y hot' na etom odnom primere zapechatlet' v pamyati moej, kak krepki cepi privychki dazhe dlya dushi, uzhe ne pitayushchejsya lozh'yu. Prishlo mne v Golovu pojti pomyt'sya (ya slyshal, chto banyam - po-grecheski oni nazyvayutsya "progonyat' skorb'"- dano takoe nazvanie, potomu chto oni izgonyayut iz dushi tosku). Ispoveduyu i eto Tebe, Otec siryh: ya vymylsya i ostalsya v tom zhe sostoyanii, kak i do myt'ya. Iz serdca moego ne vyparilas' gorech' skorbi. Zatem ya zasnul, prosnulsya; nashel, chto bol' moya znachitel'no smyagchilas': ya byl v odinochestve na lozhe svoem i vspomnil pravdivye slova Tvoego Amvrosiya, ibo Ty Vsego Sozdatel', Gospodi, Ty, Nebesami pravyashchij, Odevshij den' siyaniem Nochi pokoj daruyushchij: Pust' telo otdohnuvshee Vnov' za rabotu primetsya. Vzdohnet dusha ustalaya, Utihnet skorb' zhestokaya. 33. A zatem postepenno vernulos' prezhnee chuvstvo: vspomnil slugu Tvoyu, ee blagochestie, ee svyatuyu laskovost' i snishoditel'nost', kotoroj vdrug lishilsya, i zahotelbs' mne plakat' "pred licom Tvoim" o nej i dlya nee, o sebe i dlya sebya. YA dal volyu slezam, kotorye sderzhival: pust' l'yutsya, skol'ko ugodno. Slovno na myagkom lozhe uspokoilos' v nih serdce moe, ibo ushi Tvoi slushali plach moj, ego ne slyshal chelovek, kotoryj mog by prenebrezhitel'no istolkovat' ego. I teper', Gospodi, Tebe pishu ya etu ispoved'. Pust' chitaet, kto hochet, i istolkovyvaet, kak hochet, i esli najdet, chto ya sogreshil, placha kratkij chas nad svoej mater'yu, nad mater'yu, vremenno umershej v ochah moih i dolgie gody plakavshej nado mnoj, chtoby mne zhit' v ochah Tvoih, - pust' on smeetsya nado mnoj, no esli est' v nem velikaya lyubov', pust' zaplachet o grehah moih pered Toboj, Otcom vseh brat'ev vo Hriste Tvoem. XIII. 34. Kogda serdce moe izlechilos' ot etoj rany (po povodu ee mozhno izoblichat' plotskie slabosti), ya stal lit' pred Toboj, Bozhe nash, za etu rabu Tvoyu sovsem drugie slezy; te, kotorye tekut, kogda dusha potryasena sozercaniem mytarstv, ozhidayushchih vsyakuyu dushu, umirayushchuyu v Adame. I hotya, ozhiv vo Hriste, ona, eshche ne razreshivshis' ot tela, zhila tak, chto proslavlyalos' Imya Tvoe v ee vere i nravah, ya vse zhe ne osmelivayus' skazat', chto s togo vremeni, kak Ty vozrodil ee Kreshcheniem, ne vyshlo iz ee ust ni edinogo slova, protivnogo zapovedyam Tvoim. A skazano ved' samoj Istinoj, Synom Tvoim: "esli kto skazhet bratu svoemu: "glupec", to podlezhit geenne ognennoj"^, i gore chelovecheskoj zhizni, dazhe pohval'noj, esli, otrinuv miloserdie, Ty razberesh' ee v mel'chajshih chastyah. Tol'ko potomu, chto Ty ne rassleduesh' zhestoko nashih prestuplenij, my doverchivo nadeemsya na kakoe-nibud' mestechko u Tebya. CHto perechislyaet Tebe perechislyayushchij dejstvitel'nye zaslugi svoi, kak ne dary Tvoi? o, esli by lyudi ponyali, chto oni tol'ko lyudi, "i tot, kto hvalitsya, da hvalitsya o Gospode". 