skol'ko v nem futov rosta - eto kolichestvo; ego otnoshenie k drugim: naprimer, chej on brat; mesto, gde on nahoditsya; vremya, kogda rodilsya; ego polozhenie: stoit ili sidit; chto imeet: obuv' ili vooruzhenie; chto delaet ili chto terpit. Pod eti desyat' kategorij, dlya kotoryh ya privel primery, i pod samuyu kategoriyu substancii podojdet beskonechnoe chislo yavlenij. 29. Kakaya byla mne ot etogo pol'za? A vred byl. Schitaya, chto voobshche vse sushchestvuyushchee ohvacheno etimi desyat'yu kategoriyami, ya pytalsya i Tebya, Gospodi, divno prostogo i ne podverzhennogo peremene, rassmatrivat' kak sub®ekt Tvoego velichiya ili krasoty, kak budto oni byli sopryazheny s Toboj, kak s sub®ektom, t.e. kak s telom, togda kak Tvoe velichie i Tvoya krasota eto Ty sam. Telo zhe ne yavlyaetsya velikim ili prekrasnym potomu, chto ono telo: men'shee ili menee krasivoe, ono vse ravno ostaetsya telom. Lozh'yu byli moi mysli i o Tebe, a ne istinoj: zhalkij vymysel moj, ne blazhennaya krepost' Tvoya. Ibo Ty povelel, i tak i stalo so mnoj: zemlya "nachala rozhat' mne terniya i volchcy", i s trudom poluchal ya hleb svoj. 30. I kakaya pol'za byla dlya menya, chto ya, v to vremya negodnyj rab zlyh strastej, sam prochel i ponyal vse knigi, otnosivshiesya k tak nazyvaemym svobodnym iskusstvam, kakie tol'ko mog prochest'? YA radovalsya, chitaya ih, i ne ponimal, otkuda v nih to, chto bylo istinnogo i opredelennogo. YA stoyal spinoj k svetu ya licom k tomu, chto bylo osveshcheno; i lico moe, povernutoe k osveshchennym predmetam, osveshcheno ne bylo. Tebe izvestno, Gospodi, chto ya uznal, bez bol'shih zatrudnenij i bez lyudskoj pomoshchi, v krasnorechii, dialektike, geometrii, muzyke i arifmetike; i bystraya soobrazitel'nost' i ostraya pronicatel'nost' - Tvoi dary, no ne Tebe prinosil ya ih v zhertvu. Oni byli mne ne na pol'zu, a skoree na gibel', potomu chto ya zhadno stremilsya ovladet' dobroj dolej imushchestva svoego, no "ne sohranil dlya Tebya sil svoih", a ushel ot Tebya proch', v dal'nyuyu stranu, chtoby rastochit' vse na bludnye strasti. Kakaya pol'za byla mne ot horoshegr, esli ya ne umel im horosho pol'zovat'sya? A ya stal ponimat', kak trudno dayutsya eti nauki dazhe prilezhnym i tolkovym uchenikam, kogda, pytayas' ih raz®yasnit', uvidel, chto samogo vydayushchegosya sredi moih uchenikov hvatalo lish' na go, chtoby ne tak uzh medlenno usvaivat' moi ob®yasneniya. 31. Kakaya byla mne pol'za v etom, esli ya dumal, chto Ty, Gospodi, Bog istiny, predstavlyaesh' soboj ogromnoe svetyashcheesya telo, a ya oblomok etogo tela? Predel izvrashchennosti! No imenno takov byl ya togda! YA ne krasneyu. Gospodi, ispoveduya pred Toboj miloserdie Tvoe ko mne i prizyvaya Tebya: ya ved' ne krasnel, bogohul'no propoveduya pred lyud'mi i laya na Tebya. Kakaya pol'za byla mne ot moego uma, tak legko spravlyavshegosya s etimi naukami, i ot takogo kolichestva zaputannejshih knig, rasputannyh bez pomoshchi uchitelya, esli ya bezobrazno koshchunstvoval i gnusno zabluzhdalsya v nauke blagochestiya? Vo vred li byl dlya malyh Tvoih um gorazdo bolee medlitel'nyj, esli oni ne uhodili ot Tebya proch', bezmyatezhno operyalis' v gnezde Cerkvi Tvoej i vyrashchivali kryl'ya lyubvi, pitayas' pishchej zdorovoj very? Gospodi, Bozhe nash, "v teni kryl Tvoih obretem my nadezhdu": ukroj nas i ponesi nas. "Ty ponesesh'. Ty ponesesh' malyh detej i do sedin budesh' nesti ih" - ibo sila nasha togda sila kogda eto Ty; tol'ko nasha - ona bessilie. Nashe blago vsegde u Tebya, i, otvrashchayas' ot nego, my razvrashchaemsya. Pripadem k Tebe, Gospodi, da ne upadem: u Tebya vo vsej celosti blago nashe - Ty sam: my ne boimsya, chto nam nekuda vernut'sya, potomu chto my ruhnuli vniz: v otsutstvie nashe ne ruhnul dom nash. vechnost' Tvoya. I. Kniga pyataya 1. Primi ispoved' moyu, prinosimuyu v zhertvu Tebe yazykom moim, kotoryj Ty sozdal i pobudil ispovedovat' imya Tvoe; vyzdoroveli vse kosti moi: pust' zhe oni skazhut: "Gospodi! Kto podoben Tebe?". Nichego novogo ne soobshchaet Tebe chelovek, ispoveduyas' v tom, chto proishodit s nim, ibo ne zakryto vzoru Tvoemu zakrytoe serdce, i ne ottalkivaet chelovecheskaya zhestkost' desnicu Tvoyu: Ty smyagchaesh' ee, kogda zahochesh', miloserduya ili otmshchaya: "i net nikogo, kto ukrylsya by ot zhara Tvoego". Da hvalit Tebya dusha moya, chtoby vozlyubit' Tebya. Neumolchno hvalyat Tebya vse sozdaniya Tvoi: vsyakaya dusha, obrativshayasya k Tebe, svoimi ustami; zhivotnye i neodushevlennaya priroda ustami teh, kto ih sozercaet. Da vospryanet zhe v Tebe dusha nasha ot ustalosti: opirayas' na tvoreniya Tvoi, pust' dojdet k Tebe, divno ih sotvorivshemu: u Tebya obnovlenie i podlinnaya sila. II. 2. Pust' uhodyat i begut ot Tebya myatushchiesya i greshnye. Ty vidish' ih, Ty raspredelyaesh' i teni. I vot - mir prekrasen i s nimi, hotya oni sami merzki. No chem povredili oni Tebe? CHem obeschestili vlast' Tvoyu - polnuyu i spravedlivuyu ot nebes i do kraya zemli. Kuda bezhali, ubezhav ot lica Tvoego? Gde ne najdesh' Ty ih? Oni ubezhali, chtoby ne videt' Tebya, vidyashchego ih, i v slepote svoej natknut'sya na Tebya, ibo Ty ne ostavlyaesh' nichego Toboj sozdannogo. Da, chtoby natknut'sya na Tebya v nepravde