. Pravda, vostochnyj chelovek padaet v prah pered bleskom carskoj politicheskoj vlasti i sana, no etot blesk sam est' lish' otblesk solnca i luny; dlya nego car' ne est' zemnoj, chelovecheskij ob容kt, no nebesnoe, bozhestvennoe sushchestvo. Pered licom boga chelovek ischezaet. Tol'ko tam, gde zemlya obezbozhivaetsya, bogi podnimayutsya na nebo, iz dejstvitel'nyh sushchestv prevrashchayutsya v sushchestva lish' voobrazhaemye; tol'ko tam pered lyud'mi otkryvaetsya poprishche dlya deyatel'nosti, tol'ko tam oni v kachestve lyudej mogut pokazat' sebya i igrat' izvestnuyu rol'. Vostochnyj chelovek stoit v takom zhe otnoshenii k zapadnomu, kak sel'skij zhitel' k gorozhaninu. Pervyj zavisit ot prirody, vtoroj - ot cheloveka; pervyj zhivet po barometru, vtoroj rukovodstvuetsya kursom cennyh bumag, pervyj orientiruetsya po neizmennym znakam zodiaka, vtoroj - po neprestanno menyayushchimsya priznakam chesti, mody i obshchestvennogo mneniya. Poetomu tol'ko u gorozhan est' istoriya. Tol'ko, tak skazat', chelovecheskoe tshcheslavie sostavlyaet rukovodyashchuyu nit' istorii. K istoricheskim deyaniyam sposoben lish' tot, kto silu prirody prinosit v zhertvu vlasti mneniya, kto svoyu zhizn' zhertvuet svoemu imeni, telesnoe bytie - budushchej slave i mneniyu potomstva. 39. Grecheskij komik Anaksandrit, po Ateneyu, skazal egiptyanam sleduyushchee: "YA ne gozhus' dlya vashego obshchestva, nashi nravy i zakony ne odinakovy: vy poklonyaetes' byku, kotorogo ya prinoshu v zhertvu bogam; dlya vas ugor' - velikoe bozhestvo, dlya menya eto lakomoe blyudo; vy izbegaete svininy - ya em ee s appetitom; u vas v pochete sobaka-ya b'yu ee, esli ona u menya styanet kusok; vy v uzhase, esli chego nedostaet koshke, - ya zhe s udovol'stviem snimayu s nee shkuru; vy pridaete znachenie zemlerojke - dlya menya ona nichto". |ta rech' prekrasno harakterizuet protivopolozhnost' mezhdu nesvobodnym i samostoyatel'nym, to est' mezhdu religioznym i antireligioznym, svobodnym chelovecheskim vzglyadom na prirodu. Tam priroda - predmet pochitaniya, zdes' - naslazhdeniya; tam - chelovek dlya prirody, zdes' - priroda dlya cheloveka; tam - ona cel', zdes' - sredstvo; tam ona stoit nad chelovekom, zdes' ona emu podchinena. V nastoyashchih strokah ya otozhdestvlyayu tochku zreniya grekov i izrail'tyan, togda kak v "Sushchnosti hristianstva" ya ih protivopostavlyayu. Kakoe protivorechie! Nichut'; veshchi razlichnye, esli ih sravnivat' mezhdu soboj, v svoyu ochered' sovpadayut, buduchi protivopostavleny chemu-to tret'emu. Vprochem, k naslazhdeniyu prirodoj prezhde vsego otnositsya takzhe esteticheskoe, teoreticheskoe naslazhdenie. Poetomu tam chelovek ekscentrichen, on vyhodit za svoi predely, on vne svoej opredelennoj sfery, ukazyvayushchej emu lish' na nego samogo; zdes' on, naoborot, rassuditelen, spokoen, u sebya doma, v polnom samosoznanii. Tam vpolne posledovatel'no chelovek dlya dokazatel'stva svoego estestvenno-religioznogo smireniya snizhaetsya do sovokupleniya s zhivotnymi (Gerodot); zdes', naoborot, chelovek vozvyshaetsya v upoenii svoej sily i dostoinstva do smesheniya s bogami. |to dolzhno udostoverit', chto dazhe v nebesnyh bozhestvah techet tol'ko chelovecheskaya krov', chto osobennaya, efirnaya krov' bogov - lish' poeticheskij obraz, ne vyderzhivayushchij kritiki v dejstvitel'nosti, v praktike. 40. V kakom vide priroda, vselennaya proyavlyaetsya dlya cheloveka, takova ona, razumeetsya, dlya nego po ego predstavleniyu. Ego chuvstva, ego predstavleniya neposredstvenno i bessoznatel'no sluzhat emu merilom istiny i dejstvitel'nosti, kotoraya emu kazhetsya v tom vide, kakov on sam. Kogda chelovek prihodit k soznaniyu, chto dlya ego zhizni krome solnca i luny, neba i zemli, ognya i vody, rastenij i zhivotnyh neobhodimo prilozhenie, i imenno pravil'noe prilozhenie sobstvennyh sil; chto "smertnye nespravedlivo vo vsem obvinyayut bogov, sami, naperekor sud'be, svoim bezumstvom vovlekaya sebya v bedu"; chto porok i glupost' imeyut svoim posledstviem bolezn', neschast'e, smert', a dobrodetel' i mudrost' - zdorov'e, zhizn' i schast'e; chto, sledovatel'no, um i volya yavlyayutsya silami, opredelyayushchimi sud'bu cheloveka; kogda, takim obrazom, chelovek stanovitsya myslyashchim, razumnym sushchestvom, ne podchinyayas', kak eto delaet dikij chelovek, sluchajnym, mgnovennym vpechatleniyam i affektam, no rukovodstvuyas' principami, pravilami blagorazumiya i razumnymi zakonami, - togda i priroda, vselennaya yavlyaetsya i stanovitsya dlya nego opredelennym sushchestvom, zavisyashchim ot uma i voli. 41. Esli chelovek, nadelennyj volej i umom, vozvyshaetsya nad prirodoj, stanovitsya supranaturalistom, to i bog stanovitsya sverh容stestvennym sushchestvom. Esli chelovek stanovitsya vlastitelem "ryb v more, ptic v podnebes'e, skota i vsej zemli i vseh presmykayushchihsya na zemle", to dlya nego vlast' nad prirodoj okazyvaetsya vysshim predstavleniem, chelovek stanovitsya vysshim sushchestvom; ob容ktom ego pochitaniya, sledovatel'no ego religiej, budet chelovek kak tvorec prirody, ibo neizbezhnym sledstviem ili, skoree, predposylkoj vladychestva yavlyaetsya tvorenie. Esli vladyka prirody ne est' vmeste s tem ee zizhditel', to ona