inache predstavit' Tebya. YA pytalsya - ya, chelovek i takoj chelovek - predstavit' Tebya, vysochajshego, edinogo, istinnogo Boga! YA veril vsem serdcem, chto Ty ne podlezhish' ni uhudsheniyu, ni ushcherbu, ni izmeneniyu - ne znayu, otkuda i kak, no ya otchetlivo videl i tverdo znal, chto uhudshayushcheesya nizhe togo, chto ne mozhet uhudshat'sya; ya ne koleblyas' predpochital nedostupnoe ushcherbu tomu, chto mozhet byt' ushcherbleno; to, chto ne terpit nikakoj peremeny, luchshe togo, chto mozhet peremenit'sya. Protestovalo burno serdce moe protiv vseh vydumok moih; ya pytalsya odnim udarom otognat' ot svoego umstvennogo vzora etot gryaznyj roj, nosivshijsya pered nim, no stoilo tol'ko emu otojti, kak vo mgnovenie oka on, svivshis', poyavlyalsya opyat' i kidalsya mne v glaza, zastya svet: ya vynuzhden byl predstavlyat' sebe dazhe to samoe, ne podlezhashchee uhudsheniyu, ushcherbu i izmeneniyu, chto ya predpochital uhudshayushchemusya, ushcherbnomu i izmenchivomu, ne kak chelovecheskoe telo, pravda, no kak nechto telesnoe i nahodyashcheesya v prostranstve, to li vlitoe v mir, to li razlitoe i za predelami mira v beskonechnosti. Vse iz®yatoe iz prostranstva ya myslil kak nichto, no nichto absolyutnoe: eto byla dazhe ne pustota, kakaya ostaetsya, esli s kakogo-to mesta ubrat' telo; ostanetsya ved' mesto, svobodnoe oto vsyakogo tela, zemlyanogo li, vlazhnogo, vozdushnogo ili nebesnogo; tut, odnako, pustoe mesto bylo nekim prostranstvennym nichto. 2. Tak ozhirel ya serdcem, i sam ne zamechal sebya, schitaya vovse ne sushchestvuyushchim to, chto ne moglo v kakom-to otrezke prostranstva rastyanut'sya, razlit'sya, sobrat'sya vmeste, razdut'sya, voobshche, prinyat' kakuyu-libo formu ili imet' vozmozhnost' ee prinyat'. Sredi kakih form privykli bluzhdat' tmoi glaza, sredi takih zhe podobij bluzhdalo i moe serdce; ya ne videl, chto ta sposobnost', s pomoshch'yu kotoroj ya sozdaval eti samye obrazy, ne est' nechto, im podobnoe: ona ne mogla by sozdat' ih, esli by ne byla chem-to velikim. YA predstavlyal sebe tak. ZHizn' zhizni moej, chto Ty, Velikij, na beskonechnom prostranstve otovsyudu pronikaesh' ogromnyj mir i chto Ty razlit i za ego predelami po vsem napravleniyam v bezgranichnosti i neizmerimosti: Ty na zemle, Ty na nebe. Ty povsyudu i vse okanchivaetsya v Tebe, - Tebe zhe nigde net konca. I kak plotnyj vozduh, vozduh nad zemlej, ne meshaet solnechnomu svetu prohodit' skvoz' nego i celikom ego napolnyat', ne razryvaya i ne raskalyvaya, tak, dumal ya, i Tebe legko projti ne tol'ko nebo, vozduh i more, no takzhe i zemlyu: Ty pronikaesh' vse chasti mira; samye bol'shie i malye, i oni lovyat prisutstvie Tvoe; Svoim tainstvennym dyhaniem iznutri i izvne upravlyaesh' Ty reem, chto sozdal. Tak predpolagal ya, ne buduchi v silah predstavit' sebe nichego inogo; i eto byla lozh'. V takom sluchae bol'shaya chast' zemli poluchila by bol'shuyu chast' Tebya, a men'shaya - men'shuyu: Ty napolnyal by soboyu vse, no v slone Tebya bylo by bol'she, chem v vorob'e, i nastol'ko, naskol'ko slon bol'she vorob'ya i zanimaet bol'shee mesto. Takim obrazom, Ty udelyal by sebya otdel'nym chastyam mira po kuskam: bol'shim daval by mnogo, malym malo. Nadele eto ne tak, no Ty ne osvetil eshche mraka, v kotorom ya prebyval. II. 3. Dostatochno dlya menya bylo, Gospodi, protiv etih obmanutyh obmanshchikov i nemyh boltunov - ne ot nih ved' zvuchalo slovo Tvoe - dostatochno mne bylo togo voprosa, kotoryj uzhe davno, eshche s karfagenskih vremen, lyubil predlagat' Nebridij (vse my, slushavshie ego togda, prishli v smushchenie): "CHto sdelalo by Tebe eto nevedomoe plemya mraka, kotoroe oni obychno vystavlyayut protiv Tebya, kak vrazheskuyu silu, esli by Ty ne pozhelal srazit'sya s nim?" Esli by oni otvetili, chto ono prichinilo by Tebe nekotoryj vred, to okazalos' by, chto Ty ustupaesh' sile i Tebe mozhno prichinit' ushcherb. Esli by oni skazali, chto ono Tebe nichem povredit' ne moglo, to ischezla by vsyakaya prichina dlya bor'by i takoj bor'by, pri kotoroj nekaya dolya Tvoya, porozhdenie Samoj Sushchnosti Tvoej, smesilas' s vrazhdebnymi silami i sushchestvami, ne Toboj sozdannymi, i okazalas' nastol'ko imi isporchena i izmenena k hudshemu, chto vmesto blazhenstva ochutilas' v skorbi i potrebovala podmogi, chtoby vyrvat'sya i ochistit'sya. |to vot i est' dusha, na pomoshch' kotoroj prishlo Tvoe Slovo: k rabe - svobodnoe, k zapyatnannoj - chistoe, k porochnoj - svyatoe, hotya i dostupnoe poroku, kak proisshedshee ot odnoj i toj zhe sushchnosti! Itak, esli by oni skazali, chto Ty, kakov Ty est', t.e. Sushchnost' Tvoya, Tebya vyrazhayushchaya, ne mozhet stat' huzhe, to vse ih utverzhdeniya lzhivy i otvratitel'ny; esli zhe oni skazhut, chto mozhet, to eto lozh', ot kotoroj s pervogo zhe slova nado otvratit'sya. |tih dokazatel'stv dostatochno protiv nih, kogo vsyacheski sledovalo izblevat', osvobodiv ot ih gneta svoe serdce: oni ne mogli vyvernut'sya iz etogo protivorechiya bez strashnogo koshchunstva serdechnogo i slovesnogo, zaklyuchavshegosya v podobnyh myslyah i slovah o Tebe. III. 4. Hotya ya i utverzhdal, chto Ty neporochen, postoyanen i sovershenno neizmenyaem, i tverdo veril v eto, Bog