Inkviziciya pered sudom Istorii Spor vse eshche prodolzhaetsya. Kak, vnov' privlekayut inkviziciyu k sudu istorii? - mozhet s nedoumeniem sprosit' chitatel', raskryv nashu knigu. Razve inkviziciya ne byla uzhe mnogokratno sudima istorikami raznyh stran, epoh i napravlenij, razve o nej ne napisany gory trudov? Stoit li vnov' voskreshat' ee prestupleniya? CHto novogo mozhno skazat' o nej, kakie eshche neizvestnye ee kovarstva i zhestokosti raskryt'? Da i izmenyat li suzhdeniya avtora vsem horosho izvestnyj prigovor inkvizicii, davno uzhe vynesennyj istoriej? Podobnogo roda ves'ma zakonnye somneniya odolevayut ne tol'ko chitatelej, no i issledovatelej, namerevayushchihsya proniknut' v labirinty istorii v poiskah eshche ne raskrytyh tajn inkvizicii. Naprimer, francuzskij uchenyj ZHan Giro tak nachinaet svoe dvuhtomnoe sochinenie o srednevekovoj inkvizicii: "Ne mozhet li pokazat'sya odnovremenno tshcheslavnym i prazdnym zhelanie posle stol'kih avtorov pisat' eshche ob inkvizicii? Nachinaya ot inkvizitorov trinadcatogo i chetyrnadcatogo vekov, opisavshih v svoih nastavleniyah i rukovodstvah eretikov i ih doktriny dlya togo, chtoby oblegchit' rabotu agentov svyashchennogo departamenta, do pisatelej nashego vremeni - obvinitelej i zashchitnikov inkvizicii, porodivshih stol'ko sporov,- razve oni uzhe ne vse skazali ob inkvizicii, i razve my ne riskuem vpast' v bespoleznye povtoreniya, pustivshis' v podobnogo roda izyskaniya?" I vse zhe takie opaseniya ne obosnovanny. Pravda, literatura po inkvizicii neobozrima. Daleko ne polnaya bibliografiya po istorii inkvizicii, sostavlennaya gollandcem E. van der Vekene i izdannaya v 1963 g., naschityvaet okolo 2 tys. nazvanij. Sredi etogo morya knig - i istochniki, i svidetel'stva sovremennikov, i polemicheskie traktaty, i pikantnye esse vrode sochineniya francuza Rolanda Gagej "Seksual'nyj lik inkvizicii". I tem ne menee daleko ne vse eshche izvestno o deyatel'nosti "svyashchennogo" tribunala. Mnogie arhivy inkvizicii vse eshche nedostupny issledovatelyam. Pochti ne razrabotana nauchnaya periodizaciya istorii inkvizicii, otsutstvuet cel'naya kartina massovyh ereticheskih dvizhenij srednevekov'ya, protiv kotoryh byl v pervuyu ochered' napravlen terror inkvizicii. My malo znaem o deyatel'nosti inkvizicii v koloniyah, do sih por ne napisana istoriya papskoj inkvizicii - kongregacii svyashchennoj kancelyarii. Na russkom yazyke imeetsya ryad rabot po istorii inkvizicii, no vse oni izdavalis' uzhe davno. V 1911-1912 gg. byl izdan perevod truda amerikanskogo uchenogo Genri-CHarlza Li "Istoriya inkvizicii v srednie veka", v perevode A. V. Bashkirova, pod redakciej izvestnogo istorika S. G. Lozinskogo, kotoryj, v svoyu ochered', na osnove sobrannyh im v Ispanii arhivnyh materialov napisal cennuyu rabotu po istorii ispanskoj inkvizicii. Lozinskij S. G. Istoriya inkvizicii v Ispanii. Pervoj sovetskoj rabotoj na ukazannuyu vyshe temu byla yarkaya publicisticheskaya kniga M. M. SHejnmana "Ognem i krov'yu vo imya boga", vpervye izdannaya v 1924 g. i pereizdavavshayasya v 20-h godah kak na russkom, tak i na drugih yazykah. V 1927 g. vyshla v svet populyarnaya kniga S. G. Lozinskogo "Svyashchennaya inkviziciya", a v 1936 g. v ego zhe perevode byla izdana klassicheskaya istoriya ispanskogo "svyashchennogo" sudilishcha, napisannaya byvshim sekretarem etogo uchrezhdeniya Huanom Antonio L'orente, vpervye uvidevshaya svet 150 let tomu nazad. Imeetsya neskol'ko original'nyh sovetskih issledovanij po otdel'nym syuzhetam istorii inkvizicii, no oni byli izdany mikroskopicheskimi tirazhami i ih mozhno dostat' teper' tol'ko v krupnyh bibliotekah strany. Parnah V. Ispanskie i portugal'skie poety - zhertvy inkvizicii.; Vygodskij M. YA. Galilej i inkviziciya; Rozhicyn V. S. Dzhordano Bruno i inkviziciya; SHahnovich M. I. Gona protiv papstva i inkvizicii. Takim obrazom, hotya slovo "inkviziciya" stalo naricatel'nym i voshlo v slovar' sovremennogo cheloveka, o samoj inkvizicii za isklyucheniem ves'ma skudnyh dannyh, pocherpnutyh iz shkol'nyh ili universitetskih uchebnikov, hrestomatij i enciklopedij, shirokomu chitatelyu izvestno sravnitel'no nemnogo. Mezhdu tem inkviziciya - odin iz teh istoricheskih institutov, deyatel'nost' kotorogo na protyazhenii mnogih vekov okazyvala ogromnoe vliyanie na sud'by narodov Evropy i Ameriki, prepyatstvuya ih bor'be za osvobozhdenie ot social'nogo i duhovnogo gneta. V chem sekret dolgovechnosti etogo uchrezhdeniya, odno imya kotorogo vnushalo uzhas vsemu hristianskomu miru? V chem prichina ego vozniknoveniya i upadka? Kem byli ego rukovoditeli - "zhertvami dolga", fanatikami, gotovymi pojti na samye chudovishchnye prestupleniya, chtoby zashchitit' cerkov' ot mnimyh ili podlinnyh vragov, ili bezdushnymi cerkovnymi policejskimi, poslushno vypolnyavshimi predpisaniya svoego nachal'stva? Kem byli zhertvy? Kogo i za chto presledovala inkviziciya? Na vse eti voprosy prizvan otvetit' istorik "svyashchennogo" tribunala. Dvesti let tomu nazad izdatel' "posobiya" ispanskogo inkvizitora Nikolasa |jmerika (vtoraya polovina chetyrnadcatogo v.), raskryvavshego