okazyvaetsya po svoemu vozniknoveniyu i bytiyu nezavisimoj ot nego, sledovatel'no, ego vlast' ogranichena i nedostatochna; v samom dele, ved' esli by on mog sozdat' prirodu, pochemu zhe on ee ne sozdal? Vlast' ego nad nej okazyvaetsya uzurpirovannoj, a ne prirozhdennoj, ne pravomernoj. Tol'ko to, chto ya sozidayu, chto ya delayu, nahoditsya vpolne v moej vlasti; pravo sobstvennosti rasprostranyaetsya tol'ko na mnoyu sdelannoe. Rebenok-moj, potomu chto ya ego otec. Itak, tol'ko tvoreniem opravdyvaetsya, realizuetsya, ischerpyvaetsya vladychestvo. YAzycheskie bogi uzhe byli dejstvitel'no vladykami prirody, no ne tvorcami ee, poetomu oni-konstitucionnye, ogranichennye, vvedennye v izvestnye ramki, ne absolyutnye monarhi prirody, inache govorya, yazychniki eshche ne byli absolyutnymi, bezuslovnymi, radikal'nymi storonnikami vsego sverh容stestvennogo. 42. Teisty ob座avili uchenie o edinstve boga sverhchuvstvennym, osnovannym na otkrovenii ucheniem po ego proishozhdeniyu, ne uchityvaya, chto chelovek yavlyaetsya istochnikom monoteizma, chto edinstvo boga korenitsya v edinstve chelovecheskogo soznaniya i duha. Mir raskryvaetsya pered moim vzorom v beskonechnom mnogoobrazii i raznoobrazii, no vmeste s tem moj duh, moya golova ohvatyvaet vse eti beskonechnye i raznoobraznye predmety: solnce, lunu i zvezdy, nebo i zemlyu, blizkoe i otdalennoe, nalichnoe i otsutstvuyushchee. Monoteizm stavit vo glavu mira i provozglashaet prichinoj ego etu sushchnost' chelovecheskogo duha ili soznaniya, sushchnost', stol' udivitel'nuyu dlya religioznogo, to est' nekul'turnogo, cheloveka, sushchnost' sverh容stestvennuyu, ne svyazannuyu ni s kakimi vremennymi ili prostranstvennymi predelami, ne ogranichennuyu nikakim opredelennym rodom veshchej, zaklyuchayushchuyu v sebe vse predmety, vse sushchestva bez togo, chtoby samoj byt' predmetom ili vidimym sushchestvom. Bog nazyvaet, bog myslit mir, i mir sushchestvuet. Bog povelevaet emu ne byt', bog ne myslit i ne zhelaet ego bytiya, i ego net; drugimi slovami: ya v svoem myshlenii, siloj svoego predstavleniya i voobrazheniya, mogu vse veshchi, a sledovatel'no i ves' mir, po proizvolu vyzyvat' i unichtozhat', sozdavat' i obrekat' na gibel'. Bog, sozdavshij mir iz nichego i vnov' po svoej vole prevrashchayushchij ego v nichto, est' ne chto inoe, kak sushchnost' chelovecheskoj sposobnosti abstrakcii i sily voobrazheniya; soglasno ej ya po svoemu zhelaniyu mogu sebe predstavit' mir sushchestvuyushchim ili nesushchestvuyushchim, mogu utverdit' i mogu unichtozhit' ego bytie. |to sub容ktivnoe nebytie, eto otsutstvie mira v predstavlenii prevrashchaetsya monoteizmom v ego ob容ktivnoe, dejstvitel'noe nebytie. Politeizm, voobshche estestvennaya religiya, prevrashchaet dejstvitel'nye sushchestva v predstavlyaemye, voobrazhaemye sushchestva; monoteizm zhe prevrashchaet predstavlyaemye sushchestva, vymysly, mysli v sushchestva dejstvitel'nye ili, vernee, sushchnost' sily predstavleniya, myshleniya i voobrazheniya - v real'nuyu, absolyutnuyu, vysshuyu sushchnost'. Odin bogoslov govorit, chto vlast' boga prostiraetsya nastol'ko, naskol'ko prostiraetsya chelovecheskaya sposobnost' predstavleniya. No gde predel predstavlyayushchej sposobnosti? Razve est' chto-nibud' nevozmozhnoe dlya sily voobrazheniya? YA v silah pomyslit', kak nechto nesushchestvuyushchee, vse real'noe i kak sushchestvuyushchee - vse nereal'noe; tak, ya mogu "etot" mir predstavit' sebe kak nesushchestvuyushchij, a beskonechnoe chislo drugih mirov - kak sushchestvuyushchie. To, chto predstavlyaetsya dejstvitel'nym, est' vozmozhnoe. Bog zhe est' sushchestvo, dlya kotorogo net nichego nevozmozhnogo; on po svoej sile - tvorec beschislennyh mirov, sredotochie vseh vozmozhnostej, vsego, chto mozhno sebe predstavit'; drugimi slovami, on ne chto inoe, kak sushchnost' chelovecheskoj sposobnosti voobrazheniya, myshleniya i predstavleniya, sushchnost', stavshaya dejstvitel'noj, predmetnoj, sluzhashchaya ob容ktom mysli i predstavleniya v kachestve dejstvitel'nogo i dazhe naidejstvitel'nejshego, absolyutnogo sushchestva. 43. Podlinnyj teizm ili monoteizm voznikaet tol'ko togda, kogda chelovek otnosit prirodu lish' k sebe i prevrashchaet eto otnoshenie v ee sushchnost', sledovatel'no, v sebe usmatrivaet konechnuyu cel', delaet sebya central'noj i ob容dinyayushchej tochkoj prirody; eto proishodit potomu, chto priroda, kak bezvol'nyj i bessoznatel'nyj predmet, ispol'zuetsya im ne tol'ko dlya ego neobhodimyh, organicheskih, zhiznennyh otpravlenij, no takzhe dlya ego proizvol'nyh, soznatel'nyh celej, dejstvii i naslazhdenij. Odin otec cerkvi opredelenno nazyvaet cheloveka svyaz'yu vseh veshchej, poskol'ku bog v nem hotel sosredotochit' vselennuyu v edinstvo, poetomu vse ob容dinyaetsya v cheloveke, kak v celi, vse stremitsya k ego pol'ze. Vo vsyakom sluchae, i chelovek, kak samoe individual'noe sushchestvo prirody, est' ee zavershenie, no ne v protivoestestvennom i supranaturalisticheskom smysle teleologii i teologii. Esli priroda polagaet svoyu cel' vne sebya, to i ee osnovanie i nachalo po neobhodimosti tozhe - vne ee; esli ona sushchestvuet tol'ko dlya drugogo sushchestva, to ona neobhodimo i proishodit ot drugogo sushchestva, a