svoej i po pravde Tvoej nesti nakazanie: uklonivshis' ot krotosti Tvoej, natykayutsya oni na spravedlivost' Tvoyu i padayut v surovost' Tvoyu. Ne znayut oni, chto Ty vsyudu i net mesta, gde Tebya by ne bylo; Ty, edinstvennyj, ryadom dazhe s temi, kto daleko ushel ot Tebya. Pust' zhe obratyatsya, pust' ishchut Tebya; esli oni ostavili Sozdatelya svoego, to Ty ne ostavil sozdanie Svoe. Pust' sami obratyatsya, pust' ishchut Tebya - vot Ty zdes', v serdce ih, v serdce teh, kto ispoveduetsya u Tebya i kidaetsya k Tebe i plachet na grudi Tvoej posle trudnyh dorog svoih. I Ty, blagostnyj, otiraesh' slezy ih; oni plachut eshche bol'she i raduyutsya, rydaya, potomu chto Ty, Gospodi, ne chelovek, ne plot' i krov', no Ty, Gospodi, ih Sozdatel', obnovlyaesh' i uteshaesh' ih. I gde ya byl, kogda iskal Tebya? Ty byl predo mnoyu: ya zhe daleko ushel ot sebya, ya ne nahodil sebya; kak zhe bylo najti Tebya! III. 3. YA rasskazhu pred ochami Gospoda moego o tom gode, kogda mne ispolnilos' dvadcat' devyat' let. V Karfagen priehal nekij manihejskij episkop po imeni Favst. |to byla strashnaya set' d'yavol'skaya, i mnogie zaputyva-lis' v nej, prel'shchennye ego sladkorechiem, kotoroe i ya hvalil, razlichaya, odnako, mezhdu nim i istinnoj sut'yu veshchej, poznat' kotoruyu tak zhadno stremilsya. YA vglyadyvalsya ne v slovesnyj sosud, a v to, kakoe znanie predlagaet mne otvedat' iz nego etot, stol' izvestnyj u nih, Favst. Molva uzhe zaranee soobshchala mne, chto on ves'ma osvedomlen o vseh vysokih ucheniyah i osobenno svedushch v naukah svobodnyh. Tak kak ya prochel mnogo filosofskih knig i horosho pomnil ih soderzhanie, to ya i stal sravnivat' nekotorye ih polozheniya s beskonechnymi manihejskimi basnyami: mne kazalis' bolee veroyatnymi slova teh, "u kogo hvatilo razumeniya issledovat' vremennyj mir", hotya "ne obreli oni Gospoda ego". Ibo "vysok ty. Gospoda, i smirennogo vidish' i gordogo uznaesh' izdali", no priblizhaesh'sya tol'ko "k sokrushennym serdcem", gordye ne nahodyat Tebya, hotya by dazhe v uchenoj lyuboznatel'nosti svoej sochli oni zaezdy i peschinki, izmerili zvezdnye prostory i issledovali puti svetil. 4. Oni proizvodyat eti issledovaniya, rukovodstvuyas' razumom i sposobnostyami, kotorye Ty im dal: mnogoe nashli oni i pred-skazali za mnogo let vpered solnechnye i lunnye zatmeneniya, ih den', ih chas i kakovy oni budut. Vychisleniya ne obmanuli ih: vse proishodit tak, kak oni predskazali. Oni zapisali zakony, imi otkrytye; ih i segodnya znayut i po nim predskazyvayut, v kakom godu, v kakom mesyace etogo goda, v kakoj den' etogo mesyaca i v kakoj chas etogo dnya luna ili solnce zatemnitsya v takoj-to svoej chasti. Vse i proizojdet tak, kak predskazano. Divyatsya i porazhayutsya lyudi, neosvedomlennye v etoj nauke; likuyut i kichatsya osvedomlennye. V nechestivoj gordosti othodya ot Tebya i udalyayas' ot Tvoego sveta, oni zadolgo predvidyat budushchee zatmenie solnca i ne vidyat sobstvennogo v nastoyashchem. Oni blagogovejno ne razyskivayut, otkuda u nih sposobnosti, s pomoshch'yu kotoryh oni vse eto razyskivayut. I dazhe najdya, chto Ty sozdal ih, oni ne vruchayut sebya samih Tebe, chtoby Ty sohranil ih, kak sozdanie Svoe, i ne zakalyvayut Tebe v zhertvu to, chto oni sami iz sebya sdelali: oai ne ubivayut dlya Tebya ni svoih prevoznosyashchihsya myslej, kak "ptic"; ni svoego lyubopytstva, kak "ryb morskih", - a ono zastavlyaet ih brodit' po tajnym "stezyam propasti", - ni svoego rasputstva, kak "polevyh skotov", - daby Ty, Gospodi, "ogn' poyadayushchij", unichtozhil ih mertvennye zaboty, a ih vossozdal dlya bessmertiya. 5. Oni ne poznali Puti, Slova Tvoego, Kotorym Ty sozdal i to, chto oni vychislyayut, i teh, kto vychislyaet, i chuvstvo, kotorym oni razlichayut predmety vychislenij, i razum, s pomo shchyo kotorogo vychislyayut: "mudrost' zhe Tvoya neischislima". Sam zhe Edinorodnyj Syn Tvoj "sdelalsya dlya nas mudrost'yu, pravednost'yu i osvyashcheniem"; no On schitalsya odnim iz nas i platil podat' kesaryu. Oni ne poznali etogo Puti, chtoby spustit'sya Im ot sebya k Nemu i cherez Nego k Nemu podnyat'sya. Oni ne poznali etogo Puti; oni dumayut, chto vozneslis' k zvezdam i siyayut vmeste s nimi - i vot ruhnuli oni na zemlyu, i "omrachilos' bezumnoe serdce ih". Mnogo vernogo soobshchayut oni o tvari, Istinu zhe, Mastera tvari, ne ishchut blagogovejno i potomu ne nahodyat, a esli i najdut, to, "poznav Boga, ne proslavlyayut Ego, kak Boga, i ne blagodaryat, no suetstvuyut v umstvovaniyah svoih i nazyvayut sebya Mudrymi": sebe pripisyvayut Tvoe i poetomu, izvrashchennye i slepye, starayutsya Tebe pripisat' svoe; perenosyat lozh' svoyu na Tebya, Kotoryj est' Istina: "izmenyaya slavu netlennogo Boga v obraz podobnyj tlennomu cheloveku, i pticam, i chetveronogim i presmykayushchimsya, zamenili oni istinu Bozhiyu lozh'yu i poklonyayutsya i sluzhat tvari vmesto Tvorca". 