nash, istinnyj Bog, Kotoryj sozdal ne tol'ko dushi nashi, no i tela, ne odni dushi nashi i tela, no vse i vseh, dlya menya, odnako, ne byla eshche yasna i rasputana prichina zla. YA videl tol'ko, chto, kakova by ona ni byla, ee nado razyskivat' tak, chtoby ne byt' vynuzhdennym priznat' Boga, ne znayushchego izmeny, izmenyayushchimsya; ne stat' samomu tem, chto iskal. Itak, ya spokojno zanyalsya svoimi poiskami, uverennyj v tom, chto net pravdy v ih slovah. YA vsej dushoj udalyalsya ot nih, vidya, chto, ishcha, otkuda zlo, oni sami preispolneny zlobnosti i poetomu dumayut, chto skoree Ty preterpish' zloe, chem oni sovershat zlo. 5. YA staralsya ponyat' slyshannoe mnoyu, a imenno, chto volya, svobodnaya v svoem reshenii, yavlyaetsya prichinoj togo, chto my tvorim zlo i terpim spravedlivyj sud Tvoj, - i ne v silah byl so vsej yasnost'yu ponyat' etu prichinu. Starayas' izvlech' iz bezdny svoj razum, ya pogruzhalsya v nee opyat'; chasto staralsya - i pogruzhalsya opyat' i opyat'. Menya podnimalo k svetu Tvoemu to, chto ya takzhe znal, chto u menya est' volya, kak znal, chto ya zhivu. Kogda ya chego-nibud', hotel ili ne hotel, to ya tverdo znal, chto ne kto-to drugoj, a imenno ya hochu ili ne hochu, i ya uzhe vot-vot postigal, gde prichina moego greha. YA videl, odnako, v postupkah, sovershaemyh mnoyu protiv voli, proyavlenie skoree stradatel'nogo, chem dejstvennogo nachala, i schital ih ne vinoj, a nakazaniem, po spravedlivosti menya porazhayushchim: predstavlyaya Tebya spravedlivym, ya bystro eto priznal. I, odnako, ya nachinal opyat' govorit': "Kto sozdal menya? Razve ne Bog moj, Kotoryj ne tol'ko dobr, no est' samo Dobro? Otkuda zhe u menya eto zhelanie plohogo i nezhelanie horoshego? CHtoby byla prichina menya po spravedlivosti nakazyvat'? Kto vlozhil v menya, kto privil ko mne etot gor'kij pobeg, kogda ya celikom isshel ot sladchajshchego Gospoda moego? Esli vinovnik etomu d'yavol, to otkuda sam d'yavol? Esli zhe i sam on, po izvrashchennoj vole svoej, iz dobrogo angela prevratilsya v d'yavola, to otkuda v nem eta zlaya volya, sdelavshaya ego d'yavolom, kogda on, angel sovershennyj, sozdan byl blagim Sozdatelem?" I ya opyat' zadyhalsya pod tyazhestyj etih razmyshlenij, ne spuskayas', odnako, do adskoj bezdny togo zabluzhdeniya, kogda nikto ne ispoveduetsya Tebe, schitaya, chto skoree Ty mozhesh' stat' huzhe, chem chelovek sovershit' hudoe. IV. 6. Tak staralsya ya dojti i do ostal'nogo, podobno tomu, kak uzhe doshel do togo, chto neuhudshayushcheesya luchshe, chem uhudshayushcheesya; poetomu ya i ispovedoval, chto Ty, Kem by Ty ni byl, ne mozhesh' stat' huzhe. Nikogda ni odna dusha ne mogla i ne smozhet predstavit' sebe nechto, chto bylo by luchshe Tebya, Kotoryj est' v'yushchee i sovershennoe Dobro. I tak kak po vsej spravedlivosti i s polnoj uverennost'yu nado predpochest', kak ya uzhe predpochital, neuhudshayushcheesya uhudshayushchemusya, i obratit' vnimanie, otkuda zlo, t. e. istochnik uhudsheniya, kotoromu nikoim obrazom ne mozhet podvergnut'sya sushchnost' Tvoya; da, nikoim obrazom ne mozhet stat' huzhe Gospod' nash: ni po kakoj vole, ni po kakoj neobhodimosti, ni po kakomu nepredvidennomu sluchayu, ibo On est' Bog, i to, chego On dlya Sebya hochet, est' dobro, i Sam On est' Dobro; stat' zhe huzhe - v etom net dobra. Tebya nel'zya prinudit' k chemu-nibud' protiv voli, ibo volya Tvoya ne bol'she Tvoego mogushchestva. Ona byla by bol'she, esli by Ty Sam byl bol'she Samogo Sebya, no volya i mogushchestvo Boga - eto Sam Bog. I chto nepredvidennogo mozhet byt' dlya Tebya, Kotoryj znaet vse? Kazhdoe sozdanie sushchestvuet tol'ko potomu, chto Ty znaesh' ego. I zachem mnogo govorit' o tom, chto Bozhestvennaya, sushchnost' ne mozhet stat' huzhe? esli by mogla, to Bog ne byl by Bogom. V. 7. I ya iskal, otkuda zlo, no iskal ploho i ne videl zla v samyh rozyskah moih. YA myslenno predstavil sebe vse sozdannoe: i to, chto my mozhem videt', - naprimer, zemlyu, more, vozduh, svetila, derev'ya, smertnye sushchestva, - i dlya nas nezrimoe, naprimer, tverd' vyshnego neba, vseh angelov i vseh duhov. Dazhe ih, slovno oni byli telesny, razmestilo to tut, to tam voobrazhenie moe. YA obrazoval iz sozdannogo Toboj nechto ogromnoe i edinoe, ukrashennoe sushchestvami raznyh rodov: byli tut i podlinnye telesnye sushchestva i vymyshlennye mnoyu v kachestve duhovnyh. |to "nechto" ya predstavil sebe ogromnym - ne v meru nastoyashchej svoej velichiny, mne nepostizhimoj - no takim, kak mne hotelos', i otovsyudu ogranichennym. Ty zhe, Gospodi, so vseh storon okruzhal i pronikal ego, ostavayas' vo vseh otnosheniyah beskonechnym. Esli by, naprimer, vsyudu bylo more, i vo vse storony prostiralos' v neizmerimost' odno beskonechnoe more, a v nem nahodilas' by gubka lyuboj velichiny, no konechnoj, to v gubku etu so vseh storon pronikalo by, napolnyaya ee, neizmerimoe more. Tak, dumal ya, i Tvoe konechnoe tvorenie polno Toboj, Beskonechnym, i govoril: "Vot Bog i vot to, chto sotvoril Bog; dobr Bog i daleko-daleko prevoshodit sozdanie Svoe; Dobryj, On sotvoril dobroe i vot kakim-to obrazom okruzhaet i napolnyaet ego. Gde zhe zlo i otkuda i kak vpolzlo ono syuda? V chem ego koren' i ego