idit Tebya, vsegda odnogo i togo zhe, no da izlechitsya, chtoby byt' s Toboj. Tot, kto izdali ne mozhet uvidet' Tebya, pust' vse zhe vstupit na dorogu, po kotoroj pridet, uvidit i budet s Toboj. Esli chelovek naslazhdaetsya "zakonom Bozhiim po vnutrennemu cheloveku", to chto sdelaet on s drugim zakonom, "kotoryj v chlenah ego protivostoit zakonu uma ego" i "vedet ego, kak plennika, po zakonu greha, nahodyashchegosya v chlenah ego"? Ibo "Ty spravedliv", Gospodi, my zhe "greshili i tvorili nepravdu", postupali nechestivo i "otyazhelela na nas ruka Tvoya". Po spravedlivosti peredany my drevnemu greshniku, nachal'niku smerti, ibo on ubedil nashu volyu upodobit'sya ego vole, ne ustoyavshej v istine. CHto zhe sdelaet "neschastnyj chelovek? Kto osvobodit ego ot etogo tela smerti, kak ne blagodat' Tvoya, cherez Iisusa Hrista, Gospoda nashego", Kotorogo Ty porodil "prezhde vseh vekov" i sozdal "v nachale putej Tvoih", v kotorom "vladyka etogo mira" ne nashel nichego, zasluzhivayushchego smerti, i ubil Ego, - tak "unichtozhena rukopis', sostavlennaya protiv nas". Vot etogo v teh knigah ne bylo. Ne bylo v teh stranicah oblika etogo blagochestiya, slez ispovedaniya, "zhertvy Tebe - duha unichizhennogo, serdca sokrushennogo i smirennogo", ne bylo ni slova o spasenii naroda, o "gorode, ukrashennom, kak nevesta", o "zaloge Svyatogo Duha", o CHashe, nas iskupivshej. Nikto tam ne vospevaet: "razve ne Bogu pokorena dusha moya? Ot Nego spasenie moe; ibo On - Bog moj i spasenie moe i zashchitnik moj: ne uboyus' bol'she". Nikto ne uslyshit tam prizyva: "pridite ko Mne strazhdushchie". Oni prezritel'no otvernutsya ot ucheniya Togo, Kto "krotok i smiren serdcem", - "Ty skryl eto ot mudryh i razumnyh i otkryl mladencam". Odno - uvidet' s lesistoj gory otechestvo mira, no ne najti tuda dorogi i tshchetno pytat'sya probit'sya po bezdorozh'yu sredi lovushek i zasad, ustroennyh beglymi izmennikami vo glave so l'vom i zmiem, i drugoe - derzhat' put', vedushchij tuda, ohranyaemyj zabotoj Nebesnogo Vozhdya: tam ne razbojnichayut izmenivshie Nebesnomu Voinstvu; oni begut ot nego, slovno spasayas' ot pytki. |ti mysli chudesnym obrazom vnedryalis' v menya, kogda ya chital "men'shego iz tvoih apostolov"; sozercal ya dela Tvoi i ustrashilsya. I. Kniga vos'maya 1. Bozhe moj! Kak vspomnit' i vozblagodarit' Tebya, kak ispovedat' miloserdie tvoe, na menya izlitoe?! Da ispolnyatsya kosti moi lyubov'yu k Tebe i da voskliknut: "Gospodi! Kto podoben Tebe? Ty razorval okovy moi; da prinesu tebe prinoshenie hvaly". Kakim obrazom Ty razorval ih, ob etom ya rasskazhu, i vse poklonyayushchiesya Tebe, uslyshav moj rasskaz, voskliknut: "Blagosloven Gospod' na nebe i na zemle; veliko i divno Imya Ego". V glubine serdca moego zhili slova Tvoi, v plenu derzhal Ty menya. YA byl uveren, chto Ty prebyvaesh' vechno, no vechnost' eta byla dlya menya "zagadkoj", "otrazheniem v zerkale". Ushli vse somneniya v Tvoej neizmennoj substancii; v tom, chto ot nee vsyakaya substanciya; ne bol'she znat' o Tebe, a uverenno zhit' v Tebe hotel ya. V moej vremennoj zhizni ne bylo nichego prochnogo, i sledovalo ochistit' serdce moe ot staroj zakvaski. Mne nravilsya Put' - Sam Spasitel', no ne bylo ohoty idti etim uzkim putem. I Ty vnushil mne otpravit'sya k Simplicianu (dobrym schel ya po razumeniyu svoemu eto reshenie): on kazalsya mne dobrym rabom Tvoim, osiyannym blagodat'yu Tvoeyu. YA slyhal, chto ot yunosti svoej byl on blagogovejno Tebe predan; teper' byl on uzhe glubokim starikom, i ya polagal, chto v mnogoletnem userdnom sledovanii po puti Tvoemu on mnogo ispytal i mnogo uznal. Tak i bylo v dejstvitel'nosti. YA hotel rasskazat' emu o svoej neutihayushchej trevoge: pust' pokazhet mne, kak luchshe vsego postupit' mne v togdashnem moem sostoyanii, chtoby pojti po puti Tvoemu. 2. YA videl, chto Cerkov' Tvoya polna, a chleny ee idut odin odnim putem, drugoj - drugim. Mne nesnosna byla moya zhizn' v miru, i ya ochen' tyagotilsya eyu; ya uzhe ne gorel, kak byvalo, strast'yu k den'gami i pochestyam, kotoraya zastavlyala menya perenosit' takoe tyazhkoe rabstvo. Vse eto uzhe ne radovalo menya po sravneniyu so "sladost'yu i krasoj doma Tvoego, kotoryj ya vozlyubil". No eshche cepko oplela menya zhenshchina. Apostol, ne zapreshchal mne brachnoj zhizni, hotya i sovetoval izbrat' luchshee: bol'she vsego on hotel, chtoby vse lyudi "byli kak on sam". YA, slabyj, vybral dlya sebya nechto bolee priyatnoe. |to bylo edinstvennoj prichinoj, pochemu i v ostal'nom ya bessil'no katilsya po techeniyu; ya izvodilsya i soh ot zabot, vynuzhdennyj i v tom, chego ya uzhe ne zhelal terpet', vesti sebya v sootvetstvii s semejnoj zhizn'yu, kotoraya derzhala menya v okovah. YA slyshal iz ust Istiny: "est' skopcy, kotorye oskopili sebya radi Carstva Nebesnogo", no "kto mozhet vmestit', da vmestit", "lzhivy vse lyudi, ne znayushchie Boga; v zrimyh blagah ne mogut najti oni Ego, Sushchego". YA ne prebyval uzhe v etoj lzhi; ya pereshagnul cherez nee: vse sozdanie Tvoe svidetel'stvovalo v Tebe, i ya nashel Tebya, Sozdatelya nashego, i Slovo Tvoe, Boga prebyvayushchego u Tebya i s Toboj, Edinogo, cherez Kotorogo Ty sozdal vse. Est', odnako, i drugaya poroda