royatnee vsego, ono bylo zaneseno tuda i zatem vklyucheno v chislo "svyashchennyh" knig etoj sekty. V Evangelii Istiny net ni slova o vtorom prishestvii, o strashnom sude ili o voznagrazhdenii pravednikov v potustoronnem mire. Avtor etogo sochineniya obrashchaetsya k cheloveku - otdel'nomu, odinokomu, kotoryj tol'ko vnutri samogo sebya mozhet obresti spasenie. V takom podhode vyrazhena krajnyaya stepen' otchuzhdeniya cheloveka ot okruzhayushchego mira, zhizn' v kotorom dlya avtora Evangeliya Istiny napolnena strahom, trevogoj, neuverennost'yu. Raspad tradicionnyh obshchestvennyh svyazej, kotoryj vyzval krizis antichnogo mirovozzreniya, neobychajno ostro oshchushchaetsya v etom proizvedenii: chelovek zhivet v otryve ne tol'ko ot chuzhdogo emu mira, no i ot drugih lyudej, poetomu problemy etiki, norm povedeniya ne sushchestvuyut dlya sozdatelya Evangeliya Istiny. On pytaetsya osvobodit' svoih posledovatelej ot straha, prichem, po suti, ne tol'ko ot straha pered mirom, no i ot straha pered bogom, straha, na kotorom osnovany trebovaniya ortodoksal'noj hristianskoj etiki. Ved' "poznanie" bozhestva oznachalo i soedinenie s nim. Valentin i ego ucheniki stremilis' pereosmyslit' hristianskoe uchenie, otorvat' ego ot zhiznennoj konkretnosti, v kotoroj proishodit dejstvie hristianskih predanij. Oni obrashchalis' k abstraktnomu cheloveku, k ego vnutrennej sushchnosti vne real'nyh uslovij sushchestvovaniya lyudej. Vseobshchnost' hristianskoj propovedi ("net ni ellina, ni iudeya", kak skazano v poslaniyah Pavla), kotoraya obespechila novoj religii shirokoe rasprostranenie, nashla zdes' svoe krajnee vyrazhenie. No v to zhe vremya predstavlenie ob individual'nom ozarenii kak edinstvennom puti k bozhestvu sozdavalo novyh "izbrannyh". Te, kto ne smogli priobshchit'sya k gnosisu, ne spasalis' ni molitvami, ni pokayaniem, ni dobrymi delami. Nedarom smert' Iisusa, soglasno Evangeliyu Istiny, oznachala zhizn' dlya "mnogih", no ne dlya vseh. Gnosticheskoe hristianstvo bylo tak zhe daleko ot predstavlenij o vseobshchem ravenstve, kak i ortodoksal'noe napravlenie, sredi storonnikov kotorogo k koncu II v. uzhe slozhilos' ierarhicheskoe upravlenie obshchinami veruyushchih. Evangelie Filippa V otlichie ot Evangeliya Istiny, Evangelie Filippa, takzhe obnaruzhennoe sredi rukopisej Henoboskiona, predstavlyaet soboj religiozno-filosofskij traktat, prednaznachennyj dlya bolee uzkogo kruga chitatelej. On soderzhit gnosticheskuyu mifologiyu i simvoliku, sostoit iz otdel'nyh, ne vsegda svyazannyh mezhdu soboj rassuzhdenij. Nazvanie "Evangelie Filippa" stoit v konce rukopisi. Rukopis' otnositsya k IV v., no grecheskij podlinnik ee byl napisan vo II v. Mnogo mesta udeleno v etom proizvedenii voprosam o proishozhdenii i sushchnosti mira, o "poznanii" istiny, o tom, kogo mozhno schitat' podlinnym hristianinom. V Evangelii Filippa soderzhitsya otkrytaya i skrytaya polemika s drugimi hristianskimi napravleniyami. Ochen' yasno prostupaet v etom evangelii harakternoe gnosticheskoe predstavlenie o razdelenii mira na protivopolozhnye nachala: svet i t'mu, zhizn' i smert', muzhskoe i zhenskoe, pravoe i levoe, istinu i zabluzhdenie. Dobro i zlo - lish' odno iz protivorechij, sushchestvuyushchih v mire. Podobnye predstavleniya imeli ochen' drevnie korni. Uzhe v pervobytnom iskusstve i mifotvorchestve mozhno prosledit' dualisticheskoe vospriyatie mira. No to, chto bylo dlya pervobytnogo cheloveka estestvennym svojstvom okruzhayushchego mira, v religiozno-filosofskih ucheniyah II v. stalo znakom ego nesovershenstva i obrechennosti. Avtor Evangeliya Filippa pisal v etoj svyazi: "Kogda Eva byla v Adame, ne bylo smerti. Posle togo, kak ona otdelilas' ot pego, poyavilas' smert'. Esli ona snova vojdet v nego, i on ee primet, smerti bol'she ne budet" {Zdes' i dalee vse citaty iz Evangeliya Filippa dany v perevode M. K. Trofimovoj.}. |tot razorvannyj, smertnyj mir ne mog byt', soglasno ucheniyu Evangeliya Filippa, sozdan absolyutnym bozhestvom. Vozniknovenie material'nogo mira bylo oshibkoj: "Mir proizoshel iz-za oshibki. Ibo tot, kto sozdal ego, zhelal sozdat' ego negibnushchim i bessmertnym. On pogib i ne dostig svoej nadezhdy. Ibo ne bylo nerushimosti mira i nerushimosti togo, kto sozdal mir..." Kto sozdatel' mira - v evangelii ne skazano. No tam upomyanuty razlichnye "sily", "vlasti" (po-grecheski - arhonty), angely, kotorye zapolnyayut razryv mezhdu bozhestvom i mirom. Arhonty - zlye sily - hoteli zaputat' i porabotit' lyudej, tak kak oni znali, chto chelovek odnogo proishozhdeniya s tem, chto "voistinu horosho". Odnako avtor Evangeliya Filippa ne prosto chelovek, propoveduyushchij gnosticheskij podhod k miru; on eshche i hristianin. Poetomu on stremitsya vklyuchit' v svoi poucheniya i nekotorye obshchehristianskie polozheniya, sochetaya ih s obshchegnosticheskim mirovozzreniem. V otlichie ot Evangeliya Istiny, v Evangelii Filippa byla sdelana popytka ob®yasnit' (pri vsem nepriyatii logicheskogo podhoda) s gnosticheskoj tochki zreniya mnogie hristianskie dogmaty i verovaniya, prisposobit' odni i otvergnut' drugie. Odin iz kardinal'nyh