imenno ot togo sushchestva, namereniem ili cel'yu kotorogo pri sozdanii byl chelovek kak sushchestvo, naslazhdayushcheesya prirodoj i obrashchayushchee ee v svoyu pol'zu. Nachalo prirody voshodit k bogu lish' v tom sluchae, kogda zavershenie ee okazyvaetsya v cheloveke; drugimi slovami, uchenie: bog - tvorec mira, imeet svoe osnovanie i svoj smysl lish' v uchenii: chelovek est' cel' tvoreniya. Esli vy stydites' verit', chto mir sotvoren, sdelan dlya cheloveka, o! to stydites' takzhe togo veroucheniya, chto voobshche mir sotvoren, sdelan. Esli napisano: "vnachale bog sotvoril nebo i zemlyu", to tam zhe eshche napisano: "bog sozdal dva velikih svetila, a takzhe zvezdy i pomestil ih na tverdi nebesnoj, chtoby oni osveshchala zemlyu i upravlyali dnem i noch'yu". Esli vy veru v cheloveka kak cel' prirody nazyvaete chelovecheskim vysokomeriem, o! to nazovite takzhe chelovecheskim vysokomeriem veru v tvorca prirody. Tol'ko tot svet, kotoryj svetit radi cheloveka, est' svet teologii; tol'ko tot svet, kotoryj imeetsya lish' radi sushchestva, nadelennogo zreniem, predpolagaet v vide prichiny zryachee sushchestvo. 44. "Duhovnoe sushchestvo", kotoroe chelovek predposylaet prirode kak ee vozglavlyayushchee, obosnovyvayushchee i sozidayushchee sushchestvo, v dejstvitel'nosti est' duhovnoe sushchestvo samogo cheloveka, no eto sushchestvo predstavlyaetsya chem-to samostoyatel'nym, otlichnym ot cheloveka i s nim nesravnimym, potomu chto chelovek prevrashchaet ego v prichinu prirody, v prichinu dejstvij, kotorye ne mogut byt' vyzvany chelovecheskim duhom, chelovecheskoj volej i umom, chto, sledovatel'no, chelovek s etim duhovnym, chelovecheskim sushchestvom odnovremenno svyazyvaet otlichnuyu ot chelovecheskogo sushchestva sushchnost' prirody. |ta svyaz' ili smeshenie "moral'nogo" i "fizicheskogo" sushchestva, sushchestva chelovecheskogo i nechelovecheskogo, porozhdaet tret'e sushchestvo, kotoroe ne est' ni priroda, ni chelovek, no, kak amfibiya, prichastno i tomu i drugomu; imenno blagodarya etoj prirode sfinksa ono yavlyaetsya kumirom mistiki i umozreniya. Blagodarya bozhestvennomu duhu rastet trava, blagodarya emu v materinskom tele razvivaetsya rebenok, blagodarya emu solnce ne vyhodit iz svoej orbity i neizmenno dvizhetsya, blagodarya emu vzdymayutsya gory, veyut vetry, i more ostaetsya v svoih predelah. CHto takoe chelovecheskij duh v sravnenii s etim duhom! Kak on melok, kak on ogranichen, kak on nichtozhen! Poetomu, esli racionalist ostavlyaet mysl' ob ochelovechenii boga, o soedinenii bozhestvennoj i chelovecheskoj prirody, to eto proishodit glavnym obrazom potomu, chto emu pozadi ego boga mereshchitsya priroda, a imenno priroda v tom vide, kakoj ona otkrylas' chelovecheskomu glazu cherez astronomicheskij teleskop. On v negodovanii vosklicaet: kak moglo eto gromadnoe, beskonechnoe, vseob容mlyushchee sushchestvo, kotoroe nahodit dostojnoe sebe vyrazhenie i dejstvie tol'ko v velikoj, beskonechnoj vselennoj, - kak moglo by ono radi cheloveka sojti na zemlyu, kotoraya pered licom grandioznosti i polnoty mirovogo celogo prevrashchaetsya v nichto! CHto za nedostojnyj, melkij, chisto "chelovecheskij" vzglyad! Sosredotochivat' boga na zemle, snizhat' boga do cheloveka ravnosil'no zhelaniyu vmestit' v kaple okean, v perstne - kol'co Saturna. Razumeetsya, eto - naivnoe predstavlenie, chto sushchnost' mira ogranichivaetsya zemlej ili chelovekom, chto priroda sushchestvuet lish' radi poslednego, chto solnce svetit tol'ko radi chelovecheskogo glaza. No ty, blizorukij racionalist, ne vidish', chto to, chto v tebe soprotivlyaetsya soedineniyu boga s chelovekom, chto zastavlyaet tebya priznat' eto soedinenie bessmyslennym protivorechiem, ne est' predstavlenie o boge, no predstavlenie o prirode ili mire; ty ne vidish', chto ob容dinyayushchaya tochka, chto tret'e blizhajshee ponyatie mezhdu bogom i chelovekom ne est' sushchestvo, kotoromu ty kosvenno ili neposredstvenno pripisyvaesh' silu i dejstviya prirody, no, skoree, to sushchestvo, kotoroe obladaet zreniem i sluhom, potomu chto ty vidish' i slyshish', obladaet soznaniem, umom i volej, potomu chto ty obladaesh' imi; itak, eto est' to sushchestvo, kotoroe ty otlichaesh' ot prirody, poskol'ku i kak ty sam sebya ot nee otlichaesh'. Itak, chto ty smog by vozrazit', esli by eto chelovecheskoe sushchestvo v konce koncov predstalo pered tvoim vzorom v oblike dejstvitel'nogo cheloveka? Kak ty mozhesh' otkazat'sya ot vyvoda, esli ty priznaesh' osnovanie etogo vyvoda? Kak ty budesh' otricat' syna, esli ty priznaesh' otca? Esli dlya tebya bogochelovek - plod chelovecheskoj fantazii i samoobozhestvleniya, to i v tvorce prirody usmotri sozdanie chelovecheskoj fantazii i zhelanie cheloveka vozvysit'sya nad prirodoj. Esli ty hochesh' obladat' sushchestvom, ne nadelennym nikakimi chelovekoobraznymi priznakami, bez vsyakih chelovecheskih privnesenij, budut li to privneseniya uma, serdca ili voobrazheniya, to bud' nastol'ko reshitelen i posledovatelen, chtoby otkazat'sya ot boga voobshche, chtoby apellirovat' i operet'sya na chistuyu, nezapyatnannuyu, bezbozhnuyu prirodu kak poslednyuyu osnovu svoego bytiya. Poka ty dopuskaesh' otlichie boga ot prirody, do teh por ty ostavlyaesh' v sile chelovecheskoe otlichie, do teh por ty v etom pervosushchestve obozhestvlyaesh' lish' sobstvennuyu sushchnost'; v samom dele: dlya otlichiya ot chelovecheskogo sushchestva u tebya net i ty ne znaesh' drugoj sushchnosti, krome prirody; tochno tak zhe i naoborot: u tebya net i ty dlya otlichiya ot prirody ne znaesh' nikakogo drugogo sushchestva, krome sushchestva chelovecheskogo. 