semya? Ili ego voobshche net? Pochemu zhe my boimsya i osteregaemsya togo, chego net? A esli boimsya vpustuyu, to, konechno, samyj strah est' zlo, ibo on naprasno gonit nas i terzaet nashe serdce, - zlo tem bol'shee, chto boyat'sya nechego, a my vse-taki boimsya. A sledovatel'no, ili est' zlo, kotorogo my boimsya, ili zhe samyj strah est' zlo. Otkuda eto, esli vse eto sozdal Bog, Dobryj - dobroe. Bol'shee i vysochajshee Dobro sozdalo dobro men'shee, no i Tvorec i tvar' - dobry. Otkuda zhe zlo? Ne zloj li byla ta materiya, iz kotoroj On tvoril? On pridal ej formu i uporyadochil ee, nb ostavil v nej chto-to, chto ne prevratil v dobroe? Pochemu eto? Ili On byl bessilen prevratit' i izmenit' ee vsyu celikom tak, chtoby ne ostalos' nichego zlogo. On, Vsesil'nyj? I, nakonec, zachem zahotel On tvorit' iz nee, a ne prosto unichtozhil ee siloj etogo zhe samogo vsemogushchestva? Ili ona mogla sushchestvovat' i protiv Ego voli? A esli ona byla vechna, zachem pozvolil On ej prebyvat' v takom sostoyanii beskonechnoe chislo vremen i tol'ko potom ugodno Emu stalo chto-to iz nee sozdat'? A esli vdrug zahotel On dejstvovat', ne luchshche li bylo Emu, Vsemogushchemu, dejstvovat' tah, chtoby ona ischezla, i ostalsya by On odin, cel'naya Istina, vysshee i beskonechnoe Dobro? A esli nehorosho Emu, dobromu, izgotovit' i utverdit' nechto nedobroe, to pochemu by, unichtozhiv i svedya v nichto materiyu zluyu, ne sozdal On Sam dobroj, iz kotoroj i sotvoril by vse? On ne mozhet byt' vsemogushch, esli ne mozhet utverdit' nichego dobrogo, bez pomoshchi materii, ne Im utverzhdennoj". Takie mysli dumal i peredumyval ya v neschastnom serdce svoem, kotoroe tyagotil i gryz strah smerti i, soznanie, chto istina ne najdena; stojko, odnako, derzhalas' u menyav serdce cerkovnaya, pravoslavnaya vera v Hrista Tvoego, "Gospoda i Spasitelya nashego", vo mnogom, pravda, eshche neyasnaya, bez opory v dogmatah, no ona ne pokidala dushi, so dnya na den' vse bol'she i bol'she ee pronikaya. VI. 8. YA otbrosil uzhe lzhivye predskazaniya i nechestivye bredni matematikov. Da ispoveduet dusha moya iz samyh glubin svoih Tvoe miloserdie ko mne. Gospodi! Ty, odin Ty, ibo kto drugoj mozhet vernut' nas iz smerti vsyakogo zabluzhdeniya, kak ne ZHizn', Kotoraya ne znaet smerti; Mudrost', Kotoraya osveshchaet temnye dushi. Sama ne. nuzhdayas' ni v kakom svete, i pravit vsem v mire vplot' do obletayushchih list'ev. Ty pozabotilsya poslat' cheloveka, kotoryj izlechil by upryamstvo, s kakim sporil ya s Vindicianom, starikom ostrogo uma, i Nebridiem, yunoshej chudesnoj dushi. Pervyj nastojchivo utverzhdal, vtoroj chasto povtoryal, s nekotorym kolebaniem pravda, chto nauki predskazyvat' budushchee ne sushchestvuet, chelovecheskie zhe dogadki chasto priobretayut silu orakula: predskazateli ne znayut togo, chto proizojdet, no, govorya o mnogom, natykayutsya na to, chto dejstvitel'no proizojdet. I vot Ty poslal mne druga, lyubivshego soveshchat'sya s astrologami; byl on ne slishkom osvedomlen v ih pisaniyah, no, kak ya i skazal, iz lyubopytstva s nimi soveshchalsya. Znal on, po ego slovam, ot otca i odin fakt, no tol'ko ne podozreval, kakim oruzhiem dlya oproverzheniya etoj proslavlennoj nauki yavlyaetsya etot fakt. CHelovek etot zvalsya Firminom, byl horosho obrazovan i vladel izyskannoj rech'yu. Odnazhdy on stal sovetovat'sya so mnoj, kak s chelovekom blizkim, o nekotoryh svoih delah, odushevlyavshih ego gordelivymi mirskimi nadezhdami, i sprosil, kak ya dumayu po povodu tak nazyvaemyh "ego sozvezdij". YA nachinal uzhe sklonyat'sya k myslyam Nebridiya i ne otkazalsya vyskazat' emu i svoi dogadki, i to, chto prihodit v golovu cheloveku koleblyushchemusya. YA dobavil, chto pochti ubedilsya v smehotvornoj pustote etih predskazanij. Togda on mne rasskazal, kak interesovalsya podobnymi knigami ego otec; u nego byl drug, odnovremenno s nim pogruzhennyj v eti zanyatiya, Odinakovoe rvenie i sovmestnye zanyatiya takimi pustyakami eshche razduvali ih pyl; oni zamechali vremya, kogda razreshalis' ot bremeni domashnie zhivotnye (esli eto sluchalos' doma), i sootvetstvennoe etomu vremeni polozhenie svetil: tak nabiralis' oni opyta v svoej mnimoj nauke. Firmin rasskazyval, so slov otca, chto kogda ego mat' byla im beremenna, to sluchilas' v tyagosti i kakaya-to sluzhanka otcova druga. Obstoyatel'stvo eto ne moglo ukryt'sya ot hozyaina, kotoryj stremilsya tochnejshim obrazom znat' dazhe vremya, kogda shchenilis' ego sobaki. I vot, kogda otec Firmina ochen' tochno i vnimatel'no vyschityval dlya svoej zheny dni, chasy i malejshie doli chasa, a priyatel' ego zanimalsya tem zhe dlya svoej sluzhanki, sluchilos' tak, chto obe zhenshchiny rodili odnovremenno; oba byli vynuzhdeny sostavit' do melochej odinakovyj goroskop - odin dlya syna, drugoj dlya raba. Kogda nachalis' rody, oba stali zamechat', chto delaetsya doma u kazhdogo, i opredelili lyudej, kotoryh by posylali odnogo za drugim, chtoby kazhdomu srazu zhe bylo soobshcheno o rozhdenii rebenka. Tak kak u sebya doma byli oni vladykami, to im nichego ne stoilo obespechit' nepreryvnuyu dostavku svedenij. I vot poslancy iz oboih domov, rasskazyval on, vstretilis' na ravnom rasstoyanii ot odnogo i drugogo doma; prishlos' otmetit', chto i polozhenie zvezd i vremya rozhdeniya sovpadayut. I tem ne menee Firmin, syn vidnyh roditelej, stremitel'no dvigalsya po shirokomu puti etogo mira: bogatstvo ego uvelichivalos', a pochet vozrastal; rab zhe nes obychnoe rabskoe igo, ne stavshee nichut' legche, i sluzhil svoim gospodam, kak rasskazyval mne sam Firmin, ego znavshij. 