voprosov, kotoryj vstal pered avtorom (i prodolzhaet stoyat' pered raznymi hristianskimi propovednikami), - eto vopros otnoshenij mezhdu vseblagim bogom i mirom zla. Esli, soglasno ucheniyu Evangeliya Filippa, mir sozdan po oshibke i upravlyaetsya silami zla, to kak sochetat' s etim hristianskie predstavleniya o vsemogushchestve boga i ego vmeshatel'stve v dela zemnye? Filipp predlagaet svoe tolkovanie etoj problemy: zlo ne absolyutno, utverzhdaet on. V konechnom schete i zlye sily podchinyayutsya svyatomu duhu, "ibo oni slepy iz-za duha svyatogo, daby oni dumali, chto oni sluzhat svoim lyudyam, togda kak oni rabotayut na svyatyh". Svyatoj duh upravlyaet vsemi silami - i temi, kotorye podchinyayutsya, i temi, kotorye ne podchinyayutsya. No iz lyudej sily zla budut podchinyat'sya tol'ko cheloveku sovershennomu. CHto zhe dolzhny delat' lyudi dlya osvobozhdeniya ot sil zla? Odno - poznat' istinu. "Logos skazal: "Esli vy poznaete istinu, istina sdelaet vas svobodnymi". Ponyatie svobody v Evangelii Filippa, kak i neodnokratno upominaemoe im ponyatie rabstva, ne imeet ni malejshego social'nogo ottenka. |ta svoboda-duhovnaya, svyazannaya s misticheskim gnosisom. "Neznanie - rabstvo. Znanie eto svoboda", - skazano v Evangelii Filippa poznat' istinu ne prosto: istina ne prishla v mir otkrytoj, ona "prishla v simvolah i obrazah" I Evangelie Filippa perepolneno simvolami i obrazami" kotorye dolzhny skryt' istinu ot "neposvyashchennyh" i otkryt' ee tem, kotorye eti simvoly mogut rasshifrovat'. Vazhnoe mesto v Evangelii Filippa zanimayut rassuzhdeniya o lyudyah, obladayushchih istinnym znaniem. V nachale evangeliya provoditsya odna iz osnovnyh idej ego avtora: lyudi, obladayushchie vnutrennim znaniem istiny, "takovy, kakovy oni s samogo nachala"; imenno eti izbrannye lyudi sozdayut drugih istinnyh lyudej. |ta mysl' provoditsya i v drugih mestah evangeliya. "Hristos prishel vykupit' nekotoryh: osvobodit' odnih, spasti drugih. On vykupil teh, kto chuzhoj, sdelal ih svoimi. I on otdelil svoih, teh, kogo on polozhil zalogom po vole svoej". Itak, est' svoi, "istinnye lyudi"; chuzhie stanovyatsya svoimi, esli vnutri sebya obretayut bozhestvennuyu istinu. Avtor Evangeliya Filippa vystupaet protiv vneshnego soblyudeniya obryadov, kotoroe stanovilos' harakternym dlya mnogih hristianskih obshchin ego vremeni. V etom evangelii v razlichnyh vyrazheniyah propoveduetsya neobhodimost' duhovnogo sliyaniya s bozhestvom. Avtor ves'ma svoeobrazno tolkuet dogmat o voskresenii iz mertvyh: emu chuzhda vera v telesnoe voskresenie, kotoraya byla, po sushchestvu, svyazana so stremleniem narodnyh mass poluchit' voznagrazhdenie za vse stradaniya zdes', na zemle, i v formah zemnoj zhizni. "Te, kto govorit, chto umrut snachala i voskresnut, zabluzhdayutsya. Esli ne poluchat snachala voskreseniya, buduchi eshche zhivymi, [to] kogda umirayut - ne poluchat nichego", - skazano v etom evangelii. V drugom meste so skrytoj ironiej govoritsya o naivnyh opaseniyah teh veruyushchih, kotorye boyatsya "voskresnut' obnazhennymi". Ni plot', ni krov', uchit avtor Evangeliya Filippa, "ne smogut nasledovat' carstvie bozhie". Plot' Iisusa- logos, a krov' ego - duh svyatoj; "te, kto poluchil eto, imeet edu, i pit'e, i odezhdu". Imenno eta, "istinnaya plot'", soglasno Evangeliyu Filippa, voskresnet. Sovershenstvo cheloveka dlya avtora Evangeliya Filippa lisheno moral'nyh harakteristik: sovershennyj chelovek - eto tot, kto oblechetsya sovershennym svetom i sam stanet svetom. No, stav svetom, chelovek tem samym perestaet byt' lichnost'yu. V etom ucheniya krajnij individualizm, vyrazhennyj v obrashchenii k vnutrennemu miru izolirovannogo cheloveka, sochetalsya s fantasticheskim stremleniem preodolet' izolirovannost' stol' zhe krajnim sposobom - soedineniem chelovecheskogo duha so vseobshchej bozhestvennoj duhovnoj sushchnost'yu. Do kakoj zhe stepeni odinokimi dolzhny byli chuvstvovat' sebya v okruzhayushchem mire lyudi, dlya kotoryh "spasenie" oznachalo ne tol'ko izbavlenie ot mira, no i otkaz ot svoego "ya"! Odnako avtor ne govorit o tom, kakimi putyami mozhno dostich' etogo gnosticheskogo sovershenstva, etogo rastvoreniya v "svete". I zdes' kroetsya odno iz glubokih protivorechij gnosticheskogo hristianstva. Pervye hristiane uchili, chto pochitanie raspyatogo messii, ispolnenie ego zavetov (kotorye kazhdaya gruppa hristian formulirovala po-svoemu) pomozhet spastis' kazhdomu uverovavshemu v Hrista. Avtory henoboskionskih evangelij zamenili veru gnosisom, misticheskim ozareniem, no oni ne davali nikakih sovetov otnositel'no togo, kak, sovershaya odni postupki i ne sovershaya drugih, obresti ego. Odin iz voprosov, kotoryj dolzhen byl vstat' pered gnostikom-hristianinom, - eto vopros o tom, kak sochetat' izbrannost' pnevmatikov, lyudej, obladayushchih "duhom", s hristianskoj propoved'yu, obrashchennoj ko vsem lyudyam, s ideej o tom, chto ucheniki i posledovateli Iisusa dolzhny rasprostranyat' ego uchenie. Kak by v otvet na eti voprosy avtor Evangeliya Filippa vydvigaet mysl', chto chelovek, ne obladayushchij duhovnoj sushchnost'yu, vovse ne chelovek, a