I.S.Svencickaya. Tajnye pisaniya pervyh hristian ---------------------------------------------------------------------------- M., Politizdat, 1980 g. OCR BYchkov M.N. ---------------------------------------------------------------------------- I. NOVYJ ZAVET I APOKRIFY Skol'ko "svyashchennyh" knig pochitali pervye hristiane Istorik, interesuyushchijsya vozniknoveniem hristianstva, stanovleniem ego veroucheniya, dolzhen izuchit' samye raznoobraznye istochniki: proizvedeniya antichnyh pisatelej, kotorye upominali o hristianah, sochineniya hristianskih bogoslovov i ih protivnikov, a takzhe, konechno, te knigi, kotorye sami hristiane pochitayut svyashchennymi i bogovdohnovennymi, gde izlozheny osnovnye dogmy hristianskoj religii, legendy o zhizni ee osnovatelya - Iisusa, privedeny ego slova i poucheniya. Kakie zhe knigi nazyvali svyashchennymi pervye hristiane, zhivshie v Rimskoj imperii v I-II vv.? Na pervyj vzglyad otvet na etot vopros prost: eto te zhe samye knigi, kotorye hristianskie cerkvi i ponyne pochitayut takovymi, t. e. proizvedeniya, vklyuchennye v Novyj zavet: chetyre evangeliya (ot Matfeya, ot Marka, ot Luki i ot Ioanna), Deyaniya apostolov, dvadcat' odno poslanie apostolov (avtorom chetyrnadcati iz nih schitaetsya Pavel; sredi ostal'nyh semi, tak nazyvaemyh katolicheskih ili sobornyh, adresovannyh vsem hristianam, - odno poslanie Iakova, dva poslaniya Petra, tri poslaniya Ioanna, odno poslanie Iudy); poslednee po poryadku raspolozheniya proizvedenie Novogo zaveta - Apokalipsis (Otkrovenie) Ioanna. Nauchnaya literatura, posvyashchennaya Novomu zavetu, ogromna {Iz nauchno-populyarnyh knig, gde razbirayutsya teksty Novogo zaveta, mozhno, v chastnosti, ukazat': Lencman YA. A. Sravnivaya evangeliya. M., 1967; Kublanov M. M. Novyj zavet. Poiski i nahodki. M., 1968; Kosidovskij 3. Okazaniya evangelistov. M., 1979.}. Issledovateli stremyatsya ustanovit' vremya i mesto sozdaniya otdel'nyh ego knig, stavyat voprosy ob ih avtorstve, istochnikah, vyyavlyayut protivorechiya, soderzhashchiesya v etih knigah. Uzhe sam sostav Novogo zaveta, kakim by privychnym on ni kazalsya, vyzyvaet celyj ryad voprosov. Za isklyucheniem evangelij (v osnovnom treh pervyh) i poslanij Pavla (i to ne vseh), proizvedeniya Novogo zaveta i po zhanru, i po soderzhaniyu slabo svyazany drug s drugom. Poslaniya apostolov predstavlyayut soboj samostoyatel'nye proizvedeniya, napisannye po raznym povodam. Sredi poslanij, v tom chisle i sredi poslanij Pavla, naryadu s prostrannymi rassuzhdeniyami o verouchenii, nor- mah povedeniya, ob organizacii hristianskih obshchin est' pis'ma, adresovannye chastnym licam po chastnym povodam. Naprimer, v pis'me Pavla nekoemu Filimonu govoritsya o beglom rabe poslednego, hristianine Onisime, kotorogo Pavel prosit prinyat' obratno. Ili sovsem malen'koe tret'e poslanie Ioanna, adresovannoe Gayu, gde avtor pis'ma hvalit adresata za vernost', mimohodom upominaet kakogo-to Diatrefa, kotoryj "ne prinimaet nas". Nikakih dogmaticheskih, nikakih religiozno-eticheskih polozhenij v etom poslanii ne raskryvaetsya; pis'mo napisano po konkretnomu povodu, ne vpolne yasnomu iz soderzhaniya pis'ma. Osobenno rezko ot ostal'nyh proizvedenij Novogo zaveta po obraznomu stroyu, yazyku i dazhe po religioznym predstavleniyam otlichaetsya Apokalipsis Ioanna, risuyushchij ustrashayushchie kartiny suda bozhiya nad chelovechestvom. Kak sluchilos', chto vse eti raznorodnye proizvedeniya byli ob®edineny i priznany svyashchennymi? Byli li vklyucheny v Novyj zavet vse hristianskie pisaniya, sozdannye v pervye veka sushchestvovaniya hristianstva? Ili, mozhet byt', tol'ko naibolee rannie iz nih, tak skazat' osvyashchennye oreolom davnosti? Kogda proizoshlo eto "osvyashchenie"? Sovremennaya nauka mozhet s dostatochnoj opredelennost'yu otvetit' na eti voprosy. My znaem, chto proizvedeniya, vhodyashchie v Novyj zavet, nekogda byli lish' chast'yu obshirnoj hristianskoj literatury I-II vv.: evangelij, otkrovenij, poslanij, deyanij otdel'nyh apostolov. V samom Novom zavete soderzhatsya nekotorye pryamye i kosvennye ukazaniya na sushchestvovanie takoj literatury, a takzhe, vozmozhno, ustnoj tradicii, ne ispol'zovannoj v chetyreh evangeliyah. Evangelie ot Luki, tret'e po poryadku raspolozheniya v Novom zavete, nachinaetsya slovami: "Kak uzhe mnogie nachali sostavlyat' povestvovaniya o sovershenno izvestnyh mezhdu nami sobytiyah, kak peredali nam to byvshie s samogo nachala ochevidcami i sluzhitelyami slova, to rassudilos' i mne, po tshchatel'nom issledovanii vsego snachala, po poryadku opisat' tebe, dostopochtennyj Feofil". Itak, vo vremya napisaniya tret'ego evangeliya sostavlyalis' ili byli uzhe sostavleny mnogie podobnye proizvedeniya. Sam harakter apostol'skih poslanij v Novom zavete pokazyvaet, chto oni ne mogli byt' edinstvennymi proizvedeniyami takogo roda; v poslanii Pavla k korinfyanam, kotoroe nazvano pervym, est' upominanie o predshestvuyushchem poslanii (tam skazano: "YA pisal vam v poslanii..."). V tret'em poslanii Ioanna takzhe est' ssylka na ranee poslannoe pis'mo, kotorogo ne poslushalsya nekij deyatel' ("lyubyashchij