkah ulavlivat' bluzhdayushchie dushi v povyazki i platki. Derzha dushi v zatochenii, oni etim ubivali ih vladel'cev. Inyh zhe, veroyatno bol'nyh lyudej, oni spasali, uloviv ih brodyachie dushi i vodvoriv v prinadlezhashchie im tela. K takim priemam i s toj zhe cel'yu pribegali i teper' eshche pribegayut kolduny i ved'my vo mnogih mestah zemnogo shara. Tak, naprimer, fidzhijskie vozhdi zahvatyvali dushi prestupnikov v sharfy i unosili s soboj, posle chego neschastnye sozdaniya, lishennye stol' neobhodimoj prinadlezhnosti svoego sushchestva, medlenno chahli i nakonec umirali. Na odnom iz ostrovov gruppy Dejndzher, v Tihom okeane, kolduny lovili dushi bol'nyh v seti, kotorye oni razveshivali vblizi zhilishcha strazhduyushchih, i zhdali, poka dusha, porhaya, popadet v silki i zaputaetsya v petlyah, vsled za chem rano ili pozdno nastupala neizbezhnaya smert' pacienta. Seti plelis' iz krepkih nitej s otverstiyami raznoj velichiny i byli prisposobleny k ulavlivaniyu dush vseh razmerov, krupnyh ili melkih, tolstyh ili toshchih. U negrov Zapadnoj Afriki "koldun'i postoyanno rasstavlyayut silki, chtoby lovit' dushi, pokidayushchie tela lyudej na vremya sna; pojmav dushu, oni privyazyvayut ee nad ognem, i, kogda dusha nachinaet s®ezhivat'sya ot zhara, vladelec ee zabolevaet. Zanimayutsya oni etim v vide promysla, a ne iz chuvstva lichnoj nenavisti ili zhazhdy mesti. Koldun'e sovershenno bezrazlichno, ch'ya dusha popala v ee teneta, i ona ee ohotno vozvrashchaet za nekotoruyu mzdu. Znahari, lyudi nezapyatnannoj professional'noj reputacii, soderzhat ubezhishcha dlya zabludivshihsya dush, to est' dlya takih, kotorye, vozvrativshis' posle stranstvij, nahodyat svoe mesto zanyatym "siza" - dushoj nizshego poryadka... |ti vrachevateli derzhat dushi v zapase i snabzhayut imi bol'nyh, ispytyvayushchih nuzhdu v takom predmete". Sluchilos' odnazhdy, chto u vozhdya baule na Berege Slonovoj Kosti vrag posredstvom koldovstva vytashchil iz tela dushu i zaper ee v yashchik. CHtoby vynut' dushu, dva cheloveka vzyali v ruki plat'e postradavshego, a znaharka sovershala tem vremenem zaklinaniya. Spustya nekotoroe vremya ona zayavila, chto teper' uzhe dusha nahoditsya v plat'e; ego tut zhe svernuli i pospeshno nadeli na bol'nogo, chtoby takim obrazom vozvratit' duh ego telu. YAmajskie kolduny lovyat dushi lyubimyh zhenshchin v skladki svoih tyurbanov i nosyat ih dnem s soboj v poyase, a noch'yu kladut poyas pod podushku. U toradzha (Central'nyj Celebes) zhrec, soprovozhdavshij vooruzhennyj otryad vo vremya pohoda, postoyanno nosil na shee dlinnuyu nitku iz rakovin, svisavshih emu na grud' i spinu. Ee naznachenie - lovit' dushi vragov; rakoviny byli vse izognuty i v otrostkah, poetomu schitalos', chto dusha, popav v takuyu rakovinu, ne sumeet vybrat'sya ottuda. Sposob zavlekaniya dush v zapadnyu sostoyal v sleduyushchem: kogda voiny vstupali na vrazheskuyu territoriyu, zhrec otpravlyalsya noch'yu k derevne, na kotoruyu oni sobiralis' napast', i zdes', u samoj okolicy, vykladyval kol'com na doroge nitku s nanizannymi na nee rakovinami, a vnutri kol'ca zakapyval kurinoe yajco i potroha, po kotorym pered vystupleniem v pohod byli proizvedeny gadaniya. Zatem on podymal s zemli rakoviny i sem' raz vstryahival ih nad etim mestom, prizyvaya tihim golosom