6. YA zapomnil, odnako, u nih mnogo vernogo iz nablyudenij nad prirodoj. Ih razumnye ob®yasneniya podtverzhdalis' vychisleniyami, smenoj vremen, vidimym poyavleniem zvezd. YA sravnival ih polozheniya so slovami Mani, izlozhivshego svoj bred v mnozhestve prostrannejshih sochinenij: tut ne bylo razumnogo ob®yasneniya ni solncestoyanij, ni ravnodenstvij, ni zatmenij, voobshche ni odnogo iz teh yavlenij, s kotorymi ya oznakomilsya po knigam mirskoj mudrosti. Mne prikazano bylo verit' tomu, chto sovershenno ne sovpadalo s dokazatel'stvami, proverennym vychisleniem i moimi sobstvennymi glazami, i bylo tomu sovershenno protivopolozhno. IV. 7. Gospodi, Bozhe istiny, razve tot, kto znaet eto, uzhe ugoden Tebe? Neschasten chelovek, kotoryj, znaya vse, ne znaet Tebya; blazhen, kto znaet Tebya, dazhe esli on ne znaet nichego drugogo. Uchenogo zhe, poznavshego Tebya, sdelaet blazhennee ne ego nauka: chrez Tebya odnogo on blazhen, "esli, poznav Tebya, proslavit Tebya kak Boga, i vozblagodarit i ne osuetitsya v umstvovaniyah svoih". Luchshe ved' obladat' derevom i blagodarit' Tebya za pol'zu ot nego, ne znaya, skol'ko v nem loktej vysoty i na kakuyu shirinu ono raskinulos', chem znat', kak ego vymerit', kak soschitat' vse ego vetvi, no ne obladat' im, ne znat' i ne lyubit' ego Sozdatelya. Tak i vernomu Tvoemu prinadlezhit ves' mir so vsem bogatstvom svoim, i, kak budto nichego ne imeya, "on obladaet vsem", prilepivshis' k Tebe, kotoromu sluzhit vse. Pust' on ne znaet, kak vrashchaetsya Bol'shaya Medvedica; glupo somnevat'sya, chto emu luchshe, chem tomu, kto izmeryaet nebo, schitaet zvezdy, vzveshivaet veshchestva - i prenebregaet Toboyu, kotoryj "vse raspolozhil meroyu, chislom i vesom". V. 8. Kto, odnako, treboval, chtoby kakoj-to Mani pisal ob etih predmetah? CHtoby obuchit'sya blagochestiyu, ne nuzhno o nih znat'. Ty ved' skazal cheloveku: "Vot: blagochestie i est' mudrost'". On mog ne vedat' ob etoj mudrosti, hotya by i v sovershenstve ovladel naukoj. Ona, odnako, vovse ne byla emu znakoma, no on besstydno osmelivalsya pouchat'. O mudrosti, razumeetsya, on nichego uzhe znat' ne mog. Propovedovat' mirskoe znanie, dazhe horosho sebe izvestnoe, delo suetnoe; ispovedovat' Tebya - eto blagochestie. Sbivshis' kak raz s etogo puti, on mnogo govoril po voprosam nauchnym, i byl oprovergnut nastoyashchimi znatokami. YAsno otsyuda, kakim moglo byt' ego razumenie v oblasti, menee dostupnoj. On zhe ne soglashalsya na maluyu dlya sebya ocenku i pytalsya ubedit' lyudej, chto Duh Svyatoj, uteshitel' i obogatitel' vernyh Tvoih, lichno v polnote svoego avtoriteta obitaet v nem. Ego ulichili v lzhivyh utverzhdeniyah otnositel'no neba, zvezd, dvizheniya solnca i luny; hotya eto i ne imeet otnosheniya k nauke very, tem ne menee koshchunstvennost' ego popytok vystupaet zdes' dostatochno: govorya v svoej pustoj i bezumnoj gordyne o tom, chego on ne tol'ko ne znal, no dazhe iskazil, on vsyacheski staralsya pripisat' eti utverzhdeniya kak by bozhestvennomu licu. 9. Kogda ya slyshu, kak kto-nibud' iz moih brat'ev hristian, chelovek nevezhestvennyj, sudit vkriv' i vkos' o voprosah nauchnyh, ya terpelivo vzirayu ia ego mneniya: ya vizhu, chto oni emu ne vo vred, esli on ne dopuskaet nedostojnyh myslej o Tebe, Gospodi, Tvorec vsego, i tol'ko nichego ne znaet o polozhenii i svojstvah telesnoj prirody. Budet vo vred, esli on reshit, chto eti voprosy imeyut otnoshenie k sushchnosti veroucheniya, i osmelitsya upryamo nastaivat' na tom, chego on ne znaet. Takuyu nemoshchnost', vprochem, materinskaya lyubov' perenosit u teh, kto veroj eshche mladenec, ozhidaya poka novyj chelovek ne vosstanet v "muzha sovershennogo", kotorogo nel'zya budet "zavertet' vetrom vsyakogo ucheniya". Kto zhe ne sochtet nenavistnym i otvratitel'nym bezumie cheloveka, kotoryj, buduchi stol'ko raz ulichen vo lzhi, osmelilsya predstat' "Pered temi, kogo on ubezhdal, kak takoj uchitel', osnovopolozhnik, vozhd' i glava, chto posledovateli ego dumali, budto oni sleduyut ne za prostym chelovekom, a za Duhom Tvoim Svyatym? Mne, vprochem, samomu nebylo vpolne yasno, mozhno li ob®yasnit', soglasno i s ego slovami, smenu dolgih i korotkih dnej i nochej, samoe smenu dnya i nochi, zatmeniya svetil i tomu podobnye yavleniya, o kotoryh ya chital v drugih knigah. Esli eto okazalos' vozmozhnym, to ya vse zhe ostavalsya by v nereshitel'nosti, dejstvitel'no eto tak, ili zhe net. YA podderzhival, odnako, svoyu veru ego avtoritetom, buduchi ubezhden v ego svyatosti. VI. 10. Pochti devyat' let, poka ya v svoih dushevnyh skitaniyah prislushivalsya k maniheyam, napryazhenno ozhidal ya pribytiya etogo samogo Favsta. Drugie manihei, s kotorymi mne dovelos' vstrechat'sya, buduchi ne v sostoyanii otvetit' na moi voprosy po etim povodam, obeshchali mne v nem cheloveka, kotoryj, priehav, v lichnoj besede ochen' legko, so vsej yasnost'yu, rasputaet mne ne tol'ko eti zadachi, no i bolee slozhnye, esli ya stanu ego o nih sprashivat'. Kogda on pribyl, ya nashel v nem cheloveka milogo, s priyatnoyu rech'yu; boltovnya ego o manihejskih obychnyh teoriyah zvuchala gorazdo sladostnee. CHto, odnako, v dragocennom kubke podnes k moim zhazhdushchim ustam etot izyashchnejshij vinocherpij? Ushi moi presytilis' uzhe takimi rechami: oni ne kazalis' mne luchshimi potomu, chto byli luchshe proizneseny; istinnymi potomu, chto byli krasnorechivy; dusha ne kazalas' mudroj, potomu chto u oratora vyrazhenie lica podobayushchee, a vyrazheniya izyskanny. Lyudi, obeshchavshie mne Favsta, ne byli