pervenstvovat' u nih") Diatref. Istochnikom vseh svedenij o zhizni i poucheniyah Iisusa cerkovnaya tradiciya schitaet chetyre novozavetnyh evangeliya. Mezhdu tem analiz poslanij Pavla pokazyvaet, chto v nih vstrechayutsya izrecheniya Iisusa i traktovka ego obraza, otlichnye ot teh, kotorye est' v etih evangeliyah. Naprimer, v poslanii k filippijcam skazano: "No unichizhil sebya samogo, prinyav obraz raba, sdelavshis' podobnym chelovekam i po vidu stav kak chelovek" (2:7). V evangeliyah, vklyuchennyh v Novyj zavet, net upominanij o tom, chto Iisus prinyal obraz raba; dazhe esli vosprinimat' tekst poslaniya inoskazatel'no, to v nem otrazheno otlichayushcheesya ot evangel'skogo vospriyatie Hrista, prinyavshego chelovecheskij oblik, po vidu sdelavshegosya "podobnym lyudyam". Soglasno kanonicheskim evangeliyam, Iisus- bogochelovek, obladavshij i bozhestvennoj i chelovecheskoj sushchnost'yu. V pervom poslanii Pavla k fessalonikijcam privoditsya "slovo gospodne" o voskresenii iz mertvyh, kotorogo net sredi rechenij Iisusa, soderzhashchihsya v novozavetnyh evangeliyah. Podobnye primery mozhno najti i v Deyaniyah apostolov (20:35): "...ibo on sam skazal: "blazhennee davat', nezheli prinimat'". Sledovatel'no, evangeliya ot Matfeya, Marka, Luki i Ioanna ne byli edinstvennymi, gde privodilis' poucheniya Iisusa: avtory poslanij i Deyanij apostolov znali inye ego izrecheniya, uslyshannye imi ili prochitannye v kakih-to ne doshedshih do nas sochineniyah. U hristianskih pisatelej II v., kotorye zashchishchali i sistematizirovali novoe uchenie, vstrechaetsya eshche bol'she ukazanij na hristianskie pisaniya i skazaniya, otsutstvuyushchie v Novom zavete. V seredine II v. pisatel' YUstin adresoval pravivshim togda imperatoram special'noe proizvedenie, rasskazyvavshee o sushchnosti hristianstva i zashchishchavshee ego ot napadok yazychnikov. YUstin v kachestve osnovnogo istochnika svedenij ob Iisuse nazyvaet "vospominaniya apostolov". Rech' idet ob evangeliyah, no o kakih? {Ni Luka, ni Mark, soglasno hristianskoj tradicii, ne byli neposredstvennymi uchenikami Iisusa i ne schitayutsya cerkov'yu apostolami. Luka, po predaniyu, byl sputnikom apostola Pavla, Mark - Petra.} Rasskazyvaya o sude nad Iisusom, YUstin ssylaetsya na slova apostola Petra (Apologiya, 1:35). V Novom zavete net svidetel'stv Petra o zhizni Iisusa i sudebnom processe nad nim, odnako takovye navernyaka sushchestvovali, raz YUstin ssylaetsya na nih. V drugom svoem proizvedenii, "Razgovor s Trifonom-iudeem", YUstin upominaet, chto Iisus delal zemledel'cheskie orudiya, - podrobnosti, otsutstvuyushchie v chetyreh evangeliyah (v Evangelii ot Marka Iisus nazvan prosto plotnikom). U bolee pozdnih pisatelej (nachinaya s konca II v.) pryamo nazyvayutsya mnogie hristianskie proizvedeniya, kotoryh net v Novom zavete, i privodyatsya citaty iz nih. Osobenno mnogo upominanij o takih proizvedeniyah u Irineya (konec II v.), episkopa goroda Lutuduna (sovremennyj Lion) v Gallii. Irinej napisal sochinenie "Protiv eresej", gde on vystupaet za pochitanie chetyreh evangelij - ot Matfeya, Marka, Luki i Ioanna, otstaivaet ih svyatost' i osuzhdaet pisaniya razlichnyh hristianskih grupp. On s vozmushcheniem pishet o lyudyah, kotorye "privodyat neskazannoe mnozhestvo tajnyh i podlozhnyh pisanij". V proizvedeniyah hristianskih bogoslovov i filosofov, zhivshih na rubezhe II i III vv., takih, kak Origen i Tertullian, takzhe upominayutsya hristianskie sochineniya, otsutstvuyushchie v Novom zavete, delayutsya ssylki na nih ili vedetsya polemika s nimi. Problemu "svyashchennosti" (podlinnosti) razlichnyh knig razbiraet i Evsevij, napisavshij v IV v. "Cerkovnuyu istoriyu". Ob otnoshenii vseh etih pisatelej k sochineniyam, o kotoryh oni rasskazyvayut, my skazhem nemnogo pozzhe. Sejchas otmetim tol'ko odno: po svidetel'stvu samih hristian v pervye veka sushchestvovaniya i rasprostraneniya novogo ucheniya ego posledovateli i propovedniki pochitali samye raznye proizvedeniya, avtorami mnogih iz kotoryh schitalis' ucheniki Iisusa. Sushchestvovali, naryadu s novozavetnymi evangeliyami, evangeliya Petra, Andreya, Varfolomeya, YAkova, Filippa, dva evangeliya Fomy, sovershenno razlichnye po soderzhaniyu. Krome togo, byli evangeliya, imenovavshiesya po nazvaniyam teh grupp, kotorymi oni pochitalis' (hotya vryad li eto byli ih podlinnye nazvaniya): Evangelie evreev, t. e. hristian, prodolzhavshih soblyudat' iudejskie obryady; Evangelie ebionitov, Evangelie nazoreev. Po slovam Irineya, nekotorye hristiane "doshli do takoj derzosti, chto nazvali svoe sochinenie Evangeliem Istiny". Po-vidimomu, sushchestvovali i raznye versii nekotoryh novozavetnyh evangelij: Irinej govorit, chto hristiane, nazyvavshie sebya ebionitami, pol'zovalis' tol'ko Evangeliem ot Matfeya, no ih uchenie rashodilos' s tem, chto izlozheno v sootvetstvuyushchem novozavetnom evangelii. Veroyatno, ebionity pochitali kakoe-to osoboe evangelie ili druguyu versiyu novozavetnogo. Izvestno, chto sushchestvovala versiya Evangeliya ot Matfeya, napisannaya na aramejskom yazyke - razgovornom yazyke ryada oblastej Blizhnego Vostoka, v tom chisle i Palestiny. U pisatelya pervoj poloviny II v. Papiya (ego citiruet Evsevij) skazano: "Matfej zapisal besedy gospoda na evrejskom yazyke (imeetsya v vidu aramejskij yazyk.