stnost', i ne obnaruzhivaet sily i blagorazumiya, chtoby ee preodolet'. Poetomu vozduh Rima stanovitsya dlya nego ochen' vrednym, osobenno v nash vek, kogda nash vladyka pitaet otvrashchenie k nauke i ee lyudyam i ne mozhet slyshat' o novyh i tonkih nauchnyh predmetah. I kazhdyj staraetsya prisposobit' svoi mysli i svoj harakter k myslyam i harakteru svoego gospodina, tak chto te, kotorye imeyut kakie-nibud' znaniya i interesy, esli oni blagorazumny, pritvoryayutsya sovsem inymi, chtoby ne navlech' na sebya podozrenij i nedobrozhelatel'stva". 23 maya 1616g. Galileyu pisal ego drug i doverennyj chelovek gercoga Toskanskogo Kurcij Pikkena: "Vy ispytali uzhe presledovaniya monahov i vkusili ih prelest'; ih svetlosti (Podrazumevaetsya velikij gercog Toskanskij Ferdinand II i ego brat) opasayutsya, chto dal'nejshee vashe prebyvanie v Rime mozhet prichinit' vam nepriyatnosti, i potomu oni otneslis' by k vam s pohvaloj, esli by teper', kogda vy s chest'yu vyshli iz polozheniya, vy ne draznili sobak, poka oni spyat, i vozvratilis' pri pervoj vozmozhnosti syuda, tak kak zdes' hodyat sluhi vovse nezhelatel'nye, a monahi vsemogushchi, i ya, vash pokornyj sluga, takzhe hochu predupredit' vas ob etom so svoej storony, dovodya do vashego svedeniya mnenie ih svetlostej. Vash predannejshij sluga Kurcij Pikkena". Vygodskij M. YA. Galilej i inkviziciya. Vskore posle etogo Galilej vernulsya vo Florenciyu. CHto zhe, odnako, proizoshlo s nim vo vremya ego prebyvaniya v Rime? Opublikovannye dokumenty inkvizicii otvechayut na etot vopros ves'ma protivorechivo. V odnih iz nih govoritsya, chto on poluchil predpisanie, to est' prikaz, otkazat'sya ot zashchity kopernikovskoj eresi, v drugih - chto ego tol'ko "uveshcheval" kardinal Bellarmino ne vstupat' v konflikt s cerkov'yu po etomu voprosu. Sam Bellarmino vydal Galileyu sobstvennoruchno napisannoe svidetel'stvo, pomechennoe 26 maya 1616 g., v kotorom zayavlyaet, chto Galilej ni ot chego ne otrekalsya i chto emu tol'ko bylo "ob®yavleno sdelannoe gospodinom nashim (papoj.- I. G.) i opublikovannoe svyatoj kongregaciej indeksa postanovlenie, v kotorom skazano, chto uchenie, pripisyvaemoe Koperniku, soglasno kotoromu Zemlya dvizhetsya vokrug Solnca, Solnce zhe stoit v centre mira, ne dvigayas' s vostoka na zapad, protivno svyashchennomu pisaniyu i potomu ego nel'zya ni zashchishchat', ni priderzhivat'sya". |ti dokumenty svidetel'stvuyut ob odnom: vo vremya vstrech s Bellarmino, a takzhe s papoj Pavlom V, kotoryj takzhe besedoval s uchenym, na Galileya bylo okazano davlenie s cel'yu zastavit' ego vpred' po krajnej mere publichno ne vystupat' s zashchitoj geliocentricheskoj teorii. Uchityvaya postanovlenie inkvizicii, ob®yavlyavshee etu teoriyu protivorechashchej ucheniyu cerkvi, lyuboe nepovinovenie v etom plane ugrozhalo Galileyu ser'eznymi nepriyatnostyami i dazhe kostrom, kak ob etom napominala sud'ba Dzhordano Bruno. V etih usloviyah Galilej reshil proyavit' blagorazumie, ne idti na risk i podchinit'sya trebovaniyam papy i Bellarmino. S drugoj storony, poslednie, uchityvaya ogromnyj avtoritet i vliyanie Galileya, predpochli dostignut' s nim polyubovnoe soglashenie, ne trebuya ot nego unizitel'nogo otrecheniya i osuzhdeniya kopernikovskogo ucheniya. Takim obrazom, eta pervaya shvatka uchenogo s inkviziciej zakonchilas' svoego roda kompromissom. Povedenie Galileya vskore pokazalo, chto on vovse ne sobiralsya podchinit'sya inkvizicii i otkazat'sya ot zashchity i propagandy svoih vzglyadov, osuzhdennyh cerkov'yu. Pravda, delal on eto ne pryamym obrazom, a kosvennym, vystupaya v zashchitu svoih otkrytii i otkrytij Kopernika ne s otkrytym zabralom, a pribegaya k ulovkam. V svoih trudah Galilej teper' vyrazhal pokornost' cerkvi i dazhe osuzhdal kopernikanstvo, no tak, chto chitatelyu bylo ponyatno, chto v dejstvitel'nosti on osuzhdaet ne svoi i Kopernika vzglyady, a cerkovnuyu tochku zreniya po etomu voprosu. Primerom takogo inoskazatel'nogo, ezopovskogo yazyka, k kotoromu neodnokratno pribegali uchenye v bor'be s bogosloviem v period Vozrozhdeniya, bylo sleduyushchee vyskazyvanie Galileya v ego sochinenii o kometah ("Probirshchik"), izdannom v 1623 g.: "Tak kak pripisyvaemoe Zemle dvizhenie, kotoroe ya v kachestve blagochestivogo katolika schitayu sovershenno lozhnym i ne sootvetstvuyushchim istine, prekrasno ob®yasnyaet massu razlichnyh yavlenij, to ya polagayu, chto pri vsej svoej lozhnosti ono do nekotoroj stepeni ob®yasnyaet yavlenie komet". V tom zhe 1623 g., kogda byl opublikovan "Probirshchik", na papskij prestol vstupil kardinal Maffeo Barberini, prinyavshij imya Urbana VIII. Novyj papa, eshche buduchi kardinalom, podderzhival druzheskie otnosheniya s Galileem, kotoryj, rasschityvaya teper' na ego pokrovitel'stvo, stal smelee vystupat' v zashchitu svoih vzglyadov. V 1630 g. Galilej priezzhaet v Rim s rukopis'yu svoego novogo sochineniya "Dialog o dvuh glavnejshih sistemah mira - ptolemeevoj i kopernikovoj". V nej vystupayut tri personazha: Sal'viati, Sagredo i Simplichio. Pervyj - storonnik kopernikovoj sistemy, vtoroj vystupaet kak by v roli nejtral'nogo predsedatel'stvuyushchego, poslednij - zashchitnik ptolemeevoj (cerkovnoj) teorii mirozdaniya. Hotya spor vedetsya, kak my skazali by teper', "na ochen' vysokom teoreticheskom urovne" i avtor s predel'noj ob®ektivnost'yu izlagaet argumentaciyu protivnikov, ne vyzyvaet somneniya, na ch'ej on storone, hotya by po odnomu tomu, chto zashchitnika cerkovnoj tochki zreniya on okrestil Prostakom (po-ital'yanski Simplichio). |tot Prostak, ischerpav vse argumenty iezuitov, peripatetikov i inkvizitorov protiv kopernikovoj sistemy, v zaklyuchenie zayavlyaet, chto ni za chto ne soglasitsya s neyu, dazhe esli ona sootvetstvuet dejstvitel'nosti, potomu chto pitaet k nej otvrashchenie. Bog - vsemogushch, emu "zakon ne pisan, ego puti neispovedimy" - takovy naibolee "veskie" vozrazheniya Simplichio protiv, po sushchestvu, samogo Galileya, kotoryj pod imenem Sal'viati vedet s nim spor, dokazyvaya vsyu nelepost', smehotvornost' i polnuyu nauchnuyu nesostoyatel'nost' svoego protivnika. |ta gor'kaya, vernee, smertonosnaya dlya cerkvi pilyulya byla oblachena v sladkuyu obolochku, sostoyavshuyu iz predisloviya i poslesloviya, v kotoryh predusmotritel'nyj avtor zayavlyal, chto napisal svoe sochinenie v zashchitu cerkovnogo osuzhdeniya kopernikovskogo ucheniya! Po-vidimomu, eto obstoyatel'stvo, a takzhe i to, chto eto uchenie izlagalos' v "Dialoge" kak odna iz gipotez, odna iz tochek zreniya (drugoj byla cerkovnaya), pozvolili Galileyu dobit'sya v Rime ot cerkovnoj cenzury razresheniya na izdanie svoego sochineniya, kotoroe vyshlo vo Florencii v 1632 g. na ital'yanskom yazyke, bystro razoshlos', vyzvav novyj pristup yarosti sredi protivnikov Galileya. Iezuity i prochie ego nedobrozhelateli stali dokazyvat' Urbanu VIII, chto kniga Galileya predstavlyaet bol'shuyu opasnost' dlya vsego hristianstva, chto ona "uzhasnee i dlya cerkvi pagubnee pisanij Lyutera i Kal'vina", chto pod vidom Simplichio avtor vyvel chut' li ne samogo papu rimskogo, chto v nej derzko protivopostavlyaetsya avtoritet nauki avtoritetu cerkvi i tak dalee russkij perevod: Galilej G. Dialog o dvuh glavnejshih sistemah mira - ptolemeevoj i kopernikovoj. Protivnikam Galileya bez osobogo truda udalos' ubedit' Urbana VIII v tom, chto avtor "Dialoga" obmanul ego doverie, vpal v eres' i podlezhit surovomu nakazaniyu. Ne proshlo i neskol'kih mesyacev posle vyhoda v svet "Dialoga", kak papa zapretil prodazhu etogo proizvedeniya i otdal prikaz inkvizicii vnov' vozbudit' protiv avtora ukazannogo proizvedeniya obvinenie v ereticheskih zabluzhdeniyah. Kogda velikij gercog toskanskij Ferdinand II, kotoromu byl posvyashchen "Dialog", popytalsya bylo cherez svoego posla v Rime Nikkolini zastupit'sya pered Urbanom VIII za Galileya, papa rimskij, razgnevannyj do predela, otvetil florentijskomu diplomatu: "Vash Galilej vstupil na lozhnyj put' i osmelilsya rassuzhdat' o samyh vazhnyh i samyh opasnyh voprosah, kakie tol'ko mozhno vozbudit' v nashe vremya". Neskol'ko dnej spustya, kogda Nikkolini vnov' otvazhilsya zagovorit' s papoj o Galilee, tot emu skazal: "Uzhe 16 let osuzhdeny zashchishchaemye Galileem mneniya, i on zaputal sebya v slozhnom dele. Veshch' ochen' opasnaya i kniga krajne vrednaya. Delo huzhe, chem dumaet velikij gercog,- proshu emu napisat'. On ne dolzhen terpet', chtoby Galilej razvrashchal svoih uchenikov i peredal im opasnye vozzreniya". Soobshchaya o besedah s Urbanom VIII vo Florenciyu, Nikkolini otmechal: "Huzhe ne mozhet byt' raspolozhen papa k nashemu bednomu Galileyu" Gurev G. A Uchenie Kopernika i religiya. 30 sentyabrya 1632 g. florentijskij inkvizitor peredal Galileyu povelenie papskoj inkvizicii nemedlenno yavit'sya v Rim. Uchenomu bylo togda 70 let, on byl bolen, v papskih vladeniyah svirepstvovala chuma. Galilej, ssylayas' na eti obstoyatel'stva, poprosil rassmotret' ego delo vo Florencii, nadeyas' na pokrovitel'stvo velikogo gercoga. No gercog, hotya i sochuvstvoval Galileyu i pytalsya dobit'sya ot papy bolee blagosklonnogo k nemu otnosheniya, ne otvazhilsya vstupit' iz-za nego v konflikt s papskim prestolom. Galileyu ne ostavalos' nichego drugogo, kak podchinit'sya vyzovu i yavit'sya v Rim. V Rime Galilej ostanovilsya vo dvorce florentijskogo posla Nikkolini. Inkvizitory chetyre raza doprashivali uchenogo. Kakuyu zhe poziciyu zanyal Galilej po otnosheniyu k vydvinutomu protiv nego inkvizitorami obvineniyu? Esli by on ne priznal sebya vinovnym i ne otreksya ot svoih podlinnyh vzglyadov, ego, kak Dzhordano Bruno, mogli brosit' v koster. Esli by on priznalsya i otreksya ot nih, to eto bylo by pohozhe na predatel'stvo. Galilej predpochel tretij put': vopreki ochevidnym faktam, on kategoricheski otrical, chto razdelyal kopernikovo uchenie posle togo, kak inkviziciya ob®yavila ego ereticheskim v 1616 g. Inkvizitory zhe pred®yavili Galileyu reshenie "svyashchennogo" sudilishcha ot 25 fevralya 1616 g., v kotorom emu zapreshchalos' ne tol'ko prepodavat' ili zashchishchat' uchenie Kopernika, no dazhe izlagat' ego. V sluchae nevypolneniya etogo predpisaniya Galilej yakoby podlezhal tyuremnomu zaklyucheniyu. Tekst etogo resheniya protivorechit pis'mu Bellarmino ot 26 maya 1616 g., v kotorom govoritsya tol'ko o tom, chto