nechestivcev: "znaya Boga, oni ne voshvalili Ego, kak Boga, i ne vozdali Emu blagodarnosti". I ya popal v ih sredu, i "desnica Tvoya podhvatila menya", i vynesla ottuda. Ty postavil menya tam, gde ya smog vyzdorovet', ibo Ty skazal cheloveku: "Blagochestie est' mudrost'" i "ne zhelaj kazat'sya mudrym", ibo "ob®yavivshie sebya mudrymi okazalis' glupcami". YA uzhe nashel doroguyu zhemchuzhinu, kotoruyu "nadlezhalo kupit', prodav vse imenie svoe" - i stoyal, i kolebalsya. II. 3. Itak, ya otpravilsya k Simclicianu, otcu po blagodati Tvoej episkopa Amvrosiya, kotoryj lyubil ego, dejstvitel'no, kak otca. YA rasskazal emu o tom, kak ya kruzhilsya v svoih zabluzhdeniyah. I kogda ya upomyanul, chto prochel te knigi platonikov, kotorye Viktorin, kogda-to byvshij uchitelem ritoriki v Rime (ya slyshal, on umer hristianinom), perevel na latinskij yazyk, Simplician pozdravil menya s tem, chto ya ne natknulsya na proizvedeniya drugih filosofov, polnye lzhi i obmanov "po stihiyam etogo mira"; te zhe knigi na raznye lady, no vsegda proniknuty myslyami o Boge i Ego Slove. Zatem, ugovarivaya menya smirit'sya pered Hristom - eto "utaeno ot mudryh, i otkryto mladencam" - on vspomnil samogo Viktorina, kotorogo, prozhivaya v Rime, blizko znal. Ne umolchu o rasskazannom, ibo podobaet ispovedat' i gromko voshvalit' milost' Tvoyu: etot uchenejshij starec, glubokij znatok vseh svobodnyh nauk, kotoryj prochital i razobral stol'ko filosofskih proizvedenij, nastavnik mnozhestva znatnyh senatorov, zasluzhivshij za svoe slavnoe uchitel'stvo statuyu na rimskom forume (grazhdane etogo mira schitayut etu pochest' osobo vysokoj), do samoj starosti pochitatel' idolov, uchastnik nechestivyh tainstv, uvlekayas' kotorymi pochti vsya togdashnyaya rimskaya znat' chtila mladenca Ozirisa, Rim molilsya tem, kogo pobedil: "CHudishcham vsyakim; Anubisa chtili, chto laet - Ih, kto nekogda podnyal oruzhie, Protiv Neptuna, Venery i protiv Minervy" - vse eto starec Viktorin stol'ko let zashchishchal grozno zvuchashchim slovom i ne ustydilsya stat' dityatej Hrista Tvoego, mladencem istochnika Tvoego; podstavil shcheyu pod smirennoe yarmo i ukrotil gordost' pod "pozornym" Krestom. 4. Gospodi! Gospodi! Ty, preklonivshij nebesa i soshedshij na zemlyu, kasavshijsya gor, kotorye dymilis' ot Tvoego prikosnoveniya, - kakim obrazom pronik Ty v eto serdce? On chital, po slovam Simpliciana, Svyashchennoe Pisanie, staratel'no razyskival vsyakie hristianskie knigi, uglublyalsya v nih i govoril Simplicianu - ne otkryto, a v tajnosti po druzhbe: "Znaesh', ya uzhe hristianin". Tot otvechal emu: "Ne poveryu i ne prichislyu tebya k hristianam, poka ne uvizhu v Cerkvi Hristovoj". Viktorin posmeivalsya: "Znachit, hristianinom delayut steny?" i chasto govoril, chto on uzhe hristianin, a Simplician chasto otvechal emu temi svoimi slovami, i chasto povtoryal Viktorin svoyu shutku o stenah. On boyalsya oskorbit' svoih druzej, etih gordelivyh demonosduzhitelej; polagal, chto s vysoty ih vavilonskogo velichiya, slovno s kedrov livanskih, kotoryh eshche ne sokrushil Gospod', tyazhko obrushat oni na nego svoyu nenavist'. Posle, odnako, zhadno chitaya i vpityvaya prochitannoe, proniksya on tverdost'yu i uboyalsya, chto "Hristos otrechetsya ot nego pred svyatymi Angelami", esli on "uboitsya ispovedat' Ego pred lyud'mi". On pokazalsya sebe velikim prestupnikom: emu stydno prisyagnut' smirennomu Slovu Tvoemu i nestydno nechestivoj sluzhby gordym demonam, kotoruyu on spravlyal, upodoblyayas' im v gordyne! Emu oprotivela lozh', ego ustydila istina: neozhidanno i vnezapno on, kak rasskazyval Simplician, govorit emu: "Pojdem v cerkov'; ya hochu stat' hristianinom". Tot vne sebya ot radosti otpravilsya s nim. Nastavlennyj v nachalah very, on vskore ob®yavil, chto zhelaet vozrodit'sya Kreshcheniem; Rim izumlyalsya. Cerkov' likovala. Gordecy videli i negodovali; izvodilis' i skrezhetali zubami; rabu zhe Tvoemu "Gospod' Bog byl nadezhdoj i ne oziralsya on na suetu i bezumstvo lzhi". 5. Prishel nakonec chas ispovedaniya very. |to byla formula, sostavlennaya v tochnyh slovah, i pristupayushchie k blagodati Kreshcheniya proiznosili ee naizust' s vysokogo mesta pred licom hristianskogo Rima. Simplician rasskazyval, chto svyashchennosluzhiteli predlozhili Viktorinu proiznesti ee tajno (v obychae bylo predlagat' eto lyudyam, kotorye, veroyatno, smutilis' by i orobeli). On predpochel, odnako, ob®yavit' o spasenii svoem pred licom veruyushchej tolpy. Ne bylo spaseniya v tom, chemu obuchal on v ritorskoj shkole, i odnako prepodaval on otkryto. Tomu, kto ne stesnyalsya slov svoih pred tolpami bezumcev, pristalo razve, vozglashaya slova Tvoi, stesnyat'sya Krotkogo Tvoego stada? Kogda on vzoshel proiznesti ispovedanie, sredi vseh znavshih ego ego imya prozvuchalo v sheleste pozdravlenij. A kto togda ne znal ego? V ustah vseh soraduyushchihsya priglushenno zvuchalo: "Viktorin, Viktorii!" Gromkoe likovanie pri vide ego; zatem napryazhennoe molchanie: hoteli ego slyshat'. On ispovedal istinnuyu veru s divnoj uverennost'yu, i vse hoteli prinyat' ego v serdce svoe, - i prinimali, obvivaya ego, slovno rukami, lyubov'yu i radost'yu. III. 6. Bozhe Blagij! Pochemu