9. Kogda ya vyslushal etot dostovernyj rasskaz - Firmii zasluzhival doveriya, - to vse moe soprotivlenie ruhnulo; prezhde vsego ya popytalsya v samom Firmine unichtozhit' ego lyubopytstvo. YA skazal emu, chto nablyudeniya nad "ego zvezdami" pozvolili by mne izrech' pravdu, esli by v etih zvezdah ya uvidel ego roditelej, zanimayushchih pervoe mesto v svoem krugu, znatnuyu provincial'nuyu sem'yu, proishozhdenie ot svobodnyh predkov, prekrasnoe vospitanie. Esli by tot rab sovetovalsya so mnoj, ssylayas' na te zhe zvezdy, - on ved' rodilsya pod odinakovymi s Firminom, - to, chtoby skazat' emu pravdu, mne opyat'-taki nado bylo uvidet' v nih sem'yu, prebyvayushchuyu v polnom unizhenii, rabskoe sostoyanie i, voobshche, zhizn', sovershenno otlichnuyu ot pervoj i ochen' ot nee dalekuyu. A iz etogo sledovalo, chto ya, nablyudaya odno i to zhe, dolzhen, chtoby skazat' pravdu, govorit' raznoe (esli by ya govoril odno i to zhe, ya by solgal). Otsyuda sovershenno tochnyj vyvod: pravdu govoryat po zvezdam ne na osnovanii nauchnyh dannyh, a sluchajno, i lgut ne po nevezhestvu v nauke, a potomu, chto sluchajno obmanulis'. 10. S etogo otkrylsya hod myslyam, kotorye ya zheval i perezhevyval: ya hotel vot-vot napast' na sumasbrodov, zhivushchih etim zarabotkom, osmeyat' ih i oprovergnut', no boyalsya, chto, vozrazhaya mne, oni skazhut, chto ili Firmin mne, ili otec emu skazali nepravdu. Poetomu ya stal vnimatel'no nablyudat' za bliznecami, kotorye v bol'shinstve sluchaev poyavlyayutsya na svet odin za drugim cherez takoj korotkij promezhutok vremeni, chto, kak by ni bylo veliko, po nastoyaniyam matematikov, ego znachenie, no nablyusti ego chelovecheskim glazom nevozmozhno, a tem bolee otmetit' v zapisi, kotoruyu dolzhen poglyadet' matematik, chtoby ego predskazanie bylo pravdivo. Pravdivym ono i ne budet, potomu chto, glyadya na tu zhe samuyu zapis', on dolzhen byl by skazat' Isavu i Iakovu odno i to zhe, a ved' sud'ba oboih byla vovse neodinakovoj. On, sledovatel'no, skazal by nepravdu, a esli by skazal pravdu, to dolzhen byl skazat' ne odno i to zhe, hotya i glyadel v odnu v tu zhe zapis': znachit, pravdu on skazal by, rukovodyas' ne naukoj, a sluchajno. Ty zhe, Gospodi, pravyashchij mirom po vsej spravedlivosti, tajno vnushaesh' - sprashivayushchie i otvechayushchie ob etom i ne podozrevayut - dat' sprashivayushchemu takoj otvet, kakoj nadlezhit emu uslyshat' po tajnym zaslugam ego dushi - otvet, idushchij iz glubiny pravednogo suda Tvoego. Pust' zhe ne otvechaet na nego chelovek: "chto eto?", "kak eto?"; pust' ne otvechaet, pust' ne otvechaet: on tol'ko chelovek. VII. 11. Tak osvobodil Ty menya, Pomoshchnik moj, ot etih put, no ya prodolzhal iskat', otkuda zlo, i vyhoda ne bylo. Ty zhe ne pozvolyal volneniyu myslej unesti menya proch' ot moej very: Ty sushchestvuesh', i sushchnost' Tvoya neizmenyaema. Ty pechesh'sya o lyudyah i sudish' ih, i v Hriste, Syne Tvoem, Gospode nashem, a takzhe v Svyashchennom Pisanii, kotoroe Cerkov' Tvoya nezyblemo utverzhdaet. Ty dal put' k spaseniyu i budushchej zhizni. |ta vera okrepla i nepokolebimo zhila v dushe moej, i vse zhe, ne znaya pokoya, sprashival ya sebya, otkuda zlo. Bozhe moj! Kak muchilos' rodovymi shvatkami serdce moe, kak ono stonalo! I k nemu priklonil Ty uho Svoe, no ya ob etom ne znal. Uporno iskal ya v molchanii, no gromkie vopli podnimalis' k Tebe, Miloserdnomu, - bezmolvnye dushevnye terzaniya moi. Ty znal, chto ya terplyu, lyudi - neg. Kak malo yazyk moj dovodil ob etom do ushej samyh blizkih druzej moih! Razve trevoga dushi moej, peredat' kotoruyu ne hvatilo by mne ni vremeni, ni slov, byla im slyshna? Vse obrashchalos' k sluhu Tvoemu: "ya krichal ot terzaniya serdca moego, pered Toboj zhelanie moe, i sveta ochej moih ne bylo u menya" . Ibo on byl vnutri, a ya zhil vovne; svet etot ne v prostranstve. A ya obrashchal vnimanie tol'ko na to, chto zanimaet mesto v prostranstve. i ne nahodil tam mesta dlya otdyha; mir veshchestvennyj ne prinimal menya tak, chtoby ya mog skazat': "dovol'no, horosho", i ne otpuskal vernut'sya tuda, gde mne "dovol'no" bylo by i "horosho". YA stoyal vyshe etogo mira i nizhe Tebya, i Ty, Gospodi, istinnaya Radost', mne, Tebe pokornomu, pokoril by vsyu tvar', stoyashchuyu nizhe menya. Takovo bylo istinnoe sootnoshenie, i tut po seredine prolegal put' k spaseniyu: ostavat'sya "po obrazu Tvoemu" i, sluzha Tebe, gospodstvovat' nad telom. Kogda zhe ya gordelivo vosstaval na Tebya i shel protiv Hozyaina "pod tolstym shchitom svoim", togda etot nizshij mir vzdymalsya vyshe menya i na menya navalivalsya: ne bylo poshchady i ne bylo peredyshki. Sbivshejsya vmeste kuchej vstavalo so vseh storon pered moimi glazami tvarnoe; a pered mysl'yu, pregrazhdaya dorogu nazad, - ego podobiya; mne budto govorili: "kuda idesh', nedostojnyj