- I. S.); a perevodili ih kto kak mog". V pis'me Klimenta, episkopa Aleksandrijskogo, napisannom okolo 200 g., govoritsya, chto v Aleksandrii imeli hozhdenie srazu tri Evangeliya ot Marka: obychnaya versiya (vklyuchennaya v Novyj zavet), "podlozhnoe" evangelie, napisannoe nekim Karpokratom, i tajnoe evangelie, yakoby napisannoe samim Markom dlya izbrannyh. Krome evangelij v proizvedeniyah hristianskih pisatelej upominayutsya i drugie ne voshedshie v Novyj zavet knigi, pretendovavshie na "svyashchennost'": Apokalipsis Petra, deyaniya otdel'nyh apostolov, poslaniya apostolov (naprimer, poslanie Pavla k laodikejcam), Uchenie dvenadcati apostolov (Didahs), "Pastyr'" Germy, prinadlezhashchij k zhanru otkrovenij. Zashchitniki hristianstva, polemiziruya s etimi sochineniyami, citirovali ili pereskazyvali mnogie iz nih. No svedeniya, privodimye imi, otryvochny i ne vsegda dostatochno tochny: eti pisateli putali raznye proizvedeniya, ob®edinyali ih, a podchas soznatel'no iskazhali ih soderzhanie. I vryad li by my znali bol'she, chem ih nazvaniya i otdel'nye frazy iz nih, esli by ne arheologicheskie otkrytiya, kotorye dali v ruki uchenyh znachitel'nye otryvki i dazhe celye sochineniya hristian pervyh vekov nashej ery, ne priznannye sovremennoj cerkov'yu. Takie otkrytiya byli sdelany prezhde vsego v Egipte. Tam sohranilos' mnogo pis'mennyh pamyatnikov proshlogo: hudozhestvennye proizvedeniya, nauchnye traktaty, chastnye pis'ma, arendnye dogovory. Pri arheologicheskih raskopkah byli najdeny takzhe papirusnye fragmenty novozavetnyh evangelij i ryada drugih hristianskih proizvedenij. V 1897 g. v Oksirinhe sredi mnozhestva zapisej, sdelannyh na papiruse, byli obnaruzheny vosem' izrechenij na grecheskom yazyke, kazhdoe iz kotoryh nachinalos' slovami: "Govorit Iisus". V 1904 g. v tom zhe Oksirinhe bylo otkryto eshche shest' izrechenij. Nekotorye iz nih okazalis' polustertymi, no te, chto udalos' polnost'yu prochest', pokazali ogromnuyu cennost' dlya nauki sobraniya rechenij, ili logij, kak oni nazyvalis' po-grecheski. |ti recheniya rashodilis' inogda po sushchestvu, inogda v detalyah s recheniyami novozavetnyh evangelij. V 1905 g. (tozhe v Egipte) byl obnaruzhen malen'kij listochek, ispisannyj mikroskopicheskimi bukvami, kotoryj sluzhil, po-vidimomu, svoeobraznym amuletom. Po prochtenii teksta vyyasnilos', chto eto otryvok iz kakogo-to neizvestnogo evangeliya, soderzhashchij opisanie poseshcheniya hrama Iisusom i ego uchenikami i konec rechi Iisusa. Eshche ran'she, v konce XIX v., v odnoj iz mogil v Ahmime (Egipet) byl najden otryvok iz Evangeliya Petra, soderzhashchij opisanie suda nad Iisusom, ego kazni i voskreseniya. Vmeste s etim otryvkom byl obnaruzhen Apokalipsis Petra. Naibolee interesnye i vazhnye otkrytiya byli sdelany v YUzhnom Egipte v 1946 g. Fellahi, vypolnyavshie zemlyanye raboty u podnozhiya gory Gebel'-el' Tarif na levom beregu Nila, nedaleko ot drevnego poseleniya Henoboskion (sovr. Nag-Hammadi), neozhidanno obnaruzhili tajnik. V tajnike okazalas' celaya biblioteka - bolee soroka tekstov religioznogo soderzhaniya na koptskom {Koptskij yazyk - yazyk naseleniya Egipta, razvivshijsya iz drevneegipetskogo.} yazyke, - prinadlezhavshaya osoboj gruppe hristian - hristianam-gnostikam (ob ih uchenii my rasskazhem nizhe). Najdennye spiski otnosyatsya k III-V vv., no sami proizvedeniya, vo vsyakom sluchae mnogie iz nih, byli napisany znachitel'no ran'she na grecheskom yazyke i zatem uzhe perevedeny na koptskij. Sredi najdennyh v Henoboskione rukopisej - tri polnyh teksta evangelij: ot Fomy, ot Filippa i Evangelie Istiny, - po vsej veroyatnosti to samoe, o kotorom s vozmushcheniem pisal Irinej. Proizvedeniya, vklyuchennye v Novyj zavet, cerkov' schitaet kanonicheskimi, a vse ostal'nye sochineniya hristian I-IV vv., napisannye v teh zhe zhanrah, - apokrificheskimi, t. e. tajnymi. Slovo "kanonicheskij" proishodit ot grecheskogo "kanon", upotreblyavshegosya v raznyh smyslah: remeslenniki tak nazyvali pryamoj brus i izmeritel'nuyu verevku, v perenosnom smysle slovo "kanon" upotreblyalos' v znachenii opredelennogo standarta, normy, kriteriya, pravil povedeniya. V sfere iskusstva i literatury kanonom nazyvalsya obrazec, sovershennaya model'. Tak, naprimer, grammatiki iz egipetskoj Aleksandrii sozdali perechen' grecheskih avtorov, chej yazyk rassmatrivalsya kak obrazec (kanon), s kotorym sleduet sravnivat' teksty vseh ostal'nyh pisatelej. V hristianskuyu literaturu eto slovo prishlo ot yazychnikov. V poslanii Pavla k galatam (6:15) kanon - eto pravilo povedeniya: "Ibo vo Hriste Iisuse nichego ne znachit ni obrezanie, ni neobrezanie, a novaya tvar' (v smysle - "tvorenie". - I. S.). Tem, kotorye postupayut po semu pravilu (v grecheskom tekste - kanonu. - I. S.), mir im i milost'..." Nikakogo kanona kak sbornika svyashchennyh knig avtor etogo poslaniya eshche ne znal. Tol'ko s serediny IV v. eto slovo stalo primenyat'sya k svyashchennym knigam hristian, stavshim obrazcom, s kotorym sleduet sveryat' vse vyskazyvaniya, postupki, propovedi. Nazvanie "Novyj zavet" po otnosheniyu k sobraniyu kanonicheskih knig takzhe stalo primenyat'sya znachitel'no pozzhe ih napisaniya, hotya samo ponyatie Novogo zaveta, ili Novogo soyuza (imeetsya v vidu soyuz s bogom), voshodit k iudejskim sektantam, zhivshim vo II v. do n. e.