zhivotnoe v chelovecheskom oblich'e. Po ego slovam, Adam s®el plod dereva, kotoroe porozhdaet zhivotnyh; plod dereva zhivotnyh porodil lyudej-zhivotnyh. Eshche raz on vozvrashchaetsya k etoj mysli v tom meste evangeliya, gde opredelyaetsya, chto imenno dolzhen delat' uchenik boga. Uchenik boga dolzhen raspoznat' pod telesnymi formami dushu kazhdogo. "Est' mnogo zhivotnyh v mire, imeyushchih formu cheloveka. Kogda on poznaet ih, svin'yam on brosit zheludi, skotine yachmen', i solomu, i travu, sobakam on brosit kosti. Rabam on dast vshody, detyam on dast sovershennoe". Svin'i i psy v etom otryvke napominayut analogichnye obrazy v Nagornoj propovedi iz novozavetnogo Evangeliya ot Matfeya: "Ne davajte svyatyni psam i ne brosajte zhemchuga vashego pered svin'yami, chtoby oni ne poprali ego nogami svoimi i, obrativshis', ne rasterzali vas" (7:6). Nagornaya propoved', soderzhashchaya, po-vidimomu, naibolee drevnyuyu v Novom zavete hristianskuyu tradiciyu, obrashchena ko vsem uverovavshim v Iisusa. Psy i svin'i v ee kontekste - vragi, presleduyushchie ego uchenie, ot kotoryh nado oberegat' "svyatynyu". Propoved' izobiluet moral'nymi prizyvami. Imenno v nej obeshchaetsya nagrada "nishchim duhom" (ili, po Evangeliyu ot Luki, prosto nishchim). V Evangelii Filippa znakomyj obraz preterpevaet izmeneniya: eto ne allegoricheskoe izobrazhenie vragov, a harakteristika izvechnoj sushchnosti lyudej-zhivotnyh, kotorye ne sposobny postich' istinu. Vneshne obraz sohranyaetsya, no sut' ego menyaetsya kardinal'no. Takoe obrashchenie s tradicionnymi obrazami i simvolami bylo svojstvenno vsem hristianskim napravleniyam, po-raznomu tolkovavshim eti obrazy i simvoly, prodolzhaya pri etom schitat' svoe uchenie istinno hristianskim. V privedennom otryvke iz Evangeliya Filippa polnost'yu otsutstvuet kak social'nyj, tak i eticheskij aspekt razdeleniya lyudej. Dlya ego avtora sushchestven tol'ko aspekt duhovnyj. Real'nye otnosheniya privodyatsya kak primer, no im pridaetsya sovershenno inoj smysl: raby zdes' ne raby lyudej, a raby mira, raby svoego neznaniya i deti zdes' ne deti v pryamom smysle slova, a synov'ya boga, kotoryh dolzhen otkryt' uchenik i kotorym on peredaet istinnoe uchenie. Itak, v gnosticheskom ponimanii zadacha propovednika hristianstva zaklyuchaetsya v tom, chtoby najti "detej" i peredat' im "sovershenstvo", t. e. pomoch' im obresti gnosis, raskryt' svoyu istinnuyu sushchnost'. Otricanie znachimosti social'nogo polozheniya pri opredelenii ih cennosti, stol' svojstvennoe rannemu hristianstvu, proyavlyaetsya v Evangelii Filippa v tom, chto "deti boga" mogut byt' najdeny gde ugodno: "ZHemchuzhina, esli ona broshena v gryaz', ne stanet bolee preziraemoj i, esli ee natrut bal'zamom, ne stanet bolee cennoj. No vsegda cenna dlya ee obladatelya. Podobnym obrazom synov'ya boga, gde by oni ni byli, vsegda imeyut cennost' dlya ih otca". Izbrannye mogut byt' vezde - i v gryazi, i sredi teh, kto "natiraetsya bal'zamom"! Poziciya avtora Evangeliya Filippa, kak i poziciya gnostikov voobshche, byla social'no indifferentna. U poslednih ne bylo dazhe togo sochuvstviya k neschastnym i obizhennym (nishchim, kalekam, vdovam), kotoroe tak yavstvenno prostupaet v rannih hristianskih sochineniyah. Utverzhdenie, kotoroe vstrechaetsya v Evangelii Filippa, chto nizhnee budet verhnim, a verhnee nizhnim, oznachaet unichtozhenie togo razdeleniya na protivopolozhnosti, kotoroe svojstvenno nesovershennomu miru i kotoroe otsutstvuet v mire sovershennom. Pravda, v evangelii est' slova o tom, chto v etom mire raby prisluzhivayut svobodnym, a v carstvii nebesnom svobodnye budut sluzhit' rabam, no i eta fraza zvuchit zdes' allegoricheski, ibo "raby etogo mira" osvobozhdayutsya, esli oni poznayut istinu. Uchenie Evangeliya Filippa - dlya izbrannyh, dlya teh, kto sposoben soedinit'sya s logosom. |ticheskie problemy, voprosy dobra i zla, po-nastoyashchemu ne volnuyut ego avtora, hotya on, priznavaya sebya hristianinom, ne mog polnost'yu obojti eti problemy, stol' ostro stoyavshie pered mnogimi ego sovremennikami. Kosvenno on vystupaet protiv asketizma, propoveduemogo nekotorymi gruppami hristian, zatragivaet i vopros o sushchestvovanii zla. Kak i podobaet hristianinu, on prizyvaet unichtozhit' zlo do kornya v svoem serdce, "no ono budet unichtozheno, kogda my poznaem ego". Takim obrazom, bez gnosisa - misticheskogo poznaniya - nevozmozhno unichtozhenie zla, i sam fakt poznaniya oznachaet gibel' zla. Dlya avtora etogo evangeliya net horoshih i durnyh postupkov, net horoshih i plohih lyudej, ibo dobro ne mozhet sushchestvovat' v etom mire otdel'no ot zla: "Svet i t'ma, zhizn' i smert', pravoe i levoe - brat'ya drug drugu. Ih nel'zya otdelit' drug ot druga. Poetomu i horoshie ne horoshi, i plohie - ne plohi, i zhizn' - ne zhizn', i smert' - ne smert'. Poetomu kazhdyj budet razorvan v svoej osnove ot nachala. No te, kto vyshe mira, - nerazorvannye, vechnye". Problemy etiki, takim obrazom, perevodyatsya v oblast' misticheskogo perezhivaniya, otryvayutsya ot povedeniya lyudej v real'noj zhizni. Kakoe zhe mesto v etom uchenii zanimaet obraz osnovatelya