i gryaznyj?" I vse eto roslo iz moej rany, ibo "smiril Ty gordogo, kak ranenogo": nadmennost' moya otdelila menya ot Tebya, i na lice, slishkom nadutom, zakrylis' glaza. VIII. 12. Ty zhe, Gospodi, "prebyvaesh' vovek", no "ne vovek gnevaesh'sya na nas, ibo pozhalel Ty prah i pepel i ugodno bylo v ochah Tvoih preobrazit' bezobrazie moe. Ty kolol serdce moe strekalom Svoim, chtoby ne bylo mne pokoya, poka ne uveryus' v Tebe vnutrennim zreniem. Opadala nadutost' ot tajnogo vrachevaniya Tvoego, i rasstroennoe, pomutivsheesya zrenie dushi moej so dnya na den' vosstanavlivalos' ot edkoj mazi celitel'nyh stradanij. IX. 13. I prezhde vsego, Ty pozhelal pokazat' mne, kak "Ty protivish'sya gordym, smirennym zhe daesh' blagodat'", i kak Ty miloserd, yaviv lyudyam put' smireniya, ibo "Slovo stalo plot'yu i obitalo sredi lyudej". Ty dostavil mne cherez odnogo cheloveka, nadutogo chudovishchnoj gordost'yu, nekotorye knigi platonikov, perevedennye s grecheskogo na latinskij. YA prochital tam ne v teh zhe, pravda, slovah, no to zhe samoe so mnozhestvom raznoobraznyh dokazatel'stv, ubezhdayushchih v tom zhe samom, a imenno: "Vnachale bylo Slovo i Slovo bylo u Boga i Slovo bylo Bog. Ono bylo vnachale u Boga. Vse cherez Nego nachalo byt' i bez Nego nichto ne nachalo byt', chto nachalo byt'. V Nem byla zhizn', i zhizn' byla svet chelovekov. I svet vo t'me svetit, i t'ma ne ob®yala ego". CHelovecheskaya zhe dusha, hotya i svidetel'stvuet o svete, no sama ne est' svet; Slovo, Bog, - vot "istinnyj Svet, prosveshchayushchij vsyakogo cheloveka, prihodyashchego v etot mir", i byl On "v etom mire, i mir Im sozdan, i mir Ego ne poznal". Togo zhe, chto On prishel v Svoe imenie, i Svoi Ego ne prinyali, a tem, kto Ego prinyal, veruyushchim vo Imya Ego, dal vlast' byt' "chadami Bozhiimi" - etogo ya tam ne prochel. 14. Takzhe prochel ya tam, chto Slovo, Bog, rodilos' "ne ot ploti, ne ot krovi, ne ot hoteniya muzha, ne ot hoteniya ploti", a ot Boga, no chto "Slovo stalo plot'yu i obitalo s nami" - etogo ya tam ne prochel. YA vyiskal, chto v etih knigah na vsyakie lady i po-raznomu skazano, chto Syn, obladaya svojstvami Otca, ne polagal Sebya samozvancem, schitaya Sebya ravnym Bogu; On ved' po prirode Svoej i est' Bog. No chto On "unichizhil Sebya, prinyav obraz raba, upodobivshis' lyudyam i stav so vidu kak chelovek; smiril Sebya, byv poslushnym dazhe do smerti i smerti krestnoj, - posemu Bog i prevoznes Ego i dal Emu Imya vyshe vsyakogo imeni, daby pered Imenem Iisusa preklonilo kolena vse, chto na zemle, na nebe i v preispodnej, i vsyakij yazyk ispovedal, chto Gospod' Iisus prebyvaet v slave Otca" - etogo v etih knigah net. CHto ran'she vseh vremen i nad vsemi vremenami neizmenyaemo prebyvaet Edinorodnyj Syn Tvoj, izvechnyj, kak i Ty, i chto "ot polnoty Ego" priemlyut dushi blazhenstvo, i prichastiem mudrosti, v Nem prebyvayushchej, obnovlyayutsya i umudryayutsya - eto-tam est', no chto "v opredelennoe vremya umer On za nechestivyh, i Ty Syna Svoego ne poshchadil, no predal Ego za vseh nas" - etogo tam net. "Ty utail eto ot mudryh i razumnyh i otkryl mladencam", chtoby prishli k Nemu "truzhdayushchiesya i obremenennye" i On uspokoil by ih, potomu chto "krotok i smiren serdcem" i "napravlyaet krotkih po puti spravedlivosti i nauchaet pokornyh putyam Svoim", vidya smirenie nashe i trud nash i "otpuskaya vse grehi nashi". Oni zhe, podnyarshis' na koturny budto by bolee vysokoj nauki, ne slyshat govoryashchego: "nauchites' ot Menya, ibo YA krotok i smiren serdcem, i najdete pokoj dusham vashim". Hotya oni i znayut Boga, no "ne proslavlyayut Ego, kak Boga, i ne blagodaryat Ego; suetny pomyshleniya ih i omrachilos' nesmyslennoe serdce ih; nazyvaya sebya mudrymi, okazalis' glupymi". 15. I poetomu prochital ya tam, chto pripisali "Tvoyu netlennuyu slavu" idolam i razlichnym izobrazheniyam, "podobiyam tlennogo cheloveka, ptic, chetveronogih i zmej". Vot egipetskaya pishcha, radi kotoroj Isav poteryal pervorodstvo svoe, ibo narod, pervenec Tvoj, "obrativshijsya serdcem k Egiptu", vmesto Tebya chtil chetveronogoe i sklonyal obraz Tvoj, dushu svoyu, pered obrazom "telenka, zhuyushchego seno". YA nashel etu pishchu tam i ne stal ee zhevat'. Ugodno Tebe bylo. Gospodi, mladshego Iakova ne umalit': "pust' starshij sluzhit mladshemu", i Ty prizval yazychnikov v nasledstvo Svoe. I ya prishel k Tebe ot yazychnikov i ustremilsya k zolotu, kotoroe po vole Tvoej unes iz Egipta. narod Tvoj, ibo gde by ono ni bylo, ono bylo Tvoim. I cherez apostola Svoego skazal Ty afinyanam, chto "my Toboj zhivem i dvizhemsya i sushchestvuem", kak govorili i nekotorye ih edinoplemenniki. Ottuda zhe vo vsyakom sluchae byli i te knigi. YA ne potyanulsya k egipetskim idolam, kotorym oni sluzhili Tvoim zolotom: "zamenili istinu Bozhiyu lozh'yu i poklonyalis' i sluzhili tvari vmesto Tvorca". H. 16. I vrazumlennyj etimi knigami ya vernulsya k sebe samomu i rukovodimyj Toboj voshel v samye glubiny svoi: ya smog eto sdelat', potomu chto "stal Ty pomoshchnikom moim". YA voshel i uvidel okom dushi moej, kak ni slabo ono bylo, nad etim samym okom dushi moej, nad razumom moim. Svet nemerknushchij, ne etot obychnyj, vidimyj