45. Vzglyad na chelovecheskoe sushchestvo, kak na sushchestvo, otlichnoe ot cheloveka, kak na sushchestvo predmetnoe, drugimi slovami: opredmechivanie chelovecheskogo sushchestva opiraetsya na predposylku ochelovecheniya predmetnogo sushchestva, otlichnogo ot cheloveka. |to est' vzglyad na prirodu, kak na chelovecheskoe sushchestvo. Poetomu s etoj tochki zreniya tvorec prirody est' ne chto inoe, kak sushchnost' prirody, pomoshch'yu abstrakcii otlichennaya i otvlechennaya ot dejstvitel'noj prirody, ot prirody kak predmeta chuvstv, - sushchnost' prirody, pomoshch'yu sily voobrazheniya prevrashchennaya v chelovecheskoe ili chelovekopodobnoe sushchestvo, populyarizirovannaya, antropomorfizirovannaya ili personificirovannaya. Poetomu volya i um predstavlyayutsya cheloveku osnovnymi silami ili prichinami prirody lish' potomu, chto neproizvol'nye dejstviya prirody v svete ego rassudka kazhutsya emu prednamerennymi, celenapravlennymi, a sledovatel'no, priroda - razumnym sushchestvom ili vo vsyakom sluchae - chistym predmetom razuma. Kak vse vidimo dlya solnca - bog solnca "Gelios vse vidit i slyshit", - potomu chto chelovek vse vosprinimaet v svete solnca, - tak zhe tochno samo po sebe vse est' nechto myslimoe, potomu chto ono myslitsya chelovekom, est' sozdanie razuma, potomu chto ono yavlyaetsya dlya nego ob容ktom razuma. Poskol'ku chelovek izmeryaet zvezdy i rasstoyaniya ih drug ot druga, postol'ku oni sami po sebe izmereny; raz dlya poznaniya prirody chelovek primenyaet matematiku, to, znachit, ona byla primenena i pri sozdanii prirody; raz chelovek predvidit cel' dvizheniya, rezul'tat razvitiya, otpravlenie organa, to i sama po sebe eta cel' est' nechto predusmotrennoe; raz chelovek mozhet sebe predstavit' po polozheniyu ili napravleniyu nebesnogo mirovogo tela protivopolozhnoe napravlenie, dazhe beschislennoe mnozhestvo drugih napravlenij, no pri etom zamechaet, chto esli by eto napravlenie otpalo, to vmeste s nim otpal by celyj ryad plodotvornyh, blagopriyatnyh sledstvij, pochemu v etom ryade on usmatrivaet osnovanie, iz kotorogo vytekaet imenno eto, a ne drugoe napravlenie, - znachit, ono dejstvitel'no iznachala vybrano s izumitel'noj mudrost'yu, s uchetom ee blagodetel'nyh sledstvij, iz mnozhestva drugih napravlenij, kotorye, odnako, sushchestvuyut tol'ko v golove cheloveka. Takim obrazom, dlya cheloveka neposredstvenno, bez vsyakogo razlichiya, princip znaniya sovpadaet s principom bytiya, myslimaya veshch' - s dejstvitel'noj veshch'yu, mysl' o predmete - s sushchnost'yu predmeta, aposteriornoe - s apriornym. CHelovek myslit o prirode inache, chem ona est'; net nichego udivitel'nogo, chto v kachestve osnovaniya i prichiny ee dejstvitel'nosti on predpolagaet drugoe sushchestvo pomimo nee samoj, sushchestvo, dannoe lish' ego golove, bolee togo, - predstavlyayushchee soboj sushchnost' ego sobstvennogo uma. CHelovek perevorachivaet estestvennyj poryadok veshchej, on stavit mir vverh nogami v bukval'nom smysle etogo slova vershinu piramidy on delaet ee osnovaniem, pervoe - v ume i dlya uma, logicheskoe "pochemu" on prevrashchaet v pervoe dejstvitel'nosti, v obuslovlivayushchuyu prichinu. Osnovanie veshchi v ume predshestvuet samoj veshchi. Vot pochemu razumnaya, ili rassudochnaya, sushchnost', myslennaya sushchnost' ne tol'ko logicheski, no i fizicheski sostavlyaet dlya cheloveka iznachal'nuyu sushchnost', osnovnuyu sushchnost'. 46. Tajna teleologii - v protivorechii mezhdu neobhodimost'yu prirody i proizvolom cheloveka, mezhdu prirodoj, kakova ona v dejstvitel'nosti, i prirodoj, kak ona predstavlyaetsya cheloveku. Esli by Zemlya zanimala drugoe mesto, naprimer mesto Merkuriya, to vse by pogiblo ot neveroyatnoj zhary. Kak mudro Zemlya okazalas' vodvorennoj imenno tuda, gde ej podobaet byt' po ee sostavu. No k chemu svoditsya eta mudrost'? Prosto - k protivorechiyu, k protivopolozhnosti po otnosheniyu k chelovecheskoj gluposti, kotoraya proizvol'no, myslenno stavit Zemlyu ne na to mesto, gde ona v dejstvitel'nosti nahoditsya. Esli ty s samogo nachala otorvesh' drug ot druga to, chto sushchestvuet v prirode v nerazryvnom vide, kak, naprimer, astronomicheskoe mesto mirovogo tela i ego fizicheskij sostav, to, razumeetsya, zadnim chislom, edinstvo prirody predstavitsya tebe celesoobraznost'yu, neobhodimost' - planom, dejstvitel'noe, neobhodimoe, sovpadayushchee s svoej sushchnost'yu mestonahozhdenie nebesnogo tela pokazhetsya tebe razumnym, pravil'no predusmotrennym, pravil'no rasschitannym, mudro izbrannym mestopolozheniem, v protivopolozhnost' tomu nepodhodyashchemu mestu, kotoroe ty izmyslil i vybral. "Esli by sneg byl chernogo cveta ili chernyj cvet byl preobladayushchim v polyarnyh stranah... to vse polyarnye oblasti zemli predstavlyali by soboj mrachnuyu pustynyu, nesovmestimuyu s organicheskoj zhizn'yu... Tak raspredelenie cvetov v otnoshenii tel... predstavlyaet odno iz luchshih dokazatel'stv celesoobraznogo ustrojstva mira". Razumeetsya, esli by chelovek ne delal chernoe iz belogo, esli by chelovecheskaya glupost' ne rasporyazhalas' proizvol'no prirodoj, to i bozhestvennaya mudrost' ne carila by nad zemlej. 