horoshimi sud'yami. On kazalsya im mudrecom tol'ko potomu, chto on uslazhdal ih svoej rech'yu. YA znal druguyu porodu lyudej, kotorym sama istina kazhetsya podozritel'noj, i oni na nej ne uspokoyatsya, esli ee prepodnesti v izyashchnoj i prostrannoj rechi. Ty zhe nastavil menya, Gospodi, divnym i tajnym obrazom: ya veryu, chto eto Ty nastavil menya, ibo v etom byla istina, a krome Tebya net drugogo uchitelya istiny, gde by i otkuda by ni poyavilsya ee svet. YA vyuchil u Tebya, chto krasnorechivye vyskazyvaniya ne dolzhny kazat'sya istinoj potomu, chto oni krasnorechivy, a neskladnye, koe-kak sryvayushchiesya s yazyka slova, lzhivymi potomu, chto oni neskladny, i naoborot: bezyskusstvennaya rech' ne budet tem samym istinnoj, a blestyashchayarech' tem samym lzhivoj. Mudroe i glupoe - eto kak pishcha, poleznaya ili vrednaya, a slova, izyskannye i prostye, - eto posuda, gorodskaya i derevenskaya, v kotoroj mozhno podavat' i tu i druguyu pishchu. 11. ZHadnost', s kotoroj ya stol'ko vremeni ozhidal etogo cheloveka, nahodila sebe utolenie v ozhivlennom hode ego rassuzhdenij i v toj podobayushchej slovesnoj odezhde, v kotoruyu on s takoj legkost'yu odeval svoi mysli. YA naslazhdalsya vmeste so mnogimi i rashvalival i prevoznosil ego dazhe bol'she mnogih, no dosadoval, chto ne mogu v tolpe slushatelej predlozhit' emu voprosy, menya trevozhivshie, i podelit'sya imi, obmenivayas' myslyami v druzheskoj besede. Kogda zhe, nakonec, Sluchaj predstavilsya, ya vmeste s moimi druz'yami zavladel im v to vremya, kogda takoe vzaimnoe obsuzhdenie bylo vpolne umestno, i predlozhil emu nekotorye iz voprosov, menya volnovavshih. YA prezhde vsego uvidel cheloveka, sovershenno ne zvavshego svobodnyh nauk, za isklyucheniem grammatiki, da i to v samom obychnom ob®eme. A tak kak on prochel neskol'ko rechej Cicerona, ochen' malo knig Seneki, koe-chto iz poetov i teh maniheev, ch'i proizvedeniya byli napisany horosho i po-latyni, i tak kak k etomu pribavlyalas' eshche ezhednevnaya praktika v boltovne, to vse eto i sozdavalo ego krasnorechie, kotoroe ot ego lovkoj nahodchivosti i prirodnogo ocharovaniya stanovilos' eshche priyatnee i soblaznitel'nee. Pravil'ny li vospominaniya moi, Gospodi, Bozhe moj. Sud'ya moej sovesti? Serdce moe i pamyat' moya otkryty Tebe; Ty uzhe vel menya v glubokoj tajne Promysla Tvoego i obrashchal licom k postydnym zabluzhdeniyam moim, chtoby ya ih uvidel i voznenavidel. VII. 12. Posle togo, kak yasna mne stala polnaya neosvedomlennost' Favsta v teh naukah, velikim znatokom kotoryh ya pochital ego, stal ya otchaivat'sya v tom, chto on mozhet ob®yasnit' i razreshit' voprosy, menya volnovavshie. Nichego v nih ne ponimaya, on vse zhe mog obladat' istinoj very, ne bud' on maniheem. Knigi ih polny neskonchaemyh basen o nebe i zvezdah, o solnce i lune: ya uzhe ne rasschityval na to, chego mne tak hotelos', a imenno chto on smozhet, sravniv ih s vychisleniyami, vychitannymi mnoyu v drugih knigah, do tonkosti ob®yasnit' mne, tak li vse i obstoit, kak ob etom napisano u maniheev, ili hotya by pokazat', chto ih dokazatel'stva ne ustupayut po sile drugim. Kogda ya predlozhil emu rassmotret' i obsudit' eti voprosy, on skromno ne osmelilsya vzvalit' na sebya takuyu noshu. On znal, chego on ne znaet, i ne stydilsya v etom soznat'sya. On ne prinadlezhal k tem mnogochislennym boltunam, kotoryh mne prihodilos' terpet' i kotorye, pytayas' menya uchit', nichego ne mogli skazat'. U Favsta "serdce ne bylo pravo" po otnosheniyu k Tebe, no bylo ochen' ostorozhno po otnosheniyu k sebe samomu. On ne byl vovse neosvedomlen v svoej neosvedomlennosti i ne hotel, kinuvshis' ochertya golovu v spor, okazat'sya v tupike: i vyjti nekuda, i vernut'sya trudno. Za eto on ponravilsya mne eshche bol'she. Skromnoe priznanie prekrasnee, chem znanie, kotoroe ya hotel poluchit'; on zhe vo vseh trudnyh i tonkih voprosah, - ya videl eto, - vel sebya neizmenno skromno. 13. Rvenie, s kotorym brosilsya ya na pisaniya Mani, ohladelo; eshche bol'she otchayalsya ya v drugih uchitelyah posle togo, kak znamenityj Favst okazalsya tak nevezhestven vo mnogih volnovavshih menya voprosah. YA prodolzhal svoe znakomstvo s nim, potomu chto on strastno uvlekalsya literaturoj, a ya, togda karfagenskij ritor, prepodaval ee yunosham. YA chital s nim knigi - ili o kotoryh on byl naslyshan i potomu hotel prochest' ih, ili kotorye ya schital podhodyashchimi dlya takogo sklada uma. Znakomstvo s etim chelovekom podrezalo vse moi staraniya prodvinut'sya v etoj sekte; ya, pravda, ne otoshel ot nih sovsem, no vel sebya, kak chelovek, kotoryj, ne nahodya poka nichego luchshego, chem uchenie, v kotoroe on kogda-to vslepuyu rinulsya, reshil poka chto eto etim i dovol'stvovat'sya v ozhidaniii, ne vysvetlitsya li sluchajno chto-to, na chem nado ostanovit' svoj vybor. Takim obrazom, Favst, dlya mnogih okazavshijsya "silkom smerti", nachal, sam togo ne zhelaya i o tom ne podozrevaya rasputyvat' tot, v kotoryj ya popalsya. Ruka Tvoya, Gospodi, v neispovedimosti Promysla Tvoego, ne pokidala dushi moej. Mat' moya prinosila Tebe v zhertvu za menya krovavye, iz serdh denno i noshchno livshiesya slezy, i Ty divnym obrazom postupil so mnoyu. Ty, Gospodi, tak