metody "svyashchennogo" tribunala, pisal: "Vozmozhno, najdutsya chestnye lyudi i chuvstvitel'nye dushi, kotorye budut obvinyat' nas v tom, chto my obnarodovali uzhasnye kartiny, napisannye ranee. Oni sprosyat, kakuyu pol'zu ili kakoe udovol'stvie mozhno poluchit' ot togo, chto oznakomish'sya so stol' otvratitel'nymi veshchami. CHtoby otvesti ih upreki, nam budet dostatochno otmetit': imenno potomu, chto eti kartiny yavlyayutsya otvratitel'nymi, nam neobhodimo vystavit' ih napokaz, daby oni vyzvali uzhas". I dejstvitel'no, prestupleniya inkvizicii razoblachali velikie prosvetiteli i vol'nodumcy vosemnadcatogo veka. Ih strastnye, gnevnye, oblichitel'nye vystupleniya protiv inkvizicii, protiv primenyaemyh eyu pytok i drugih zhestokostej v nemaloj stepeni sposobstvovali prekrashcheniyu terroristicheskoj deyatel'nosti etogo cerkovnogo chrezvychajnogo tribunala. No o prestupleniyah inkvizicii sleduet pisat' i v nashe vremya potomu, chto u nee vse eshche ne perevelis' zashchitniki i chto ee ispytannye metody prodolzhayut pol'zovat'sya uspehom sredi sovremennyh "psov gospodnih", zashchishchayushchih kapitalisticheskij stroj s ne men'shim osterveneniem i krovozhadnost'yu, chem v svoe vremya sv. Dominik zashchishchal feodal'nyj poryadok. Ob inkvizicii sleduet pisat', poyasnyal Em. YAroslavskij, "imenno potomu, chto religiyu protivopostavlyayut bezbozhiyu, kak osnovu nravstvennosti, kotoraya ustanavlivaet budto by samye luchshie, samye zdorovye otnosheniya mezhdu lyud'mi, polezno pokazat', kak religioznye sistemy privodili k samym velichajshim zhestokostyam, istyazaniyam, pytkam, kostram, massovym izbieniyam. |to proishodilo potomu, chto religiya v klassovom obshchestve yavlyaetsya odnim iz orudij klassovogo ugneteniya, klassovogo gospodstva, kak sud, policiya, vojsko". Citiruetsya po: SHejnman M. Ognem i krov'yu vo imya boga. Nezrimye, no krepkie niti svyazyvayut nastoyashchee s proshlym. Razve ne sushchestvuet preemstvennoj svyazi mezhdu kostrami srednevekovoj inkvizicii i krematoriyami nacistskih lagerej, mezhdu zastenkami "svyashchennogo" tribunala i policejskimi zastenkami sovremennogo kapitalisticheskogo obshchestva? A razve eto sluchajno, chto amerikanskie policejskie "teoretiki" izuchayut "opyt" srednevekovoj inkvizicii? V avguste 1965 g. Michiganskij universitet, rukovodstvo kotorogo, kak stalo vposledstvii izvestno, bylo svyazano s CRU, priobrel v FRG za krupnuyu summu biblioteku v 1400 tomov s opisaniem srednevekovyh pytok. |ti knigi, kak soobshchalo agentstvo Rejter, prizvany sluzhit' "cennym posobiem dlya amerikanskih specialistov, rabotayushchih v oblasti policejskoj sluzhby". Inkvizitorskim pytkam podvergayut segodnya patriotov, progressivnyh deyatelej vo mnogih stranah kapitala, gde u vlasti nahodyatsya ul'trapravye, fashisty, antikommunisty. Pytki v etih stranah primenyayutsya ne v isklyuchitel'nyh sluchayah, a pochti pogolovno ko vsem politicheskim zaklyuchennym. Naprimer, v Urugvae pri naselenii v 3 mln. chelovek imelos' v 1974 g. 40 tys. politicheskih zaklyuchennyh. Podannym ital'yanskoj gazety "Stampa", pytkam podvergalsya kazhdyj dvuhsotyj zhitel' Urugvaya. K nim primenyalis' takogo roda metody doznaniya: pytka "storozh" - zaklyuchennye celymi chasami ili dazhe dnyami stoyat na shiroko rasstavlennyh nogah, zalozhiv ruki za zatylok; pytka "podvodnik" - zaklyuchennogo pogruzhayut s golovoj v vodu i derzhat tam do teh por, poka on ne nachinaet zadyhat'sya; pytka "vsadnik" - zaklyuchennogo sazhayut na metallicheskuyu trubu, pokrytuyu shipami; pytka elektrichestvom - elektrody prikladyvayutsya k samym chuvstvitel'nym uchastkam tela. Sleduet li udivlyat'sya, chto inkviziciya i segodnya nahodit zashchitnikov, storonnikov i apologetov, kotorye pytayutsya preumen'shit' ee prestupleniya, opravdat' ih, pokazat' "blagotvornost'" dlya sudeb chelovechestva ee krovavyh deyanij, "gumannost'" inkvizitorov, ih "pravednyj" i chut' li ne angel'skij harakter i obraz zhizni. Francuzskij klerikal SHarl' Pishon, avtor issledovaniya o Vatikane, prizyvaet "ocenivat' dannyj tribunal istoricheski, bez strastej i predubezhdenij". |ti prizyvy k besstrastiyu, k ob容ktivnosti pri izuchenii inkvizicii vsegda ishodyat ot teh, kto stremitsya opravdat' ee prestupleniya. Mezhdu tem lyuboe besstrastnoe i nepredubezhdennoe issledovanie inkvizicii mozhet vynesti ej tol'ko odin prigovor - "Vinovna v prestupleniyah protiv chelovechestva!" Sovremennye zashchitniki inkvizicii uprekayut ee kritikov v preuvelicheniyah i klevete na dejstviya "svyashchennogo" tribunala. Vot chto pishet sovremennyj katolicheskij istorik, chlen ispanskoj Korolevskoj akademii istorii, Antonio Bal'esteros Beretta: "Mnogo polemiki porodila tema inkvizicii. CHislo ee zhertv preuvelicheno, i v pylu politicheskih strastej bez osnovaniya govorilos' ob osoboj zhadnosti sotrudnikov svyashchennogo tribunala. Inkviziciya, kak lyuboj obshchestvennyj organizm, imela svoi nedostatki, no sleduet otmetit', chto ee pregresheniya byli sootvetstvenno nakazany (?)". Takie zashchitniki inkvizicii, kak bliznecy, shozhi s apologetami nacizma, kotorye v podobnyh zhe "preuvelicheniyah" obvinyayut teh, kto razoblachaet chudovishchnye prestupleniya Gitlera i ego palachej. Odin iz takih "ob容ktivnyh" issledovatelej nacizma zapadnogermanskij istorik SHejdl' pisal v 1968 g. v svoej semitomnoj "Istorii ob座avleniya Germanii vne zakona": "Moi izyskaniya pokazali, chto bol'shinstvo utverzhdenij (progressivnyh istorikov o nacizme.