bol'she raduyutsya o spasenii dushi otchayavshejsya i osvobodivshejsya ot velikoj opasnosti, chem o cheloveke, kotorogo nikogda ne pokidala nadezhda i kotoryj ne znal bol'shoj opasnosti? Ved' i Ty, Otec Miloserdnyj, bol'she raduesh'sya "ob odnom kayushchemsya, chem o devyanosta devyati pravednikah, ne nuzhdayushchihsya v pokayanii". I my slushaem s velikim udovol'stviem, kogda slyshim, s kakim likovaniem prines pastuh na plechah svoih zabludivshuyusya ovcu; o tom, kak vmeste s zhenshchinoj, nashedshej drahmu i vernuvshej ee v sokrovishchnicy Tvoi, raduyutsya sosedi. I kogda chitayut v dome Tvoem o mladshem syne, to radost' i torzhestvo doma Tvoego zastavlyayut nas plakat', potomu chto "mertv byl i ozhil, propadal i nashelsya". Da, Ty raduesh'sya v nas i v angelah Svoih, osvyashchennyh svyatoj lyubov'yu. Ty ved' vechno neizmenen i odinakovo ot veka znaesh' vse, chto prehodyashche i izmenchivo. 7. Pochemu dusha bol'she raduetsya vozvratu najdennyh lyubimyh veshchej, chem ih postoyannomu obladaniyu? |to zasvidetel'stvovano i v ostal'nom, vsyudu najdutsya svideteli, kotorye voskliknut: "Da, eto tak". Pobeditel'-polkovodec spravlyaet triumf; on ne pobedil by, esli by ne srazhalsya, i chem opasnee byla vojna, tem radostnee triumf. Burya kidaet plovcov i grozit korablekrusheniem; blednye, vse zhdut smerti, no uspokaivayutsya nebo i more, i lyudi polny likovaniya, potomu chto polny byli straha. Blizkij chelovek bolen, ego pul's sulit bedu; vse, zhelayushchie ego vyzdorovleniya, boleyut dushoj; on popravlyaetsya, no eshche ne mozhet hodit' tak, kak ran'she, - i takaya radost' u vseh, kakoj i ne bylo, kogda on razgulival, zdorovyj i sil'nyj! I ne tol'ko vnezapnye, protiv voli obrushivshiesya bedstviya zastavlyayut pochuvstvovat', kak horoshi zhiznennye blaga: lyudi ishchut nasladit'sya imi putem obdumannyh i dobrovol'nyh lishenii. CHelovek ne budet naslazhdat'sya edoj i pit'em, esli ne perestradaet ot goloda i zhazhdy. P'yanicy edyat solenoe, chtoby razzhech' zhazhdu, i naslazhdayutsya, ugashaya ee pit'em. Obruchennuyu nevestu prinyato ne srazu otdavat' iz doma: zhalkim darom mozhet pokazat'sya muzhu ta, o kotoroj on ne vzdyhal dolgoe vremya, buduchi zhenihom. 8. Tak vsegda s radost'yu: voznikaet li ona po povodu gnusnomu i otvratitel'nomu, po dozvolennomu li i zakonnomu; v serdce li samoj chistoj i chestnoj druzhby; pri mysli o tom, kto "byl mertv i ozhil, propadal i nashelsya": vsegda bol'shoj radosti predshestvuet eshche bol'shaya skorb'. Pochemu eto, Gospodi Bozhe moj? Ved' Ty dlya Sebya Sam - vechnaya Radost', i te, kto vokrug Tebya, vsegda raduyutsya o Tebe. Pochemu zhe v etoj yudoli chereduyutsya ushcherb i izbytok, razdor i primirenie? Ili eto zakon dlya nee, i ego imenno dal Ty ej, kogda spravedlivoj meroj opredelil Ty svoe mesto i vremya i svoyu chest' vo vsyakom blage vsemu tvoreniyu Svoemu - ot nebesnyh vysot i do zemnyh glubin, ot nachala i do konca vremen, ot Angela i do chervyaka, ot pervogo vzdoha i do poslednego. Uvy, mne! Kak vysok Ty na vysotah i glubok v glubinah! Ty nikuda ne uhodish', no s trudom vozvrashchaemsya my k Tebe. IV. 9. Gospodi! Probudi zhe nas i prizovi k Sebe, obozhgi i voshit', vosplameni i oblej svoim sladostnym blagouhaniem: da polyubim Tebya, da brosimsya k Tebe. Razve mnogie ne vozvrashchayutsya k Tebe, kak Viktorin, iz temnoty adskogo podzemel'ya? Oni podhodyat k Tebe i ozaryayutsya tem svetom, ot kotorogo lyudi poluchayut silu stat' synami Tvoimi. Esli, odnako, oni malo izvestny, to i te, kto ih znal, men'she o. nih raduyutsya. Kogda zhe radostno so mnogimi vmeste, to i radost' kazhdogo polnee: odin ot drugogo nakalyayutsya i plameneyut. A potom izvestnye mnogim - mnogim podderzhka na puti k spaseniyu, i mnogim, za nimi sleduyushchim, vozhdi. Vot pochemu i te, kto predshestvoval im, mnogo o nih likuyut, ibo ne o nih odnih likuyut. Da ne budet, konechno, togo, chtoby v svyatilishche Tvoem bogachej prinimali vperedi bednyakov, a znatnyh vperedi neznatnyh: ved' Ty zhe "izbral slabyh, chtoby smutit' sil'nyh, i neznatnyh v mire etom i prezrennyh izbral Ty; nichego ne znachashchih sdelal znachitel'nymi i obessilil znachitel'nyh". I, odnako, etot samyj "men'shij iz apostolov Tvoih", v ustah kotorogo prozveneli eti slova Tvoi, predpochel nazyvat'sya ne Savlom, kak ran'she, a Pavlom v znak velikoj pobedy: on, voin, srazil gordost' prokonsula Pavla, podvel ego pod legkoe igo Hristovo i privel v poddanstvo Velikomu Caryu. Krepche porazhaetsya vrag ot cheloveka, kotorogo on krepko derzhal i cherez kotorogo mnogih derzhal. Sil'nee derzhit on velikih mira ssylkoj na ih znatnost', a cherez nih eshche bol'shee chislo - ssylkoj na avtoritet znati. S kakoj zhe blagodarnost'yu dumali o Viktorine, ch'e serdce d'yavol uderzhival kak nepristupnuyu krepost', o Viktorine, chej yazyk, kak groznym ostrym oruzhiem, porazhal mnogih. Polnota likovan'ya prilichna byla synam Tvoim, ibo Car' nash svyazal sil'nogo, na glazah lyudej sosudy Ego byli u vraga vyrvany, ochishcheny i prigotovleny v chest' Tebe, "poleznye Gospodu na vsyakoe dobroe delo". V. 10. Kogda Simplician, Tvoj chelovek, rasskazal mne eto o Viktorine, ya zagorelsya zhelaniem emu podrazhat': dlya