postupil so mnoyu, ibo "Gospodom utverzhdayutsya stopy cheloveka, i On blagovolit k puti ego". I kto podast nam spasenie, kak ne ruka Tvoya, obnovlyayushchaya sozdanie Tvoe? VIII. 14. Ruka Tvoya byla v tom, chto menya ubedili pereehat' v Rim i luchshe tam prepodavat' to, chto ya prepodaval v Karfagene. YA n preminu ispovedat' Tebe, chto pobudilo menya k etomu pereezdu glubina, v kotoroj Ty skryvaesh'sya, i miloserdie Tvoe, kotoroe vsegda tut s nami, dostojny razmyshleniya i hvaly. YA reshil otpravit'sya v Rim ne potomu, chto druz'ya, ubezhdavshie menya, obeshchali mne bol'shij zarabotok i bolee vidnoe mesto, hotya i to i drugoe menya togda privlekalo; glavnoj zhe i pochti edinstvennoj prichinoj byli rasskazy o tom, chto uchashchayasya molodezh' vedet sebya v Rime spokojnee, chto ih sderzhivaet strogaya i opredelennaya disciplina, i oni ne smeyut derzko i besporyadochno vryvat'sya v pomeshchenie k chuzhomu uchitelyu: dostup k nemu v shkolu otkryt voobshche tol'ko s ego razresheniya. V Karfagene zhe, naoborot, sredi uchashchihsya carit raspushchennost' merzkaya, ne znayushchaya uderzhu. Oni besstydno vlamyvayutsya v shkolu i, slovno obezumev, narushayut poryadok, zavedennyj uchitelem dlya pol'zy ucheniya. S udivitel'noj tupost'yu nanosyat oni tysyachu obid, za kotorye sledovalo by po zakonu nakazyvat'; no obychaj beret ih pod svoe pokrovitel'stvo. Oni tem bolee zhalki, chto sovershayut, kak nechto dozvolennoe, postupki, kotorye nikogda ne budut dozvoleny po vechnomu zakonu Tvoemu; oni schitayut sebya v polnoj beznakazannosti, no ih nakazyvaet slepota k sobstvennomu povedeniyu; oni poterpyat nesravnenno hudshee, chem to, chto delayut. Uchas', ya ne hotel prinadlezhat' k etoj tolpe; stav uchitelem, vynuzhden byl terpet' ee okolo sebya. Poetomu mne i hotelos' otpravit'sya tuda, gde, po rasskazam vseh osvedomlennyh lyudej, nichego podobnogo ne bylo. Na samom zhe dele, eto "Ty, nadezhda moya i chast' moya na zemle zhivyh", pobudil menya, radi spaseniya dushi moej, peremenit' mesto na zemle: v Karfagene Ty bichom menya stegal, chtoby vyrvat' ottuda; v Rime primanki rasstavlyal, chtoby privlech' tuda, - dejstvoval cherez lyudej, lyubivshih etu zhizn' smerti; zdes' oni tvorili bezumstva, tam sypali pustymi obeshchaniyami; chtoby napravit' shagi moi, Ty vtajne pol'zovalsya ih i moeyu razvrashchennost'yu. Te, kto narushal moj pokoj, byli oslepleny merzkim beshenstvom; te, kto zval k drugomu, byli mudry po-zemnomu. I ya, nenavidevshij zdes' podlinnoe stradanie, stremilsya tuda - k mnimomu schast'yu. 15. Ty znal, Gospodi, pochemu ya uezzhal iz Karfagena i ehal v Rim, no ne podal ob etom nikakogo znaka ni mne, ni materi moej, kotoraya gor'ko plakala o moem ot®ezde i provozhala menya do samogo morya. Ona krepko uhvatilas' za menya, zhelaya ili vernut' obratno, ili otpravit'sya vmeste so mnoj, no ya obmanul ee, sochiniv, chto hochu ostat'sya s priyatelem, poka on ne otplyvaet s podnyavshimsya vetrom. YA solgal materi - i takoj materi! i uskol'znul ot nee. I eto Ty miloserdno otpustil mne, sohraniv menya, polnogo gryazi i merzosti, ot morskih vod i privedya k vode blagodati Tvoej, omyvshis' kotoroj, ya osushil potoki materinskih slez, kotorymi ona ezhednevno oroshala pred Toboyu zemlyu, placha obo mne. Ona otkazyvalas' vernut'sya bez menya, i ya s trudom ubedil ee provesti etu noch' v chasovne sv. Kipriana, poblizosti ot nashego korablya. I v etu noch' ya tajkom otbyl, ona zhe ostalas', molyas' i placha. O chem prosila ona Tebya, Gospodi, s takimi slezami? o tom, chtoby Ty ne pozvolil mne otplyt'? Ty zhe, v glubine sovetov Svoih, slysha glavnoe zhelanie ee, ne pozabotilsya o tom, o chem ona prosila togda: da sdelaesh' iz menya to, o chem ona prosila vsegda. Podul veter i napolnil parusa nashi i skryl ot vzglyadov nashih bereg, gde ona utrom, obezumev ot boli, napolnyala ushi Tvoi zhalobami i stonami, kotorye Ty prezrel: Ty vlek menya na golos moih strastej, chtoby pokonchit' s etimi strastyami, a ee za ee plotskuyu tosku hlestala spravedlivaya plet' boli. Ona lyubila moe prisutstvie, kak vse materi, tol'ko gorazdo bol'she, chem mnogie materi, i ne vedala, skol'ko radosti gotovish' Ty ej moim otsutstviem. Ona ne vedala etogo i poetomu plakala i vopila, i v etih mukah skazyvalos' v nej nasledie Evy: v stenaniyah iskala ona to, chto v stenaniyah porodila. I, odnako, posle obvinenij menya v obmane i zhestokosti ona opyat' obratilas' k molitvam za menya i vernulas' k obychnoj svoej zhizni; ya zhe pribyl v Rim. IX. 16. I vot nastigla menya plet'yu svoej telesnaya bolezn'; ya uzhe shel v ad, unosya s soboyu vse grehi, kotorye sovershil pred Toboyu, pered samim soboyu i pered drugimi, - velikoe i tyazhkoe zveno, dobavlennoe k okovam pervorodnogo greha, kotorym "my vse umiraem v Adame". Ty nichego eshche ne otpustil mne vo Hriste, ibo on "ne uprazdnil" eshche na kreste svoem "vrazhdy", kotoraya byla u menya s Toboyu za grehi moi. Mog li uprazdnit' ee etot raspyatyj prizrak, v kotorogo ya veril? Naskol'ko mnimoj kazalas' mne Ego plotskaya smert', nastol'ko podlinnoj byla smert' moej dushi i naskol'ko podlinnoj byla Ego plotskaya smert', nastol'ko mnimoj byla zhizn' moej dushi, ne verivshej