Galilej byl izveshchen, chto nel'zya ni zashchishchat', ni priderzhivat'sya ucheniya Kopernika, i nichego ne govoritsya o zaprete prepodavat' ili izlagat' ego i o kakih-libo obyazatel'stvah Galileya pered inkviziciej v etom otnoshenii. Iz etogo mnogie issledovateli sdelali edinstvenno pravil'nyj vyvod, chto dokument ot 25 fevralya byl fal'sificirovan inkvizitorami s cel'yu skomprometirovat' obvinyaemogo. Na pervom doprose 12 aprelya 1633 g. Galilej zayavil inkvizitoram: "Otnositel'no spornogo voprosa, kasatel'nogo dvizheniya Zemli, kongregaciej indeksa bylo resheno, chto takoe mnenie o nepodvizhnosti Solnca i dvizhenii Zemli sovershenno protivno svyashchennomu pisaniyu i dopuskaemo mozhet byt' tol'ko kak gipoteza, kak predstavlyaet eto Kopernik... Mne bylo soobshcheno eto opredelenie kardinalom Bellarmino, kotoryj znal, chto i ya, podobno Koperniku, priznaval eto vozzrenie kak gipotezu... On skazal mne, chto tak kak mnenie Kopernika, prinimaemoe utverditel'no, protivno svyashchennomu pisaniyu, to ego nel'zya ni derzhat'sya, ni zashchishchat', no prinimat' ego kak gipotezu i v etom smysle pisat' o nem mozhno... Pripomnit' ne mogu, tak kak eto bylo mnogo let tomu nazad, chtoby mne chto-nibud' drugoe bylo skazano ili peredano, i ne znayu, vspomnil li by, esli by skazannoe bylo mne prochteno. Otkryto govoryu to, chto pomnyu, ibo ne dumayu, chtoby v chem-libo otstupil ot peredannogo mne..." Glavnyj komissarij i obvinitel' inkvizicii zayavil Galileyu: v prikazanii, pred®yavlennom emu Bellarmino, znachilos', chto on "nikakim obrazom ne dolzhen ni derzhat'sya, ni zashchishchat' upomyanutogo mneniya, ni uchit' emu". No Galilej otrical eto: "Pomnyu, chto prikazanie glasilo: "ni derzhat'sya, ni zashchishchat'", i tak imenno ono vyrazheno v zapiske Bellarmino. Vozmozhno, chto byli takzhe dva drugie vyrazheniya, mne teper' pred®yavlyaemye - "i uchit'" i "nikakim obrazom",- no etogo ne pripomnyu. YA ne uderzhal etogo v pamyati, polagayu, potomu, chto ne upomyanuty v svidetel'stve, kotorogo priderzhivalsya i ukazaniya kotorogo uderzhal v pamyati". Na obvinenie v tom, chto Galilej obmannym putem poluchil ot glavnogo cenzora kongregacii indeksa Rikardi razreshenie na pechatanie svoego truda, ne izvestiv ego o prikazanii Bellarmino, uchenyj otvetil: "V etom ne bylo nikakoj nadobnosti, tak kak v knige moej ya vovse ne vydaval za istinnoe i ne zashchishchal uchenie o dvizhenii Zemli i nepodvizhnosti Solnca, a naprotiv - dokazyval protivnoe mnenie, pokazav, chto osnovaniya Kopernika shatki i neubeditel'ny". Gurev G. A. Kopernikovskaya eres' v proshlom i nastoyashchem. Posle tret'ego doprosa Galilej byl arestovan i zaklyuchen vo dvorce inkvizicii, pravda ne v zastenke, a v odnom iz ego pokoev, no ot etogo mesta do tyuremnoj kamery zaklyuchennogo otdelyal lish' odin shag... V techenie 18 dnej Galileya "uveshcheval" - terroriziroval - komissarij inkvizicii Mokolani. 20 aprelya 1633 g. Galilej zayavil inkvizitoram, chto, obdumyvaya voprosy, postavlennye emu na doprose, on vnov' perechital svoj "Dialog", kotoryj na etot raz pokazalsya emu kak by novym sochineniem chuzhogo avtora. Galilej priznal, chto mnogie mesta ego sochineniya vyrazheny tak, chto po sile svoej skoree mogut ukrepit' "lozhnoe mnenie", chem oblegchit' ego oproverzhenie. Hotya Nikkolini prodolzhal prosit' papu oblegchit' uchast' uznika inkvizicii, tot kategoricheski otkazyvalsya. "YA eshche raz povtoryayu,- govoril Urban VIII florentijskomu diplomatu,- chto nel'zya sdelat' nikakogo oblegcheniya Galileyu. Bog da prostit emu, chto on vdalsya v takie voprosy, gde delo idet o novyh ucheniyah i o svyashchennom pisanii. Vsegda luchshe sledovat' obshcheprinyatym ucheniyam... Sin'or Galilej byl moim drugom; my chasto besedovali s nim zaprosto i eli za odnim stolom, no delo idet o vere i religii". Gurev G. A. Kopernikovskaya eres' v proshlom i nastoyashchem. Bolee togo, 16 iyunya 1633 g. na tajnom zasedanii kongregacii inkvizicii Urban VIII, kak zapisano v protokole, povelel, chtoby Galileya doprashivali pod ugrozoj pytki. 20 iyunya Galileya snova doprashivali i, kak svidetel'stvuet Nikkolini, ob®yavili, chto na sleduyushchij den' on budet podvergnut "doprosu i ispytaniyu". 21 iyunya uchenogo podvergli "strogomu" - poslednemu - doprosu. Pytali 70-letnego uchenogo vo vremya etogo doprosa ili tol'ko ugrozhali podvergnut' pytkam? Apologety cerkvi utverzhdayut, chto on ne podvergalsya pytke. Odnako v prigovore inkvizicii yasno govoritsya, chto Galilej byl podvergnut "strogomu ispytaniyu",- termin, pod kotorym inkvizitory podrazumevali pytku. Kak by tam ni bylo, no inkvizitoram udalos' slomit' Galileya i 21 iyunya 1633 g. vyrvat' u nego zayavlenie, v kotorom uchenyj ob®yavlyal uchenie Ptolemeya "vernym i nesomnennym". 