togo, konechno, on i rasskazyval. Potom on pribavil eshche, chto vo vremena imperatora YUliana byl izdan zakon, zapreshchavshij hristianam prepodavanie grammatiki i ritoriki: podpav pod etot zakon, on predpochel pokinut' shkolu boltovni, no ne Tvoe Slovo, "kotoroe delaet krasnorechivymi usta mladencev". I on pokazalsya mne skoree schastlivcem, chem muzhestvennym chelovekom: nashel sluchaj osvobodit'sya dlya Tebya. YA vzdyhal ob etom, nikem ne skovannyj, no v okovav moej sobstvennoj voli. Moyu volyu derzhal vrag, iz nee sdelal on dlya menya cep' i svyazal menya. Ot zloj zhe voli voznikaet pohot'; ty rabstvuesh' pohoti - i ona obrashchaetsya v privychku; ty ne protivish'sya privychke - i ona obrashchaetsya v neobhodimost'. V etih vzaimno sceplennyh kol'cah (pochemu ya i govoril o cepi) i derzhalo menya zhestokoe rabstvo. A novaya volya, kotoraya zarozhdalas' vo mne i zhelala, chtoby ya chtil Tebya radi Tebya i uteshalsya Toboj, Gospodi, edinstvennym vernym utesheniem, byla eshche bessil'na odolet' prezhnyuyu, okrepshuyu i zastareluyu. I dve moi voli, odna staraya, drugaya novaya; odna plotskaya, drugaya duhovnaya, borolis' vo mne, i v etom razdore razryvalas' dusha moya. 11. YA ponimal, chto sam yavlyayus' dokazatel'stvom togo, o chem chital, kak "telo zamyshlyaet protiv duha, a duh protiv tela". YA zhil i tem i drugim, no bol'she zhil v tom, chto v sebe odobryal, chem v tom, chego v sebe ne odobryal. Tut menya skoree ne bylo, ibo po bol'shej chasti ya terpel protiv voli, a ne dejstvoval po sobstvennomu zhelaniyu. I, odnako, privychka, mnoyu sozdannaya, upryamo vosstavala na menya: po svoej vole prishel ya tuda, kuda ne hotel. Kto po pravu mozhet protivit'sya spravedlivoj kare, nastigayushchej greshnika? I u menya uzhe ne bylo togo izvineniya, kotorym ya obychno prikryvalsya: "YA eshche ne otvergayu mira i ne sluzhu Tebe, potomu chto ne postig eshche yasno istiny" - ona uzhe byla mne yasna. Menya svyazyvalo zemnoe; ya otkazyvalsya stat' Tvoim voinom i tak boyalsya razgruzki ot vsyakoj noshi, kak sledovalo by boyat'sya nagruzki. 12. Mirskoe bremya nezhno davilo na menya, slovno vo sne; razmyshleniya moi o Tebe pohodili na popytki teh, kto hochet prosnut'sya, no, odolevaemye glubokim snom, vnov' v nego pogruzhayutsya. I hotya net ni odnogo cheloveka, kotoryj pozhelal by vsegda spat', - bodrstvovanie, po zdravomu i vseobshchemu mneniyu, luchshe, - no chelovek obychno medlit stryahnut' son: chleny ego otyazheleli, son uzhe nepriyaten, i, odnako, on spit i spit, hotya prishla uzhe pora vstavat'. Tak i ya uzhe tverdo znal, chto luchshe mne sebya lyubvi Tvoej otdat', chem zlomu zhelaniyu ustupat'; ona vlekla i pobezhdala, no ono bylo milo i derzhalo. Mne nechego bylo otvetit' na Tvoi slova: "Prosnis', spyashchij; vosstan' iz mertvyh, i ozarit tebya Hristos". Mne, ubezhdennomu istinoj, voobshche nechego bylo otvetit' Tebe, vezde yavlyayushchemu istinu Svoih slov, razve tol'ko vyalo i ustalo: "sejchas", "vot sejchas", "podozhdi nemnogo", no eto "sejchas i sejchas" ne opredelyalo chasa, a "podozhdi nemnogo" rastyagivalos' nadolgo. Naprasno sochuvstvoval ya "zakonu Tvoemu, soglasnomu s vnutrennim chelovekom", kogda "drugoj zakon v chlenah moih protivilsya zakonu uma moego i delal menya plennikom zakona grehovnogo, nahodyashchegosya v chlenah moih". Grehovnyj zhe zakon - eto vlast' i sila privychki, kotoraya vlechet i uderzhivaet dushu dazhe protiv ee voli, no zasluzhenno, ibo v etu privychku soskol'znula ona dobrovol'no. Kto zhe mozhet osvobodit' menya, neschastnogo, ot "etogo tela smerti", kak ne blagodat' Tvoya, darovannaya cherez Gospoda nashego Iisusa Hrista? VI. 13. Ispoveduyus' Tebe, Gospodi, moj Pomoshchnik i moj Iskupitel', i rasskazhu, kak osvobodil Ty menya ot put plotskogo vozhdeleniya (oni tesno opleli menya) i ot rabstva mirskim delam. YA vel obychnuyu svoyu zhizn', a trevoga moya rosla; ezhednevno vzdyhal ya o Tebe - i poseshchal cerkov' Tvoyu, naskol'ko pozvolyali dela moi, pod bremenem kotoryh ya stonal. So mnoyu zhil Alipij, osvobodivshijsya ot svoih obyazannostej yuriskonsul'ta posle togo, kak on byl v tretij raz asessorom; on podzhidal, komu prodat' svoi sovety, kak ya prodaval umen'e govorit' (esli tol'ko mozhno emu nauchit'). Nebridij ustupil nashim druzheskim pros'bam i poshel v pomoshchniki k Verekundu, zadushevnejshemu drugu nashemu, mediolanskomu urozhencu. Verekund byl grammatikom i ochen' hotel poluchit' vernogo pomoshchnika iz nashej sredy (on v nem ochen' nuzhdalsya), a po pravu druzhby i treboval ego ot nas. Nebridiya privela k nemu ne pogonya za vygodoj - on by dostig bol'shego, esli by zanyalsya prepodavaniem samostoyatel'no - no, krotkij i nezhnyj drug, on po dolgu druzhelyubiya ne zahotel prenebrech' nashej pros'boj. Vel on sebya na svoem meste ochen' razumno, osteregayas' izvestnosti sredi lic vazhnyh "v mire sem", i tem samym izbegal vsyakogo bespokojstva dushevnogo: on hotel dushe svoej svobody i kak mozhno bol'she dosuga dlya issledovaniya, chteniya i slushaniya mudryh besed. 