- I. G.) soderzhat preuvelicheniya, iskazheniya, otkrytuyu lozh'". To zhe utverzhdali nemeckij kardinal Frings i drugie katolicheskie prelaty. Kak budto i v pomine ne bylo konclagerej, v kotoryh byli zamucheny milliony nepovinnyh zhertv, kak budto i v pomine ne bylo beschislennyh prestuplenij protiv chelovechestva, sovershennyh fashistskimi prestupnikami... Nel'zya ne upomyanut' i o tom, chto Vatikan posle vtoroj mirovoj vojny spasal voennyh prestupnikov ot zasluzhennogo vozmezdiya, perepravlyaya ih s fal'shivymi pasportami v Ispaniyu, Portugaliyu i strany Latinskoj Ameriki, treboval proyavit' k nim "gumannost'" i vystupaet s teh por vmeste s reakcionnymi krugami FRG za prekrashchenie sudebnogo presledovaniya etih vragov chelovecheskogo roda. U kazhdogo iz mnogochislennyh advokatov inkvizicii svoi argumenty v ee zashchitu. Odni utverzhdayut, chto inkviziciya dejstvovala neprodolzhitel'noe vremya, chto ona nikogo ne kalechila i ne kaznila, chto szhigali eretikov ne inkvizitory, a grazhdanskie vlasti, chto papskij prestol imel k inkvizicii samoe otdalennoe otnoshenie i chto esli kto i zverstvoval, tak eto ispanskaya inkviziciya, no za nee neset otvetstvennost' korolevskaya vlast', kotoroj ona byla podchinena, a vovse ne cerkov' ili tem bolee papskij prestol. Drugie zashchitniki inkvizicii pytayutsya perenesti otvetstvennost' za krovavye deyaniya srednevekovyh palachej na ih zhe zhertvy, kotorye-de svoim nepovinoveniem "vynuzhdali" cerkov' k zhestokoj rasprave s nimi. Takie argumenty, naprimer, my vstrechaem v rabote ital'yanskogo apologeta inkvizicii Agostino CHekkaroni. On utverzhdaet, chto prichinoj vozniknoveniya inkvizicionnyh tribunalov yavlyalis' "nasil'stvennye dejstviya, k kotorym pribegali eretiki, nachinaya so vremeni, kogda cerkov' vyshla iz katakomb, s cel'yu razrushit' fundament, osnovannyj na dobroj religii Iisusa Hrista, provociruya tem samym ne tol'ko spravedlivuyu reakciyu so storony cerkvi, no takzhe spravedlivuyu obshchestvennuyu "vendettu"". CHekkaroni priznaet: "Ispanskaya inkviziciya sovershila vsevozmozhnye ekscessy, kotorye mogut byt' vyzvany politicheskimi strastyami v soedinenii s varvarstvom i nevezhestvom togo vremeni". No za deyaniya ispanskoj inkvizicii otvetstvennost', utverzhdaet on, neset tol'ko korolevskaya vlast', chto zhe kasaetsya papskoj inkvizicii, to ona yakoby "nikogda ne sovershala podobnogo roda ekscessov, i eto fakt, chto zhertvy ispanskoj inkvizicii iskali u nee zashchity, i ne bez uspeha". Razumeetsya, CHekkaroni schitaet izlishnim privodit' v podtverzhdenie svoej tochki zreniya kakie-libo dokazatel'stva, potomu chto takih dokazatel'stv u nego net. No otsutstvie dokazatel'stv nikogda ne smushchalo pobornikov inkvizicii. Vygorazhivaet i opravdyvaet inkviziciyu i oficial'naya vatikanskaya "Katolicheskaya enciklopediya": "V novejshee vremya issledovateli strogo sudili uchrezhdenie inkvizicii i obvinyali ee v tom, chto ona vystupala protiv svobody sovesti. No oni zabyvayut, chto v proshlom eta svoboda ne priznavalas' i chto eres' vyzyvala uzhas u blagomyslyashchih lyudej, sostavlyavshih nesomnenno podavlyayushchee bol'shinstvo dazhe v stranah, naibolee zarazhennyh eres'yu. Ne sleduet, krome togo, zabyvat', chto v nekotoryh stranah tribunal inkvizicii dejstvoval samoe neprodolzhitel'noe vremya i imel ves'ma otnositel'noe znachenie. Tak, naprimer, v ispanskih vladeniyah v YUzhnoj Italii on sushchestvoval tol'ko v trinadcatom i chetyrnadcatom vekah, eshche men'she v Germanii. V samom Rime on bystro soshel so sceny; naprimer, process protiv Lyutera v 1518 g. bylo porucheno vesti ne inkvizicionnomu tribunalu, a general'nomu prokuroru apostolicheskoj kamery". Avtory citiruemoj stat'i skromno umalchivayut ob inkvizicionnyh processah protiv Dzhordano Bruno, Galileya, Kampanelly i o mnogih drugih zhertvah rimskoj inkvizicii. Oni delayut vid, chto im nichego ne izvestno o prestupleniyah papskoj inkvizicii - kongregacii svyashchennoj kancelyarii. V izobrazhenii etih cerkovnyh apologetov inkviziciya predstavlyaetsya ne takoj uzh strashnoj, kak ee "risuyut" tak nazyvaemye "vragi" katolicheskoj cerkvi, to est' te issledovateli, kotorye podhodyat s ob容ktivnyh pozicij k izucheniyu deyatel'nosti "svyashchennogo" tribunala. Nekotorye sovremennye cerkovnye avtoritety, vopreki ochevidnym neosporimym istoricheskim faktam, voobshche otricayut, chto papstvo i cerkov' nesut kakuyu-libo otvetstvennost' za sotni tysyach zagublennyh inkviziciej zhiznej. Kardinal Al'fredo Ottaviani, poslednij iz inkvizitorov, vozglavlyavshij byvshuyu kongregaciyu svyashchennoj kancelyarii, v svoej knige o kanonicheskom prave utverzhdal, chto katolicheskaya cerkov', vernaya hristianskoj zapovedi vseobshchej lyubvi, nikogda