21 iyunya inkvizicionnyj tribunal vynes prigovor, osuzhdayushchij Galileya. Na sleduyushchij den' prigovor byl oglashen v cerkvi sv. Marii na Minerve. Tam zhe Galilej proiznes svoe "otrechenie". Prigovor glasil: "My... bozhiej milostiyu diakony i kardinaly svyatoj cerkvi ot apostol'skogo prestola, naryazhennye general'nymi inkvizitorami protiv vsyakogo ereticheskogo razvrashcheniya, mogushchego poyavit'sya vo vselenskom hristianskom obshchestve. Tak kak ty, Galilej, syn florentijca Vinchenco Galileya, imeyushchij 70 let ot rodu, v 1615 g. byl obvinen v sem svyatom sudilishche v tom, chto schitaesh' za istinu i rasprostranyaesh' v narode lzheuchenie, po kotoromu Solnce nahoditsya v centre mira nepodvizhno, a Zemlya dvizhetsya vokrug osi sutochnym vrashcheniem, v tom, chto ty imel uchenikov, kotorym prepodaval eto uchenie, v tom, chto ty po povodu etogo ucheniya vel perepisku s nekotorymi germanskimi matematikami, v tom, chto ty izdal neskol'ko pisem o solnechnyh pyatnah, v kotoryh vysheukazannoe uchenie ob®yavlyal istinnym. Kogda zhe tebe bespreryvno napominali o tvoem zabluzhdenii, delaya tebe vozrazheniya na osnovanii sv. pisaniya, ty otvechal, chto sv. pisanie vne tvoego ponimaniya. Nakonec, yavilsya na svet ekzemplyar tvoego sochineniya, v vide pis'ma k odnomu iz prezhnih uchenikov tvoih, i ty v nem, sleduya brednyam Kopernika, razvival nekotorye polozheniya, protivorechashchie zdravomu smyslu i sv. pisaniyu. Vsledstvie sego sim sv. sudilishchem, zhelayushchim ogradit' lyudej ot vreda i soblazna, kotorye proishodili ot tvoego povedeniya i ugrozhali chistote svyatoj very, po prikazaniyu nashego gospodina i vysokopreosvyashchennejshih gg. kardinalov vsej verhovnoj i vsemirnoj inkvizicii, byla podvergnuta obsuzhdeniyu kopernikova gipoteza o nepodvizhnosti Solnca i dvizhenii Zemli, i bogoslovy-kvalifikatory postanovili sleduyushchie dva polozheniya: 1. Schitat' Solnce centrom Vselennoj i stoyashchim nepodvizhno est' mnenie nelepoe, filosofski lozhnoe i krajne ereticheskoe, ibo ono yavno protivorechit sv. pisaniyu. 2. Schitat' Zemlyu ne centrom Vselennoj i ne nepodvizhnoyu est' mnenie nelepoe, filosofski lozhnoe i, s bogoslovskoj tochki zreniya, takzhe protivnoe duhu very. No tak kak nam ugodno bylo poka postupit' s toboyu snishoditel'no, to v sv. kongregacii, sobravshejsya v prisutstvii gospodina nashego 25 fevralya 1616 g., bylo resheno, chtoby vysokopreosvyashchennejshij kardinal Bellarmino tebe vnushil, chtoby ty vpolne otstupilsya ot vysheukazannogo lzheucheniya; to zhe samoe tebe bylo povtoreno i cherez komissariya sv. sudilishcha, v prisutstvii notariusa i svidetelej, pod strahom tyuremnogo zaklyucheniya - vpred' ne govorit' i ne pisat' v pol'zu osuzhdennoj kopernikovskoj sistemy; zatem ty byl eyu otpushchen. Zatem, chtoby okonchatel'no iskorenit' stol' pagubnuyu eres' i chtoby ona ne pronikla v katolicheskuyu cerkov' i ne nanosila ej sil'nyj ushcherb, izdan byl sv. kongregaciej indeks-dekret, kotorym zapreshchalis' vse knigi, traktuyushchie o takogo roda uchenii, lozhnom i protivnom bozhestvennomu pisaniyu. V proshlom zhe 1632 g. poyavilas' kniga, izdannaya vo Florencii, zaglavie kotoroj dokazyvaet, chto ty ee avtor. Kniga eta nazyvaetsya "Dialogo de Galileo Galilei delle due massimi sistemi del Mondo Tolemaico e Copernicano". Iz napechataniya etoj knigi sv. kongregaciya uznala, chto lozhnoe uchenie o dvizhenii Zemli s kazhdym dnem vse bolee i bolee krepnet, vyshenazvannaya kniga po tshchatel'nom ee rassmotrenii obnaruzhila, chto ty yavno prestupil sdelannoe tebe vnushenie i prodolzhal zashchishchat' mneniya, uzhe proklyatye i osuzhdennye sv. cerkov'yu. V skazannoj knige ty raznymi sposobami uhishchryaesh'sya predstavit' vopros ne vpolne reshennym, a mnenie Kopernika ves'ma veroyatnym, no i eto est' uzhe strashnoe zabluzhdenie, tak kak nikakim obrazom ne mozhet byt' veroyatnym to, chto sv. cerkov' okonchatel'no priznala lozhnym i protivnym sv. pisaniyu. Posemu, vyzvannyj syuda po nashemu trebovaniyu, ty predstal pered sv. sudilishchem i na doprose pod prisyagoyu priznalsya, chto oznachennaya kniga sochinena i vypushchena v svet toboj. Ty takzhe priznalsya, chto pisat' ee nachal let 10 ili 12 nazad, uzhe posle sdelannogo tebe vysheupomyanutogo vnusheniya, i vyprashivaya pozvoleniya dlya izdaniya svoego sochineniya, ty ne predupredil cenzorov, chto tebe bylo uzhe zapreshcheno priderzhivat'sya sistemy Kopernika i kakim by to ni bylo obrazom rasprostranyat' ee. Tochno tak zhe ty pokayalsya, chto tekst oznachennogo sochineniya sostavlen takim obrazom, chto chitatel' mozhet skoree poddat'sya privedennym lozhnym dovodam i stat' na storone lozhnogo ucheniya; pri etom ty opravdyvaesh'sya tem, chto, napisav sochinenie v razgovornoj forme, ty uvleksya zhelaniem pridat' naibol'shuyu silu dokazatel'stv v pol'zu svoih mnenij, i govorish', chto i vsyakij chelovek, rassuzhdaya o chem-nibud', tem skoree pristrashchaetsya k lyubimomu polozheniyu, chem trudnee ego dokazat', chem ono neosnovatel'nee, hotya i kazhetsya veroyatnym. Nakonec, kogda tebe byl naznachen dlya opravdaniya prilichnyj srok, ty ostanovil nashe vnimanie na svidetel'stve, vydannom tebe preosvyashchennym kardinalom Bellarmino po tvoej pros'be i, kak ty govoril, dlya zashchity tebya ot klevety vragov, rasprostranyavshih sluh, budto ty otrekalsya ot svoih ubezhdenij i byl nakazan sv. sudilishchem; svidetel'stvo zhe dokazyvaet, chto ty vovse ne otrekalsya ot svoih mnenij i ne byl nakazan, no chto tol'ko tebe ob®yavleno postanovlenie