- I v. n. e. nedaleko ot Mertvogo morya, v rajone Kumrana, kotorye nazyvali svoyu obshchinu Novym soyuzom {O kumranskoj obshchine i kumranskih rukopisyah sm.: Amusin I. D. Rukopisi Mertvogo morya. M., 1961.}. |ti sektanty byli predshestvennikami hristian, i ih ideya "novogo soyuza" mezhdu bogom i lyud'mi (v otlichie ot soyuza, zaklyuchennogo, soglasno Biblii, mezhdu bogom i narodom Izrailya) na osnove novogo otkroveniya - novogo zaveta byla vosprinyata hristianami. Slovosochetanie "novyj zavet" primenitel'no k hristianskim pisaniyam nachalo upotreblyat'sya s konca II v.; vpervye, po-vidimomu, ono bylo ispol'zovano v etom znachenii v proizvedenii anonimnogo avtora, napravlennom protiv odnoj iz hristianskih grupp - montanistov. |to proizvedenie upominaetsya u Evseviya. Kogda tol'ko strogo opredelennye hristianskie sochineniya byli priznany svyashchennymi, podlinnymi, bogovdohnovennymi, to imenno oni stali vosprinimat'sya kak vyrazhenie novogo soyuza s bozhestvom, kak novyj zavet. Nekanonicheskie knigi stali schitat'sya tajnymi, apokrificheskimi tozhe v konce II v. Poyavilos' eto nazvanie v period bor'by osnovnyh hristianskih techenij s rasprostranennoj vo II v. gruppoj hristian-gnostikov. Gnostiki sami nazyvali svoi pisaniya sekretnymi, tajnymi, primenyali v svoih zapisyah kriptogrammy (tajna, svyazyvayushchaya znayushchih ee, ponyatnaya tol'ko izbrannym, voobshche igrala znachitel'nuyu rol' v mirooshchushchenii pervyh hristian). V nachale Evangeliya ot Fomy, najdennogo v Henoboskione, skazano: "Vot tajnye slova..." My uzhe govorili o "tajnoj" versii Evangeliya ot Marka, kotoraya pochitalas' nekotorymi hristianami v Aleksandrii. Imenno eta "sekretnost'" i dala osnovanie Irineyu, avtoru knigi "Protiv eresej", nazvat' sochineniya gnostikov apokrifami; a tak kak on polemiziroval s gnostikami, to ih sochineniya byli dlya nego ne tol'ko tajnymi, no i podlozhnymi. Takoe zhe slovoupotreblenie (tajnye - podlozhnye) vstrechaetsya u Tertulliana, hristianskogo filosofa, zhivshego na rubezhe II i III vv. Posle ustanovleniya sostava kanonicheskih knig ko vsem ne vklyuchennym v kanon sochineniyam, napisannym ot imeni uchenikov Iisusa, stalo primenyat'sya nazvanie "apokrify", hotya mnogie iz nih nikogda ne byli tajnymi, a pochitalis' otkryto v otdel'nyh hristianskih obshchinah. Otbor "svyashchennyh" knig, razdelenie ih na kanonicheskie i apokrificheskie bylo dlitel'nym i slozhnym processom. Pervye zapisi hristianskogo ucheniya Kogda pervye, eshche ochen' malochislennye hristianskie gruppy poyavilis' v gorodah Rimskoj imperii (snachala v Palestine, a zatem v sosednih vostochnyh provinciyah), oni men'she vsego dumali o zapisi svoego ucheniya. Da i ucheniya v tochnom smysle slova eshche ne bylo. Brodyachie hristianskie propovedniki rasskazyvali o pomazannike bozhiem Iisuse, raspyatom i voskresshem. Odni govorili, chto slyshali ob Iisuse ot ochevidcev i ego uchenikov, drugie - chto slyshali ot teh, kto slyshal ochevidcev. Tak skladyvalas' ustnaya hristianskaya tradiciya. Primerno okolo poluveka hristianstvo rasprostranyalos' prezhde vsego blagodarya ustnym propovedyam i rasskazam. Samo slovo "evangelie" (blagovestie) ne imelo pervonachal'no v predstavlenii hristian specificheskogo znacheniya pisanogo proizvedeniya. Sushchestvovanie ustnogo "blagovestiya" otrazilos' i v pervyh hristianskih sochineniyah, v chastnosti v poslaniyah Pavla. V poslanii k galatam avtor uprekaet hristian Galatii v tom, chto oni pereshli k "inomu blagovestvovaniyu" (v grecheskom tekste - evangeliyu), "kotoroe, vprochem, ne inoe, a tol'ko est' lyudi, smushchayushchie vas i zhelayushchie prevratit' blagovestvovanie Hristovo (t. e. prevratno izlagayushchie "blagovestie". - I. S.)". Avtor poslaniya predaet proklyatiyu teh, kto "blagovestvuet" inache, chem on, i dobavlyaet: "Evangelie, kotoroe ya blagovestvoval, ne est' chelovecheskoe" (1:6-7,11). Shodnoe slovoupotreblenie vstrechaetsya vo vtorom poslanii k korinfyanam (11:4): "...esli by kto, pridya, nachal propovedovat'... inoe blagovestie (evangelie. - I. S.)