hristianstva? Iisus - eto logos, kotoryj prishel spasti "nekotoryh" (t. e. teh, kto sposoben obresti gnosis). |ta mysl' yasno vyrazhena v obraznom sopostavlenii slepogo i nahodyashchegosya v temnote: "Esli prihodit svet, togda zryachij uvidit svet, a tot, kto slep, - ostanetsya vo t'me". Zemnoe sushchestvovanie Iisusa - lish' preobrazhenie misticheskogo logosa. V Evangelii Filippa skazano, chto "on otkrylsya tak, kak mozhno bylo videt' ego... on otkrylsya velikim kak velikij, on otkrylsya malym kak malyj, on otkrylsya angelam kak angel, i lyudyam kak chelovek". Avtor evangeliya priznaet voskresenie Iisusa vo ploti, no eto nekaya "istinnaya plot'", v to vremya kak plot', v kotoroj sushchestvuyut lyudi, plot' neistinnaya. Ko vremeni napisaniya Evangeliya Filippa uzhe poyavilsya mif o neporochnom zachatii Iisusa ot duha svyatogo. Filipp special'no ostanavlivaetsya na kritike etogo utverzhdeniya: "Nekotorye govorili, chto Mariya zachala ot duha svyatogo. Oni zabluzhdayutsya... Kogda byvalo, chtoby zhenshchina zachala ot zhenshchiny?" Poslednee vozrazhenie osnovano na tom, chto v Evangelii Filippa svyatoj duh - zhenskoe nachalo, kak i v teh ne doshedshih do nas hristianskih tekstah, kotorye byli napisany na aramejskom yazyke (kak uzhe govorilos', v aramejskom yazyke svyatoj duh zhenskogo roda). V kachestve dopolnitel'nogo argumenta privodyatsya slova Iisusa: "Otec moj, kotoryj na nebesah". Avtor evangeliya pishet, chto Iisus ne skazal by etih slov, esli by u nego ne bylo drugogo otca, on prosto skazal by "Otec moj". Polemika s dogmatom o neporochnom zachatii pokazyvaet, chto etot dogmat poyavilsya sravnitel'no pozdno. On ne byl osvyashchen drevnej tradiciej, i poetomu protiv nego vystupali mnogie hristiane. YAsno takzhe, chto etot mif mog vozniknut' tol'ko sredi lyudej, ne govorivshih po-aramejski, t. e. za predelami Palestiny. Interesno, chto v polemike s temi hristianskimi dogmatami, kotorye kazhutsya emu nelepymi, avtor Evangeliya Filippa pribegaet (kak my tol'ko chto videli) k chisto logicheskomu analizu slov, pripisyvaemyh tradiciej Iisusu. Kogda zhe emu nuzhno dat' svoe ob®yasnenie kakih-to mest iz hristianskih predanij, on ispol'zuet obrazno-simvolicheskij podhod. V sootvetstvii so svoim predstavleniem ob Iisuse-logose, avtor etogo evangeliya tolkuet i imena, kotorymi tot nazvan v rannih evangeliyah: Iisus Nazareyanin Hristos (messiya). |to ne podlinnye ego imena, utverzhdaet Filipp, tak nazyvali ego apostoly. Podlinnoe imya logosa - tajna. Imya Iisus Nazareyanin Hristos on tozhe tolkuet kak simvoly i inoskazaniya: Iisus - iskuplenie, "nazara" - istina, "nazareyanin" - tot, kto ot istiny. Obshchij zhe smysl imeni sleduyushchij: "Hristos - tot, kto izmeren. Nazareyanin i Iisus - tot, kto izmeril ego". Primechatel'no, chto prozvishche "nazareyanin" Filipp ne svyazyvaet s gorodom, otkuda, po predaniyu, proishodil Iisus. On, vosprinimaet ego kak prozvishche, t. e. tak, kak vosprinimali ego i mnogie iudei, i, veroyatno, posledovateli drevnej hristianskoj gruppy nazoreev. Takoe otnoshenie k slovu "nazareyanin" pokazyvaet, chto ko vremeni sozdaniya Evangeliya Filippa obshcheprinyataya podrobnaya versiya zhizni Iisusa eshche ne slozhilas', chto byli zafiksirovany i pochitalis' svyashchennymi tol'ko predaniya, kasayushchiesya samyh sushchestvennyh s tochki zreniya novogo veroucheniya sobytij ego zhizni. Glavnym prodolzhalo schitat'sya soderzhanie rechenij Iisusa, a ne fakty ego biografii. Evangelie Filippa - proizvedenie slozhnoe i mnogoznachnoe. Ono vobralo v sebya i elementy antichnoj filosofii s ee dialekticheskim podhodom k miru, i vostochnye verovaniya, i polozheniya razlichnyh rasprostranennyh v to vremya religiozno-filosofskih traktatov. My ostanovilis' zdes' lish' na teh ideyah etogo evangeliya, kotorye predstavlyayut naibol'shij interes dlya obshchej istorii hristianskogo ucheniya, ego. evolyucii. |to evangelie otrazhaet stremlenie sozdat'; uchenie, svobodnoe ot naivnoj very v chudesa, uchenie, v centre kotorogo stoyal vnutrennij mir cheloveka, no ne kazhdogo cheloveka, a tol'ko togo, kto sposoben "videt' svet". Kak i avtor Evangeliya Istiny, avtor Evangeliya Filippa obrashchalsya tol'ko k izbrannym. Evangelie Fomy Naibolee blizkim k iudeo-hristianskim i novozavetnym evangeliyam okazalos' najdennoe sredi henoboskionskih rukopisej Evangelie Fomy {|to evangelie v perevode M. K. Trofimovoj opublikovano v knige "Antichnost' i sovremennost'" (M., 1972, s. 369-379).