sv. kongregacii indeksa, v kotorom govoritsya, chto uchenie o dvizhenii Zemli i nepodvizhnosti Solnca protivno sv. pisaniyu, a poetomu ne mozhet byt' ni zashchishchaemo, ni rasprostranyaemo. Tak kak v etom svidetel'stve ne bylo upomyanuto o dvuh punktah ukaza, to nado dumat', kak govoril ty, chto v techenie 14 ili 16 let ty o nih zabyl i po etoj prichine, isprashivaya pozvolenie izdavat' knigu, ne upomyanul o sdelannom tebe vnushenii. Vse eto govoritsya toboj ne dlya izvineniya v svoem zabluzhdenii, no s cel'yu pripisat' ego skoree suetnomu tshcheslaviyu, nezheli zlomu umyslu. No eto obstoyatel'stvo vmesto oblegcheniya tvoego prostupka usililo tol'ko tvoyu vinu, tak kak ono podtverzhdaet zapreshchenie tebe derzhat'sya ucheniya, protivnogo sv. pisaniyu, a ty, odnako, derznul rassuzhdat' o nem, zashchishchat' ego i dazhe predstavlyat' ego veroyatnym. Ne govorit v tvoyu pol'zu takzhe i dozvolenie, iskusstvom i hitrost'yu vymanennoe, kogda ty ne skazal ni slova cenzoru o sdelannom tebe vnushenii. Tak kak nam kazalos', chto ty ne sovsem chistoserdechno soznaesh'sya v svoem namerenii, to my rassudili, chto nuzhno podvergnut' tebya strogomu ispytaniyu (to est' pytke.- I. G.), na kotorom, vopreki prezhnim tvoim pokazaniyam i ob®yasneniyam, ty otvechal, kak istinnyj katolik. Vsledstvie etogo, rassmotrev i zrelo obsudiv vse storony tvoego dela i prinyav vo vnimanie tvoi pokazaniya i izvineniya, ravno kak i sushchnost' kanonicheskih pravil, my prishli kasatel'no tebya k sleduyushchemu zaklyucheniyu: Prizvav na pomoshch' imya gospoda nashego Iisusa Hrista i samoj preslavnoj materi ego prisnodevy Marii, v silu sego nashego okonchatel'nogo postanovleniya, v zasedanii soveshchatel'nogo suda, v soobshchestve s nashimi pochtennymi magistrami bogosloviya i doktorami oboih prav, sovetnikami nashimi pri sem sudilishche, kasatel'no tvoego dela, raskrytogo pered nami velikolepnym Karlom Sinchero, doktorom oboih prav i fiskalom-prokurorom sv. sudilishcha, s odnoj storony, i toboyu, Galileo Galileem, podsudimym v nastoyashchem processe - s drugoj, postanovlyaem sleduyushchee: Vsledstvie rassmotreniya tvoej viny i soznaniya tvoego v nej prisuzhdaem i ob®yavlyaem tebya, Galilej, za vse vysheizlozhennoe i ispovedannoe toboyu pod sil'nym podozreniem u sego sv. sudilishcha v eresi, kak oderzhimogo lozhnoyu i protivnoyu svyashchennomu i bozhestvennomu pisaniyu mysl'yu, budto Solnce est' centr zemnoj orbity i ne dvizhetsya ot vostoka k zapadu, Zemlya zhe podvizhna i ne est' centr Vselennoj. Takzhe priznaem tebya oslushnikom cerkovnoj vlasti, zapretivshej tebe izlagat', zashchishchat' i vydavat' za veroyatnoe uchenie, priznannoe lozhnym i protivnym sv. pisaniyu. Po etoj prichine ty podlezhish' vsem ispravleniyam i nakazaniyam, sv. kanonami i drugimi obshchimi i chastnymi uzakoneniyami vozlagaemym za prestupleniya podobnogo roda. Osvobodit'sya ot nih mozhesh' ty tol'ko v tom sluchae, kogda ot chistogo serdca i s nepritvornoj veroyu otrechesh'sya pered nami, proklyanesh' i voznenavidish' kak vysheoznachennye zabluzhdeniya i eresi, tak i voobshche vsyakoe zabluzhdenie, vsyakuyu eres', protivnuyu katolicheskoj rimskoj cerkvi, v vyrazheniyah, kakie nam zablagorassudyatsya. No, daby stol' tyazhkij i vredonosnyj greh tvoj i oslushanie ne ostalis' bez vsyakoj mzdy i ty vposledstvii ne sdelalsya by eshche derznovennee, a, naprotiv, posluzhil by primerom i predosterezheniem dlya drugih, my postanovili knigu pod zaglaviem "Dialog" Galileo Galileya zapretit', a tebya samogo zaklyuchit' v tyur'mu pri sv. sudilishche na neopredelennoe vremya. Dlya spasitel'nogo zhe pokayaniya tvoego predpisyvaem, chtoby ty v prodolzhenii 3 let raz v nedelyu prochityval 7 pokayannyh psalmov. Pravo umen'shat', izmenyat' i otmenyat', vpolne ili otchasti, chto-libo iz vysheukazannyh nakazanij i ispravlenij ostavlyaem za soboyu. Tak my govorim, proiznosim, ob®yavlyaem za prigovor, postanovlyaem, prisuzhdaem vlastiyu, nam dannoj, nailuchshim obrazom i po krajnemu nashemu razumeniyu". Posle oglasheniya prigovora Galilej zachital sleduyushchee "otrechenie": "YA, Galileo Galilej, syn Vinchenco Galileya, florentinec, na semidesyatom godu moej zhizni lichno predstoya pered sudom, prekloniv kolena pered vami, vysokie i dostopochtennye gospoda kardinaly vselenskoj hristianskoj respubliki, imeya pered ochami svyatoe evangelie, kotorogo kasayus' sobstvennymi rukami, klyanus', chto vsegda veroval, teper' veruyu i pri pomoshchi bozhiej vpred' budu verit' vo vse, chto soderzhit, propoveduet i chemu uchit svyataya katolicheskaya i apostol'skaya cerkov'. No tak kak ot sego svyatogo sudilishcha mne bylo davno uzhe sdelano zakonnoe vnushenie, daby ya pokinul lozhnoe mnenie, polagayushchee Solnce v centre Vselennoj i nepodvizhnym, daby ne derzhalsya etogo mneniya, ne zashchishchal ego, ne uchil emu kakim by to ni bylo sposobom, ni ustno, ni pis'menno, a ya mezhdu tem sochinil i napechatal knigu, v kotoroj izlagayu osuzhdennoe uchenie i privozhu v pol'zu ego sil'nye dovody, hotya i ne privozhu okonchatel'nogo zaklyucheniya; to vsledstvie sego priznan ya nahodyashchimsya pod sil'nym podozreniem v eresi, to est' chto