..." V poslanii k rimlyanam skazano: "V den', kogda, po blagovestvovaniyu moemu, bog budet sudit' tajnye dela chelovekov..." (2:16). YAsno vidno, chto dlya avtora poslanij evangelie ne pisanie, a propoveduemoe stranstvuyushchimi prorokami "blagovestiv" o Hriste i ego missii. Iz poslanij sleduet takzhe, chto soderzhanie takih blagovestij-evangelij bylo razlichnym u raznyh propovednikov. Samo slovo "evangelie", kotoroe kazhetsya specificheski hristianskim, moglo prijti v hristianstvo iz yazycheskogo okruzheniya: grecheskoe slovo "evangelie" upotreblyalos' pri proslavlenii rimskih imperatorov. V nadpisyah I v. do n. e., obnaruzhennyh v dvuh maloazijskih gorodah, imperator Avgust nazvan spasitelem (soterom); tam skazano, chto rozhdenie boga (t. e. Avgusta) stalo nachalom "blagovestij" (evangelij), svyazannyh s nim. Hristiane ne priznavali kul'tov, oficial'nyh i neoficial'nyh, kotorye sushchestvovali v Rimskoj imperii, protivopostavlyaya im svoyu veru v inogo boga. Oni poklonyalis' ne vlastitelyu, a plotniku, ne vossedayushchemu na trone, a raspyatomu na kreste, kak rab i prestupnik... Podrobnee o sushchnosti verovanij pervyh hristian i ih otnoshenii k obshchestvu my skazhem dal'she. Zdes' zhe nuzhno otmetit' odno: protivopostavlyaya sebya miru yazychnikov, otmezhevyvayas' ot nego, hristiane operirovali ego predstavleniyami, ego terminologiej, myslili, po sushchestvu, v teh zhe ponyatiyah, tol'ko "perevorachivaya" i pereocenivaya ih. Naprimer, spasitelem mira v oficial'nyh nadpisyah nazyvali imperatora, dlya hristian im stal Iisus, a vmesto evangelij o sobytiyah iz zhizni Avgusta dlya hristian stal evangeliem ukazannyj ih messiej put' k spaseniyu. "Vozveshchali" evangelie stranstvuyushchie proroki i apostoly, o kotoryh govoritsya v Didahe (Uchenii dvenadcati apostolov) - rukovodstve po vnutrennej zhizni hristianskih obshchin, napisannom v nachale II v. Kak pravilo, takie proroki i apostoly provodili v kazhdoj obshchine dva dnya, a zatem shli dal'she, vzyav hleba na dorogu. Oni prodolzhali hodit' i propovedovat' i kogda poyavilis' pervye pisaniya. My znaem, chto nekotorye hristiane predpochitali ustnuyu tradiciyu tradicii zapisannoj. Evsevij v "Cerkovnoj istorii" privodit slova pisatelya Papiya, zhivshego v pervoj polovine II v., kotoryj sobiral imenno ustnye predaniya: "... esli mne sluchalos' vstrechat' kogo-libo, obrashchavshegosya so starcami, to ya zabotlivo rassprashival ob uchenii starcev, naprimer chto govoril Andrej, chto - Petr, chto - Filipp, chto - Foma ili Iakov... Ibo ya polagal, chto knizhnye svedeniya ne stol'ko prinesut mne pol'zy, skol'ko zhivoj i bolee vnedryayushchij golos". Dlitel'noe gospodstvo ustnoj tradicii ob®yasnyaetsya i osobennostyami samogo hristianskogo ucheniya, i obshchestvennoj psihologiej vsej okruzhayushchej hristian sredy. Dlya pervyh posledovatelej hristianstva "svyashchennym pisaniem" byli tol'ko knigi iudejskoj Biblii - Vethogo zaveta. V propovedyah hristiane neizmenno ssylalis' na avtoritet biblejskih knig, v osobennosti na avtoritet prorochestv. |ti ssylki zatem byli vklyucheny i v evangeliya: tam chasto, naprimer, vstrechaetsya vyrazhenie "da sbudetsya rechennoe cherez prorokov" pri opisanii teh ili inyh sobytij iz zhizni Iisusa. Avtory evangelij stremilis' takim obrazom dokazat', chto vethozavetnye prorochestva o messii otnosilis' imenno k Iisusu. Sushchestvuyut v Novom zavete zaimstvovaniya i iz drugih knig Vethogo zaveta. Svyatost' "zakona i prorokov", kak obychno hristiane oboznachali iudejskie religioznye knigi, ne pozvolyala im pisat' novye "svyashchennye" knigi. V nauke sushchestvuet tochka zreniya (pravda, ne obshcheprinyataya), chto pervymi hristianskimi zapisyami byli sborniki citat iz Vethogo zaveta, prezhde vsego teh, gde rech' shla ob ozhidaemom messii (tak nazyvaemye svidetel'stva - testimonii). No ne tol'ko "svyashchennost'" drevnih biblejskih pisanij predopredelyala preimushchestvenno ustnyj harakter propovedi novogo religioznogo ucheniya, V antichnom mire rol' ustnogo slova voobshche byla isklyuchitel'no velika. Rukopisnye knigi byli dorogi i malodostupny, da i uroven' gramotnosti za predelami drevnih gorodskih centrov byl ne stol' vysok. No glavnoe vse zhe bylo ne v etom. A v tom, chto vsyudu, gde sushchestvovali samoupravlyayushchiesya kollektivy - obshchiny ili goroda-gosudarstva, ustnymi vystupleniyami pol'zovalis' ochen' shiroko: rechi proiznosilis' v narodnyh sobraniyah i na zasedaniyah gorodskih sovetov; ot umelo postroennoj rechi, proiznesennoj v sudebnom zasedanii, chasto zavisel ishod dela. Rechi vsegda byli obrashcheny k kollektivu, prezhde vsego k kollektivu grazhdan. Oni ne prosto nesli informaciyu, a byli rasschitany na vozbuzhdenie opredelennoj reakcii slushatelej. Takoe sovmestnoe slushanie splachivalo lyudej, sozdavalo oshchushchenie ih prichastnosti k "obshchemu delu". Pisatel' II v. Lukian peredaet legendu o tom, chto "otec istorii" Gerodot priehal na Olimpijskie igry i tam stal chitat' svoyu istoriyu. Sam Lukian takzhe otpravilsya v Makedoniyu, chtoby rasskazat' o svoih proizvedeniyah. I v gorodah, poteryavshih svoyu nezavisimost' v sostave Rimskoj imperii, prodolzhalo sushchestvovat' publichnoe krasnorechie: tam byli svoi lyubimye oratory i filosofy, svoi "zlatousty", hotya chasto vystupleniya ih svodilis' k voshvaleniyu imperatorov. Pervye hristiane, sredi kotoryh bylo mnogo lyudej, ne vhodivshih v grazhdanskij kollektiv gorodov, v kotoryh oni zhili, - pereselencev, vol'nootpushchennikov, rabov, ne priznavali oficial'nyh publichnyh torzhestv, religioznyh prazdnestv, no i eti lyudi, sobirayas' gde-nibud' za gorodom ili v opustevshih remeslennyh masterskih, oshchushchali svoyu obshchnost', slushaya prishedshego k nim propovednika. |ta obshchnost', v