47 "Kto vnushil ptice, chto ej dostatochno podnyat' svoj hvost, chtoby poletet' vniz, i chto ej dostatochno ego opustit', chtoby vzletet' vyshe. Nuzhno byt' sovershenno slepym, chtoby pri polete pticy ne zametit' vysshej mudrosti, kotoraya podumala za ptic". Razumeetsya, nuzhno byt' slepym, no, umeya raspoznavat' prirodu, my ne ponimaem cheloveka, kotoryj iz svoej sushchnosti delaet proobraz prirody, silu svoego uma prevrashchaet v iznachal'nuyu silu, polet ptic stavit v zavisimost' ot ponimaniya mehaniki poleta, otvlechennye ot prirody ponyatiya prevrashchaet v zakony, primenyaemye pticami v polete, - napodobie vsadnika s ego pravilami verhovoj ezdy, napodobie plovca s ego pravilami plavaniya, - odnako s tem otlichiem, chto primenenie iskusstva letaniya u ptic - vrozhdennoe, iznachala prisushchee. No polet ptic vovse ne est' iskusstvo. Iskusstvo imeetsya lish' tam, gde est' to, chto iskusstvu protivopolozhno, gde organ vypolnyaet funkciyu, ne svyazannuyu s nim neposredstvenno i neobhodimo, ne ischerpyvayushchuyu ego sushchnost', a yavlyayushchuyusya lish' osoboj funkciej naryadu s mnogimi drugimi dejstvitel'nymi ili vozmozhnymi funkciyami togo zhe organa. Ptica ne mozhet letat' inache, chem ona letaet, ne mozhet i ne letat', ona dolzhna letat'. ZHivotnoe v sostoyanii delat' lish' to edinstvennoe, chto ono delaet, a pomimo etogo ne mozhet nichego, i tol'ko potomu ono mozhet masterski, neprevzojdennym obrazom osushchestvlyat' etu edinstvennuyu deyatel'nost', chto emu nedostupno nichto drugoe, chto v etoj odnoj funkcii ono ischerpyvaet vsyu svoyu sposobnost', eta ego funkciya sovpadaet s samim sushchestvom dannogo zhivotnogo. Poetomu, esli ty bez predpolozheniya uma, dejstvuyushchego za zhivotnyh, ne mozhesh' sebe ob座asnit' deyatel'nost' i funkcii zhivotnyh, a imenno nizshih zhivotnyh, odarennyh tak nazyvaemym hudozhestvennym instinktom, to eto proishodit v svyazi s tvoim predpolozheniem, budto predmet ih deyatel'nosti est' takoj zhe predmet, kakimi okazyvayutsya predmety tvoego soznaniya i uma. Esli ty sebe predstavlyaesh' produkty deyatel'nosti zhivotnyh kak hudozhestvennye produkty, kak rezul'tat proizvola, to, razumeetsya, tebe estestvenno predpolozhit' i um kak ih prichinu, - ved' proizvedenie iskusstva predpolagaet vybor, cel', um, a, sledovatel'no, poskol'ku tebya opyat'-taki opyt uchit, chto sami zhivotnye ne myslyat, ty zastavlyaesh' drugoe sushchestvo myslit' za nih. Voobshche vo vseh umozaklyucheniyah ot prirody k bytiyu boga, posylka, predposylka - chelovecheskogo proishozhdeniya; neudivitel'no, chto v rezul'tate poluchaetsya chelovecheskoe ili chelovekoobraznoe sushchestvo. Esli vselennaya - mashina, to, estestvenno, dolzhen byt' i mehanik. Poskol'ku estestvennye sushchestva tak zhe drug k drugu ravnodushny, kak chelovecheskie individuumy, kotoryh, naprimer, mozhet ob容dinit' i ispol'zovat' dlya kakoj-nibud' proizvol'noj gosudarstvennoj celi, naprimer dlya voennoj sluzhby, lish' vysshaya vlast', postol'ku, razumeetsya, dolzhen sushchestvovat' regent, vlastitel', glavnokomanduyushchij prirody, "kapitan oblakov", esli priroda ne zahochet rastvorit'sya v "anarhii". Tak, pervonachal'no chelovek bessoznatel'no prevrashchaet prirodu v chelovecheskoe tvorenie, inymi slovami, prevrashchaet svoyu sushchnost' v sut' prirody; poskol'ku zhe on posle etogo ili odnovremenno zamechaet razlichie mezhdu proizvedeniyami prirody i proizvedeniyami chelovecheskogo iskusstva, to eta ego sobstvennaya sushchnost' kazhetsya emu chem-to drugim, no analogichnym, shodnym. Poetomu smysl vseh dokazatel'stv bytiya bozhiya lish' logicheskij ili, skoree, antropologicheskij, pokoliku i poeliku i logicheskie formy - formy chelovecheskogo sushchestva. "Mozhete li vy dat' sovet pauku, kak protyanut' niti ot odnogo dereva k drugomu, ot odnogo kon'ka kryshi do drugogo, ot odnoj vysoty po etu storonu reki k drugoj - po tu storonu? "Ni v kakoj mere; no dumaesh' li ty, chto tut nuzhen sovet, chto pauk nahoditsya v tom zhe polozhenii, v kakom by okazalsya ty, esli by tebe prishlos' golovnym putem reshat' etu zadachu, chto dlya nego, kak dlya tebya, sushchestvuet "po tu storonu" i "po etu storonu?" Mezhdu paukom i predmetom, k kotoromu on prikreplyaet niti svoej pautiny, takaya zhe tesnaya svyaz', kak mezhdu tvoimi kostyami i muskulami; ved' vneshnij predmet dlya pauka est' ne chto inoe, kak opornaya tochka niti ego zhizni, opora dlya ego orudiya lovli. Pauk ne vidit togo, chto vidish' ty; vse razdeleniya, otlichiya, rasstoyaniya dlya nego sovsem ne sushchestvuyut, vo vsyakom sluchae ne sushchestvuyut tak, kak oni dany oku tvoego razuma. CHto dlya tebya yavlyaetsya nerazreshimoj teoreticheskoj problemoj, to delaet pauk, ne primenyaya nikakogo uma i, sledovatel'no, bez vseh teh zatrudnenij, kotorye sushchestvuyut tol'ko dlya tvoego uma. "Kto povedal travyanym