dushi vragov: "O, dusha takogo-to (nazyvaetsya imya odnogo iz obitatelej derevni), pridi, nastupi na moyu pticu; ty vinovna, ty prichinila zlo, prihodi!" Proiznosya eto zaklinanie, on zhdal: esli rakoviny izdavali zvon, to eto znachilo, chto vrazheskaya dusha dejstvitel'no prishla i popalas' v rakovinu i chto na sleduyushchij den' chelovek, kotoromu ona prinadlezhala, vopreki svoej vole, ochutitsya na etom meste i sdelaetsya legkoj dobychej podkaraulivayushchih vragov, zahvativshih do togo ego dushu. Takogo roda obychai pomogayut nam ponyat' obraz dejstvij evrejskih koldunij, protiv kotoryh metal svoi gromy prorok Iezekiil': eti poteryannye zhenshchiny, po-vidimomu, lovili bluzhdayushchie dushi v platki, nabrasyvaya ih na golovy svoih zhertv, i derzhali etih besplotnyh plennic v povyazkah, kotorye podshivali k svoim loktyam. Otsyuda kak budto sleduet, chto evrei sohranili vplot' do istoricheskih vremen predstavlenie o dushe kak o veshchi, poddayushchejsya peremeshcheniyu. Ee mozhno izvlech' iz tela zhivogo cheloveka putem li koldovskogo iskusstva ved'm ili zhe po dobroj vole ee sobstvennika, zhelayushchego na tot ili inoj srok pomestit' ee v nadezhnoe hranilishche. No esli odin velikij prorok pokazyvaet nam evrejskuyu ved'mu, zanyatuyu adskim promyslom zamanivaniya chuzhih dush, to drugoj, ne menee velikij prorok daet nam vozmozhnost' vzglyanut' na ierusalimskuyu shchegolihu, kotoraya nosila pri sebe v malen'koj shkatulke svoyu sobstvennuyu dushu. Opisav v gnevnyh i brannyh vyrazheniyah, v stile puritanskih propovednikov, etih vysokomernyh docherej Siona s neskromnymi vzorami, zhemanno vystupayushchih melkimi shazhkami, zvenya cepochkami na nogah, Isaiya vsled za etim privodit dlinnyj katalog yuvelirnyh ukrashenij i pobryakushek, plat'ev, shalej, vualej i tyurbanov - vseh predmetov koketstva etih pyshnyh modnic. V spiske zhenskih bezdelushek prorok, mezhdu prochim, upominaet predmet, nazvanie kotorogo v bukval'nom perevode oznachaet "obitel' dushi". Sovremennye perevodchiki i kommentatory Biblii, sleduya Ieronimu, peredayut eto nigde bol'she v Biblii ne vstrechayushcheesya vyrazhenie slovami: "shkatulki dlya blagovonij", "sosudy s duhami" i t. p. No ves'ma vozmozhno, chto eti "obiteli dushi" byli amuletami, v kotoryh obretalis' dushi nosivshih ih. Tolkovateli etogo mesta dopuskayut, chto mnogie iz perechislennyh prorokom ukrashenij byli, po-vidimomu, v to zhe vremya talismanami, kak eto eshche po sej den' praktikuetsya na Vostoke. No takoe ponimanie vyrazheniya "obiteli dushi" ne isklyuchaet odnovremennogo tolkovaniya ego kak "sosud s duhami". V glazah naroda, kotoryj, podobno evreyam, otozhdestvlyaet zhiznennoe nachalo s dyhaniem, prostoe vdyhanie aromaticheskogo veshchestva mozhet legko priobresti znachenie akta duhovnogo svojstva; vdohnut' v sebya blagouhanie - znachit ukrepit' svoi zhiznennye sily, obogatit' samu sushchnost' svoej dushi. S takoj tochki zreniya vsyakij dushistyj predmet - flakon duhov, ladan ili cvetok - sam po sebe, estestvenno, stanovitsya centrom, izluchayushchim duhovnuyu energiyu, i potomu mozhet sluzhit' podhodyashchim mestom, chtoby vydohnut' v nego svoyu dushu na tot ili inoj srok. Nam takoe predstavlenie kazhetsya ochen' natyanutym, no ono mozhet pokazat'sya vpolne estestvennym narodu i ego