}. Apostolu Fome, mozhno skazat', povezlo: ego imenem nazvany dva evangeliya, nichego obshchego mezhdu soboj ne imeyushchie. Pravda, ni odno iz nih cerkov' ne priznala svyashchennym. Henoboskionskoe Evangelie Fomy sostoit iz otdel'nyh pritch i izrechenij, chasto logicheski drug s drugom ne svyazannyh. Inogda korotko daetsya ukazanie na situaciyu, v kotoroj proiznosyatsya recheniya. V Evangelii Fomy vstrechayutsya recheniya i pritchi, soderzhashchiesya v Novom zavete (glavnym obrazom v ego treh evangeliyah) i v papirusnyh spiskah logiev, o kotoryh my rasskazyvali vyshe. Recheniya eti inogda sovpadayut polnost'yu, inogda - chastichno. Byvaet, chto logij, izvestnyj nam po tekstam papirusov, razdelyaetsya i raznye ego chasti privedeny v raznyh mestah evangeliya. Krome togo, chasto izmenen kontekst, v kotorom nahoditsya to ili inoe rechenie, i ot etogo sushchestvenno menyaetsya ego interpretaciya. Evangelie Fomy imeet bol'shoe znachenie dlya izucheniya ne tol'ko vozzrenij egipetskih gnostikov, no i stanovleniya hristianskoj tradicii, v tom chisle i novozavetnoj. Kak i drugie henoboskionskie nahodki, Evangelie Fomy predstavlyaet soboj perevod na koptskij yazyk s bolee rannego grecheskogo istochnika, zapisannogo, veroyatno, esli ne v konce I v., to v samom nachale II v. Ono sozdavalos' priblizitel'no v to zhe vremya, chto i kanonicheskie evangeliya, i voshodit k tem zhe ustnym i pis'mennym istochnikam. Po-vidimomu, eto evangelie bylo odnoj iz samyh rannih popytok obrabotat' v duhe ucheniya o logose rannehristianskuyu tradiciyu ob Iisuse i ego recheniyah. Ono bylo izvestno hristianskim pisatelyam bolee pozdnego vremeni. Citatu iz nego privodit, naprimer, Origen. Veroyatno, ono bylo rasprostraneno i za predelami Egipta, vo vsyakom sluchae za predelami gruppy gnostikov, nashedshih ubezhishche v drevnem Henoboskione. Nazvanie evangeliya stoit v konce rukopisi. Evangelie nachinaetsya slovami: "|to tajnye slova, kotorye skazal Iisus zhivoj i kotorye zapisal Didim Iuda Foma". Takim obrazom, s samogo nachala podcherkivaetsya svojstvennoe gnostikam predstavlenie o tajnosti ucheniya Iisusa. Tot, kto obretet istolkovanie etih slov, ne vkusit smerti. Harakterno, chto spasenie, bessmertie obretaetsya ne cherez veru ili dobrye dela, no cherez istolkovanie, "poznanie" skrytogo smysla rechenij. Itak, uzhe vo vstuplenii k evangeliyu chitatel' preduprezhdaetsya, chto on ne dolzhen ostanavlivat'sya na pryamom vospriyatii napisannoj a dolzhen najti osobyj, nevidimyj poverhnostnom, chitatelyu smysl ego. Po sushchestvu, pri vsej svoej vneshnej raznorodnosti, Evangelie Fomy predstavlyaet soboj popytku dat' dostatochno cel'noe gnosticheskoe tolkovanie shiroko izvestnym sredi hristian poucheniyam, kotorye svyazyvalis' s imenem osnovatelya hristianstva. Odnako avtor Evangeliya Fomy ne tol'ko daet vozmozhnost' peretolkovaniya etih pouchenij, vvodya v nih skrytyj smysl, no i pribegaet k pryamoj polemike s temi polozheniyami ucheniya otdel'nyh hristianskih grupp, kotorye on ne razdelyaet. Sushchestvennoe mesto zanimaet v etom evangelii vopros o carstve bozhiem. Uzhe sam etot fakt ukazyvaet na rannyuyu datu sozdaniya evangeliya. Ono poyavilos' v to vremya, kogda sredi hristian raznyh napravlenij odnim iz glavnyh voprosov byl vopros o voznagrazhdenii vseh strazhdushchih v carstve bozhiem. Kogda nastupit eto carstvo? Nastupit li ono na zemle, ili nuzhno ozhidat' nagrady na nebesah posle smerti, i chto v takom sluchae predstavlyaet soboj etot nebesnyj raj - vot chto volnovalo togda priverzhencev novoj religii. V Evangelii Fomy vmesto "carstva bozhiya" obychno figuriruet prosto "carstvo", ili "carstvo otca", ili, rezhe, kak v Evangelii ot Matfeya, "carstvo nebesnoe". Uzhe v pervyh recheniyah avtor polemiziruet s predstavleniyami o carstve bozhiem, kak o chem-to konkretnom vo vremeni i prostranstve: "Iisus skazal: esli te, kotorye vedut vas, govoryat vam: "Smotrite, carstvie v nebe!" - togda pticy nebesnye operedyat vas. Esli oni govoryat vam, chto ono v more, togda ryby operedyat vas. No carstvie vnutri vas i vne vas". V etom otryvke v usta Iisusa vlozheny slova, napravlennye protiv naivnoj very narodnyh mass v zemnye formy carstva bozhiya, v osyazaemuyu nagradu, kotoruyu oni poluchat na zemle ili na nebe za te neschast'ya, chto vypali im na dolyu. Slova "te, kotorye vedut vas" namekayut na to, chto uchenie o carstvii nebesnom - ne obshcheprinyatoe iskonnoe hristianskoe predstavlenie, a vzglyady rukovoditelej otdel'nyh hristianskih obshchin. V konce Evangeliya Fomy snova govoritsya o carstve bozhiem, no teper' podnimaetsya vopros o srokah ego nastupleniya: "Ucheniki ego skazali emu: V kakoj den' carstvie prihodit? Iisus skazal: Ono ne prihodit, kogda ozhidayut. Ne skazhu: Smotrite tam! No carstvie Otca rasprostranyaetsya po zemle, i lyudi ne vidyat ego". Takim obrazom, v muchitel'nyh dlya hristian sporah o carstve bozhiem, kotorye otrazheny i v novozavetnyh proizvedeniyah, avtor Evangeliya Fomy i te, ch'i vzglyady on otrazhal, zanyali osobuyu poziciyu: carstvo bozhie - eto izvechno sushchestvuyushchaya bozhestvennaya sushchnost' (to zhe samoe, chto "svet" ili "istina" v drugih gnosticheskih sochineniyah). Ono vne lyudej, no ono i v nih, i tol'ko vnutri sebya oni mogut obresti ego. |ta mysl' povtoryaetsya i v drugom rechenii evangeliya. Ucheniki prosyat voskresshego Iisusa ukazat' mesto, gde on nahoditsya, na chto tot otvechaet: "Est' svet vnutri cheloveka, i on osveshchaet ves' mir. Esli on ne osveshchaet, to - t'ma". Itak, avtor Evangeliya Fomy vystupaet protiv konkretnyh, predmetnyh predstavlenij o carstve bozhiem i ob Iisuse, kotoryj "sam i est' svet". Takaya traktovka carstva bozhiya byla porozhdena krizisom apokalipticheskih nastroenij, svyazannyh