vsham, chto oni v bol'shem izobilii najdut na vetke osen'yu sebe propitanie v pochke, chem v liste? Kto im pokazal put' k pochke, k vetke? Dlya travyanoj vshi, rodivshejsya na liste, pochka ne tol'ko otdalennaya, no sovershenno neizvestnaya oblast'. YA molyus' tvorcu travyanoj vshi i cherveca i umolkayu". Konechno, tebe prihoditsya zamolchat', esli ty prevrashchaesh' travyanuyu vosh' i cherveca v propovednikov teizma, esli ty im podsovyvaesh' svoi sobstvennye mysli, ibo tol'ko dlya chelovekoobraznoj travyanoj vshi pochka - otdalennaya i neizvestnaya oblast', no ne dlya vshi samoj po sebe; dlya nee list sushchestvuet ne kak list i pochka ne kak pochka, no kak usvoyaemoe, kak by srodnoe emu himicheski veshchestvo. Poetomu tol'ko otrazhenie tvoego sobstvennogo glaza, zastavlyayushchee tebya v prirode usmatrivat' tvorchestvo vsevidyashchego glaza, ponuzhdaet tebya vyvodit' iz golovy myslyashchego sushchestva te niti, kotorye pauk izvlekaet iz svoego zadnego prohoda. Dlya tebya priroda tol'ko predstavlenie, tol'ko zrelishche, laskayushchee tvoj vzor; poetomu ty verish', ty dumaesh', chto to, chem voshishchaetsya tvoj glaz, dvizhet i upravlyaet takzhe prirodoj; nebesnyj svet, v kotorom tebe yavlyaetsya priroda, ty prevrashchaesh' v nebesnoe sushchestvo, ee sozdavshee, zritel'nyj luch ty prevrashchaesh' v rychag prirody, zritel'nyj nerv - v dvigatel'nyj nerv mirovogo celogo. Vyvodit' prirodu iz mudrogo tvorca - znachit rodit' detej odnim vzglyadom, znachit utolyat' golod appetitnym zapahom pishchi, znachit blagozvuchiem tonov dvigat' skalami. Esli grenlandec dumaet, chto akula proishodit iz chelovecheskoj mochi, potomu chto dlya chelovecheskogo obonyaniya ona pahnet mochoj, to takaya zoologicheskaya gipoteza tak zhe osnovatel'na, kak kosmologicheskaya gipoteza teista, vyvodyashchego prirodu iz uma po toj prichine, chto ona proizvodit na chelovecheskij um vpechatlenie chego-to razumnogo i celesoobraznogo. Razumeetsya, yavleniya prirody predstavlyayutsya nam chem-to razumnym, no prichina etih yavlenij tak zhe malo est' razum, kak prichina sveta est' svet. 48. Pochemu v prirode imeyutsya urody? Potomu chto u nee rezul'tat razvitiya ne dan vpered v vide celi. Pochemu imeyutsya tak nazyvaemye koshach'i golovy? Potomu chto pri obrazovanii mozga priroda ne dumaet o cherepe, ne znaet, chto dlya pokrytiya ego ej nedostaet kostnogo veshchestva. Pochemu imeyutsya lishnie chleny? Potomu chto priroda ne schitaet. Pochemu sleva okazyvaetsya to, chemu mesto sprava, ili sprava - chemu mesto sleva? Potomu chto priroda ne znaet, chto sprava, chto sleva. Ssylki na urodstva ves'ma obychny, oni vydvigalis' uzhe starymi ateistami i dazhe temi teistami, kotorye osvobozhdali prirodu iz-pod opeki teologii, - oni dokazyvayut, chto estestvennye obrazovaniya - nepredvidennye, neprednamerennye, neproizvol'nye plody; v samom dele, vse osnovaniya, v tom chisle privodimye i novejshimi naturalistami dlya ob座asneniya urodov, budto oni yavlyayutsya lish' sledstviem bolezni zarodysha, otpali by, esli by s tvorcheskoj ili obrazuyushchej siloj prirody odnovremenno byli svyazany volya, um, predusmotritel'nost', soznanie. No hotya priroda i ne predvidit, ona vse-taki ne okazyvaetsya slepoj; hotya ona i ne zhivet v smysle chelovecheskoj, voobshche sub容ktivnoj, chuvstvuyushchej zhizni, no ona i ne mertva, i, hotya ona i ne tvorit soglasno celyam, vse zhe ee plody ne sluchajny. Dejstvitel'no, gde chelovek opredelyaet prirodu kak mertvuyu i slepuyu, a ee proizvedeniya kak sluchajnye, tam on svoyu sushchnost', pritom sub容ktivnuyu, delaet merilom prirody, tam on ee opredelyaet lish' po protivopolozhnosti k samomu sebe, tam on ee schitaet nedostatochnym sushchestvom, poskol'ku u nee net togo, chto est' u nego. Priroda dejstvuet i tvorit povsyudu, no v izvestnoj svyazi i po neobhodimosti; eta svyaz' oboznachaetsya chelovekom kak um, tak kak povsyudu, gde on vidit svyaz', on nahodit smysl, material dlya mysli, "dostatochnoe osnovanie", sistemu. Neobhodimost' prirody ne est' chelovecheskaya ili logicheskaya, metafizicheskaya ili matematicheskaya, voobshche ne abstraktnaya; ved' estestvennye sushchestva - ne myslennye sushchnosti, ne logicheskie ili matematicheskie figury, no dejstvitel'nye, chuvstvennye, individual'nye sushchestva; eto neobhodimost' chuvstvennaya, poetomu ekscentricheskaya, svoeobraznaya, irregulyarnaya, predstavlyayushchayasya chelovecheskomu voobrazheniyu svobodnoj ili, po krajnej mere, produktom svobody blagodarya takogo roda anomaliyam. Priroda mozhet byt' ponyata tol'ko cherez samoe prirodu; priroda est' sushchestvo, "ch'e ponyatie ne zavisit ni ot kakogo drugogo sushchestva": dlya nee odnoj imeet silu razlichie mezhdu tem, chto est' veshch' v sebe, i tem, chem ona yavlyaetsya dlya nas; priroda odna tol'ko yavlyaetsya takim sushchestvom, k kotoromu nel'zya prilagat' nikakoj chelovecheskoj merki, hotya my i sravnivaem ee yavleniya s analogichnymi chelovecheskimi yavleniyami, primenyaem k nej, chtoby sdelat' ee ponyatnoj dlya nas, chelovecheskie vyrazheniya i ponyatiya, naprimer: poryadok, cel', zakon, vynuzhdeny primenyat' k nej takie vyrazheniya po suti nashego yazyka, opirayushchegosya lish' na sub容ktivnuyu vidimost' veshchej. 