ne pol'zovalas' "pravom mecha", nikogda ne prolivala krov' svoih protivnikov, eto-de delala grazhdanskaya vlast', vliyat' na dejstviya kotoroj cerkov' byla lishena vozmozhnosti. Cerkov' "vsego lish'", zayavlyal Ottaviani, otluchala eretikov ot cerkvi. Po-vidimomu, etot eks-inkvizitor ne otdaval sebe otcheta, v kakoe smeshnoe polozhenie sam sebya stavil podobnogo roda argumentaciej. Ved' soglasno cerkovnomu ucheniyu, "otluchenie", "anafema" - nakazanie vo sto krat strashnee, uzhasnee i muchitel'nee, chem pytka i lyuboj vid fizicheskoj kazni. Esli verit' bogoslovam, to otluchenie, anafema lishayut dushu veruyushchego vechnogo spaseniya, osuzhdayut ego na vechnoe gorenie v geenne ognennoj, v to vremya kak muki zemnye i smert' vsego lish' neznachitel'nyj epizod, mgnovenie v zhizni cheloveka. Neverno i utverzhdenie kardinala Ottaviani, chto cerkov' lishena byla vozmozhnosti v etih delah vliyat' na grazhdanskuyu vlast': ved' sozhzhenie eretika sovershalos' grazhdanskimi vlastyami na osnove cerkovnogo otlucheniya, s soglasiya, odobreniya i po trebovaniyu cerkvi, kotoraya do sih por ne snyala, ne otmenila ni odnogo otlucheniya iz vynesennyh tribunalami inkvizicii, za isklyucheniem prigovora ZHanne d'Ark. Sledovatel'no, esli ishodit' iz katolicheskogo veroucheniya, dushi soten tysyach zhertv "svyashchennogo" tribunala prodolzhayut goret' v ogne preispodnej... Utverzhdaya, chto cerkov' nikogda ne pol'zovalas' "pravom mecha", kardinal Ottaviani greshit i protiv prinyatogo v 1917 g. papskim prestolom Kodeksa kanonicheskogo prava, na strazhe kotorogo on, vozglavlyavshij togda kongregaciyu svyashchennoj kancelyarii, stoyal so vsej inkvizitorskoj strogost'yu. Zamenen novym v 1984 g. Napomnim nashemu chitatelyu, chto 2214-j paragraf Kodeksa byl sformulirovan tak: "Cerkov' imeet vrozhdennoe i sobstvennoe pravo (nati-vum et proprium ius), nezavisimoe ot kakoj-libo chelovecheskoj vlasti, nakazyvat' svoih prestupnyh poddannyh kak karami duhovnymi, tak i karami mirskimi". CHtoby ni u kogo ne ostalos' somneniya, chto, sobstvenno govorya, oznachayut "mirskie kary", v bogoslovskom kommentarii k ukazannomu paragrafu skazano sleduyushchee: "Uchityvaya harakter sovershennogo obshchestva, koim yavlyaetsya cerkov', ona mozhet nakladyvat' lyubye kary dlya dostizheniya svoih celej i zashchity social'nogo poryadka (!). Poetomu u nas net osnovanij ne priznat', chto cerkov' mogla by takzhe nalozhit' karu smertnoj kazni, esli v kakom-libo sluchae ona najdet eto neobhodimym. Tot fakt, chto cerkov' fakticheski lishena vozmozhnosti osushchestvlyat' nekotorye mirskie nakazaniya po prichine otsutstviya karatel'nyh sredstv, vovse ne znachit, chto ona ne imeet prava prigovarivat' k nim". Soglasno staromu Kodeksu, kommunisty avtomaticheski (ipso facto) otluchalis' ot katolicheskoj cerkvi. V kommentarii k paragrafu 2314 Kodeksa, v kotorom govorilos', chto vse vinovnye v otstupnichestve ot hristianskoj very, eresi i raskol'nicheskoj deyatel'nosti avtomaticheski otluchayutsya ot cerkvi, otmechalos': "|to prestuplenie sovershayut vse te, kto publichno ispoveduet materialisticheskuyu antihristianskuyu doktrinu kommunistov i v osobennosti te, kto ee zashchishchaet i propoveduet". Hotya posle vtorogo Vatikanskogo sobora cerkov' otkazalas' ot politiki otluchenij, ona do sih" por ne otmenila ukazannyh vyshe statej Kodeksa kanonicheskogo prava. Nekotorye zashchitniki inkvizicii ssylayutsya na to, chto ideya neterpimosti vovse ne yavlyaetsya osobennost'yu hristianskoj very, chto ona byla svojstvenna vostochnym despotiyam, grecheskomu i rimskomu obshchestvu. Tak, naprimer, pytaetsya opravdat' inkviziciyu amerikanskij klerikal'nyj istorik Uil'yam Tomas Uolsh. Drugie utverzhdayut, chto neobhodima opredelennaya skidka za schet zhestokosti nravov, yakoby harakternoj dlya srednih vekov. Naryadu so "stydlivymi" advokatami inkvizicii eshche bytuyut i otkrovennye ee apologety. Voinstvuyushchie mrakobesy, glavnym obrazom iz chisla klerikal'nyh storonnikov pokojnogo diktatora Franko, etogo stojkogo posledovatelya "blagorodnyh tradicij" cerkovnogo tribunala, ne tol'ko opravdyvayut prestupleniya srednevekovoj inkvizicii, no i ratuyut za primenenie inkvizicionnyh metodov v nashe vremya. Odin iz takih neoinkvizitorov, ispanskij monah-avgustinec Migel' de la Pinta, v knige, prevoznosyashchej v seredine XX stoletiya krovavye deyaniya inkvizicii, voproshaet: "Razreshite mne sformulirovat' sleduyushchij vopros: kogda obshchestvo navodneno propovednikami ateizma, to est' nisprovergatelyami Bozhestva, kogda v nashih sovremennyh i prekrasnyh gorodah sily Zla istochayut razvrashchayushchie flyuidy satanicheskoj gordyni, pokryvaya prezreniem vse moral'nye i eticheskie postulaty, kogda eti goroda polny "yubermenshej", to razve ne budet neotvratimoj potrebnost'yu chelovechestva sozdat' tribunaly, v zadachu kotoryh vhodilo by osushchestvlyat' policejskie repressii, primenyaya energichnye i dejstvennye metody, i ne vse li ravno, budut li eti tribunaly imenovat'sya policejskimi departamentami ili general'noj inkviziciej? Vot i vse!". Skol'ko patologicheskoj