svoyu ochered', usilivala emocional'noe vozdejstvie ustnogo slova. Takoe vozdejstvie vryad li moglo okazat' uedinennoe chtenie zapisej o zhizni Iisusa ili biblejskih prorochestv. U pervyh hristian ne bylo potrebnosti v zapisyah svoego ucheniya eshche i potomu, chto obeshchaniya spaseniya, ustanovleniya tysyacheletnego carstva bozhiya na zemle byli obrashcheny imenno k nim, k "etomu" pokoleniyu. Glavnym v obshchinah pervyh hristian bylo uchit' i propovedovat', a ne pisat'. Eshche vo II v. sohranilis' raznye brodyachie propovedniki, kotoryh yarko opisal protivnik hristianstva Cel's: "Mnogie bezvestnye lichnosti v hramah i vne hramov, nekotorye dazhe nishchenstvuyushchie, brodyashchie po gorodam i lageryam, ochen' legko, kogda predstavlyaetsya sluchaj, nachinayut derzhat' sebya, kak proricateli. Kazhdomu udobno i privychno zayavlyat': "YA - bog, ili duh bozhij, ili syn bozhij. YA yavilsya. Mir pogibaet i vy, lyudi, gibnete za grehi. YA hochu vas spasti. I vy skoro uvidite menya vozvrashchayushchimsya s siloj nebesnoj. Blazhen, kto teper' menya pochtit; na vseh zhe prochih, na ih goroda i zemli ya poshlyu vechnyj ogon'... A kto poslushalsya menya, tem ya daruyu vechnoe spasenie". K etim ugrozam oni vsled za tem pribavlyayut neponyatnye, polusumasshedshie, sovershenno nevnyatnye rechi, smysla kotoryh ni odin zdravomyslyashchij chelovek ne otkroet; oni sbivchivy i pusty, no duraku ili sharlatanu oni dayut povod ispol'zovat' skazannoe, v kakom napravlenii emu budet ugodno". Hotya Cel's i ne nazyvaet zdes' pryamo hristian, no izlagaemoe im soderzhanie propovedi ukazyvaet na ee hristianskoe proishozhdenie. Mnogie sovremennye uchenye polagayut, chto v period ustnogo rasprostraneniya hristianstva slozhilis' otdel'nye "bloki" tradicii: recheniya, pritchi, skazaniya o chudesah, epizody, illyustriruyushchie biblejskie prorochestva. Raznye propovedniki primenitel'no k svoemu ponimaniyu novogo ucheniya po-raznomu soedinyali eti "bloki", koe-chto vybrasyvaya, koe-chto dobavlyaya. Odnim iz pervyh hristianskih sochinenij, special'no prednaznachennym dlya chteniya, bylo Otkrovenie Ioanna - opisanie strashnogo suda ("chemu nadlezhit byt' vskore"), perepolnennoe simvolami, allegoriyami, ustrashayushchimi obrazami. V eto opisanie nado bylo vchityvat'sya, "vhodit'" emocional'no; i samo takoe vchityvanie predstavlyalos' misticheskim dejstvom. No takih sochinenij bylo nemnogo. Po mneniyu sovetskih issledovatelej, razdelyayushchih tochku zreniya F. |ngel'sa, Otkrovenie Ioanna - samoe rannee proizvedenie iz voshedshih v Novyj zavet; ono bylo napisano v konce 60-h godov I v. Sudya po nemu, v nebol'shih eshche v to vremya hristianskih obshchinah dejstvovali razlichnye propovedniki i shli neskonchaemye spory. V Otkrovenii Ioanna, adresovannom hristianam neskol'kih maloazijskih gorodov, upominayutsya posledovateli takih sporyashchih drug s drugom propovednikov vnutri hristianskih obshchin: nikolaity, storonniki Valaama, storonniki prorochicy Iezaveli. Vse eti gruppy osuzhdayutsya avtorom Apokalipsisa. Avtor s pohvaloj otzyvaetsya ob efesskih hristianah, za to, chto oni ne poslushalis' "teh, kotorye nazyvayut sebya apostolami, a na samom dele ne takovy". Hristiane Smirny, prebyvayushchie "v nishchete i skorbi", eshche i "terpyat zloslovie" ot teh, kotorye "govoryat o sebe, chto oni iudei, a na samom dele ne takovy". Takoe zhe raznoobrazie propovedej i propovednikov otrazheno i v poslaniyah Pavla: v pervom poslanii k korinfyanam avtor ego pishet, chto korinfskih hristian razdirayut spory: "...u vas govoryat: "ya Pavlov", "ya Apollosov", "ya Kifii", "a ya Hristov" (1:12). Prizyvaya k edinomysliyu, avtor poslanij v svoyu ochered' sporil s "inym blagovestiem", so "starshimi", ili vysshimi, apostolami; obvinyal Petra v licemerii (K galatam, 2:11-13). V svoyu ochered' te hristiane, kotorye sohranyali iudejskuyu obryadnost', glavnym apostolom pochitali Petra, a Pavla nazyvali lzheapostolom, kak ob etom pishet Irinej. My ne vsegda mozhem tochno opredelit', v chem imenno zaklyuchalis' rashozhdeniya mezhdu otdel'nymi propovednikami, no samo sushchestvovanie rashozhdenij ne vyzyvaet somnenij. Da inache i byt' ne moglo. Propoveduya v raznoj etnicheskoj srede lyudyam s raznymi religioznymi tradiciyami, brodyachie proroki i frazeologicheski i po sushchestvu peredavali legendy, pritchi, poucheniya, svyazannye s imenem galilejskogo propovednika Iisusa, primenitel'no k osobennostyam vospriyatiya svoih slushatelej. Dlya hristian iz iudeev glavnuyu rol' igrali biblejskie prorochestva, perefrazirovannye ustanovleniya i poucheniya iudejskoj sekty esseev, zhivshej v rajone Mertvogo morya, s kotoroj byli svyazany pervye palestinskie hristiane. No propovedovat' rimskim bednyakam tol'ko slovami iudejskih "svyashchennyh" knig bylo nevozmozhno. I vot ocherednoj propovednik, sobravshij gorstku slushatelej v dushnyh podzemel'yah Rima, nachinal rasskaz o bedstviyah Iisusa znakomymi im slovami: "Lisicy imeyut nory, i pticy nebesnye - gnezda, a syn chelovecheskij ne imeet, gde priklonit' golovu..." (Matfej, 8:20). Pohozhie slova kogda-to zvuchali