kazhdoj ploti svet i ne rodstvennyj emu, lish' bolee sil'nyj, razgorevshijsya gorazdo-gorazdo yarche i vse krugom zalivshij. Net, eto byl ne tot svet, a nechto sovsem-sovsem otlichnoe ot takogo sveta. I on ne byl nad razumom moim tak, kak maslo nad vodoj, ne tak, kak nebo nad zemlej: byl vysshim, ibo sozdal menya, a ya stoyal nizhe, ibo byl sozdan Im. Kto uznal istinu, uznal i etot Svet, a kto uznal Ego, uznal vechnost'. Lyubov' znaet Ego. O, Vechnaya Istina, Istinnaya Lyubov', Lyubimaya Vechnost'! Ty Bog moj, k Tebe vozdyhayu dnem i noch'yu. I kak tol'ko ya uznal Tebya, Ty vzyal menya k Sebe: da uvizhu, chto est' Tot, Kogo ya pytalsya uvidet', i chto ya eshche ne tot, chtoby videt'. Ty oslepil slabye glaza moi, udaryaya v menya luchami Tvoimi, i ya zadrozhal ot lyubvi i straha. YA uvidel, chto dalek ot Tebya v etoj strane, gde vse ot Tebya otpalo, i budto s vysot uslyshal ya golos Tvoj: "YA pishcha dlya vzroslyh: rasti i ty vkusish' Menya. I ne ty izmenish' Menya v sebe, kak telesnuyu pishchu, no ty izmenish'sya vo Mne". I ya ponyal, chto "Ty nastavlyaesh' cheloveka za nespravedlivosti ego i zastavlyaesh' dushu ego ischezat' kak pautina", i skazal: "neuzheli zhe istina est' nichto, ibo ne razlita ona ni v konechnom, ni v beskonechnom prostranstve?". I Ty vozglasil izdali: "YA sem', YA Sushchij". YA uslyshal, kak slyshat serdcem, i ne s chego bylo bol'she mne somnevat'sya: ya skoree usomnilsya by v tom, chto zhivu, chem v tom, chto est' Istina, postigaemaya umom cherez mir sotvorennyj. XI. 17. YA rassmotrel vse stoyashchee nizhe Tebya i uvidel, chto o nem nel'zya skazat' ni togo, chto ono sushchestvuet, ni togo, chto ego net: ono sushchestvuet, potomu chto vse ot Tebya, i ego net, potomu chto eto ne to, chto Ty. Istinno sushchestvuet tol'ko to, chto prebyvaet neizmennym. "Mne zhe blago prilepit'sya k Bogu", ibo esli ne prebudu v Nem, ne smogu i v sebe. On zhe, "prebyvaya v Sebe, vse obnovlyaet; Ty Gospod' moj, i blaga moi Tebe ne nuzhny". XII. 18. Mne stalo yasno, chto tol'ko dobroe mozhet stat' huzhe. Esli by eto bylo absolyutnoe dobro, ili vovse by ne bylo dobrom, to ono ne moglo by stat' huzhe. Absolyutnoe dobro ne mozhet stat' huzhe, a v tom, v chem vovse net dobra, nechemu stat' huzhe. Uhudshenie nanosit vred; esli by ono ne umen'shalo dobrogo, ono by vreda ne nanosilo. Itak: ili uhudshenie ne nanosit vreda - chego byt' ne mozhet - ili - i eto sovershenno yasno - vse uhudshayushcheesya lishaetsya dobrogo. Esli ono sovsem lishitsya dobrogo, ono voobshche perestanet byt'. Esli zhe ostanetsya i ne smozhet bolee uhudshit'sya, to stanet luchshe, ibo prebudet ne uhudshayushchimsya. Ne chudovishchno li, odnako, utverzhdat', chto pri polnoj potere dobrogo ono stanet luchshe? Esli, sledovatel'no, ono vovse lishitsya dobrogo, to ego voobshche i ne budet; znachit, poka ono sushchestvuet, ono dobroe, i, sledovatel'no, vse chto est' - est' dobroe, a to zlo, o proishozhdenii kotorogo ya sprashival, ne est' substanciya; bud' ono substanciej, ono bylo by dobrom, ili substanciej, ne podverzhennoj uhudsheniyu vovse, to est' velikoj i dobroj; ili zhe substanciej, podverzhennoj uhudsheniyu, chto bylo by nevozmozhno, ne bud' v nej dobrogo. Itak, ya uvidel i stalo mne yasno, chto Ty sotvoril vse dobrym i chto, konechno, net substancij, ne sotvorennyh Toboj. A tak kak Ty ne vse sdelal ravnym, to vse sushchestvuyushchee - kazhdoe v otdel'nosti - horosho, a vse vmeste ochen' horosho, ibo vse Bog nash "sozdal ves'ma horosho". XIII. 19. I dlya Tebya vovse net zla, ne tol'ko dlya Tebya, no i dlya vsego tvoreniya Tvoego, ibo net nichego, chto izvne vlomilos' by i slomalo poryadok, Toboj ustanovlennyj. Zlom schitaetsya to, chto vzyatoe v otdel'nosti s chem-to ne soglasuetsya, no eto zhe samoe soglasuetsya s drugim, okazyvaetsya tut horoshim i horosho i samo po sebe. I vse to, chto vzaimno ne soglasuetsya, soglasuetsya s nizshim mirom, kotoryj my nazyvaem zemlej, s ee oblachnym i vetrenym klimatom, dlya nee podhodyashchim. Da ne skazhu takih slov: "luchshe by etogo mira ne bylo!" Esli by ya znal tol'ko ego, to ya pozhelal by luchshego, no i za nego odnogo dolzhen byl by voshvalyat' Tebya, ibo chto Ty dostoin hvaly, ob etom vozveshchayut "ot zemli velikie zmei i vse bezdny, ogon', grad, sneg, led, burnyj veter, ispolnyayushchie slovo Ego, gory i vse holmy, derev'ya plodonosnye i vse kedry, zveri i vsyakij skot, presmykayushchiesya i pticy krylatye, cari zemnye i vse narody, knyaz'ya i vse sud'i zemnye, yunoshi i devicy, starcy i otroki da hvalyat imya Gospodne". Da hvalyat Tebya i s nebes, da hvalyat Tebya, Bozhe nash, "v vyshnih vse angely Tvoi, vse voinstva Tvoi, solnce i luna, vse zvezdy i svet, nebo nebes i vody, kotorye prevyshe nebes, da hvalyat Imya Tvoe"; ohvativ mysl'yu vse, ya uzhe ne zhelal luchshego; vysshee, konechno, luchshe nizshego, no, vzvesiv vse po zdravomu suzhdeniyu, ya nashel, chto ves' mir v celom luchshe vysshego, vzyatogo v otdel'nosti. 