49. Religioznyj entuziazm pered bozhestvennoj mudrost'yu v prirode est' lish' moment vostorga; on napravlen lish' na sredstva, no potuhaet v razmyshleniyah o celyah prirody. Kakoe udivlenie vyzyvaet set' pauka, kak porazhaet murav'inaya voronka v peske! No dlya chego sushchestvuyut eti mudrye prisposobleniya? Dlya pitaniya - eto cel', kotoruyu chelovek, kak takovoj, svodit k prostomu sredstvu. Sokrat govoril: "Inye - a eti inye - zhivotnye i shozhie s zhivotnymi lyudi - zhivut, chtoby est', ya zhe em, chtoby zhit'". Kak prekrasen cvetok, ego stroenie dostojno udivleniya! No na chto eto stroenie, dlya chego eto velikolepie? Tol'ko dlya ukrasheniya i zashchity polovyh organov, kotorye chelovek, kak takovoj, pryachet iz styda ili dazhe uvechit iz religioznogo userdiya. "Tvorec travyanoj vshi i cherveca", pered kotorym preklonyaetsya i kotorym voshishchaetsya estestvoispytatel'-teoretik, tvorec, usmatrivayushchij svoyu cel' lish' v estestvennoj zhizni, ne est' poetomu bog i zizhditel' v religioznom smysle. Net! Bog i zizhditel', kak ob容kt religii, est' lish' tvorec cheloveka, i imenno cheloveka v ego otlichii ot prirody, cheloveka, nad prirodoj vozvyshayushchegosya, eto tvorec, v kotorom chelovek osoznaet samogo sebya, kotorym olicetvoryaetsya ego priroda v otlichie ot svojstv, korenyashchihsya vo vneshnej prirode, i imenno tak, kak on predstavlyaet sebe eti svojstva s tochki zreniya religii. Lyuter utverzhdaet: "Voda, kotoraya beretsya i prolivaetsya nad rebenkom pri kreshchenii, est' voda ne tvorca, no boga-spasitelya". Natural'naya voda est' nechto obshchee i dlya menya, i dlya zhivotnyh, i dlya rastenij, - ne takova krestil'naya voda. Pervaya svyazyvaet menya so vsem ostal'nym, vtoraya otlichaet menya ot drugih sushchestv prirody. Ne natural'naya, a krestil'naya voda imeet religioznoe znachenie, poetomu ne tvorec i zizhditel' prirody, a tvorec krestil'noj vody okazyvaetsya ob容ktom religii. Ponyatno, chto tvorec estestvennoj vody sam est' sushchestvo estestvennoe, sledovatel'no, ne religioznoe, ne sverh容stestvennoe. Voda est' sushchnost' vidimaya, dannaya chuvstvu, poetomu ee svojstva i dejstviya ne privodyat nas ni k kakoj sverhchuvstvennoj prichine; krestil'naya zhe voda ne est' predmet "telesnyh ochej" - eto duhovnaya, nevidimaya, sverhchuvstvennaya sushchnost', drugimi slovami, nalichnaya lish' dlya very, dejstvuyushchaya i sushchestvuyushchaya lish' v predstavlenii, lish' v voobrazhenii; itak, eto sushchnost', trebuyushchaya v kachestve svoej prichiny sushchnost' duhovnuyu, dannuyu lish' v vere, v voobrazhenii. Natural'naya voda ochishchaet menya isklyuchitel'no ot moih telesnyh pyaten i iz座anov, krestil'naya zhe voda - ot moral'nyh; pervaya utolyaet lish' moyu zhazhdu v zdeshnej, vremennoj, prehodyashchej zhizni, vtoraya utolyaet moe zhelanie vechnoj zhizni; pervoj svojstvenny lish' ogranichennye, opredelennye, konechnye dejstviya, vtoroj zhe - beskonechnye, vsemogushchie dejstviya, vyhodyashchie za predely prirody vody, sledovatel'no, dejstviya, kotorye osushchestvlyayut i realizuyut sushchnost' bozhestvennogo sushchestva, ne svyazannuyu ni s kakimi prirodnymi ogranicheniyami, ne svyazannuyu ni s kakimi granicami opyta i razuma, - bespredel'nuyu sushchnost' chelovecheskoj very i sposobnosti voobrazheniya. No razve tvorec krestil'noj vody ne yavlyaetsya i tvorcom vody natural'noj? Kak zhe on otnositsya k tvorcu prirody? Sovershenno tak zhe, kak krestil'naya voda otnositsya k vode natural'noj; pervoj ne budet, esli ne imeetsya vtoroj, vtoraya est' uslovie, sredstvo dlya pervoj. Tak zhe tvorec prirody tol'ko obuslovlivaet tvorca cheloveka. U kogo net pod rukoj natural'noj vody, kak smog by on svyazat' s nej sverh容stestvennye dejstviya? Kak mozhet darovat' vechnuyu zhizn' tot, kto ne rasporyazhaetsya zhizn'yu vremennoj? Kak mozhet vossozdat' iz praha moe telo tot, kto ne imeet v svoem rasporyazhenii estestvennyh elementov? No kto zhe mozhet byt' povelitelem i zakonodatelem prirody, krome togo, kto obladal mogushchestvom i siloj, chtoby iz nichego sozdat' prirodu prostym aktom svoej voli? Poetomu ob座avlyayushchij bessmyslennym protivorechiem svyaz' sverh容stestvennoj sushchnosti kreshcheniya s natural'noj vodoj, pust' takzhe nazovet bessmyslennoj svyaz' sverh容stestvennoj sushchnosti tvorca s prirodoj; ibo mezhdu dejstviyami krestil'noj vody i dejstviyami vody natural'noj takaya zhe tesnaya ili takaya zhe slabaya svyaz', kak mezhdu sverhprirodnym tvorcom i stol' estestvennoj prirodoj. Tvorec vzyat iz togo zhe istochnika, iz kotorogo vybivaetsya sverhprirodnaya, chudesnaya krestil'naya voda. V krestil'noj vode v naglyadnom primere tvoemu vzoru dano sushchestvo tvorca, sushchestvo bozhie. Kak zhe ty mozhesh' otvergat' chudo kreshcheniya i drugie chudesa, ostavlyaya v sile sushchnost' tvorca, t. e. sushchnost' chuda? Drugimi slovami, kak otvergat' melkie chudesa, esli ty priznaesh' velikoe chudo tvoreniya? Vprochem, v mire teologicheskom delo obstoit tak zhe, kak v mire politicheskom: melkih vorov veshayut, ostavlyaya krupnyh na svobode. 