v Ego smert'. Lihoradka moya stanovilas' vse tyazhelee; ya uhodil i uhodil v pogibel'. Kuda ushel by ya, esli by otoshel togda? Konechno, po spravedlivomu poryadku Tvoemu, tol'ko v ogon' i muki, dostojnye moih del. A mat' ne znala etogo, no molilas' v otsutstvii. Ty zhe, prisutstvuya vezde, uslyshal ee tam, gde byla ona, i szhalilsya nado mnoyu tam, gde byl ya: telesnoe zdorov'e vernulos' ko mne, eshche bol'nomu koshchunstvennym serdcem svoim. YA ved' ne zahotel prinyat' Tvoego Kreshcheniya, dazhe v takoj opasnosti; byl ya luchshe mal'chikom, kogda treboval ot blagochestivoj materi svoej, chtoby ona okrestila menya; ob etom ya vspominal uzhe, ispoveduyas' Tebe. YA vozros na pozor sebe i, bezumnyj, smeyalsya nad Tvoim vrachevaniem, no Ty ne pozvolil mne, takomu, umeret' dvojnoj smert'yu. Esli by takaya rana porazila serdce moej materi, ona nikogda by ne opravilas'. YA ne mogu dostatochno vyrazit', kak ona lyubila menya; ona vynashivala menya v dushe svoej s gorazdo bol'shej trevogoj, chem kogda-to nosila v tele svoem. 17. YA ne znayu, kak mogla by ona opravit'sya, esli by v samoj glubine lyubvi svoej byla ona pronzena takoj smert'yu moej. Gde zhe byli goryachie, takie chastye, nepreryvnye molitvy? Tol'ko, u Tebya. Razve Ty, Gospodi miloserdiya, "prezrel by serdce sokrushennoe i smirennoe" chistoj skromnoj vdovy, prilezhno tvorivshej milostynyu, ohotno sluzhivshej sluzhitelyam Tvoim, ne propuskavshej ni odnogo dnya, chtoby ne prinesti zhertvu k Tvoemu altaryu; dvazhdy v den', utrom i vecherom, neizmenno prihodivshej v cerkov' Tvoyu ne dlya pustyh spleten i starushech'ej boltovni, a chtoby uslyshat' Tebya v slovah Tvoih i byt' uslyshannoj Toboj v molitvah svoih. Takoyu sozdala ee blagodat' Tvoya. Ee li slezami prenebreg by Ty, ee li by ottolknul i ne podal ej pomoshchi, kogda ona prosila u Tebya ne zolota i serebra, ne brennyh i prehodyashchih blag, a dushevnogo spaseniya synu? Net, Gospodi, net. Ty nahodilsya tut, Ty slyshal ee i sdelal vse tak, kak eto bylo predopredeleno Toboyu. Nevozmozhno, chtoby Ty obmanyval ee v teh videniyah i otvetah Tvoih, iz kotoryh ya odni upominal, a drugie ne upominal i kotorye ona hranila vernym serdcem i, postoyanno molyas', pred®yavlyala Tebe, kak sobstvennoruchnoe Tvoe obyazatel'stvo. I Ty udostoil, "ibo vo veki milost' Tvoya", pered temi, komu Ty otpuskaesh' vse dolgi ih, okazat'sya dolzhnikom, obyazannym ispolnyat' obeshchaniya svoi. X. 18. Itak, Ty iscelil menya ot etoj bolezni i spas syna sluzhanki Tvoej, poka eshche tol'ko telesno, chtoby bylo komu darovat' spasenie bolee dejstvitel'noe i nadezhnoe. YA i v Rime opyat' svyazalsya s etimi "svyatymi" obmanutymi obmanshchikami, i na etot raz ne tol'ko so "slushatelyami", v chisle kotoryh nahodilsya i tot chelovek, v ch'em dome ya hvoral i vyzdorovel, no i s temi, kogo oni zovut "izbrannymi". Mne do sih por eshche kazalos', chto eto ne my greshim, a greshit v nas kakaya-to drugaya priroda; gordost' moya uslazhdalas' tem, chto ya ne prichasten vine, i esli ya delal chto-nibud' hudoe, to ya ne ispovedovalsya v svoem prostupke, chtoby "Ty iscelil dushu Moyu, ibo sogreshil ya pred Toboyu" , mne lestno bylo izvinyat' sebya i obvinyat' chto-to drugoe, chto bylo so mnoj i v to zhe vremya mnoyu ne bylo. Na samom zhe dele ya predstavlyal soboyu nechto cel'noe, no moe nechestie razdelilo menya i postavilo protiv menya zhe samogo: neizlechimee byl greh, potomu chto ya ne schital sebya greshnikom, i okayannoj nepravdoj, Vsemogushchij, bylo zhelat', chtoby Ty skoree okazalsya pobezhden vo mne na pogibel' moyu, chem ya Toboyu vo spasenie moe. Ibo eshche "Ty ne polozhil, Gospodi, ohranu ustam moim i ne ogradil dveri ust moih, daby ne uklonilos' serdce moe k slovam lukavym dlya izvineniya del grehovnyh vmeste s lyud'mi, delayushchimi bezzakonie", poetomu ya i obshchalsya s ih "izbrannymi". YA otchayalsya uzhe, odnako, v tom, chto mogu najti poleznoe v ih lzhivom uchenii, kotorym reshil udovol'stvovat'sya, esli ne najdu nichego luchshego; nebrezhno i koe-kak ya za nego derzhalsya. 19. U menya zarodilas' dazhe mysl', chto naibolee razumnymi byli filosofy, imenuemye akademikami, schitavshie, chto vse podlezhit somneniyu i chto istina cheloveku voobshche nedostupna. Mne kazalos', kak i vsem, chto oni imenno tak i dumali; ih namerenie bylo mne eshche neponyatno. YA ne upuskal sluchaya podavit' v moem hozyaine chrezmernuyu doverchivost', s kotoroj on, ya videl, otnosilsya k skazkam, napolnyayushchim manihejskie knigi. YA prodolzhal, odnako, byt' blizhe k maniheyam i druzhnee s nimi, chem s lyud'mi, stoyavshimi vne etoj eresi. YA ne zashchishchal ee uzhe s prezhnim pylom, i, odnako, blizost' s maniheyami (a mnogo ih ukryvalos' v Rime) delala menya lenivee na poiski drugogo, tem bolee, chto ya otchayalsya, Gospodi neba i zemli, Tvorec vsego vidimogo i nevidimogo, najti v Cerkvi Tvoej istinu, ot kotoroj oni menya otvratili: mne kazalos' velikim pozorom verit', chto Ty imel chelovecheskuyu plot' i byl zaklyuchen v predely, ogranichennye nashej telesnoj obolochkoj. A tak kak, zhelaya predstavit' sebe Boga moego, ya ne umel predstavit' sebe nichego inogo, krome telesnoj velichiny - mne i kazalos', chto nichego bestelesnogo voobshche i ne sushchestvuet, - to eto i bylo glavnoj i, pozhaluj, edinstvennoj prichinoj moego bezyshodnogo zabluzhdeniya. 