20. Net zdorov'ya v teh, komu ne nravitsya chto-libo v tvorenii Tvoem, kak ne bylo ego u menya, kogda ne nravilos' mne mnogoe iz sozdannogo Toboj. I tak kak ne osmelivalas' dusha moya ob®yavit', chto Gospod' moj ne nravitsya ej, to i ne hotela ona schitat' Tvoim to, chto ej ne nravilos'. I otsyuda doshla ona do mysli o dvuh substanciyah, no ne nahodila pokoya i govorila chuzhim yazykom. Otsyuda zhe ishodya sozdala ona sebe boga, razlitogo povsyudu v beskonechnom prostranstve, reshila, chto eto Ty, pomestila ego v serdce svoem i stala hramom idolu svoemu, Tebe otvratitel'nym. Kogda zhe bez vedoma moego iscelil Ty golovu moyu i zakryl "glaza moi, da ne vidyat suety", ya peredohnul ot sebya, usnulo bezumie moe; ya prosnulsya v Tebe i uvidel, chto Ty beskonechen po-drugomu, no uvidel eto ne plotskim zreniem. XV. 21. YA oglyanulsya na mir sozdannyj i uvidel, chto Tebe obyazan on sushchestvovaniem svoim i v Tebe soderzhitsya, no po-inomu, ne tak, slovno v prostranstve; Ty, Vsederzhitel', derzhish' ego v ruke, v istine Tvoej, ibo vse sushchestvuyushchee istinno, poskol'ku ono sushchestvuet. Nichto ne prizrachno, krome togo, chto my schitaem sushchestvuyushchim, togda kak ono ne sushchestvuet. I ya uvidel, chto vse sootvetstvuet ne tol'ko svoemu mestu, no i svoemu vremeni, i Ty, Edinyj Vechnyj, nachal dejstvovat' ne posle neischislimyh vekov: vse veka, kotorye proshli i kotorye projdut, ne ushli by i ne prishli, esli by Ty ne dejstvoval i ne prebyval. XVI. 22. I ya po opytu ponyal, chto neudivitel'no, esli hleb, vkusnyj zdorovomu, muchitel'no est', kogda bolit nebo; svet, milyj horoshim glazam, nesnosen bol'nym. I Tvoya spravedlivost' ne nravitsya greshnikam, a tem pache zmei i chervi, kotoryh Ty sozdal horoshimi, podhodyashchimi dlya nizshih stupenej Tvoego tvoreniya; dlya nih podhodyat i sami greshniki, poskol'ku utratili oni podobie Tvoe; oni priblizyatsya k bolee vysokim stupenyam, poskol'ku eto podobie vosstanovyat. YA sprashival, chto zhe takoe grehovnost', i nashel ne substanciyu: eto izvrashchennaya volya, ot vysshej substancii, ot Tebya, Boga, obrativshayasya k nizshemu, otbrosivshaya proch' "vnutrennee svoe" i krepnushchaya vo vneshnem mire. XVII. 23. YA udivlyalsya, chto ya uzhe lyublyu Tebya, a ne prizrak vmesto Tebya, no ne mog ustoyat' v Boge moem i radovat'sya: menya vlekla k Tebe krasota Tvoya, i uvlekal proch' gruz moj, i so stonom skatyvalsya ya vniz; gruz etot - privychki ploti. No so mnoj byla pamyat' o Tebe, i ya uzhe niskol'ko ne somnevalsya, chto est' Tot, k Komu mne nado pril'nut', tol'ko ya eshche ne v silah k Nemu pril'nut', potomu chto "eto tlennoe telo otyagoshchaet dushu i zemnoe zhilishche podavlyaet mnogozabotlivyj um"; ya byl sovershenno uveren, chto "nevidimoe ot sozdaniya mira postigaetsya umom cherez sotvorennoe; vechny zhe sila i Bozhestvennost' Tvoya". I razdumyvaya, otkuda u menya sposobnost' ocenivat' krasotu tel nebesnyh i zemnyh, bystro i zdravo sudit' o predmetah izmenyayushchihsya i govorit': "eto dolzhno byt' tak, a to ne tak", - razdumyvaya, otkuda u menya eta sposobnost' sudit', kogda ya tak suzhu, ya nashel, chto nad moej izmenchivoj mysl'yu est' neizmennaya, nastoyashchaya i vechnaya Istina. I postepenno ot tela k dushe, chuvstvuyushchej cherez telo, ottuda k vnutrennej ee sile, poluchayushchej izvestiya o vneshnem cherez telesnye chuvstva (zdes' predel vozmozhnogo dlya zhivotnyh), dalee k sposobnosti rassuzhdat', kotoraya sostavlyaet suzhdeniya o tom, chto vosprinimaetsya telesnymi chuvstvami. Ponyav izmenchivost' svoyu, ona podnimaetsya do samopoznaniya, uvodit mysl' ot privychnogo, osvobozhdaetsya ot sumyaticy protivorechivyh prizrakov, stremyas' ponyat', kakim svetom na nee bryznulo. I kogda s polnoj uverennost'yu vosklicaet ona, chto neizmennoe sleduet predpochest' izmenyaemomu, cherez kotoroe postigla ona i samo neizmennoe - esli by ona ne postigala ego kakim-to obrazom, ona nikoim obrazom ne mogla by postavit' ego vperedi izmenyaemogo, - togda prihodit ona v robkom i mgnovennom ozarenii k Tomu, kto est'. Togda i uvidel ya "postigaemoe cherez tvorenie nevidimoe Tvoe", no ne smog eshche ostanovit' na nem vzora; otbroshennyj nazad svoej slabost'yu, ya vernulsya k svoim privychkam i unes s soboj tol'ko lyubovnoe vospominanie i, slovno zhelanie pishchi, izvestnoj po zapahu; vkusit' ee ya eshche ne mog. XVIII. 24. YA iskal put', na kotorom priobrel by silu, neobhodimuyu, chtoby nasladit'sya Toboj, i ne nahodil ego, poka ne uhvatilsya "za Posrednika mezhdu Bogom i lyud'mi, za CHeloveka Hrista Iisusa", Kotoryj est' "sushchij nad vsem Bog, blagoslovennyj voveki". On zovet i govorit: "YA esm' Put' i Istina, i ZHizn'" i Pishcha, vkusit' ot kotoroj u menya ne hvatalo sil. On smeshal ee s plot'yu, ibo "Slovo stalo plot'yu", daby mudrost' Tvoya, kotoroj Ty sozdal vse, dlya nas, mladencev, mogla prevratit'sya v moloko. YA, sam ne smirennyj, ne mog prinyat' smirennogo Iisusa, Gospoda moego, i ne ponimal, chemu uchit nas Ego unichizhennost'. On, Slovo Tvoe, Vechnaya Istina, vysshee vseh vysshih Tvoih sozdanij, podnimaet do Sebya pokornyh; na nizshej stupeni tvoreniya postroil On Sebe smirennoe zhilishche iz nashej gryazi, chtoby teh, kogo dolzhno pokorit', otorvat' ot nih samih i perepravit' k Sebe, izlechit' ih nadmennost', vskormit' v nih lyubov'; pust' ne othodyat dal'she v svoej samouverennosti, a pochuvstvuyut luchshe svoyu