14. I vot odnazhdy - ne pripomnyu, po kakoj prichine Nebridij otsutstvoval, prihodit k nam domoj, ko mne i k Alipiyu, nekij Pontician, nash zemlyak, poskol'ku on byl urozhencem Afriki, zanimavshij vidnoe mesto pri dvore; ne pomnyu, chego on hotel ot nas. My seli pobesedovat'. Sluchajno on zametil na igornom stole, stoyavshem pered nami, knigu, vzyal ee, otkryl i neozhidanno natknulsya na Poslaniya apostola Pavla, a rasschityval najti chto-libo iz knig, sluzhivshih prepodavaniyu, menya izvodivshemu. Ulybnuvshis', on s izumleniem vzglyanul na menya i pozdravil s tem, chto eti i tol'ko eti knigi vdrug okazalis', u menya pered glazami. On byl vernym hristianinom i neodnokratno prostiralsya pred Toboj, Bozhe nash, chasto i dlitel'no molyas' v cerkvi. Kogda ya ob®yasnil emu, chto ya bol'she vsego zanimayus' Pisaniem, zashel u nas razgovor (on stal rasskazyvat') ob Antonii, egipetskom monahe, izryadno proslavlennom sredi rabov Tvoih, no nam do togo chasa neizvestnom. Uznav ob etom, on tol'ko o nem i stal govorit', znakomya nevezhd s takim chelovekom i udivlyayas' etomu nashemu nevezhestvu. My ostolbeneli: po svezhej pamyati, pochti v nashe vremya neosporimo zasvidetel'stvovany chudesa Tvoi, sotvorennye po pravoj vere v Pravoslavnoj Cerkvi. Vse byli izumleny: my - velichiem proisshedshego; on - tem, chto my ob etom ne slyshali. 15. Otsyuda zavel on rech' o tolpah monahov, ob ih nravah, oveyannyh blagouhaniem Tvoim, o pustynyah, izobiluyushchih otshel'nikami, o kotoryh my nichego ne znali. I v Mediolane, za gorodskimi stenami, byl monastyr', polnyj dobryh brat'ev, opekaemyh Amvrosiem, i my o nem ne vedali. On prodolzhal govorit', i my vnimatel'no, molcha, slushali. Tut pereshel on k drugomu rasskazu: on i tri drugih tovarishcha ego byli odnazhdy v Trevirah, i kogda imperator posle poludnya glyadel na cirkovye zrelishcha, oni vyshli pogulyat' v park, nachinavshijsya za gorodskimi stenami. Prohazhivalis' oni parami; on i eshche kto-to s nim vmeste otdelilis', a dvoe drugih tozhe otdelilis' i poshli v druguyu storonu. Brodya tuda-syuda, oni nabreli na hizhinu, gde zhili nekie raby Tvoi, "nishchie duhom, kakovyh est' Carstvo Nebesnoe", i nashli tam knigu, v kotoroj opisana byla zhizn' Antoniya. Odin iz nih stal ee chitat': divitsya, zagoraetsya, chitaet i zamyshlyaet kinut'sya v takuyu zhizn': ostavit' mirskuyu sluzhbu i sluzhit' Tebe. Oba oni byli agentami tajnoj policii. I vot vnezapno, polnyj svyatoj lyubvi i chistogo styda, gnevayas' na sebya, obratil on glaza na druga i govorit emu: "Skazhi, pozhalujsta, chego domogaemsya my vsem trudom svoim? chego ishchem? radi chego sluzhim? mozhem li my na sluzhbe pri dvore nadeyat'sya na chto-libo bol'shee, chem na zvanie "druzej imperatora"? a togda vse prochno i bezopasno? cherez skol'ko opasnostej prihodish' k eshche bol'shchej opasnosti? i kogda eto budet? a drugom Bozhiim, esli zahochu, ya stanu vot sejchas". On skazal eto, muchayas' rozhdeniem novoj zhizni, i vnov' pogruzilsya v knigu: i chital i menyalsya v serdce svoem, kotoroe Ty videl, i otrekalsya ot mira, kak vskore i obnaruzhilos'. CHitaya, oburevaemyj volneniem, sredi gromkih stenanij on otdelil i opredelil, chto luchshe; uzhe stal Tvoim i skazal drugu: "YA otbrasyvayu nashi prezhnie nadezhdy, ya reshil sluzhit' Bogu vot s etogo chasa, vot na etom meste.Ne hochesh', ne podrazhaj, no ne vozrazhaj!". Tot otvetil, chto za takuyu platu i na takoj sluzhbe on emu vernyj tovarishch. I oba uzhe Tvoi, stroili oni sebe bashnyu za podhodyashchuyu im cenu: "Pokinut' vse svoe i sledovat' za Toboj". Mezhdu tem Pontician so svoim sputnikom progulivalis' v drugoj storone parka; razyskivaya tovarishchej, prishli oni v to samoe mesto, nashli ih i stali ugovarivat' vernut'sya, potomu chto den' uzhe ugasal. Te rasskazali im, kakoe reshenie bylo ugodno im prinyat', kakim obrazom rodilos' i ukrepilos' v nih takoe zhelanie, i poprosili, esli oni otkazyvayutsya prisoedinit'sya, to ne dokuchat' im. Pontician i ego sputnik ostalis' v svoem prezhnem sostoyanii, hotya i oplakivali sebya. Pochtitel'no pozdraviv tovarishchej, oni poruchili sebya ih molitvam, i, vlacha serdce svoe v zemnoj pyli, ushli vo dvorec, a te, pril'nuv serdcem k nebu, ostalis' v hizhine. A byli u oboih nevesty; uslyshav o proisshedshem, oni posvyatili Tebe devstvo svoe. VII. 16. Tak govoril Pontician. Ty zhe, Gospodi, vo vremya ego rasskaza povernul menya licom ko mne samomu: zastavil sojti s togo mesta za spinoj, gde ya ustroilsya, ne zhelaya vsmatrivat'sya v sebya. Ty postavil menya licom k licu so mnoj, chtoby videl ya svoj pozor i gryaz', svoe ubozhestvo, svoi lishai i yazvy. I ya uvidel i uzhasnulsya, i nekuda bylo bezhat' ot sebya. YA pytalsya otvesti ot sebya vzor svoj, a on rasskazyval i rasskazyval, i Ty vnov' stavil menya peredo mnoj i zastavlyal, ne otryvayas', smotret' na sebya: poglyadi na nepravdu svoyu i voznenavid' ee. YA davno uzhe znal ee, no pritvoryalsya neznayushchim, skryval eto znanie i staralsya zabyt' o nem. 17. I chem goryachee lyubil ya teh, o kom slyshal, - kto po zdravomu poryvu vruchili sebya celikom Tebe dlya isceleniya, tem ozhestochennee pri sravnenii s nimi nenavidel sebya, ibo mnogo let moih uteklo (pochti dvenadcat' let) s teh por, kak ya devyatnadcataletpim yunoshej, prochitav Ciceronova "Gortenziya", voodushevilsya mudrost'yu, - no