dumayu i veryu, budto Solnce est' centr Vselennoj i nepodvizhno, Zemlya zhe ne centr i dvizhetsya. Posemu, zhelaya izgnat' iz myslej vashih, vysokopochtennye gospoda kardinaly, ravno kak i iz uma vsyakogo istinnogo hristianina, eto podozrenie, zakonno protiv menya vozbuzhdennoe, ot chistogo serdca i s nepritvornoj veroyu otrekayus', proklinayu, voznenavidev vysheukazannuyu eres', zabluzhdenie ili sektu, ne soglasnuyu so sv. cerkov'yu. Klyanus' vpred' nikogda ne govorit' i ne rassuzhdat', ni ustno, ni pis'menno, o chem by to ni bylo, mogushchem vosstanovit' protiv menya takoe podozrenie; kogda zhe uznayu kogo-libo, oderzhimogo eres'yu ili podozrevaemogo v nej, to o takom obyazuyus' donesti semu sv. sudilishchu ili zhe inkvizitoru, ili ordinariyu blizhajshego mesta. Krome togo, klyanus' i obeshchayu uvazhat' i strogo ispolnyat' vse nakazaniya i ispravleniya, kotorye nalozhilo ili nalozhit na menya sie sv. sudilishche. V sluchae narusheniya mnoyu (da hranit menya bog) chego-libo iz etih slov, svidetel'stv, klyatv i obeshchanij podvergayus' vsem nakazaniyam i ispravleniyam, naznachennym sv. kanonami i drugimi obshchimi i chastnymi postanovleniyami protiv prestuplenij sego roda. V etom da pomozhet mne gospod' i svyatoe ego evangelie, kotorogo kasayus' sobstvennymi rukami. YA, poimenovannyj Galileo Galilej, otreksya, poklyalsya i obyazalsya, kak skazano vyshe. V podtverzhdenie prikladyvayu ruku pod sieyu formuloyu moego otrecheniya, kotoroe prochel vo vseuslyshanie ot slova do slova. Iyunya 22 dnya 1633 g. v monastyre Minervy v Rime. YA, Galileo Galilej, ot vysheskazannogo otreksya sobstvennoruchnoj podpis'yu". Gurev G. A. Kopernikovskaya eres' v proshlom i nastoyashchem. Kak glasit legenda, Galilej posle svoego otrecheniya izrek: "A vse-taki ona dvizhetsya!" Neizvestno, proiznes li on eti slova v dejstvitel'nosti ili net (eta fraza vpervye vstrechaetsya v memuarah ego uchenika Vinchenco Viviani, napisannyh 12 let spustya posle smerti Galileya), no zato tochno ustanovleno, chto i posle otrecheniya ego vozzreniya ne izmenilis'. Galilej pisal: "Beregites', teologi, zhelayushchie sdelat' iz voprosa o dvizhenii ili pokoe o piratah, vposledstvii bezhal i vernulsya v Angliyu, gde vypustil v 1589 g. svoi vospominaniya. V nih on ostavil sleduyushchee opisanie autodafe v Mehiko, cherez kotoroe proshel on i ego tovarishchi po neschast'yu: "Posle togo kak inkvizitory smogli takim obrazom (pri pomoshchi pytok.- I. G.) poluchit' ot nas samih zayavleniya, davavshie im osnovaniya osudit' nas, oni prikazali postroit' v centre rynochnoj ploshchadi naprotiv kafedral'nogo sobora ogromnyj pomost; chetyrnadcat' ili pyatnadcat' dnej do autodafe oni prizyvali vseh zhitelej pri pomoshchi trub i barabanov yavit'sya na bazarnuyu ploshchad' v den' autodafe s tem, chtoby prisutstvovat' pri oglashenii prigovora svyashchennoj inkvizicii protiv anglijskih eretikov - lyuteran i pri ego ispolnenii. Nakanune zhestokogo sobytiya, noch'yu inkvizitory prishli v tyur'mu, gde my nahodilis', i prinesli odezhdu sumasshedshih, kotoraya byla nam prednaznachena. |to byli sanbenito - rubashki iz zheltoj materii s prishitymi k nim speredi i szadi krasnymi krestami. Inkvizitory s takim entuziazmom primeryali nam eti rubashki i uchili nas, kak my dolzhny vesti sebya na autodafe, chto ne dali vsyu noch' zasnut'. Utrom sleduyushchego dnya kazhdyj iz nas poluchil zavtrak - chashku vina i kusok hleba s medom, posle chego okolo 8 chasov my vyshli iz tyur'my. Kazhdyj iz nas shel otdel'no ot drugih, odetyj v sanbenito, s petlej iz tolstoj verevki na shee, derzha v ruke potuhshuyu zelenuyu svechu. Nas soprovozhdal strazhnik. Na vsem puti k autodafe tolpilos' mnozhestvo lyudej. Put' nam otkryvali "rodstvenniki" inkvizicii, garcevavshie na loshadyah vo glave nashej processii. Na ploshchadi my vzoshli po dvum lestnicam na pomost, gde nas usadili na lavki v tom poryadke, v kakom nas potom vyzyvali dlya ob®yavleniya prigovora. Vsled za etim po dvum drugim lestnicam na pomost vzoshli inkvizitory, vice-korol' i chleny korolevskogo verhovnogo suda. Kogda oni zanyali svoi mesta pod baldahinom, kazhdyj soglasno svoemu rangu, na pomost vzobralos' mnozhestvo monahov - dominikancev, avgustincev i franciskancev - vsego do trehsot chelovek, kotorye zanyali nadlezhashchie im mesta. Zatem nastupil moment torzhestvennogo molchaniya, nemedlenno posle chego stali zachityvat'sya zhestokie i strogie prigovory. Pervym vyzvali nekoego Rodzhera, artillerista s korablya "Iisus". On byl osuzhden na trista udarov plet'yu i na 10 let galer. Zatem vyzvali Dzhona Greya, Dzhona Brauna, Dzhona Rajdera, Dzhona Muna, ZHorzha Kol'e i Tomasa Brouna. Kazhdyj iz nih byl osuzhden na dvesti udarov plet'yu i na 8 let galer. Ochered' doshla do Dzhona Kejsa, prigovor kotoromu glasil: sto udarov plet'yu i 6 let galer. Za nim vyzvali drugih, vsego 53 cheloveka. Prigovory byli raznye - sto ili dvesti udarov plet'yu i 6, 8 i 10 let galer. Potom vyzvali menya, Majlsa Filipsa, i prigovorili k rabote v monastyre srokom na pyat' let, bez pletej i na noshenie sanbenito vse eto vremya. Nakonec vyzvali poslednih shesteryh, poluchivshih