v rechah zashchitnika rimskih krest'yan Tiberiya Grakha; vo vsyakom sluchae, eti slova vlozhil v ego usta pisatel' Plutarh, zhivshij na rubezhe I i II vv.: "I dikie zveri v Italii imeyut logova i nory, kuda oni mogut pryatat'sya, a lyudi, kotorye srazhayutsya i umirayut za Italiyu, ne vladeyut v nej nichem, krome vozduha i sveta..." (Plutarh. Tiberij Grakh, 9). I galilejskij prorok stanovilsya blizhe i ponyatnee potomkam teh rimskih krest'yan, kotorye kogda-to vystupali za Grakha... Razlichiya v otdel'nyh dogmatah, obryadah, eticheskih normah u raznyh grupp hristian byli eshche bolee sushchestvennymi, chem razlichiya v obraznom stroe propovedej ili otdel'nyh slovoupotrebleniyah. My rassmotrim eti razlichiya v posleduyushchih glavah, kogda budem rasskazyvat' o konkretnom soderzhanii apokrificheskih pisanij. Podderzhat' soznanie pravoty u malochislennyh posledovatelej hristianstva, izolirovavshih sebya ot okruzhayushchego greko-rimskogo obshchestva, ego mirovozzreniya i etiki, protivopostavlyavshih sebya stihii yazycheskogo mira, mogla tol'ko slepaya vera. No takuyu veru mogli vnushit' i vnushali lish' propovedniki-fanatiki, kotorye kazhdoe slovo svoe schitali istinnym, a vse inye slova - lozhnymi. Takova byla paradoksal'nost' razvitiya pervonachal'nogo hristianstva. Kazhdyj propovednik stremilsya ob®edinit', splotit' hristian, i v etoj bor'be za splochenie kazhdyj nazyval drugogo, hot' v chem-to rashodyashchegosya s nim propovednika lzheprorokom. I vse eti proroki v bor'be za rasprostranenie "edinstvenno pravil'noj" very veli mezhdu soboj besposhchadnuyu bor'bu. Naibolee deyatel'nye propovedniki stremilis' nasadit' svoe ponimanie hristianstva kak mozhno shire v raznyh hristianskih obshchinah. Takim propovednikam prihodilos' ne tol'ko proiznosit' ustnye rechi, no i pisat' poslaniya, napominaya, pereubezhdaya, hvalya ili, naoborot, ugrozhaya karoj, v te goroda, kuda oni ne mogli prijti sami i kuda posylali s pis'mami svoih storonnikov. Pis'ma eti byli prednaznacheny dlya chteniya vsluh pered sobravshimisya veruyushchimi. K takogo roda pis'mam otnositsya i bol'shinstvo poslanij Pavla {Ne vse poslaniya, avtorom kotoryh nazvan Pavel, v dejstvitel'nosti prinadlezhali etomu hristianskomu deyatelyu. K podlinnym poslaniyam obychno otnosyat poslanie k rimlyanam, oba poslaniya k korinfyanam, poslanie k galatam. Nekotorye issledovateli prisoedinyayut k nim poslaniya k filippincam, poslanie k fessalonikijcam i pervoe poslanie k Filimonu (sm.: Kublanov M. M. Novyj zavet. Poiski i nahodki. M., 1968, s. 109-110). Naibolee rannie poslaniya otrazhayut polozhenie v hristianskih obshchinah pered pervym iudejskim vosstaniem.}, kotoryj, soglasno hristianskoj legende, byl snachala revnostnym gonitelem hristianstva, a potom stal eshche bolee revnostnym ego priverzhencem. Poskol'ku eti pis'ma - ne bogoslovskie traktaty, ne obobshchenie vsego veroucheniya, a zashchita opredelennyh vzglyadov na hristianstvo pered konkretnymi (uzhe prinyavshimi hristianstvo) gruppami lyudej, to ni zhizneopisaniya Iisusa, ni sistemy ego ucheniya v poslaniyah Pavla net. S techeniem vremeni rashozhdeniya mezhdu razlichnymi variantami ustnoj tradicii stanovilis' vse znachitel'nee. SHli spory otnositel'no neobhodimosti soblyudeniya obryadov i norm iudejskoj religii. Menyalis' predstavleniya o putyah spaseniya. "Strashnyj sud" otodvigalsya v neopredelennoe budushchee. Kak my uvidim dal'she, problema carstva bozhiya (ego sushchnost', "mestonahozhdenie", vozmozhnost' ego dostizheniya) stanet odnoj iz vazhnejshih teologicheskih problem, kotoruyu budut obsuzhdat' hristiane vo II v. Nepreryvnye spory hristian mezhdu soboj byli zametny i ih protivnikam. Tak, filosof II v. Cel's pisal o nih: "Vnachale ih bylo nemnogo i u nih bylo edinomyslie, a razmnozhivshis', oni raspadayutsya totchas zhe i raskalyvayutsya: kazhdyj hochet imet' svoyu sobstvennuyu frakciyu..." Otbor "svyashchennyh pisanij" SHli gody, i propovednikam vse trudnee stanovilos' podtverzhdat' svoyu pravotu ssylkami na to, chto oni sami slyshali ochevidcev deyatel'nosti Iisusa ili ih blizhajshih uchenikov, a ssylki na avtoritety byli im neobhodimy. V takih usloviyah v hristianskih obshchinah nachinayut proizvodit'sya zapisi togo, chto chleny etih obshchin znali ob Iisuse, fiksiruyutsya naibolee vazhnye dogmaticheskie polozheniya i eticheskie normy. Ryad sovremennyh uchenyh polagayut, chto pervye zapisi byli anonimny. Prezhde vsego, veroyatno, byli zapisany "recheniya Iisusa" - otdel'nye vyskazyvaniya, avtorstvo kotoryh pripisyvalos' osnovatelyu ih ucheniya i kotorye byli izvestny po ustnym propovedyam. Zatem iz raznyh "blokov" ustnoj tradicii skladyvayutsya uzhe bolee razvernutye povestvovaniya. V osnove ih lezhalo yadro hristianskogo veroucheniya - uchenie ob iskupitel'noj smerti i voskresenii Iisusa. Vokrug etogo yadra gruppirovalis' "dokazatel'stva" ego messianizma, pocherpnutye iz biblejskih prorochestv, rasskazy o chudesah, vklyuchalis' otdel'nye recheniya - inogda sami po sebe, inogda v svyazi s epizodami ego biografii, sootvetstvuyushchimi harakteru recheniya. V zapisyah