ne prezrel ya zemnogo schast'ya i vse otkladyval poiski ee, a mezhdu tem ne tol'ko obretenie, no odno iskanie ee predpochtitel'nee obretennyh sokrovishch i carstv i plotskih uslad, gotovyh k uslugam nashim. A yunoshej ya byl ochen' zhalok, i osobenno zhadok na poroge yunosti; ya dazhe prosil u Tebya celomudriya i govoril: "Daj mne celomudrie i vozderzhanie, tol'ko ne sejchas". YA boyalsya, kak by Ty srazu zhe ne uslyshal menya i srazu zhe ne iscelil ot zloj strasti: ya predpochital utolit' ee, a ne ugasit'. I ya shel "krivymi putyami" koshchunstvennogo sueveriya ne potomu, chto v nem byl uveren: ya kak by predpochital ego drugim ucheniyam, no ne smirenno issledoval ih, a protivilsya im, kak vrag. 18. I ya davno dumal, chto, prezrev mirskie nadezhdy, so dnya na den' otkladyvayu sledovat' za Toboj Odnim, potomu chto ne yavlyalos' mne nichego opredelennogo, kuda napravil by ya put' svoj. I vot prishel den', kogda ya vstal obnazhennyj pered samim soboj, i sovest' moya zavopila: "Gde tvoe slovo? Ty ved' govoril, chto ne hochesh' sbrosit' bremya suety, tak kak istina tebe nevedoma. I vot ona tebe vedoma, a ono vse eshche davit tebya; u nih zhe, osvobodivshih plechi svoi, vyrosli kryl'ya: oni ne istomilis' v rozyskah i desyatiletnih (a to i bol'she) razmyshleniyah". Tak, vne sebya ot zhguchego styda, ugryzalsya ya vo vremya ponticianova rasskaza. Beseda okonchilas', izlozhena byla prichina, privedshaya ego k nam, i on ushel k sebe, a ya - v sebya. CHego tol'ko ne nagovoril ya sebe! Kakimi myslyami ne bicheval dushu svoyu, chtoby ona soglasilas' na moi popytki idti za Toboj! Ona soprotivlyalas', otrekalas' i ne izvinyala sebya. Ischerpany byli i oprovergnuty vse ee dokazatel'stva, no ostalas' nemaya trevoga: kak smerti boyalas' ona, chto ee vytyanut iz rusla privychnoj zhizni, v kotoroj ona zachahla do smerti. VIII. 19. V etom velikom spore vo vnutrennem domu moem, podnyatom s dushoj svoej v samom ukromnom uglu ego, - v serdce moem, - kidayus' ya k Alipiyu i s iskazhennym licom, v smyatenii uma krichu: "CHto zh eto s nami? ty slyshal? podnimayutsya neuchi i pohishchayut Carstvo Nebesnoe, a my vot s nashej bezdushnoj naukoj i valyaemsya v plotskoj gryazi! ili potomu, chto oni vperedi, stydno idti vsled, a vovse ne idti ne stydno?" Ne znayu, chto ya eshche govoril v tom zhe rode; v svoem volnenii ya brosilsya proch' ot nego, a on, potryasennyj, molchal i tol'ko glyadel na menya: rechi moi zvuchali neobychno. O moem dushevnom sostoyanii bol'she govorili lob, shcheki, glaza, cvet lica, zvuk golosa, chem slova, mnoyu proiznosimye. Pri nashem obitalishche nahodilsya sadik, kotorym my pol'zovalis', kak i vsem domom, potomu chto vladelec doma, nas priyutivshij, tut ne zhil. V svoej serdechnoj smute kinulsya ya tuda, gde zharkoj shvatke, v kotoroj ya shvatilsya s soboj, nikto ne pomeshal by do samogo konca ee - Ty znal kakogo, a ya net: ya bezumstvoval, chtoby vojti v razum, i umiral, chtoby zhit'; ya znal, v kakom ya zle, i ne znal, kakoe blago uzhe vot-vot zhdet menya. Itak, ya otpravilsya v sad i za mnoj, sled v sled, Alipij. Ego prisutstvie ne narushalo moego uedineniya. I kak by on ostavil menya v takom sostoyanii? My seli kak mozhno dal'she ot postroek. Dusha moya gluho stonala, negoduya neistovym negodovaniem 'a to, chto ya ne shel na soyuz s Toboj, Gospodi, a chto nadobno idti k Tebe, ob etom krichali "vse kosti moi" i voznosili hvaloj do nebes. I ne nuzhno tut ni korablej, ni kolesnic chetverkoj, ni hod'by: rasstoyaniya ne bol'she, chem ot doma do mesta, gde my sideli. Stoit lish' zahotet' idti, i ty uzhe ne tol'ko idesh', ty uzhe u celi, no zahotet' nado sil'no, ot vsego serdca, a ne metat'sya vzad-vpered so svoej polubol'noj volej, v kotoroj odno zhelanie boretsya s drugim, i to odno beret verh, to drugoe. 20. V mucheniyah etoj nereshitel'nosti ya delal mnogo zhestov, kotorye lyudi inogda hotyat sdelat' i ne mogut, esli u nih net sootvetstvennyh chlenov, esli eti chleny skovany, rasslableny ustalost'yu ili im chto-to meshaet. Esli ya rval volosy, udaryal sebya po lbu; scepiv pal'cy, obhvatyval koleno, to ya delal eto, potomu chto hotel. YA mog, odnako, zahotet' i ne sdelat', otkazhi mne chleny moi v povinovenii. YA delal, sledovatel'no, mnogoe v toj oblasti, gde "hotet'" i "moch'" ne ravnoznachny, i ne delal togo, chto mne bylo nesravnenno zhelannee, i chto ya mog sdelat', stoilo tol'ko pozhelat', a ya uzh vo vsyakom sluchae zhelal pozhelat'. Tut ved' vozmozhnost' sdelat' i zhelanie sdelat' ravnoznachny: pozhelat' - znachit uzhe sdelat'. I odnako nichego ne delalos': telo moe legche povinovalos' samym nichtozhnym zhelaniyam dushi (dvigat'sya chlenam, kak ya hotel), chem dusha v ispolnenii glavnogo zhelaniya svoego - ispolneniya, zavisyashchego ot odnoj ee voli. IX. 21. Otkuda eto chudovishchnoe yavlenie? Pochemu ono? Osveti menya miloserdiem Tvoim i pozvol' sprosit' ob etom; mozhet byt', otvet prozvuchit iz tajnikov nakazan'ya, naznachennogo lyudyam, iz mraka sokrushenij synov Adama. Otkuda eto chudovishchnoe yavlenie i pochemu ono? Dusha prikazyvaet telu, i ono totchas zhe povinuetsya; dusha prikazyvaet sebe - i vstrechaet otpor. Dusha prikazyvaet ruke