kto po 3, kto po 4 goda raboty v monastyre, bez pletej, s obyazatel'nym nosheniem sanbenito vse eto vremya. Posle etogo, kogda spustilas' noch', vyzvali Dzhordzha Rableya i bradobreya francuza Marino Kornyu. Oni byli osuzhdeny na koster. Ih nemedlenno potashchili na mesto ekzekucii na toj zhe bazarnoj ploshchadi, vblizi pomosta; tam ih bystro sozhgli i prevratili v pepel. Nas zhe, chislom v 68 chelovek, prigovorennyh k drugim vidam nakazaniya, vernuli v tu zhe noch' v tyur'mu na nochleg. Utrom sleduyushchego dnya, eto byla strastnaya pyatnica nashego gospoda 1574 goda, nas vyveli vo dvor dvorca inkvizitory, vseh, kto byl prigovoren k porke i rabotam na galerah, vsego 60 chelovek, razdeli do poloviny tela, zastavili sest' na oslov i pognali po glavnym ulicam goroda na osmeyanie naroda. Po doroge lyudi, special'no prednaznachennye dlya etogo, poroli nas dlinnymi knutami po golomu telu i s ogromnoj zhestokost'yu. Vperedi osuzhdennyh shli dva glashataya, vozveshchavshie gromkim golosom: "Smotrite na etih anglijskih sobak, lyuteran, vragov boga!" I na vsem puti soprovozhdavshie nas inkvizitory i drugie uchastniki etogo prestupnogo bratstva krichali palacham: "Bejte krepche, krepche etih anglijskih eretikov, lyuteran, vragov boga!" Posle etogo uzhasnogo spektaklya po ulicam goroda osuzhdennyh vernuli vo dvorec inkvizicii. Spiny neschastnyh byli pokryty krov'yu i sinyakami. Ih vnov' posadili v tyur'mu. Tam oni nahodilis' vplot' do otpravki v Ispaniyu, gde ih zhdali galery. Menya i drugih osuzhdennyh na katorzhnye raboty v monastyryah nemedlenno otpravili v sootvetstvuyushchie mesta nakazaniya" i eshche prodolzhaet stradat', v osobennosti v oblasti filosofskoj nauki". Vprochem, chitatel' eshche budet imet' vozmozhnost' poznakomit'sya s poslednimi otkroveniyami cerkovnyh ierarhov po delu o Galilee. INDEKS ZAPRESHCHENNYH KNIG. My uzhe neodnokratno upominali o nalichii v arsenale inkvizicii takogo moshchnogo oruzhiya dlya bor'by s protivnikami cerkvi, kakim yavlyalsya na protyazhenii stoletij Indeks (spisok) zapreshchennyh knig (Index Librorum Prohibitorum). Pervoe oficial'noe izdanie Indeksa vyshlo v Rime v 1559 g. Pervyj Indeks byl sostavlen rimskoj inkviziciej pod neposredstvennym nablyudeniem papy Pavla IV (Karaffy), zanimavshego, kak uzhe govorilos', post verhovnogo inkvizitora do svoego izbraniya na papskij prestol. Pavel IV poruchil dal'nejshee izdanie Indeksa kongregacii rimskoj inkvizicii. U papskogo indeksa, kak i u samoj inkvizicii, byli svoi "predshestvenniki". Papy rimskie i episkopy s nezapamyatnyh vremen schitali svoim svyatym dolgom i bozhestvennym pravom podvergat' cenzure, zapreshchat' i unichtozhat' neugodnye im bogoslovskie, nauchnye i literaturnye proizvedeniya. Hristianskie pervosvyashchenniki unichtozhali proizvedeniya drevnej grecheskoj i rimskoj literatury; posle sostavleniya kanonicheskogo teksta Biblii vse drugie biblejskie "varianty" byli istrebleny. Takoj zhe uchasti podverglis' tvoreniya rannehristianskih i srednevekovyh eresiarhov - ot Ariya do katarov vklyuchitel'no: ih szhigali vmeste s eretikami. Talmud, Koran i prochie cerkovnye proizvedeniya iudeev i musul'man takzhe unichtozhalis' na protyazhenii stoletij. Pervym izvestnym literaturnym proizvedeniem, unichtozhennym cerkovnikami, byla poema "Taliya" eresiarha Ariya, predannaya ognyu po resheniyu Nikejskogo sobora v 325 g. V 405 g. papa Innokentij I sostavil pervyj spisok ereticheskih pisanij, podlezhavshih unichtozheniyu. Presledovanie kramol'noj literatury v srednie veka ne predstavlyalo osoboj problemy, tak kak gramotnyh lyudej bylo malo, a sochinenij i togo men'she. No s nachalom knigopechataniya, vosprinyatogo cerkovnikami kak "d'yavol'skaya zateya", problema srazu oslozhnilas'. Knigopechatanie bystro rasprostranilos', sposobstvuya rostu gramotnosti. S 1448 po 1500 g. v 246 gorodah Evropy poyavilos' 1099 tipografij, vypustivshih v svet za etot period 40 tys. nazvanij knig tirazhom v 12 mln. ekzemplyarov. Pechatnyj stanok stal moshchnym orudiem v rukah protivnikov papstva - gumanistov epohi Vozrozhdeniya, protestantov, uchenyh. Katolicheskie ierarhi so vse vozrastayushchim bespokojstvom vzirali na rastushchij potok pechatnoj produkcii, kak na svoego roda novyj potop, ugrozhavshij poglotit' ih. Oni pytalis' ohranit' sebya ot nego, vystroiv moshchnyj zaslon iz anafem, zapreshchenij, otluchenij. Oni zapretili chto-libo pechatat' bez predvaritel'nogo odobreniya special'no na to upolnomochennyh inkvizitorov. Pervym ob®yavil o vvedenii predvaritel'noj cenzury na knigi v 1471 g. papa Sikst IV. Papa Lev H (1513- 1521) dobilsya ot V Lateranskogo (XVIII vselenskogo) sobora, k kotoromu on obratilsya po etomu povodu s bulloj "Inter Solicitudines", odobreniya predvaritel'noj cenzury pechatnyh proizvedenij i ee rasprostraneniya na ves' hristianskij mir, poruchiv ee osushchestvlenie mestnym episkopam. Eshche ran'she predvaritel'naya cenzura po nastoyaniyu cerkvi byla vvedena v Ispanii. V 1535 g. po prikazu francuzskogo korolya Franciska I teologi Sorbonny sostavili spisok zapreshchennyh knig, izdanie, rasprostranenie i chtenie kotoryh grozilo vinovnym