nenavisti v etih slovah ispanskogo avgustinca! No kogo mozhet ubedit' takogo roda argumentaciya? Nesprosta professor teologii burgosskoj seminarii Nikolas Lopes Martines zhaluetsya: "Do sih por nikto ubeditel'no ne dokazal neobhodimost' i potrebnost' v inkvizicii". |to, odnako, ne meshaet i emu v svoyu ochered' opravdyvat' inkviziciyu, kotoraya, po ego slovam, yavlyaetsya zhertvoj klevety. "Ves' mir znaet,- proklamiruet ne bez aplomba N. Lopes Martines,- chto ee odobryali papy rimskie i podavlyayushchee bol'shinstvo samyh vidnyh bogoslovov. Poetomu predpolagat', chto inkviziciya byla uchrezhdeniem s krajne porochnymi celyami, oznachalo by rastoptat' avtoritet papskogo prestola i verit' v chudovishchnuyu kollektivnuyu isporchennost' vsego istoricheskogo perioda". Vse eti argumenty podavlyayushchego bol'shinstva nyneshnih advokatov inkvizicii vovse ne original'ny. Oni perepevayut, neskol'ko modernizirovav, osnovnye polozheniya starogo apologeta inkvizicii, ideologa francuzskoj restavracii ZHozefa de Mestra, napisavshego, prebyvaya v emigracii v Peterburge v 1815 g., v ee zashchitu izvestnyj pamflet "Pis'ma odnomu russkomu dvoryaninu ob inkvizicii". ZHozef de Mestr (1753-1821), graf, iezuit, chislilsya pri carskom dvore v 1803-1817 gg. poslannikom lishennogo vlasti sardinskogo korolya. |tot pamflet byl izdan v Parizhe v 1821 g. i s teh por yavlyaetsya istochnikom vdohnoveniya dlya vseh revnitelej "svyashchennogo" tribunala vplot' do nashih dnej. Hotya ZHozef de Mestr kasalsya tol'ko ispanskoj inkvizicii, uprazdnennoj v 1812 g. kadiksskimi kortesami, on pytalsya obelit' inkviziciyu v celom i dokazat' ee obshchestvennuyu poleznost'. Rassmotrim vkratce ego argumentaciyu. De Mestr nachinaet s utverzhdeniya, chto vse velikie gosudarstvennye deyateli otlichayutsya neterpimost'yu k inakomyslyashchim, i oni dolzhny byt' neterpimymi, tak kak v etom zalog ih uspehov. Sushchestvuj vo Francii inkviziciya, navernyaka v etoj strane ne proizoshlo by revolyucii 1789 g. Posle etih "teoreticheskih" rassuzhdenij de Mestr perehodit k obosnovaniyu svoego osnovnogo tezisa: "Za vse, chto imeetsya v deyatel'nosti tribunala (inkvizicii.- I. G.) zhestokogo i uzhasnogo, v osobennosti smertnye prigovory, neset otvetstvennost' svetskaya vlast', eto ee delo, za chto ot nee i tol'ko ot nee odnoj sleduet trebovat' otveta. Naprotiv, za vse miloserdie, igravshee stol' velikuyu rol' v deyatel'nosti tribunala, neset otvetstvennost' cerkov', kotoraya interesovalas' pytkami tol'ko postol'ku, poskol'ku ona pytalas' ih otmenit' ili smyagchit'. V etom otnoshenii cerkov' vsegda ostavalas' neizmennoj. Segodnya eto uzhe ne oshibka, eto prestuplenie utverzhdat' ili dazhe tol'ko voobrazit', chto svyashchenniki mogut vynosit' smertnye prigovory". Vo vseh etih utverzhdeniyah net ni slova pravdy. Cerkovniki posylali na smert' lyudej zadolgo do ZHozefa de Mestra i mnogo let spustya posle ego strastnogo, no stol' zhe bezdokazatel'nogo pamfleta v zashchitu inkvizicii. No stoit li segodnya oprovergat' ZHozefa de Mestra, kogda v kanonicheskom kodekse chernym po belomu ogovoreno pravo cerkvi vynosit' smertnye prigovory verootstupnikam? CHto kasaetsya kostrov i pytok, to i v etom voprose de Mestr pytalsya perelozhit' otvetstvennost' s inkvizicii na gosudarstvo, opravdyvaya odnovremenno ih primenenie. "Inkviziciya,- utverzhdal de Mestr,- po svoej prirode dobra, nezhna i konservativna, takov vseobshchij i neizmennyj harakter vsyakogo cerkovnogo instituta. No esli grazhdanskaya vlast', ispol'zuya eto uchrezhdenie, schitaet poleznym dlya svoej sobstvennoj bezopasnosti sdelat' ego bolee strogim - cerkov' ne neset za eto otvetstvennosti". De Mestr, po-vidimomu, ne otdaval sebe otcheta, chto priravnivaya inkviziciyu k svetskim chrezvychajnym tribunalam, on, sam togo ne zhelaya, razoblachal ee kak instrument, s pomoshch'yu kotorogo vlast' imushchie podavlyali soprotivlenie narodnyh mass. Pamflet de Mestra v zashchitu inkvizicii v izvestnoj stepeni okazalsya holostym vystrelom, ibo eshche do togo, kogda on uvidel svet, v 1817 g. vo Francii vyshlo chetyrehtomnoe sochinenie "Kriticheskaya istoriya ispanskoj inkvizicii" byvshego sekretarya etogo uchrezhdeniya svyashchennika Huana Antonio L'orente, neoproverzhimo razoblachivshego na osnove ogromnogo kolichestva arhivnyh dokumentov krovavye deyaniya "svyashchennogo" tribunala. Perevedennaya na mnogie evropejskie yazyki "Kriticheskaya istoriya" L'orente zastavila zamolchat' na mnogie gody apologetov inkvizicii. Drugim ne menee chuvstvitel'nym udarom dlya nih yavilos' trehtomnoe sochinenie "Istoriya inkvizicii v srednie veka" amerikanskogo istorika Genri CHarlza Li, vpervye opublikovannoe v 1888 g. Neprevzojdennaya do sih por po bogatstvu ispol'zovannyh istochnikov rabota Li priznaetsya dazhe nekotorymi r'yanymi zashchitnikami cerkvi kak "samaya shirokaya, samaya glubokaya i samaya skrupuleznaya istoriya inkvizicii" iz vseh, napisannyh na etu temu. Papskij prestol, hotya i vynuzhden byl pod naporom obshchestvennogo mneniya prikryt' v svoih vladeniyah tribunaly inkvizicii, prodolzhal do samyh