dvigat'sya - ona povinuetsya s takoj legkost'yu, chto trudno ulovit' promezhutok mezhdu prikazom i ego vypolneniem. No dusha est' dusha, a ruka - eto telo. Dusha prikazyvaet dushe pozhelat': ona ved' edina i, odnako, ona ne delaet po prikazu. Otkuda eto chudovishchnoe yavlenie? I pochemu ono? Prikazyvaet, govoryu, pozhelat' ta, kotoraya ne otdala by prikaza, ne bud' u nee zhelaniya - i ne delaet po prikazu. No ona ne vkladyvaet sebya celikom v eto zhelanie, a sledovatel'no, i v prikaz. Prikaz dejstven v meru sily zhelaniya, i on ne vypolnyaetsya, esli net sil'nogo zhelaniya. Volya ved' prikazyvaet zhelat': ona odna i sebe tozhdestvenna. A znachit, prikazyvaet ona ne ot vsej polnoty; poetomu prikaz i ne ispolnyaetsya. Esli by ona byla celostnoj, ne nado bylo by i prikazyvat': vse uzhe bylo by ispolneno. A sledovatel'no: odnovremenno zhelat' i ne zhelat' - eto ne chudovishchnoe yavlenie, a bolezn' dushi; dusha ne mozhet sovsem vstat': ee podnimaet istina, ee otyagoshchaet privychka. I potomu v cheloveke dva zhelaniya, no ni odno iz nih ne obladaet celostnost'yu: v odnom est' to, chego nedostaet drugomu. X. 22. "Da pogibnut ot lica Tvoego", Gospodi, kak oni i pogibayut, "sueslovy i soblazniteli", kotorye, zametiv v cheloveke nalichie dvuh zhelanij, zayavili, chto est' v nas dve dushi dvuh prirod: odna dobraya. drugaya zlaya. Zly zhe na samom dele oni, ibo zly eti ih mysli, no i eti lyudi mogut stat' dobrymi, esli postignut istinu i dostignut soglasiya s istinoj, tak chto apostol Tvoj smozhet skazat' im: "Vy byli nekogda t'moj, a teper' vy svet v Gospode". Oni, odnako, zhelaya byt' svetom ne v Gospode, a v samih sebe, schitaya, chto priroda dushi odinakova s Bogom, stali "gustoj t'moj", ibo v svoej strashnoj derzosti daleko otoshli ot Tebya, istinnogo sveta, "prosveshchavshego vsyakogo cheloveka, prihodyashchego v etot mir". Podumajte, chto vy govorite, pokrasnejte i "stupajte k Nemu", i "prosvetites', i lica vashi ne budut krasnet'". Kogda ya razdumyval nad tem, chtoby sluzhit' Gospodu Bogu moemu (kak ya davno uzhe polozhil sebe), hotel etogo ya i ne hotel etogo ya - i byl tem zhe ya. Ne vpolne hotel i ne vpolne ne hotel. Poetomu ya i borolsya s soboj i razdelilsya v samom sebe, no eto razdelenie, proishodivshee protiv voli moej, svidetel'stvovalo ne o prirode drugoj dushi, a tol'ko o tom, chto moya sobstvennaya nakazana. I nakazanie sozdal ne ya, a "greh, obitayushchij vo mne", kak kara za greh, sovershennyj po vol'noj vole: ya ved' byl. synom Adama. 23. Esli vrazhduyushchih mezhdu soboj prirod stol'ko zhe, skol'ko protivyashchihsya odna drugoj vol', to ih budet ne dve, a mnozhestvo. Kto-libo, naprimer, rassuzhdaet, idti li emu na ih sborishche ili v teatr, i vot oni uzhe krichat: "Vot dve prirody: odna, dobraya, vedet k nam; drugaya - zlaya, uvodit proch'. Inache otkuda eto kolebanie mezhdu zhelaniyami protivopolozhnymi?" A ya govoryu, chto oba eti zhelaniya zly: i to, kotoroe posylaet k nim, i to, kotoroe otsylaet, v teatr. Oni veryat, chto horosha ta volya, povinuyas' kotoroj idut k nim. Horosho! A esli v kom-nibud' iz nashih sporyat dva zhelaniya, i on kolebletsya, idti li emu v teatr, ili v nashu cerkov', ne zakoleblyutsya li i oni s otvetom? Ili oni priznayut to, chego ne hotyat: v nashu cerkov' idut, povinuyas' dobroj vole, kak idut v nee te, kto stal prichasten tainstvam ee i sostoit v nej, ili zhe oni sochtut, chto v odnom cheloveke stalkivayutsya dve zlye prirody i dve zlye dushi: togda ili nepravdoj okazhutsya ih obychnye rechi ob odnoj dobroj i drugoj zloj vole, ili zhe oni obratyatsya k istine i ne stanut otricat', chto pri obsuzhdenii chego-libo odna i ta zhe dusha volnuetsya raznymi zhelaniyami.. 24. Pust' zhe ne govoryat oni, vidya, kak sporyat dve voli v odnom cheloveke, chto v nem boryutsya dve vrazhduyushchie dushi, proishodyashchie ot dvuh vrazhduyushchih substancij i ot dvuh vrazhduyushchih nachal: odna dobraya, drugaya zlaya. Ibo ty. Pravednyj Bozhe, otvergaesh' ih, ulichaesh' i oprovergaesh' ukazaniem na dve zlyh voli: chelovek, naprimer, obsuzhdaet, pogubit' emu kogo-to mechom ili yadom; zahvatit' eto chuzhoe pomest'e ili to (zahvatit' oba on ne v silah), rastochat' emu den'gi na udovol'stviya ili zhadno berech' ih, pojti v cirk ili v teatr, esli oba v etot den' otkryty. Dobavlyu i tret'e zhelanie: ne obokrast' li emu, esli predstavitsya sluchaj, chuzhoj dom; dobavlyu i chetvertoe: ne sovershit' li prelyubodeyanie, esli i tut otkryvaetsya vozmozhnost'. A esli vse eti zhelaniya stolknutsya v kakoj-to malyj promezhutok vremeni, prichem vse odinakovo sil'nye? Nevozmozhno ved' osushchestvit' ih odnovremenno. Oni dolzhny budut razorvat' dushu mezhdu etimi chetyr'mya vrazhduyushchimi volyami, a to i mezhdu bol'shim chislom ih: zhelatel'no ved' mnogoe. Oni, odnako, ne govoryat o takoj zhe mnozhestvennosti raznyh substancij. To zhe i s horoshimi zhelaniyami. YA sprashivayu u nih: horosho li naslazhdat'sya chteniem apostola, horosho li naslazhdat'sya chistoj melodiej psalma, horosho li tolkovat' Evangelie? Oni na kazhdyj vopros otvetyat: "Horosho" CHto zhe? Esli vse eto dostavlyaet mne odnovremenno odinakovoe naslazhdenie, znachit li eto, chto