otlucheniem ot cerkvi, tyuremnym zaklyucheniem i dazhe kostrom. O tom, kakoj razmah prinimalo vo Francii presledovanie neugodnoj cerkvi i korolevskoj vlasti literatury, govorit tot fakt, chto v 1660-1756 gg. v Bastiliyu bylo posazheno 869 avtorov, tipografov, izdatelej i knigoprodavcev. Primeru svoego francuzskogo sobrata posledoval ispanskij korol' Karl V, po ukazaniyu kotorogo v 1546 g. bogoslovy Luvenskogo universiteta sostavili svoj Indeks zapreshchennyh knig, vzyatyj na vooruzhenie ispanskoj inkviziciej i neodnokratno izdavavshijsya eyu s sootvetstvuyushchimi dopolneniyami i izmeneniyami, nezavisimo ot rimskogo indeksa. Svoi sobstvennye indeksy vposledstvii izdavala takzhe portugal'skaya inkviziciya. Indeksy s nebol'shimi variantami izdavalis' mestnymi inkviziciyami v Venecii (1551), vo Florencii (1552), v Milane (1554). S izdaniem pervogo rimskogo indeksa v 1559 g. cenzura vseh knig, vyhodyashchih v katolicheskih stranah, byla sosredotochena v rukah papskoj inkvizicii. Pavel IV voobshche zapretil pechatanie kakih-libo knig v papskih vladeniyah bez predvaritel'noj cenzury inkvizicii. On obyazal prodavcov knig soobshchat' inkvizicii o vseh poluchaemyh imi novinkah i zapretil torgovat' imi bez osobogo na to razresheniya "svyatogo" sudilishcha. Inkvizitory podvergali periodicheskim proverkam ne tol'ko knizhnye lavki, no i chastnye biblioteki. Iz®yatye imi knigi torzhestvenno szhigalis' na publichnyh autodafe. Dejstviya Pavla IV byli utverzhdeny Tridentskim soborom (XIX vselenskij, 1545-1563). V 1562 g. sobor izbral komissiyu iz 18 episkopov, poruchiv ej peresmotret' i dopolnit' Indeks 1559 g. Komissiya vklyuchila v spisok zapreshchennyh knig (tak nazyvaemyj Index Tridentinus) vse proizvedeniya protestantskih bogoslovov. Odobriv etot Indeks, Tridentskij sobor postanovil, chto "vse knigi, osuzhdennye do 1540 g. kak papami, tak i vselenskimi soborami i ne znachashchiesya v dannom ukazatele, dolzhny schitat'sya osuzhdennymi tak zhe, kak oni byli osuzhdeny ranee". Garbovskij B. Kresty, kostry i knigi. V 1571 g. papa Pij V, zanimavshij pri Pavle IV i Pie IV post velikogo inkvizitora, sozdal special'nuyu kongregaciyu Indeksa, prevrativshuyusya v podlinnyj departament cenzury katolicheskoj cerkvi. Kongregaciya imela i sudebnye funkcii, ona mogla nakladyvat' na avtorov cerkovnye nakazaniya vplot' do otlucheniya ot cerkvi. V konce XVI v. v sostavlenii Indeksa uchastvoval kardinal Roberto Bellarmino - odin iz palachej Dzhordano Bruno i presledovatel' Galileya. Pravda, eto ne pomeshalo tomu, chto posle ego smerti nekotorye ego teologicheskie traktaty byli priznany kramol'nymi i dazhe vklyucheny v Indeks. S XVII v. kongregaciya Indeksa nahodilas' pod kontrolem iezuitov. V 1908 g. papa Pij H lishil kongregaciyu Indeksa sudebnyh funkcij, a 5 marta 1917 g. papa Benedikt VI dekretom ("Alloquentes") vnov' ob®edinil kongregaciyu Indeksa s kongregaciej "svyashchennogo" sudilishcha (inkviziciej), gde ona dejstvovala pod vyveskoj Cenzurnogo departamenta. V 1966 g. pod vliyaniem II Vatikanskogo vselenskogo sobora Vatikan prekratil izdanie Indeksa. Poslednee izdanie Indeksa vyshlo v 1948 g. S XVI po XX v. vklyuchitel'no vyshlo 32 izdaniya spiska zapreshchennyh knig. V XVI v. vyshlo chetyre izdaniya (1559, 1590 1593, 1596); v XVII v.-tri (1632, 1665, 1681); v XVIII v.-sem' (1704, 1711, 1716, 1744, 1758, 1786, 1787); v devyatnadcatom veke - shest' (1819, 1835, 1841, 1877, 1881, 1887); za pervuyu polovinu XX v. - dvenadcat' (1900, 1901, 1907, 1911, 1917, 1922, 1924, 1929, 1930, 1938, 1940, 1948). Kak sleduet iz etih cifr, naibolee "plodotvornymi" v rabote kongregacii Indeksa stoletiyami byli XVIII i XX. Rekordy prinadlezhat poslednemu stoletiyu, a s 1917 po 1948 g. vyshlo vosem' izdanij Indeksa, to est' na odno bol'she, chem za ves' aktivnyj vosemnadcatyj vek. Vryad li nuzhdaetsya eta inkvizicionnaya statistika v detal'nyh kommentariyah. V XVIII v.- veke Vol'tera, prosvetitelej i enciklopedistov, bezzhalostno obnazhavshih poroki cerkvi, kongregacii Indeksa prishlos' rabotat' s nemalym napryazheniem, no eshche s bol'shej energiej prishlos' etomu uchrezhdeniyu trudit'sya v nashem XX v., kogda Vatikan opolchilsya protiv kommunizma i nauchnogo progressa. Odnako vse neugodnye cerkvi knigi v nashe vremya ne vmestilis' by ni v kakie Indeksy, bud' oni dazhe gigantskih razmerov. CHtoby spravit'sya so svoej zadachej, vatikanskaya cenzura byla vynuzhdena neskol'ko "racionalizirovat'" svoyu rabotu. S etoj cel'yu cerkov' eshche v XIX v. prinyala dva vida zapreshcheniya: "v celom" (naprimer, vse knigi protiv religii i t. p.) i "v chastnosti", to est' otdel'nye proizvedeniya teh ili drugih avtorov ili vse proizvedeniya (opera omnia) togo ili drugogo pisatelya. V XX v. vatikanskaya inkviziciya stala "otluchat'" v osnovnom neugodnye ej proizvedeniya avtorov-katolikov, prichem naibolee izvestnye iz nih, imeyushchie shirokoe hozhdenie sredi veruyushchih. V Indekse net Darvina i mnogih drugih estestvoispytatelej, proizvedeniya kotoryh oprovergali dogmaty cerkvi, potomu chto schitalos' zapreshchenie ih samo soboj razumeyushchimsya. Tak kak cerkov' osudila kommunizm i so