poslednih dnej sushchestvovaniya papskogo gosudarstva (1870) otstaivat' svoe pravo na presledovanie eretikov i primenenie k nim "prinuditel'nyh mer", to est' prodolzhal otstaivat' pravo na sushchestvovanie inkvizicii. V apostolicheskom pis'me ot 22 avgusta 1851 g. Pij devyatyj osuzhdal teh, kto pytaetsya "lishit' cerkov' vneshnej yurisdikcii i vlasti prinuzhdat', dannoj ej dlya obrashcheniya greshnikov na put' istinnyj". A v pechal'no izvestnom "Sillabuse" ("Polnom perechislenii glavnyh zabluzhdenij nashego vremeni", izdannom v 1864 g. v vide prilozheniya k enciklike "Quanta cura") predayutsya anafeme vse te, kto utverzhdaet, chto "cerkov' ne imeet prava pol'zovat'sya siloj" (Ecclesia vis inferendai potestatem non habet). V konce devyatnadcatogo veka, kogda katolicheskaya cerkov' pri pape L've XIII perestroilas' i vstupila v soyuz s burzhuaziej dlya sovmestnoj bor'by s revolyucionnym rabochim dvizheniem, ee ideologi otvazhilis' vnov' vystupit' v zashchitu "svyashchennogo" tribunala. Mnogie iz nih, kak my uzhe pokazali, povtoryayut argumentaciyu svoego naibolee blistatel'nogo, no stol' zhe neudachlivogo predshestvennika ZHozefa de Mestra. Drugie, v osobennosti iz chisla preslovutyh borcov protiv kommunizma, voshvalyayut inkviziciyu za "dejstvennost'" ee metodov v bor'be s eretikami. Na "ortodoksal'nyh" poziciyah zashchitnika inkvizicii stoyal izvestnyj ispanskij istorik i literaturoved Marselino Menendes-i-Pelajo (1856-1912), vzglyady kotorogo po etomu voprosu izlozheny v ego chetyrehtomnom trude po istorii ispanskih ereticheskih uchenij, opublikovannom v konce 70-h godov proshlogo stoletiya. Hotya eto sochinenie bylo napisano Menendesom-i-Pelajo v 20-letnem vozraste, ono osnovano na ogromnom kolichestve pervoistochnikov i schitaetsya v svoem rode klassicheskoj rabotoj. Podrobno rassmatrivaya razlichnogo roda eresi, sushchestvovavshie v Ispanii s pervyh vekov hristianstva vplot' do XIX stoletiya vklyuchitel'no, avtor ne tol'ko opravdyvaet ih presledovanie, no dazhe prevoznosit i proslavlyaet dejstviya inkvizicii. Vzglyady po etomu voprosu Menendesa-i-Pelajo zasluzhivayut vnimaniya, tak kak ego argumentaciej vse eshche pol'zuyutsya klerikal'nye i cerkovnye avtory, zashchishchayushchie "chest' i slavu" ispanskogo "svyashchennogo" tribunala. V svoih rassuzhdeniyah ob inkvizicii Menendes-i-Pelajo ishodit iz sleduyushchej posylki: "Ispanskij genij v vysshej stepeni propitan katolicheskim duhom, eres' sredi nas - sluchajnoe i vremennoe yavlenie". No esli eres' - "sluchajnost' i vremennoe yavlenie" dlya Ispanii, to, sprashivaetsya, stoilo li "gorodit' ogorod" i uchrezhdat' inkviziciyu dlya bor'by s prizrakami? Istinno veruyushchij ne mozhet ne odobryat' dejstvij inkvizicii, utverzhdaet Menendes-i-Pelajo. "Kto priznaet,- pishet on,- chto eres' est' ser'eznejshee prestuplenie i greh, vzyvayushchij k nebu i ugrozhayushchij sushchestvovaniyu grazhdanskogo obshchestva, kto otvergaet princip dogmaticheskoj terpimosti, to est' bezrazlichnoe otnoshenie i k istine i k oshibke, tot obyazatel'no dolzhen priznat' duhovnoe i fizicheskoe nakazanie eretikov, tot dolzhen soglasit'sya s inkviziciej". Soglasno avtoru, izgnanie iudeev iz Ispanii v konce XV v. bylo neizbezhnym sledstviem antiiudejskih nastroenij, kotorye yakoby preobladali v ispanskom obshchestve v XV v. Korolevskij edikt ot 1492 g. predpisyval izgnanie iz strany iudeev, ne prinyavshih katolicheskoj very. "Reshenie katolicheskih korolej,- utverzhdaet ispanskij "erudit",- ne bylo ni plohim, ni horoshim, ono bylo edinstvenno vozmozhnym i istoricheski neizbezhnym v teh usloviyah". No dazhe esli prinyat' tochku zreniya avtora o tom, chto antiiudejskie nastroeniya ohvatyvali v XV v. vse sloi ispanskogo obshchestva, hotya eto, kak my uvidim, ne sootvetstvovalo dejstvitel'nosti, ostaetsya vopros ob ograblenii marranov i drugih mnogochislennyh zhertv inkviziciej i koronoj, kotoryj Menendes-i-Pelajo obhodit molchaniem. Avtor schitaet "otvratitel'noj etu rasovuyu bor'bu - glavnuyu prichinu upadka Ispanii", chto ne meshaet emu povtoryat' basni o ritual'nyh ubijstvah, kotorye yakoby praktikovali obrashchennye. Odnako dazhe on vynuzhden priznat', chto izgnanie iudeev i presledovanie inkviziciej "novyh hristian" ne sposobstvovalo ukrepleniyu religioznogo edinstva, a, naoborot, zamedlilo ego osushchestvlenie. Dlya Menendesa-i-Pelajo neterpimost' - "obyazatel'nyj zakon chelovecheskogo razumeniya v zdorovom sostoyanii". On, odnako, priznaet, chto neterpimost' v lice ispanskoj inkvizicii dejstvovala v interesah feodal'no-absolyutistskoj monarhii: "Razve sushchestvuet takaya religioznaya sistema, kotoraya svoej organizaciej i deyatel'nost'yu ne svyazana s politicheskimi i social'nymi oblastyami? Nikogda ne napadayut na religioznoe zdanie bez togo, chtoby ne drozhalo i ne rushilos' social'noe zdanie". V to zhe samoe vremya Menendes-i-Pelajo polemiziruet s temi, kto schitaet ispanskuyu inkviziciyu instrumentom korolevskogo absolyutizma: "Ona byla cerkovnoj po svoej suti, i ee sud'i nikogda ne imenovalis' korolevskimi, a vsegda apostolicheskimi inkvizitorami. Kto