poyavlyalis' takzhe istorii, kotorye dolzhny byli opravdat' opredelennye pravila povedeniya, slozhivshiesya v hristianskih obshchinah. Mnogie zapisi delalis' primerno v odno vremya v raznyh mestah. Zatem bolee rannie ispol'zovalis' v bolee pozdnih - inogda prosto putem pryamogo zaimstvovaniya, inogda s dostatochno znachitel'noj pererabotkoj. Esli ran'she nesovpadeniya otmechalis' mezhdu razlichnymi variantami ustnoj tradicii, to v nachale II v. rashozhdeniya sushchestvovali uzhe mezhdu ustnoj tradiciej i knigami, a takzhe mezhdu knigami i knigami. Pervye zapisi, vidimo, byli sdelany skoree dlya zapominaniya, chem dlya "osvyashcheniya" tradicii, no zatem dlya pridaniya avtoriteta kazhdomu pisaniyu voznikla potrebnost' vozvodit' ego k uchenikam Iisusa ili hotya by k soratnikam ego uchenikov. Kazhdaya obshchina verila, chto imenno v ee zapisyah sohranilis' slova, nekogda skazannye etimi uchenikami. Poyavlenie sobstvenno hristianskih "svyashchennyh" knig v eshche bol'shej stepeni obnazhilo rashozhdeniya v verouchenii. Nekotorye knigi pochitalis' nebol'shim kolichestvom obshchin, drugie rasprostranyalis' sredi hristian dovol'no shiroko. Iz evangelij, vhodyashchih v Novyj zavet, na rubezhe I i II vv. naibolee priznannymi byli, po-vidimomu, evangeliya ot Matfeya i ot Marka, imevshie hozhdenie v neskol'kih variantah; svyatost' Evangeliya ot Luki priznavalas' ne vsemi gruppami hristian. CHetvertoe evangelie, kak i ostal'nye pisaniya, svyazannye s imenem Ioanna, vyzyvalo vozrazheniya vo mnogih hristianskih obshchinah. Zamena ustnoj tradicii fiksirovannymi zapisyami pouchenij i predanij shla parallel'no s formirovaniem hristianskoj cerkovnoj organizacii. Vo II v. naryadu s brodyachimi propovednikami i prorokami, perehodivshimi s mesta na mesto, a potom i vmesto nih, glavenstvuyushchee polozhenie v hristianskih obshchinah zanyali postoyannye ih starosty - presvitery. Neskol'ko obshchin ob®edinyalis' pod rukovodstvom episkopov ("nadziratelej"). Rukovoditeli hristianskih obshchin byli i duhovnymi "pastyryami" veruyushchih: im prihodilos' vyskazyvat'sya po voprosam veroucheniya, vybirat' dlya chteniya v sobraniyah hristian otryvki iz teh ili inyh "svyashchennyh" knig. A vo II v. etih knig stanovilos' vse bol'she, prichem mnogie iz nih uzhe byli napolneny soznatel'noj polemikoj po otnosheniyu k drugim takim zhe knigam. Hristianskim obshchinam i ih rukovoditelyam neobhodimo bylo proizvesti otbor teh sochinenij, kotorye predstavlyalis' im pravil'nymi, tol'ko na eti sochineniya ssylat'sya, tol'ko ih pochitat' svyashchennymi. Bez takogo otbora nikakogo, dazhe vneshnego, edinstva ne ostalos' by mezhdu otdel'nymi hristianskimi obshchinami. CHem by oni togda otlichalis' ot mnogochislennyh razroznennyh soyuzov pochitatelej razlichnyh sredizemnomorskih bozhestv? Otbor pisanij byl processom dlitel'nym i slozhnym. Hristianskie bogoslovy, episkopy raznyh oblastej vyskazyvali svoe mnenie v zashchitu teh ili inyh knig. Uzhe upomyanutyj vyshe Irinej v knige "Protiv eresej" zashchishchal chetyre novozavetnyh evangeliya i osuzhdal vse ostal'nye. No otbor ne byl tol'ko delom ruk narozhdayushchegosya cerkovnogo apparata. Bol'shuyu rol' igrala tradiciya pochitaniya otdel'nyh sochinenij, a eta tradiciya v raznyh oblastyah byla razlichnoj. Nekotorye deyateli hristianstva stremilis' voobshche izbavit'sya ot mnozhestvennosti "svyashchennyh" knig i vvesti odno evangelie - edinstvennyj istochnik svedenij o Hriste i ego uchenii. Tak, hristianskij pisatel' II v. Tatian sozdal evangelie "Diatessaron" ("Po chetyrem"), gde on svel osnovnoe soderzhanie chetyreh zatem voshedshih v kanon evangelij, ustraniv protivorechiya, dobaviv k nim koe-kakoj material iz odnogo iz samyh drevnih nekanonicheskih evangelij - Evangeliya evreev. V konce 30-40-h godov II v. sredi rimskih hristian vydvigaetsya nekto Markion, priehavshij v Rim iz Maloj Azii. Strastnyj protivnik iudaizma, vystupavshij za polnyj razryv hristianstva s iudejskoj religiej, Markion predlagal pochitat' svyashchennymi tol'ko desyat' poslanij Pavla i sokrashchennyj (po sravneniyu s novozavetnym) variant Evangeliya ot Luki (v etom variante otsutstvovali skazaniya o rozhdenii Ioanna Krestitelya i Iisusa). No popytki ogranichit' "svyashchennye" knigi odnim evangeliem ne poluchili podderzhki shirokih sloev hristian (za isklyucheniem gruppy sirijskih hristian, kotoraya prinyala "Diatessaron"): trudno bylo otkazat'sya ot knig, kotorym privykli verit'. Spiski naibolee pochitaemyh proizvedenij sostavlyalis' v raznyh oblastyah: v Rime i v gorodah Maloj Azii, v Karfagene, v Aleksandrii, v Sirii. Spisok hristianskih pisanij, sostavlennyj v Rime, otnositsya k koncu II v. On obnaruzhen v 1740 g. ital'yanskim issledovatelem Muratori i nazyvaetsya obychno "Kanonom Muratori". V nem net nachala, no mozhno ponyat', chto v nego vklyucheny novozavetnye evangeliya: avtor spiska special'no ogovarivaet, chto chetyre evangeliya soglasny drug s drugom. V spiske upomyanuty deyaniya vseh apostolov v odnoj knige (avtor tem samym otvergaet deyaniya otdel'nyh apostolov, imevshie hozhdenie vo II v.). V nem privedeny