luchshim vyrazitelyam - poetam: YA venok iz roz poslal tebe nedavno Ne tol'ko v znak pochten'ya moego: Emu nadezhdu ya hotel vnushit', CHto u tebya on ne zavyanet. No ty dohnula na nego I otoslala mne nazad; S teh por, klyanus', on zhiv I pahnet uzh ne rozoj, a toboj. Ili eshche tak: Vy zavyali, rozy dorogie: Rozy sladkie zavyali potomu, CHto lyubimaya ne stala ih nosit'. Milaya moya vas ne nosila na grudi. No esli krasavica mozhet takim sposobom peredavat' svoyu zhizn' i dushu rozam i tem predohranit' ih ot uvyadaniya, to net nichego neveroyatnogo v predpolozhenii, chto ona mozhet takzhe vydohnut' dushu v svoj flakon duhov. Vo vsyakom sluchae, eti staromodnye stihi ob®yasnyayut, pochemu flakon duhov mog nazyvat'sya "obitel'yu dushi". Vprochem, fol'klor, otnosyashchijsya k zapaham, poka eshche ne izuchen. Issleduya etu novuyu oblast', kak i vsyakuyu druguyu oblast' fol'klora, uchenyj mozhet mnogomu nauchit'sya u poetov, kotorye putem intuicii ugadyvayut chasto to, chto bol'shinstvu iz nas daetsya lish' posle kropotlivogo sobiraniya i izucheniya mnogochislennyh faktov. Da i voobshche bez nekotorogo poeticheskogo dara edva li vozmozhno proniknut' v serdce naroda. Suhoj racionalist budet tshchetno stuchat'sya v dveri etogo volshebnogo carstva. Misteru Gredgraindu oni ne otkroyutsya. Tomas Gredgrajnd - stavshee naricatel'nym imya odnogo iz geroev romana Dikkensa "Tyazhelye vremena". Gredgrajnd priznaet tol'ko cifry i fakty, otricaya vsyakuyu rol' chuvstva i voobrazheniya. Glava 4. A|NDORSKAYA VOLSHEBNICA. Odnoj iz samyh tragicheskih figur v istorii Izrailya yavlyaetsya lichnost' Saula. Nedovol'nyj gospodstvom zhrecov, uveryavshih, chto oni upravlyayut ot imeni bozhestva i pod ego pryamym rukovodstvom, narod stal nastojchivo trebovat' svetskogo carya, i poslednij iz pervosvyashchennikov, prorok Samuil, dolzhen byl ponevole podchinit'sya etomu trebovaniyu i pomazal Saula na carstvo. |to byla revolyuciya takogo roda, kak esli by naselenie Papskoj oblasti, ustav ot pritesnenij i durnogo upravleniya cerkovnikov, vzdumalo podnyat' vosstanie protiv papy i zastavilo carstvuyushchego pervosvyashchennika, eshche derzhashchego v rukah klyuchi ot neba, peredat' svetskomu monarhu svoj zemnoj skipetr. Lovkij politik i v to zhe vremya nepreklonnyj cerkovnik, Samuil sumel ne tol'ko pomazat' Saula, no i dobit'sya ego priznaniya carem, na kotorom otnyne sosredotochilis' vse nadezhdy Izrailya. Izbrannik Samuila obladal vsemi nuzhnymi kachestvami dlya togo, chtoby vyzvat' lyubov' i poklonenie tolpy. Vysokij, statnyj, lyubeznyj v obrashchenii, iskusnyj voenachal'nik, bezzavetno hrabryj, on, kazalos', samoj prirodoj byl prednaznachen dlya roli narodnogo vozhdya. No pod blestyashchej vneshnost'yu etogo otvazhnogo i populyarnogo v narode voina tailis' rokovye slabosti: revnivyj, podozritel'nyj, vmeste zhelchnyj harakter, slabost' voli, nereshitel'nost' i, samoe glavnoe, vse rastushchaya melanholiya, pod vliyaniem kotoroj ego rassudok, nikogda ne otlichavshijsya vysokimi dostoinstvami, vremenami omrachalsya do togo, chto car' byval blizok k pomeshatel'stvu. V takie chasy glubokoj podavlennosti ego dushevnyj mrak rasseivalsya lish' pod vliyaniem umirotvoryayushchih zvukov torzhestvennoj muzyki; i odna iz samyh yarkih kartin, ostavlennyh nam evrejskim