stanet somnevat'sya, chto ispanskaya inkviziciya byla tem zhe samym, chto i rimskaya inkviziciya, kak po delam, kotorye ona rassmatrivala, tak i po svoim metodam?" Metody-to byli odinakovy, no celi u nih byli raznye. Esli ispanskaya inkviziciya byla instrumentom na sluzhbe ispanskogo absolyutizma, to papskaya inkviziciya v pervuyu ochered' sluzhila interesam katolicheskoj kontrreformacii. I sovsem neobosnovannoj i nelepoj yavlyaetsya popytka Menendesa-i-Pelajo dokazat', chto inkviziciya byla svoeobraznoj formoj proyavleniya demokratii v Ispanii XV - XVIII vv. Avtor utverzhdaet: "Te, kto osuzhdaet inkviziciyu kak orudie tiranii, dolzhny budut segodnya priznat', chto ona byla narodnoj tiraniej, tiraniej rasy i krovi, gordym narodnym golosovaniem, demokraticheskoj spravedlivost'yu, kotoraya uravnyala vse golovy - ot korolya do plebeya i ot episkopa do magnata". Istoricheskie fakty oprovergayut eto utverzhdenie. Inkviziciya siloj, terrorom byla navyazana ispanskomu narodu cerkov'yu i korolevskoj vlast'yu. Narod izbavilsya ot etoj formy "demokratii" pri pervoj zhe predostavlennoj emu istoriej vozmozhnosti. I esli vse narodnye dvizheniya v Ispanii otlichalis' rezkimi anticerkovnymi vystupleniyami, to odna iz prichin tomu - stoletiya gospodstva inkvizicii. Dlya sovremennyh apologetov ispanskoj inkvizicii ves'ma harakterny vzglyady uzhe znakomogo chitatelyu professora teologii Nikolasa Lopesa Martinesa. On s penoj u rta otstaivaet pravo cerkvi i svetskoj vlasti presledovat' i nakazyvat' eretikov, motiviruya eto tem, chto eres' "narushaet social'nyj poryadok". |to - otkrovennoe priznanie v tom, chto inkviziciya sluzhila interesam gospodstvuyushchih ekspluatatorskih klassov. Voznikaet estestvennyj vopros: esli inkviziciya, kak utverzhdayut ee apologety, byla bozhestvennym institutom i podderzhivala ideal'nyj hristianskij social'nyj poryadok, voploshchennyj v ispanskoj monarhii, to pochemu vse-taki etot poryadok ruhnul, a vmeste s nim i etot instrument "bozhestvennogo provideniya"? Potomu, otvechaet Lopes Martines, chto inkviziciya dejstvovala nedostatochno reshitel'no (!) i poetomu ne smogla polnost'yu raspravit'sya s "ereticheskimi, po suti revolyucionnymi dvizheniyami", razdiravshimi Ispaniyu posle 1492 g. Drugoj katolicheskij istorik, Visente Palasio Atard, prizyvaet k "ob容ktivnosti" v izuchenii inkvizicii. "CHtoby ponyat' inkviziciyu,- veshchaet on,- neobhodimo otkazat'sya ot polemicheskogo zadora. |to nam pomozhet urazumet', chto inkviziciya sama po sebe vovse ni horosha, ni ploha, chto ona ne est' institut bozhestvennogo prava, a sozdana lyud'mi i poetomu nesovershenna". Palasio Atard prizyvaet spravedlivo, ob容ktivno traktovat' inkviziciyu, uchityvaya vse smyagchayushchie ee vinu obstoyatel'stva: epohu i lyudskie slabosti, izvechnoe nesovershenstvo chelovecheskih institutov, yakoby ne v meru pylkij temperament ispancev i tomu podobnoe. On pomnit obo vsem, tol'ko zabyvaet o zhertvah inkvizicii, o ee prestupleniyah. I eto estestvenno, ved' ego cel' - vygorodit' i opravdat' palachej "svyashchennogo" tribunala... Hotya kolonial'naya inkviziciya davno uzhe ushla v nebytie v Latinskoj Amerike, no ee praktiku v oblasti presledovaniya progressivnyh deyatelej, borcov za svobodu i nacional'nuyu nezavisimost', ee metody - terror, pytki, istyazaniya ne tol'ko unasledovali, no i prevzoshli reakcionnye rezhimy, vdohnovlyaemye v nashe vremya amerikanskimi imperialistami. Neudivitel'no poetomu, chto i segodnya nahodyatsya zashchitniki kolonial'noj inkvizicii, opravdyvayushchie ee prestupleniya. Meksikanskij reakcionnyj istorik Al'fonso Hunko v svoej knige "Sledstvie po delu ob inkvizicii" silitsya ubedit' svoih chitatelej, chto kolonial'naya inkviziciya dejstvovala, ishodya iz blagorodnyh pobuzhdenij, chto pytki ona primenyala "gumanno", chto otnosilas' s "uvazheniem" k svoim zhertvam, otrazhala "demokraticheskie" interesy, oznachala shag vpered v yurisprudencii, zashchishchala kul'turu i tak dalee Razumeetsya, chto Hunko ne utruzhdaet sebya privesti kakie-libo dokazatel'stva v podtverzhdenie svoih utverzhdenij, da takih dokazatel'stv u nego i net. Hunko zayavlyaet, chto voshvalyaet inkviziciyu v interesah istoricheskoj pravdy. V dejstvitel'nosti on eto delaet s cel'yu opravdat' sovremennyj terror i presledovanie progressivnyh deyatelej, kotorye reakciya osushchestvlyaet tozhe iz "blagorodnyh pobuzhdenij", yakoby ishodya iz interesov demokratii i "hristianskoj civilizacii". S takim zhe bespardonnym cinizmom opravdyvaet kolonial'nuyu inkviziciyu iezuit Mariano Kuevas v svoej pyatitomnoj istorii katolicheskoj cerkvi v Meksike. On zayavlyaet, chto inkviziciya byla nisposlana v ispanskie kolonii "bozh'im provideniem" i yavlyalas' "svyashchennym obnovlyayushchim" institutom. Iezuit Kuevas pishet: "Konechno, dostoin sozhaleniya tot fakt, chto nad Novoj Ispaniej (Nazvanie Meksiki v period ispanskogo vladychestva) prostiralas' ugrozhayushchaya i besposhchadnaya desnica inkvizicii, szhimayushchaya obnazhennuyu shpagu, napravlennuyu svoim ostriem protiv naroda. No tak kak v narode iz-za obshchej isporchennosti chelovecheskogo roda imeyutsya vredonosnye chleny, dejstvuyushchie vo imya lyubvi i blagorodnyh idealov ne inache kak pod strahom ognya i mecha, to primenenie ognya i mecha neobhodimo, ves'ma zhelatel'no v interesah sohraneniya obshchestva. Poetomu vystupayut v roli glupcov te, kto napadayut na tribunal (inkvizicii.