s ozhidaniem skorogo vtorogo prishestviya i strashnogo suda. Krizis etot neizbezhno dolzhen byl nastupit' pri stolknovenii religioznyh idej s real'noj dejstvitel'nost'yu. Carstvo bozhie, soglasno Evangeliyu Fomy, vne vremeni i prostranstva, i obresti ego mozhet tol'ko tot, v kom zalozhen svet. Sam Iisus v etom proizvedenii ispolnen tajny. Ideya o nevyrazimosti sushchnosti Iisusa prisutstvuet v epizode, gde Iisus sprashivaet uchenikov, komu on podoben. Petr sravnivaet ego s angelom, Matfej - s mudrym filosofom, Foma zhe govorit: "...moi usta nikak ne primut skazat', na kogo ty pohozh". Togda Iisus soobshchaet emu tajno nekie slova, kotorye tot ne reshaetsya peredat' drugim uchenikam. V etom epizode otrazilis' spory o prirode Iisusa, kotorye velis' v hristianstve v period sozdaniya pervyh evangelij. Sravnenie Petra svyazano s predstavleniyami o bozhestvennoj sushchnosti Iisusa; Matfej vidit v nem cheloveka, kak videli v Iisuse cheloveka, naprimer, ebionity. V otvete Fomy otrazhen gnosticheskij vzglyad na sushchnost' Iisusa, kotoraya yakoby ne poddaetsya opredeleniyu i ne nuzhdaetsya v nem. |tu sushchnost' mozhno peredat' tol'ko simvolicheski, i simvol ee v Evangelii Fomy - razlityj povsyudu svet. Interesno v etom otnoshenii, kak ispol'zovan v Evangelii Fomy logij o povsemestnom prisutstvii Iisusa. V upominavshemsya vyshe papirusnom fragmente etot logij vyglyadit tak: chelovek ne odinok "i gde budet odin sam s soboyu, ya s nim. Podnimi kamen', i tam najdesh' menya, rasseki derevo - i tam". V Evangelii Fomy slovam o kamne i dereve predshestvuet sovsem inaya fraza, harakterizuyushchaya sushchnost' Iisusa: "YA - svet, kotoryj na vseh. YA- vse: vse vyshlo iz menya i vse vernulos' ko mne". Zdes' my vidim tipichnoe dlya vseh evangelistov obrashchenie s tradiciej: berutsya znakomye slova i vstavlyayutsya v kontekst, menyayushchij ih smysl, ili k izvestnym slovam pribavlyaetsya sootvetstvuyushchee tolkovanie - i pouchenie priobretaet sovsem inuyu napravlennost'. Sozdateli hristianskih "svyashchennyh" knig ne tol'ko pochitali sebya vprave postupat' tak s tem, chto oni uslyshali ot propovednikov ili prochitali v bolee rannih zapisyah, no videli svoyu zaslugu imenno v tom, chto davali "istinnoe" ponimanie tradicionnyh rechenij i predanij, ih "edinstvenno pravil'noe" istolkovanie. Kogda sozdavalos' Evangelie Fomy, gnosticheskoe hristianstvo eshche ne otdelilos' okonchatel'no ot ostal'nyh hristianskih napravlenij. Hristiane, kotorym byl blizok gnosticheskij podhod k miru, vse eshche tesno byli svyazany s drevnej tradiciej. Pervye zapisi rechenij, vlozhennyh etoj tradiciej v usta Iisusa, byli i dlya nih svyashchennymi. V Evangelii Fomy est' recheniya, vstrechayushchiesya i v novozavetnyh evangeliyah, i v papirusnyh fragmentah. Sopostavlenie ih daet mnogo interesnogo dlya vyyavleniya vzglyadov avtora evangeliya i metodov sozdaniya rannej hristianskoj literatury. Naprimer, k izvestnym slovam Iisusa "Otdavajte kesarevo - kesaryu, a bozhie bogu" (Matfej, 22:21) v Evangelii Fomy sdelano dobavlenie: "To, chto moe, dajte mne". |to dobavlenie otdelyaet Iisusa ot boga, v kotorogo verili iudeo-hristiane, no kotoryj ne byl dlya avtora Evangeliya Fomy "edinym i vezdesushchim nachalom", t. e. istinnym bogom, kotorogo on nazyvaet, kak pravilo, "otcom". Veroyatno, etim ob®yasnyaetsya i to, chto v evangelii opuskaetsya epitet "bozhie", kogda rech' idet o carstve bozhiem. Obraz iudejskogo YAhve slishkom tesno svyazan s hristianskim slovoupotrebleniem "bog", "bozhie", poetomu hristianin-gnostik predpochel otkazat'sya ot etih slov v svoem evangelii, a tam, gde on ne mog izmenit' pochitaemyh, ustoyavshihsya rechenij, on sdelal vstavku, chtoby otorvat' obraz Iisusa ot obraza iudejskogo boga. Vozmozhno, v Evangelii Fomy opredelenie "bozhie" otbrosheno eshche i potomu, chto vo vremya napisaniya etogo proizvedeniya ono vyzyvalo ustojchivye associacii s carstvom bozhiim na zemle - tysyacheletnim carstvom dobra i spravedlivosti. Sostaviteli i redaktory Evangeliya ot Matfeya iz teh zhe soobrazhenij zamenyali "carstvo bozhie" na "carstvo nebesnoe". Interesno sopostavit' privodimye v Evangelii Fomy recheniya, vhodyashchie i v novozavetnuyu Nagornuyu propoved', s ih kanonicheskimi variantami {Podrobnoe sopostavlenie etih tekstov sdelano v knige E. M. SHtaermana i M. K. Trofimovoj "Rabovladel'cheskie otnosheniya v rannej Rimskoj imperii". M., 1971, s. 277-279.