50. Providenie, obnaruzhivayushcheesya v estestvennom poryadke, v celesoobraznom ustrojstve i zakonomernosti, ne est' religioznoe providenie. Religioznoe providenie korenitsya v svobode, a pervoe - v neobhodimosti; religioznoe providenie ne ogranicheno i bezuslovno, pervoe zhe - ogranicheno i zavisit ot tysyachi uslovij; religioznoe providenie - osoboe, individual'noe, pervoe rasprostranyaetsya lish' na celoe, na rod, predostavlyaya sluchayu edinichnoe, individual'noe. Odin teisticheski nastroennyj estestvoispytatel' govorit: "Mnogie (mnogie? Vse, dlya kogo bog byl chem-to bol'shim, chem matematicheskoj, fiktivnoj, otpravnoj tochkoj prirody) predstavlyali sebe sohranenie mira, i v osobennosti cheloveka, kak nechto neposredstvennoe, osoboe, - slovno bog upravlyaet dejstviyami vseh tvarej, rukovodya imi po svoemu blagousmotreniyu... No takoe osoboe vmeshatel'stvo i kontrol' nad dejstviyami lyudej i drugih sushchestv nevozmozhno prinyat' s tochki zreniya zakonov prirody... V etom nas ubezhdaet ves'ma maloe popechenie prirody v otnoshenii otdel'nyh osobej. Vprochem, priroda tak zhe malo "zabotitsya" o rode ili vide. Vid sohranyaetsya po estestvennym prichinam, potomu chto vid est' ne chto inoe, kak sovokupnost' individuumov, razvivayushchihsya i razmnozhayushchihsya cherez sovokuplenie. Esli otdel'nye osobi i podvergayutsya sluchajnym razrushitel'nym vozdejstviyam, to drugie izbegayut etogo. Mnozhestvennost' ohranyaet osobej. Vmeste s tem tak zhe ili, vernee, po toj zhe prichine, po kotoroj umirayut otdel'nye osobi, vymirayut i celye vidy. Tak vymer dront i ispolinskij irlandskij olen'; tak i teper', vsledstvie presledovaniya so storony cheloveka i vse rasprostranyayushchejsya kul'tury, gibnut mnogie vidy zhivotnyh, vymiraya v teh oblastyah, gde kogda-to ili nedavno ih bylo mnozhestvo; takovy, naprimer, tyuleni na YUzhno-SHotlandskih ostrovah; so vremenem oni sovsem ischeznut s lika zemli. Pri bogatstve prirody oni tysyachami prinosyatsya v zhertvu, bezzabotno, bez sozhaleniya... Tak zhe obstoit delo dazhe v otnoshenii cheloveka. I polovina roda chelovecheskogo ne dozhivaet do dvuhletnego vozrasta, prichem eti deti umirayut pochti bez soznaniya togo, chto oni kogda-libo zhili. To zhe samoe brosaetsya v glaza i pri neschastnyh sluchayah i mytarstvah vseh lyudej, kak dobryh, tak i zlyh; vse eto ne ochen'-to sovmeshchaetsya s osoboj podderzhkoj ili sodejstviem so storony tvorca". Mezhdu tem eto upravlenie, eto providenie, ne imeyushchee special'nogo naznacheniya, ne sootvetstvuet celi, sushchnosti, ponyatiyu provideniya; ved' providenie dolzhno ustranit' sluchajnost', odnako esli imeetsya lish' vse obshchee providenie, to sluchajnosti sohranyayut svoyu silu, poetomu takoe providenie i ne est' vovse providenie. Tak, naprimer, odno iz "bozh'ih ustanovlenii" v prirode, to est' rezul'tat estestvennyh prichin, svoditsya k tomu, chto sootvetstvenno chislu let i smertnost' lyudej vyrazhaetsya v opredelennyh chislah; tak, naprimer, na pervom godu umiraet odin rebenok iz treh-chetyreh, na pyatom godu - odin iz 25, na sed'mom godu - odin iz 50, na desyatom godu - odin iz 100; no to obstoyatel'stvo, chto umiraet imenno etot rebenok, a drugie tri ili chetyre rebenka ostayutsya zhit', est' yavlenie sluchajnoe, dannym zakonom ne obuslovlennoe, zavisyashchee ot drugih, sluchajnyh prichin. Tak, "brak est' bozhie ustanovlenie", est' zakon estestvennogo provideniya dlya razmnozheniya roda chelovecheskogo, sledovatel'no, sostavlyaet dlya menya obyazannost'. No obyazannost' eta mne rovno nichego ne govorit o tom, dolzhen li ya zhenit'sya imenno na etoj, zhenshchine, ne yavlyaetsya li eta zhenshchina negodnoj ili besplodnoj v rezul'tate sluchajnogo organicheskogo iz座ana. Odnako kak raz pri primenenii zakona k opredelennomu chastnomu sluchayu, kak raz v kriticheskij moment resheniya, v tiskah nuzhdy estestvennoe providenie brosaet menya na proizvol sud'by, - v dejstvitel'nosti eto estestvennoe providenie i est' sama priroda; v takom sluchae ot nee ya obrashchayus' k vysshej instancii, sverhprirodnomu provideniyu bogov: ih glaz obrashchaetsya na menya kak raz tam, gde konchaetsya svet prirody, ih carstvo nachinaetsya kak raz tam, gde konec carstvu estestvennogo provideniya. Bogi znayut, vnushayut mne, opredelyayut to, chto prirodoj ostavlyaetsya vo mrake neizvestnosti, otdaetsya vo vlast' sluchaya. Sfera sluchajnogo, kak v obychnom, tak i v filosofskom smysle, sfera "polozhitel'nogo", individual'nogo, nepredusmotrennogo, ne poddayushchegosya ischisleniyu, est' sfera bogov, sfera religioznogo provideniya. A proricaniya i molitvy predstavlyayut soboj religioznye sposoby, pri pomoshchi kotoryh chelovek prevrashchaet sluchajnoe, temnoe, neizvestnoe v predmet provideniya, dostovernosti ili hotya by upovaniya. Sravnite po etomu povodu vyskazyvaniya Sokrata (po Ksenofontu) o proricaniyah. 51. |pikur govorit, chto bogi obitayut v promezhutkah mezhdu mirami. Prekrasno. Nas zdes', razumeetsya, ne interesuet podlinnyj smysl mezhmirovyh prostranstv |pikura. Oni sushchestvuyut lish' v pustom prostranstve, v bezdne, ziyayushchej mezhdu mirom dejstvitel'nym i mirom voobrazhaemym, mezhdu zakonom i ego primeneniem, mezhdu dejstviem i rezul'tatom dejstviya, mezhdu nastoyashchim i budushchim. Bogi - voobrazhaemye sushchestva, mnim