- I. G.), spravedlivym dejstviyam kotorogo my v znachitel'noj stepeni obyazany luchshimi godami nashej obshchestvennoj i religioznoj zhizni". Odnako sredi sovremennyh apologetov inkvizicii est' i takie, kotorye schitayut bezuderzhnoe voshvalenie ee deyatel'nosti i stremlenie vo chto by to ni stalo opravdat' vse ee prestupleniya vrednymi i opasnymi dlya interesov cerkvi. Oni vystupayut, po krajnej mere na slovah, za nauchnuyu, ob容ktivnuyu traktovku istorii inkvizicii, ishodya iz togo, chto samaya gor'kaya pravda vygodnee cerkvi, chem lozh', tem bolee, chto podlinnaya pravda ob inkvizicii teper' uzhe vsem izvestna. Rodonachal'nikom etoj "ob容ktivnoj" klerikal'noj shkoly yavlyaetsya francuzskij abbat E. Vakandar, opublikovavshij v 1906 g. svoyu "kriticheskuyu" istoriyu inkvizicii, pereizdavavshuyusya s teh por mnogo raz na raznyh yazykah. Poricaya cerkovnyh avtorov, opravdyvavshih prestupnye metody inkvizicii ssylkami na deyatel'nost' svetskih sudov, Vakandar pisal: "Esli inkviziciya Kal'vina i francuzskih revolyucionerov zasluzhivaet osuzhdeniya chelovechestva, to iz etogo vovse ne sleduet, chto inkviziciya katolicheskoj cerkvi mozhet byt' opravdana... My dolzhny izuchat' i sudit' etot institut ob容ktivno, s tochki zreniya morali, spravedlivosti i religii, vmesto togo chtoby sravnivat' ego ekscessy s predosuditel'nymi dejstviyami drugih tribunalov". Razvivaya etu ideyu, abbat Vakandar preduprezhdal ne v meru retivyh zashchitnikov "svyashchennogo" tribuna: "Katolicheskij apologet dejstvuet vopreki svoemu dolgu, esli on pishet tol'ko dlya ublazheniya veruyushchego. Ishodya iz togo, chto istoriya inkvizicii neizbezhno vskroet dela, o sushchestvovanii kotoryh my dazhe nikogda ne podozrevali, nashi predrassudki ne dolzhny sluzhit' pomehoj dlya chestnogo otnosheniya k faktam. Edinstvenno chego my dolzhny strashit'sya - eto upreka v tom, chto my boimsya pravdy". Vakandar obyazalsya pisat' pravdu, pravdu i tol'ko pravdu. Kak zhe on vypolnil eto obyazatel'stvo? On dobrosovestno perepisal iz trudov G. CH. Li neosporimye sejchas fakty o terroristicheskoj deyatel'nosti inkvizicii. On dazhe priznal, chto papy rimskie, sobory i inkvizitory, hotya i ne uchastvovali neposredstvenno v vynesenii smertnyh prigovorov, tem ne menee byli krovno zainteresovany v kazni eretikov, peredannyh na raspravu svetskim vlastyam. "Dokazano vne vsyakogo somneniya faktami i dokumentami,- pishet Vakandar,- chto cerkov' v lice svoih pap ispol'zovala vse sredstva, imevshiesya v ee rasporyazhenii, vklyuchaya otluchenie, chtoby zastavit' svetskie vlasti kaznit' eretikov. Otlucheniya osobenno boyalis', tak kak, soglasno kanonicheskim zakonam, otluchennyj, esli ono s nego ne snimalos' v techenie goda, mog byt' osuzhden na smert'. Poetomu u togdashnih pravitelej ne bylo drugogo sredstva izbezhat' etogo nakazaniya, kak besprekoslovno vypolnyat' prigovory cerkvi". Ne otricaya otvetstvennosti papstva i cerkvi za deyaniya inkvizicii, Vakandar pytaetsya obelit' ih. Cerkov', zayavlyaet francuzskij abbat, peredaet lyudyam poluchennye eyu putem otkroveniya istiny, neobhodimye dlya ih spaseniya. "Esli dlya zashchity etih istin ona ispol'zuet v odnom veke sredstva, osuzhdaemye posleduyushchim vekom, to eto vsego lish' dokazyvaet to, chto ona sleduet obychayam i ideyam, gospodstvuyushchim v okruzhayushchem ee mire. No cerkov' strogo sledit za tem, chtoby lyudi ne sochli ee dejstviya nepogreshimymi i vechnymi pravilami absolyutnoj spravedlivosti. Ona s gotovnost'yu priznaet, chto inogda mozhet i oshibat'sya v vybore prakticheskih sredstv. Sistema zashchity i obespecheniya, ispol'zovannaya eyu v srednie veka, okazalas' po krajnej mere v nekotoroj stepeni uspeshnoj. My ne mozhem utverzhdat', chto ona byla absolyutno nespravedlivoj i absolyutno amoral'noj". V svoe vremya ZHozef de Mestr utverzhdal, chto emu nichego ne izvestno o prestupleniyah inkvizicii. V nash vek abbat Vakandar zayavlyaet, chto znaet o nih vse. Znachit, on osuzhdaet inkviziciyu? Net, on ee opravdyvaet. Inkviziciya sovershala gnusnye prestupleniya? - voproshaet "ob容ktivnyj" Vakandar. Da, no ne sleduet ih preuvelichivat', k tomu zhe cerkov' vovse ne schitaet sebya nepogreshimoj. No ved' inkviziciya posylala na koster imenno teh, kto somnevalsya v nepogreshimosti cerkvi? I na etot "kaverznyj" vopros u abbata pripasen hitryj otvet. On ne tol'ko ne otricaet vysheukazannyj fakt, no s udovletvoreniem otmechaet, chto cerkov' dejstvitel'no i ves'ma uspeshno raspravlyalas' s takogo roda "skeptikami". Odnako, speshit ogovorit'sya Vakandar, podobnye raspravy vovse ne yavlyalis' "sistemoj podavleniya", a byli "sistemoj zashchity" cerkvi ot ugrozhavshih ej eretikov, a takuyu "sistemu zashchity" nikak nel'zya nazvat' "absolyutno nespravedlivoj i absolyutno amoral'n