}. U Fomy eti recheniya privedeny v raznyh mestah evangeliya. Mezhdu prochim, eto eshche raz podtverzhdaet vyvod uchenyh, issledovavshih Novyj zavet, chto Nagornaya propoved' kak takovaya nikogda ne byla proiznesena. V Evangelii Fomy skazano: "Blazhenny bednye, ibo vashe - carstvie nebesnoe"; "Blazhenny te, kotoryh presledovali v ih serdce; eto te, kotorye poznali Otca v istine"; "Blazhenny vy, kogda vas nenavidyat i vas presleduyut...; Blazhenny golodnye, ibo chrevo togo, kto zhelaet, budet nasyshcheno". |ti recheniya blizhe po forme k recheniyam Evangeliya ot Luki, chem k Evangeliyu ot Matfeya. U Luki takzhe govoritsya o nishchih i golodnyh (6:20-21), v to vremya kak u Matfeya blazhenstvo obeshchaetsya "nishchim duhom", a nasyshchenie - "alchushchim i zhazhdushchim pravdy" (5:3-6), t. e. lyudyam duhovno chistym, storonnikam novoj very. V recheniyah, privedennyh v evangeliyah ot Luki i Fomy, gde rech' idet o bednyakah, obizhennyh, gonimyh, social'nyj aspekt vyrazhen, nesomnenno, rezche, hotya, soglasno Luke, naryadu s bednymi i golodnymi nagradu poluchat "plachushchie", t. e. voobshche vse neschastnye. V Evangelie Fomy byli vklyucheny, po-vidimomu, naibolee drevnie varianty etih rechenij. No kak zhe v etom evangelii konkretnye bednyaki i golodnye sochetayutsya s gnosticheskim podhodom k lyudyam, v sootvetstvii s kotorym cennost' predstavlyayut tol'ko te, kto imeet v sebe "duh"? Avtor Evangeliya Fomy, veroyatno, imel v vidu vozmozhnost' peretolkozaniya rechenij; poetomu on dobavil raz®yasnenie k slovam o presleduemyh: "...te, kotorye poznali Otca v istine". Krome togo, v Evalgelii Fomy pribavleno obeshchanie blazhenstva "izbrannym": "Blazhenny edinstvennye i izbrannye, ibo vy najdete carstvie. Ibo vy ot nego, i vy snova tuda vozvratites'". Takoe dobavlenie (v tekste ono pomeshcheno ran'she, chem rechenie o blazhenstve bednyh) kak by daet napravlenie dlya tolkovaniya teh rechenij, tekst kotoryh ostalsya bez izmenenij. CHisto gnosticheskie idei vyrazheny v Evangelii Fomy v rechenii, gde govoritsya o neobhodimosti sdelat' verhnee nizhnim. Kak i v Evangelii Filippa, zdes' imeetsya v vidu unichtozhenie prisushchih miru (kosmosu) razdelenij na protivopolozhnosti: dlya togo, chtoby vojti v carstvo, nuzhno sdelat' vneshnee vnutrennim, verhnee - nizhnim, a muzhskoe i zhenskoe - odnim. Voobshche dlya Evangeliya Fomy, kak otmechaet issledovatel'nica etogo pamyatnika M. K. Trofimova, harakterno sochetanie rechenij abstraktnogo i yavno misticheskogo soderzhaniya s pritchami i primerami, znachitel'no bolee konkretnymi, chem analogichnye teksty novozavetnyh sochinenij. Delo v tom, chto, v otlichie, ot evangelij Novogo zaveta, kotorye podvergalis' neodnokratnym izmeneniyam i redaktirovaniyu vplot' do kanonizacii "svyashchennyh" knig v IV - V vv., Evangelie Fomy v tom vide, v kakom ono doshlo do nas, predstavlyaet soboj odin iz pervyh opytov ob®edineniya idej rannih hristianskih grupp s mistikoj egipetskih gnostikov. Daleko ne vse pritchi i slova Iisusa, vzyatye avtorom evangeliya iz ustnoj ili tol'ko chto zapisannoj tradicii, on reshilsya ili sumel izmenit', otredaktirovat'. No naryadu s drevnimi recheniyami privodyatsya logii otvlechennogo haraktera, davavshie chitatelyam svoego roda klyuch, s pomoshch'yu kotorogo oni dolzhny byli proniknut' v "istinnyj" smysl, skrytyj za konkretnost'yu etih drevnih rechenij. Bolee podrobno i bolee obrazno, chem v Novom zavete, daetsya v Evangelii Fomy opisanie bor'by, kotoruyu dolzhen vyzvat' prihod Iisusa na zemlyu. V pervonachal'nom vide eto opisanie, nesomnenno, otnosilos' k nastupleniyu strashnogo suda. Gnostiki mogli tolkovat' ego kak misticheskuyu bor'bu sveta s silami zla, kak otdelenie izbrannyh ot vseh ostal'nyh: "Mozhet byt', lyudi dumayut, chto ya prishel brosit' mir v kosmos, i oni ne znayut, chto ya prishel brosit' na zemlyu razdelenie, ogon', mech, vojnu. Ibo pyatero budut v dome: troe budut protiv dvoih i dvoe protiv troih. Otec budet protiv syna i syn protiv otca...". Osnovnoj tekst etogo recheniya imeet analogii v Novom zavete; v Evangelii ot Matfeya skazano: "...ne mir prishel ya prinesti, no mech, ibo ya prishel razdelit' cheloveka s otcom ego, i doch' s mater'yu ee, i nevestku so svekrov'yu ee" (10: 34-35). V etom otryvke net upominaniya vojny i ognya i snyato to napryazhenie, kotoroe vyzyvaet perechislenie bed v otryvke u Fomy - "razdelenie, ogon', mech, vojnu...". V Evangelii ot Luki analogichnaya fraza eshche menee vnutrenne napryazhenna: "Dumaete li vy, chto ya prishel dat' mir zemle? Net, govoryu vam, no razdelenie; ibo otnyne pyatero v odnom dome stanut razdelyat'sya..." (12: 51-52). Vse tri teksta voshodyat k predstavleniyam o konce sveta, svojstvennym hristianam pered pervym iudejskim vosstaniem. V celom tekst u Fomy otrazhaet, veroyatno, bolee rannij variant recheniya. Kak i pri vklyuchenii rechenij, teksty kotoryh doshli do nas na oksirinhskih papirusah, sostaviteli i redaktory evangelij ot Matfeya i ot Luki smyagchali apokalipticheskie nastroeniya, vyrazhennye v rannej tradicii, othodili ot predstavlenij o skorom nastuplenii konca sveta, a znachit, i carstva bozhiya na zemle. Interesna v Evangelii Fomy pritcha o pire, kotoraya v raznyh variantah privedena v kanonicheskih evangeliyah. U Fomy rasskazyvaetsya, kak nekij chelovek poslal raba pozvat' gostej na uzhin, no vse oni stali otkazyvat'sya: odin - potomu, chto vecherom dolzhen poluchit' den'gi ot torgovcev; drugoj - potomu, chto kupil dom; tretij idet na svad'bu; chetvertyj kupil derevnyu i dolzhen ehat' sobirat' podat'... Togda gospodin prikazyvaet rabu pojti na dorogu i privesti teh, kogo on najdet. Pritcha eta v Evangelii Fomy konchaetsya groznym predosterezheniem: "Pokupateli i torgovcy ne vojdut v mesta moego Otca". U Luki takzhe gospodin posylaet