istorikom, eto - obraz krasivogo carya, sidyashchego v skorbnoj zadumchivosti, i stoyashchego pered nim yunoshi pevca, krasnoshchekogo Davida, izvlekayushchego nezhnye zvuki iz drozhashchih strun svoej arfy, poka ne razgladyatsya morshchiny na chele carya i on ne najdet uspokoeniya ot svoih tyagostnyh dum. Ves'ma veroyatno, chto pronicatel'nyj Samuil videl i dazhe uchityval eti slabye storony novogo carya, kogda, sklonyas' pered volej naroda, on vneshne soglasilsya ustupit' drugomu verhovnoe upravlenie stranoj. Byt' mozhet, on rasschityval posadit' Saula lish' kak krasivuyu marionetku, raskrashennuyu masku, za kotoroj pod voinstvennymi chertami hrabrogo, no poslushnogo soldata budet skryvat'sya surovoe lico nepokolebimogo proroka; byt' mozhet, on ozhidal najti v novom care koronovannuyu kuklu, kotoraya budet plyasat' na vsenarodnoj scene pod muzyku nevidimogo sovetchika, pryachushchegosya za kulisami. Esli takovy byli ego dejstvitel'nye raschety, kogda on vydvigal Saula na post carya, to posleduyushchimi sobytiyami oni polnost'yu opravdalis'. Ibo pri zhizni Samuila Saul byl lish' orudiem bolee sil'noj voli, chem ego sobstvennaya. |tot prorok byl odnoj iz teh vlastnyh natur, odnim iz teh vykovannyh iz zheleza fanatikov, kotorye svoi upornye stremleniya prinimayut za volyu nebes i dvizhutsya neuklonno k svoej celi, smetaya vse prepyatstviya na svoem puti, zakaliv svoe serdce protiv vsyakogo chuvstva chelovekolyubiya i zhalosti. Poka Saul besprekoslovno podchinyalsya prikazaniyam etogo despoticheskogo nastavnika, povergaya vse svoi postupki na sud duhovnogo otca, emu milostivo razreshalos' vystupat' pered tolpoj v svoej prizrachnoj korone; no stoilo emu hot' na volos otstupit' ot neprelozhnyh velenij svoego tajnogo rukovoditelya, kak Samuil slomal etogo kukol'nogo carya, otbrosiv ego proch' kak orudie, negodnoe dlya svoih zamyslov. Prorok vtajne naznachil Saulu preemnika v lice pevca Davida i, povernuvshis' spinoj k ubitomu raskayaniem caryu, otkazalsya videt' ego vpred' i oplakival ego do konca svoej zhizni kak mertvogo. S etih por dela Saula poshli ploho. Lishivshis' podderzhki sil'noj ruki, na kotoruyu on tak dolgo i uverenno opiralsya, Saul poteryal vsyakoe dushevnoe ravnovesie i stal metat'sya iz storony v storonu. Ego melanholiya i podozritel'nost' usilivalis'. I do togo neustojchivyj, on poteryal vsyakuyu vlast' nad soboj. On stal poddavat'sya vspyshkam bezuderzhnoj yarosti. On pokushalsya na zhizn' ne tol'ko Davida, no i svoego sobstvennogo syna Ionafana, i, hotya eti pripadki beshenogo gneva inogda smenyalis' stol' zhe burnym raskayaniem, postepennyj raspad etoj nekogda blagorodnoj lichnosti byl ocheviden. I vot, kogda zahodyashchee solnce Saula zavoloklo tuchami, filistimlyane, s kotorymi Saul vsyu zhizn' vel nepreryvnuyu vojnu, vtorglis' v stranu s bolee znachitel'nymi, chem prezhde, silami. Saul sobral protiv nih narodnoe opolchenie, i obe armii raspolozhilis' na protivopolozhnyh sklonah holmov, imeya mezhdu soboj shirokuyu dolinu Izreel'. Byl kanun bitvy. Zavtrashnij den' dolzhen byl reshit' sud'bu Izrailya. Carem ovladeli mrachnye predchuvstviya. Svincovaya tyazhest' legla na pavshego duhom Saula. On smotrel na sebya kak na pokinutogo bogom, potomu chto vse ego popytki pripodnyat' zavesu budushchego putem u