chelovecheskoe serdce raspirayut raznye voli pri obsuzhdenii, za chto skoree vzyat'sya? Vse oni horoshi i, odnako, sporyat mezhdu soboj, poka ne budet vybrano odno, na chem radostno uspokoitsya tvoya celostnaya volya, delivshayasya ran'she mezhdu mnogimi zhelaniyami. I tak kak vechnost' sulit radost' na Nebesah, a naslazhdenie vremennymi blagami uderzhivaet pri zemle, to odna i ta zhe dusha ne celostnoj volej zhelaet togo ili drugogo. Potomu i razryvaetsya ona v tyazhkoj skorbi: istina ponuzhdaet k odnomu; privychka prinuzhdaet k drugomu. XI. 25. Tak muchilsya ya i toskoval, osypaya sebya uprekami, gorshimi, chem obychno, barahtalsya i vertelsya v moih putah, chtoby celikom oborvat' ih: oni uzhe slabo derzhali menya. I vse-taki derzhali. I Ty, Gospodi, ne daval mne peredohnut' v tajnikah serdca moego: v surovom miloserdii Svoem bicheval Ty menya dvojnym bichom straha i styda, chtoby ya opyat' ne otstupil, chtoby oborval etu tonkuyu i slabuyu, no eshche derzhavshuyusya verevku, a to ona opyat' naberet sily i svyazhet menya eshche krepche. YA govoril sam sebe: "Pust' eto budet vot sejchas, vot sejchas", i s etimi slovami ya uzhe prinimal reshenie, sobiralsya ego osushchestvit' i ne osushchestvlyal, no i ne skatyvalsya v prezhnee: ya ostanavlivalsya, ne dohodya do konca, i perevodil dyhanie. I opyat' ya delal popytku, podhodil chut' blizhe, eshche blizhe, vot-vot byl u celi, uhvatyval ee - i ne byl blizhe, i ne byl u celi, i ne uhvatyval ee: kolebalsya, umeret' li smert'yu ili zhit' zhizn'yu. V menya krepko vroslo hudoe, a horoshee ne bylo cepko. I chem blizhe pridvigalos' to mgnovenie, kogda ya stanu drugim, tem bol'shij uzhas vselyalo ono vo mne, no ya ne otstupal nazad, ne otvorachivalsya; ya zamer na meste. 26. Uderzhivali menya sushchie negodnicy i sushchaya sueta - eti starinnye podrugi moi; oni tihon'ko dergali moyu plotyanuyu odezhdu i bormotali: "Ty brosaesh' nas?". "S etogo mgnoveniya my naveki ostavim tebya!". "S etogo mgnoveniya tebe naveki zapreshcheno i to i eto!" - "To i eto", - skazal ya; a chto predlagali oni mne na samom dele, chto predlagali. Bozhe moj! Ot dushi raba Tvoego otvrati eto miloserdiem Tvoim! Kakuyu gryaz' predlagali oni, kakoe bezobrazie! No ya slushal ih kuda men'she, chem v pol-uha, i oni uzhe ne protivorechili mne uverenno, ne stanovilis' poperek dorogi, a sheptalis' slovno za spinoj i tajkom poshchipyvali uhodyashchego, zastavlyaya obernut'sya. I vse zhe oni zaderzhivali menya; ya medlil vyrvat'sya, otryahnut'sya ot nih i rinut'sya na zov; vlastnaya privychka govorila mne: "Dumaesh', ty smozhesh' obojtis' bez nih?" 27. Tol'ko v slovah ee uzhe ne bylo zhara, ibo na toj storone, kuda davno obratil ya lico svoe - i trepetal pered perehodom - otkryvalas' mne CHistota v svoem celomudrennom dostoinstve, v yasnoj i spokojnoj radosti; chestno i laskovo bylo priglashenie idti i ne somnevat'sya; chisty ruki, protyanutye, chtoby podhvatit' i obnyat' menya; mnogochislenny dobrye primery. Bylo tam stol'ko otrokov i devic, takoe mnozhestvo molodezhi i lyudej vsyakogo vozrasta: i chistyh vdov i devstvennyh staric! I chistota v nih vo vseh, i otnyud' ne besplodnaya: ot Tebya, Gospodi, supruga svoego, porodila ona stol'ko radostej! I ona posmeivalas' nado mnoj, obodryaya svoej nasmeshkoj i budto govorya: "Ty ne smozhesh' togo, chto smogli eti muzhchiny, eti zhenshchiny? Da razve smogli oni svoej siloj, a ne Bozhiej? Bog Gospod' ih vruchil mne ih. Zachem opiraesh'sya na sebya? V sebe net opory. Brosajsya k Nemu, ne bojsya: On ne otojdet, ne pozvolit tebe upast'; brosajsya spokojno: On primet i iscelit tebya". YA sgoral ot styda, potomu chto eshche prislushivalsya k shepotu teh bezdel'nic, medlil i ne reshalsya. I opyat' budto golos: "Bud' gluh k golosu nechistoj zemnoj ploti tvoej, i ona umret. Ona govorit tebe o naslazhdeniyah, no ne po zakonu Gospoda Boga tvoego". Spor etot shel v serdce moem: obo mne samom i protiv menya samogo. Alipij, ne othodya ot m,enya, molchalivo ozhidal, chem konchitsya moe neobychnoe volnenie. XII. 28. Glubokoe razmyshlenie izvleklo iz tajnyh propastej i sobralo "pered ochami serdca moego" vsyu nishchetu moyu. I strashnaya burya vo mne razrazilas' livnem slez. CHtoby celikom izlit'sya i vygovorit'sya, ya vstal - odinochestvo, po-moemu, podhodilo bol'she, chtbby predat'sya takomu plachu, - i otoshel podal'she ot Alipiya; dazhe ego prisutstvie bylo mne v tyagost'. V takom sostoyanii byl ya togda, i on eto ponyal; kazhetsya, ya emu chto-to skazal; v golose moem uzhe slyshalis' slezy; ya vstal, a on v polnom ocepenenii ostalsya tam, gde my sideli. Ne pomnyu, kak upal ya pod kakoj-to smokovnicej i dal volyu slezam: oni potokami lilis' nv glaz moih - ugodnaya zhertva Tebe. Ne etimi slovami govoril ya Tebe, no takova byla mysl' moya: "Gospodi, dokole? Dokole, Gospodi, gnev Tvoj? Ne pominaj staryh grehov nashih!" YA chuvstvoval, chto ya v plenu u nih, i zhalovalsya i vopil: "Opyat' i opyat': "zavtra, zavtra!". Pochemu ne sejchas? Pochemu etot chas ne pokonchit s merzost'yu moej?" 29. Tak govoril ya i plakal v gor'kom serdechnom sokrushenii. I vot slyshu ya golos iz sosednego doma, ne znayu, budto mal'chika ila devochki, ch