20. Poetomu i zlo myslil ya kak takuyu zhe substanciyu, predstavlennuyu temnoj i besformennoj velichinoj, - to plotnoj, kotoruyu oni nazyvali zemlej, to redkoj i tonkoj, kak vozduh; oni voobrazhali, chto eto zloj duh, polzayushchij do etoj zemle. I tak kak dazhe moe zhalkoe blagochestie zastavlyalo menya verit', chto ni odno zloe sushchestvo ne moglo byt' sozdano blagim Bogom, to ya i reshil, chto sushchestvuyut dve velichiny, odna drugoj protivopolozhnye, obe oni beskonechny, tol'ko zlaya pouzhe, a dobraya poshire. |to tletvornoe nachalo vleklo za soboj i drugie moi bogohul'stva. Kogda dusha moya pytalas' vernut'sya k pravoslavnoj vere, to menya ottalkivalo ot nee, potomu chto mysli moi o nej ne sootvetstvovali tomu, chem ona byla na samom dele. Mne kazalos' blagochestivee, Gospodi, CH'e miloserdie zasvidetel'stvovano na mne, verit', chto Ty vo vsem bezgranichen, hotya v odnom prihodilos' priznat' ogranichennost' Tvoyu - tam,gde Tebe protivostoyala gromada zla. |to kazalos' mne blagochestivee, chem schitat', chto Ty byl ogranichen vo vseh otnosheniyah formoj chelovecheskogo tela. I mne kazalos' luchshe verit' v to, chto Ty ne sozdal nikakogo zla (v nevezhestve svoem ya predstavlyal ego sebe ne tol'ko kak nekuyu substanciyu, no kak substanciyu telesnuyu, potomu chto i razum ne umel myslit' sebe ego inache, kak v vide tonkogo tela, razlitogo, odnako, v prostranstve), chem verit', chto ot Tebya proizoshlo to, chto ya schital zlom. Samogo zhe Spasitelya nashego, Edinorodnogo Syna Tvoego, schital ya kak by isshedshim dlya spaseniya, nashego iz samoj svetloj chasti veshchestva Tvoego, i ne zhelal verit' o nem nichemu, krome svoej pustoj fantazii. YA dumal, chto on, obladaya takoyu prirodoyu, ne mog rodit'sya ot Devy Marii, ne smesivshis' s plot'yu. Smesit'sya zhe s neyu i ne oskvernish'sya kazalos' mne nevozmozhnym dlya takogo sushchestva, kakoe ya sebe predstavlyal. Poetomu ya boyalsya verit', chto On voplotilsya, chtoby ne byt' vynuzhdenu verit', chto On oskvernilsya ot ploti. Lyudi duhovnoj zhizni, esli im dovedetsya chitat' moyu ispoved', laskovo i lyubovno posmeyutsya sejchas nado mnoj, no takim byl ya. XI. 21. Zatem ya schital, chto v Tvoem Pisanii nevozmozhno zashchishchat' te chasti, na kotorye manihei napadali. Inogda, pravda, ya hotel obsudit' kazhduyu v otdel'nosti s kem-nibud', kto byl horosho osvedomlen v etih knigah, i uznat', chto on po etomu povodu dumaet. Menya eshche v Karfagene pokolebali rassuzhdeniya nekoego |llidiya, otkryto vystupavshego protiv maniheev: ego slovam o Pisanii protivostoyat' bylo trudno. Dovod maniheev kazalsya mne slabym tem bolee, chto oni neohotno dostavali ego iz-pod spuda pered vsemi, a soobshchali tol'ko nam vtajne: oni govorili, chto Novyj Zavet poddelan kakimi-to lyud'mi, zahotevshimi privit' k hristianskoj vere iudejskij zakon, no sami ne pokazyvali ni odnogo podlinnogo teksta. A ya, dumaya ob etih telesnyh gromadah, slovno plennik, zadyhavshijsya pod ih tyazhest'yu, ne mog perevesti duh i vzdohnut' chistym i prozrachnym vozduhom Tvoej prostoj istiny. XII. 22. YA prilezhno vzyalsya za delo, radi kotorogo ya priehal: nachal prepodavat' v Rime ritoriku i sperva sobral u sebya doma neskol'ko uchenikov, znakomstvo s kotorymi dostavilo mne i dal'nejshuyu izvestnost'. I vot ya uznayu, chto v Rime byvaet to, chego v Afrike mne ne dovodilos' ispytyvat': zdes', dejstvitel'no, yunye negodyai ne stavili vsego vverh dnom - eto ya sam videl, - no mne rasskazyvali o drugom: "Vdrug, chtoby ne platit' uchitelyu, yunoshi nachinayut mezhdu soboj sgovarivat'sya i tolpoj perehodyat k drugomu. |tim narushitelyam slova dorogi den'gi; spravedlivost' u nih stoit deshevo". Nenavidelo takih serdce moe, hotya i ne "sovershennoj nenavist'yu". Mozhet byt', ya bol'she nenavidel ih za to, chto mne predstoyalo preterpet' ot nih, chem za vred, nanesennyj drugim. Takie lyudi, konechno, gadki: oni "predany razvratu vdali ot Tebya"; iz lyubvi k bystrotechnym zabavam i gryaznoj nazhive, pachkayushchej ruku, kotoraya ee beret, v pogone za etim uskol'zayushchim mirom, oni prezirayut Tebya, Kto neizmenno prebyvaet, zovet k Sebe obratno i proshchaet bludnuyu chelovecheskuyu dushu, vozvrashchayushchuyusya k Nemu. I teper' mne nenavistny takie isporchennye i razvrashchennye lyudi, no ya i lyublyu ih, nadeyas' ispravit': pust' predpochtut den'gam nauku, kotoroj ih uchat, a ej Tebya, Gospodi, Istinu, preizbytok nadezhnogo blaga i chistogo mira. Togda zhe ya skoree ne hotel imet' delo s nimi, zlymi peredo mnoyu, chem hotel, chtoby oni stali dobrymi pered Toboj. XIII. 23. Poetomu, kogda iz Mediolana prislali k prefektu Rima s pros'boj najti dlya ih goroda uchitelya ritoriki i razreshit' emu proezd na kazennyh loshadyah, to ya stal iskat' etogo mesta s pomoshch'yu teh zhe samyh maniheev, p'yanyh tshcheslaviem, chtoby izbavit'sya ot nih, ot kotoryh ya i uezzhal, o chem ni sam ya, ni oni ne podozrevali. Bylo predlozheno proiznesti rech': Simmah, byvshij togda prefektom, odobril ee i otpravil menya. YA priehal v Mediolan k episkopu