nemoshch', vidya u nog svoih Bozhestvo, nemoshchnoe ot prinyatiya kozhnoj odezhdy nashej; pust', ustav, padut nic pered Nim, On zhe, vosstav, podnimet ih. XIX. 25. YA zhe dumal po-drugomu i v Hriste, Gospode moem, videl tol'ko Muzha isklyuchitel'noj mudrosti, s Kotorym nikto ne mog sravnyat'sya, tem bolee, chto On chudesno rodilsya ot Devy, daby byl primer prezreniya k vremennym blagam radi dostizheniya bessmertiya. Mne predstavlyalos', chto, po Bozhestvennomu o nas popecheniyu, uchenie Ego i zasluzhilo takuyu znachimost'. O tom, kakaya tajna zaklyuchena v slovah "Slovo stalo plot'yu", ya i podozrevat' ne mog. YA znal tol'ko iz Knig, napisannyh o Nem, chto On el i pil, spal, hodil, radovalsya, pechalilsya, besedoval; znal, chto so Slovom Tvoim eto telo ne moglo soedinit'sya bez chelovecheskoj dushi i razuma.|to znal kazhdyj, kto znal neizmenyaemost' Slova Tvoego, kotoruyu znal i ya v meru svoih sil - tut u menya ne bylo nikakih somnenij. V samom dele: to dvigat' po svoej vole telesnymi chlenami, to ne dvigat' imi, to ispytyvat' kakoe-to chuvstvo, to ne ispytyvat', to izlagat' v slovah umnye mysli, to prebyvat' v molchanii - vse eto priznaki uma i dushi, podverzhennyh izmeneniyam. Esli eto o nem napisano lozhno, to vse eti Knigi mozhno zapodozrit' v obmane, i v etih Knigah ne ostaetsya nichego, chto spaslo by veroj chelovecheskij rod. A tak kak napisannoe - pravda, to ya i schital Hrista polnost'yu chelovekom, imevshim ne tol'ko chelovecheskoe telo ili zhe s telom vmeste i dushu, no bez razuma, no nastoyashchim chelovekom, a ne voplotivshejsya Istinoj; po-moemu, Ego sledovalo predpochest' ostal'nym po velikomu prevoshodstvu Ego chelovecheskoj prirody i bolee sovershennomu prichastiyu k mudrosti. Alipij zhe polagal, chto v Pravoslavnoj Cerkvi veryat v Boga, oblekshegosya v plot', tak chto Hristos - eto tol'ko Bog i plot'; on polagal, chto chelovecheskoj dushi i razuma Emu ne pripisyvayut. A tak kak on byl krepko ubezhden, chto dela Ego, o kotoryh sohranilas' zapis', mogli byt' soversheny tol'ko zhivym razumnym sozdaniem, to on k hristianskoj vere podvigalsya s lencoj. Pozzhe, odnako, ponyav zabluzhdenie apollinarievoj eresi, on prisoedinilsya k Cerkvi, soraduyas' s nej i vojdya v nee. YA zhe, priznayus', znachitel'no pozdnee ponyal, kak slovami "Slovo stalo plot'yu" pravoslavnaya istina otdelyaetsya ot fotinievoj lzhi. Oproverzhenie eretikov yarko osveshchaet mysli Tvoej Cerkvi i soderzhanie ee zdorovogo ucheniya. "Nadlezhit byt' i eresyam, daby ob®yavilis' ispytannye" sredi slabyh. XX. 26. CHtenie knig platonikov nadoumilo menya iskat' bestelesnuyu istinu: ya uvidel "nevrdimoe, ponyatoe cherez tvorenie", i, otbroshennyj nazad, pochuvstvoval, chto, po temnote dushi moej, sozercanie dlya menya nevozmozhno. YA byl uveren, chto Ty sushchestvuesh', chto Ty beskonechen, no ne razlit v prostranstve, konechnom ili beskonechnom. Voistinu Ty sushchestvuesh'. Ty, Kotoryj vsegda Tot zhe, vo vsem neizmennyj, nichem neizmenyaemyj; ot Tebya vse poluchilo svoe sushchestvovanie, - edinstvennoe vernejshee tomu dokazatel'stvo v tom, chto ono sushchestvuet. YA byl v etom uveren, no slishkom slab, chtoby zhit' Toboj. YA boltal, budto ponimayushchij, no esli by ne v "Hriste, Spasitele nashaem", iskal puti Tvoego, okazalsya by ya ne ponimayushchim, a pogibayushchim. YA davno uzhe hotel kazat'sya mudrym (polnota nakazaniya vo mne!) i ya ne plakal, bol'she togo - ya hvalilsya svoim znaniem. Gde byla lyubov', stroyashchaya na fundamente smireniya, na Iisuse Hriste? Kogda uchili menya ej te knigi? YA veryu, chto Ty zahotel, chtoby ya natknulsya na nih eshche do znakomstva s Tvoim Pisaniem: pust' vrezhetsya v pamyat' vpechatlenie ot nih; pust' pozdnee, kogda menya priruchat Knigi Tvoi i Ty celyashchimi pal'cami oshchupaesh' rany moi, pust' togda uvizhu ya raznicu mezhdu prevoznosheniem i smireniem; mezhdu vidyashchimi, kuda idti, i ne vidyashchimi dorogi, vedushchej v blazhennoe otechestvo, kotoroe nado ne tol'ko uvidet', no kuda nado vselit'sya. Esli by ya ot nachala vospitalsya na Svyatyh Knigah Tvoih, esli by stal Ty mne sladosten ot blizkogo znakomstva s nimi i tol'ko potom vstretilsya ya s temi knigami, to, mozhet byt', oni by vybrosili menya iz kreposti moego blagochestiya, a esli by ya i ustoyal v tom zdravom nastroenii, kotoroe uzhe ohvatilo menya, to vse zhe mog podumat', chto chelovek, izuchivshij odni eti knigi, mozhet takzhe ego pochuvstvovat'. XXI. 27. Itak, ya s zhadnost'yu shvatilsya za pochtennye Knigi, prodiktovannye Duhom Tvoim, i prezhde vsego za Poslaniya apostola Pavla. Ischezli vse voprosy po povodu teh tekstov, gde, kak mne kazalos' kogda-to, on protivorechit sam sebe, i ne sovpadaet so svidetel'stvami Zakona i prorokov propoved' ego: mne vyyasnilos' edinstvo etih svyatyh izrechenij, i ya vyuchilsya "likovat' v trepete". YA nachal chitat' i nashel, chto vse istinnoe, vychitannoe mnoj v knigah filosofov, gororitsa i v Tvoem Pisanii pri posredstve blagodati Tvoej, - da ne hvalitsya tot, kto vidit, budto ne ot Tebya poluchil on ne tol'ko to, chto vidit, no i samuyu sposobnost' videt' (a chto imeet chelovek, krome im poluchennogo?). Da vrazumitsya on i ne tol'ko uv