raba zvat' gostej, kotorye, ssylayas' na dela, otkazyvayutsya ot priglasheniya. Togda gospodin velit rabu priglasit' "nishchih, uvechnyh, hromyh i slepyh" (opyat' svojstvennoe rannemu hristianstvu obrashchenie ko vsem neschastnym, otvergnutym sushchestvuyushchim obshchestvom), a zatem i vseh, kogo on vstretit na doroge. Zaklyuchitel'noj frazy o torgovcah i pokupatelyah v tekste Luki net. Tam akcent delaetsya na drugom. V konce pritchi skazano: mnogo zvanyh, no malo izbrannyh, t. e. malo teh, kotorye posleduyut za istinnym ucheniem i blagodarya etomu poluchat nagradu. V Evangelii ot Matfeya zvanye ne prosto otkazyvayutsya, no eshche ubivayut rabov priglasivshego ih carya, za chto tut zhe nakazyvayutsya. V etu pritchu dobavlen epizod s chelovekom, kotoryj prishel na pir odetyj "ne v te odezhdy", i za eto byl po prikazu hozyaina vybroshen von. Takim obrazom, soglasno etomu variantu pritchi, nakazyvayutsya ne tol'ko te, kto ne pozhelal prisoedinit'sya k ucheniyu Iisusa, no i te, kto ispoveduet ego nepravil'no ("odetye ne v te odezhdy"). Moral' v Evangelii ot Matfeya sovpadaet s moral'yu v Evangelii ot Luki. Variant pritchi, privedennyj v Evangelii Fomy, vossozdaet zhivuyu bytovuyu kartinu. Prichiny otkaza posetit' pir zdes' konkretizirovany: v treh iz chetyreh sluchaev takoj prichinoj sluzhit torgovaya sdelka. Vyvod, napravlennyj protiv torgovcev i pokupatelej, kazhetsya poetomu estestvennym sledstviem obraznogo stroya pritchi, v to vremya kak u Luki i Matfeya prichiny otkaza k morali pritchi neposredstvennogo otnosheniya ne imeyut. Vpolne vozmozhno, chto u Fomy priveden pervonachal'nyj variant etoj pritchi, vzyatyj im iz istochnika, kotorym pol'zovalsya takzhe i avtor Evangeliya ot Luki. Odnako poslednij, kak eto bylo svojstvenno vsem rannehristianskim avtoram, ispol'zoval pritchu dlya toj morali, kotoraya emu pokazalas' bolee umestnoj. Vypady protiv bogatstva i styazhatel'stva soderzhatsya i v drugih mestah Evangeliya Fomy. V odnoj iz pritch govoritsya o cheloveke, kotoryj hotel ispol'zovat' svoe dobro, chtoby "zaseyat', sobrat', nasadit', napolnit'... ambary plodami". On podumal ob etom "v serdce svoem. I v tu zhe noch' on umer. Tot, kto imeet ushi, da slyshit!". Soderzhitsya gam i harakternoe v etom otnoshenii rechenie, ne imeyushchee analogij v Novom zavete: "Smotrite, vashi cari i vashi znatnye lyudi - eto oni nosyat na sebe myagkie odezhdy i oni ne smogut poznat' istinu". |ti otryvki otrazhayut nastroeniya, kotorye byli prisushchi pervym hristianam iz nizshih sloev naseleniya. No sam fakt vklyucheniya ih v gnosticheskoe evangelie pokazyvaet, chto za podobnymi nastroeniyami ne skryvalos' nikakoj konkretnoj social'noj programmy. Bogatstvo i nakopitel'stvo - zlo, potomu chto ono privyazyvaet cheloveka k greshnomu miru, tolkaet ego na durnye postupki, nesovmestimye s hristianskim ucheniem, a s tochki zreniya gnostikov, meshaet poznat' "istinu". V gnosticheskih sochineniyah vse eti vypady protiv bogatyh, imenno v silu ih nedostatochnoj konkretnosti, mogli vosprinimat'sya kak prizyvy ujti ot real'nogo mira v mir duhovnyj, zamenit' cennosti material'nye cennostyami duhovnymi. Interes predstavlyayut recheniya iz Evangeliya Fomy, gde obsuzhdayutsya voprosy povedeniya uchenikov Iisusa, ispolneniya imi opredelennyh obryadov. |ti recheniya svyazany so sporami, kotorye velis' v srede hristian na rubezhe I-II vv. po povodu razlichnyh formal'nyh trebovanij k veruyushchim, sohranivshihsya ot iudaizma ili zarodivshihsya uzhe v hristianskih ekklesiyah. Avtor Evangeliya Fomy rezko vystupaet, naprimer, protiv obryada obrezaniya. Ucheniki zadayut Iisusu vopros o pol'ze obrezaniya, i tot otvechaet na nego tak: "Esli by ono bylo polezno, Otec zachal by ih v materi obrezannymi. No istinnoe obrezanie v duhe obnaruzhilo polnuyu pol'zu". Polemiziruya so storonnikami soblyudeniya iudejskih obryadov, avtor privodit vpolne logicheski postroennyj argument, voshodyashchij k predstavleniyam o razumnom ustrojstve mira (kstati, ne svojstvennym gnosticheskim ucheniyam). Metod polemiki zdes' zaimstvovan iz antichnoj tradicii, osvobodit'sya ot kotoroj lyudyam, vyrosshim v okruzhenii antichnoj kul'tury, bylo trudno. Oni mogli soznatel'no otbrasyvat' antichnuyu tradiciyu, obrashchat'sya pri razrabotke svoego ucheniya k vostochnoj mudrosti, no v sporah s drugimi ucheniyami oni vozvrashchalis' k priemam, razrabotannym antichnoj logikoj i ritorikoj. Poetomu kritika hristian hristianami podchas byla ne menee soderzhatel'noj, chem kritika hristianstva so storony ego yazycheskih protivnikov. Evangelie Fomy prizyvaet, veroyatno, k razryvu s iudejstvom i v rechenii, gde govoritsya o tom, chto nel'zya cheloveku sest' na dvuh konej, natyanut' dva luka, a rabu - sluzhit' dvum gospodam. V konce etogo recheniya podcherkivaetsya, chto novoe vino ne nalivayut v starye mehi i ne nakladyvayut staruyu zaplatu na novye odezhdy. V Evangelii Fomy rassmotreny voprosy o molitve, postah i razdache milostyni - teh dejstviyah, kotorye kazalis' mnogim hristianam osnovnym putem dostizheniya spaseniya na nebe. My uzhe ne raz govorili o tom, kakuyu r