Amvrosiyu, k odnomu iz uchshih lyudej, izvestnyh po vsemu miru, blagochestivomu sluzhitelyu Tvoemu, ch'i propovedi neustanno podavali narodu Tvoemu "tuk pshenicy Tvoej, radovali maslom, op'yanyali trezvym vinom". Ty privel menya k nemu bez moego vedoma, chtoby on privel menya k Tebe s moego vedoma. |tot Bozhij chelovek otecheski prinyal menya i privetstvoval moe pereselenie po-episkopski. YA srazu polyubil ego, snachala, pravda, ne kak uchitelya istiny, najti kotoruyu v tvoej Cerkvi ya otchayalsya, no kak cheloveka ko mne blagozhelatel'nogo.YA prilezhno slushal ego besedy s narodom ne s toj cel'yu, s kakoj by sledovalo, a kak by prismatrivayas', sootvetstvuet li ego krasnorechie svoej slave, preuvelicheno li ono pohvalami ili nedooceneno; ya s velichajshim vnimaniem lovil ego slova i bezzabotno prenebregal ih soderzhaniem. YA naslazhdalsya prelest'yu ego rechi, bolee uchenoj, pravda, no menee yarkoj i privlekatel'noj po forme, chem rech' Favsta. Po soderzhaniyu ih nel'zya bylo i sravnivat': odin zabludilsya v manihejskoj lzhi; drugoj spasitel'no uchil spaseniyu. No "daleko spasenie ot greshnikov", kakim ya byl togda, i, odnako, ispodvol' i sam togo ne znaya, priblizhalsya ya k nemu. XIV. 24. Hotya ya i ne staralsya izuchit' to, o chem on govoril, a hotel tol'ko poslushat', kak on govorit (eta pustaya zabota o slovah ostalas' u menya i togda, kogda ya otchayalsya, chto cheloveku mozhet byt' otkryta doroga k Tebe), no v dushu moyu razom so slovami, kotorye ya prinimal radushno, vhodili i mysli, k kotorym ya byl ravnodushen. YA ne mog otdelit' odni ot drugih. I kogda ya otkryval serdce svoe tomu, chto bylo skazano krasno, to tut zhe vhodilo v nego i to, chto bylo skazano istinnogo - vhodilo, pravda, postepenno. Prezhde vsego mne nachalo kazat'sya, chto eti mysli mozhno zashchishchat', i ya perestal dumat', chto tol'ko po besstydstvu mozhno vystupat' za pravoslavnuyu veru, otstaivat' kotoruyu protiv manihejskih napadok, po moim prezhnim ponyatiyam, bylo nevozmozhno. Osobenno podejstvovalo na menya neodnokratnoe razreshenie zagadochnyh mest Vethogo Zaveta; ih bukval'noe donimanie menya ubivalo. Uslyshav ob®yasnenie mnogih tekstov iz etih knig v duhovnom smysle, ya stal ukoryat' sebya za to otchayanie, v kotoroe prishel kogda-to, uverovav, chto tem, kto preziraet i osmeivaet Zakon i Prorokov, protivostoyat' voobshche nel'zya. YA ne dumal, odnako, chto mne sleduet derzhat'sya cerkovnogo puti: u pravoslavnoj very est' ved' svoj uchenye zashchitniki, kotorye podrobno i razumno oprovergnut to, chego ya derzhalsya, raz zashchishchayushchiesya storony ravny po sile. Pravoslavnaya vera ne kazalas' mne pobezhdennoj, no eshche ne predstala pobeditel'nicej. 25. Togda zhe ya prilozhil vse sily k tomu, chtoby popytat'sya kak-libo s pomoshch'yu vernyh dokazatel'stv izoblichit' manihejskuyu lozh'. Esli by ya mog predstavit' sebe duhovnuyu substanciyu, to, konechno, vse ih postroeniya razvalilis' by, i ya otbrosil by ih proch', no ya ne mog. YA stal, odnako, po tshchatel'nom rassmotrenii i sravnenii, prihodit' k zaklyucheniyu, chto bol'shinstvo filosofov gorazdo vernee dumali o samom mire i obo vsej prirode, dostupnoj nashim telesnym chuvstvam. Itak, po primeru akademikov (kak ih tolkuyut), vo vsem somnevayas' i ni k chemu ne pristav, ya reshil vse zhe pokinut' maniheev: ya ne schital vozmozhnym v etot period svoih somnenij ostavat'sya v sekte, kotoroj ya uzhe predpochel nekotoryh filosofov; etim filosofam, odnako, ya otkazalsya doverit' lechenie svoej rasslablennoj dushi, potomu chto oni ne znali spasitel'nogo imeni Hristova. I ya reshil ostavat'sya katehumenom v Pravoslavnoj Cerkvi, zaveshchannoj mne roditelyami, poka ne zasvetitsya peredo mnoj chto-to opredelennoe, k chemu ya i napravlyu put'. I. Kniga shestaya 1. Nadezhda moya ot yunosti moej, gde Ty byl i kuda udalilsya? Razve ne Ty sotvoril menya, ne Ty otlichil, ot zhivotnyh i sdelal razumnee nebesnyh ptic? a ya "hodil vo mrake po skol'zkim stezyam"; ya iskal Tebya vne sebya i ne nahodil "Boga serdca moego" i doshel "do glubiny morskoj", razuverivshis' i otchayavshis' v tom, chto mozhno najti istinu. Ko mne priehala moya mat', sil'naya svoim blagochestiem; ona posledovala za mnoj po sushe i po moryu, upovaya na Tebya vo vseh opasnostyah. Vo vremya bedstvij na more ona uteshala samih moryakov, kotorye, obychno, uteshayut puteshestvennikov, kogda, neznakomye s morem, oni prihodyat v smyatenie: ona obeshchala im blagopoluchnoe pribytie potomu, chto Ty obeshchal ej eto v videnii. Ona nashla menya v bol'shoj opasnosti: otyskat' istinu ya otchayalsya. Ot soobshcheniya moego, chto ya uzhe ne manihej, no i ne pravoslavnyj hristianin, ona ne preispolnilas' radosti budto ot nechayannogo izvestiya: moe zhalkoe polozhenie ostavlyalo ee spokojnoj v etom otnoshenii; ona oplakivala menya, kak umershego, no kotorogo Ty dolzhen voskresit'; ona predstavlyala Tebe menya, kak syna vdovy, lezhavshego na smertnom odre, kotoromu Ty skazal: "YUnosha, tebe govoryu, vstan'" - i on ozhil i "stal govorit', i Ty otdal ego materi ego". Poetomu serdce ee ne zatrepetalo v burnom vostorge, kogda ona uslyshala, chto uzhe v znachitel'noj chasti sovershilos' to, o