35. Itak, "hvala moya i zhizn' moya", "Bozhe serdca moego", zabyv na korotkoe vremya o dobryh delah ee, za kotorye v radosti vozdayu Tebe blagodarnost', teper' umolyayu Tebya za grehi materi moej: uslysh' menya vo Imya Izlechivshego rany nashi, Visevshego na dreve i Sidyashchego odesnuyu Tebya, "daby hodatajstvovat' za nas". YA znayu, chto ona byla miloserdna i ot serdca proshchala "dolgi dolzhnikam svoim", prosti i Ty ej grehi ee, esli v chem-to pogreshila ona za stol'ko let posle Kreshcheniya. Prosti ej. Gospodi, molyu Tebya, prosti ej, "ne vhodi s neyu v sud"; "milost' voznositsya nad sudom"; slova Tvoi - istinny, i Ty obeshchal milost' milostivym. A byt' takimi - eto Tvoj dar; " i Ty, kogo pomilovat', pomiluesh', i kogo pozhalet', pozhaleesh'". 36. YA dumayu. Ty uzhe sdelal to, o chem ya proshu Tebya, no "odobri, Gospodi, dobrovol'nuyu zhertvu ust moih". Pered samym dnem razresheniya svoego ona ved' dumala ne o pyshnyh pohoronah, ne domogalas', chtoby ee polozhili v blagovoniya ili vozdvigli osobyj pamyatnik, ne zabotilas' o pogrebenii na rodine. Takih poruchenij ona nam ne ostavila, a hotela tol'ko pominaniya u altarya Tvoego, kotoromu sluzhila ne propuskaya ni odnogo dnya, ibo znala, chto tam podaetsya Svyataya ZHertva, kotoroj "unichtozheno rukopisanie, byvshee protiv nas", i oderzhana pobeda nad vragom. On schitaet prostupki nashi; ishchet, v chem by obvinit', i nichego ne nahodit v Tom, v Kom my pobedili. Kto vernet Emu krov' nevinnuyu? Kto zaplatit cenu, kotoroj On nas kupil, chtoby otobrat' ot vraga? K etomu Iskupitel'nomu Tainstvu prikrepilas' veroj dusha slugi Tvoej. Da ne ottorgnet ee nikto iz-pod Tvoego pokrova. Da ne proberutsya siloj ili hitrost'yu lev ili zmej: ona ne skazhet, chto nichego im ne dolzhna, boyas', kak by ne ulichil i ne shvatil ee lukavyj obvinitel', no otvetit, chto otpushcheny ej grehi Tem, Komu nikto ne otdast za to, chto On otdal nam, ne buduchi nam dolzhen. 37. Da prebudet ona v mire so svoim muzhem, do kotorogo i posle kotorogo ni za kem ne byla zamuzhem, kotoromu sluzhila "prinosya plod v terpenii", chtoby priobresti ego Tebe. I vnushi, Gospodi Bozhe moj, vnushi rabam Tvoim, brat'yam moim, synam Tvoim, gospodam moim, kotorym sluzhu slovom, serdcem i pis'mom, chtoby vsyakij raz, chitaya eto, pominali oni u altarya Tvoego Moniku, slugu Tvoyu, vmeste s Patriciem, nekogda suprugom ee, cherez plot' kotoryh vvel Ty menya v etu zhizn', a kak, ya ne znayu. Pust' s lyubov'yu pomyanut oni ih, roditelej moih, na etom prehodyashchem svete, i moih brat'ev v Tebe, Otec prebyvayushchih v Pravoslavnoj Cerkvi, moih sograzhdan v Vechnom Ierusalime, o kotorom vzdyhaet v stranstvii svoem, s nachala ego n do okonchaniya, narod Tvoj. I pust' molitvami mnogih polnee budet ispolnena poslednyaya ee pros'ba ko mne, - cherez moyu ispoved', a ne tol'ko cherez odni moi molitvy. I. Kniga desyataya 1. "Da uznayu Tebya - Ty menya znaesh' - da uznayu Tebya tak, kak Ty znaesh' menya". Sila dushi moej, vnidi v nee, soglasuj s soboj, da prebudet ona Tvoim dostoyaniem "bez pyatna i morshchiny". V etom nadezhda moya, potomu ob etom i govoryu i etoj nadezhdoj raduyus', esli raduyus' zdravoj radost'yu. Ostal'nye blaga zhizni stoyat tem men'she slez, chem bol'she o nih plachut, i stoyat tem bol'she slez, chem men'she o nih plachut. "Ty zhe vozlyubil pravdu", i tot, "kto tvorit pravdu, prihodit k svetu". YA hochu tvorit' pravdu v serdce moem pred licom Tvoim v ispovedi, i v pisanii moem pred licom mnogih svidetelej. II. 2. CHto moglo by ukryt'sya vo mne ot Tebya, Gospodi, esli by ya i ne zahotel ispovedat'sya Tebe, "ocham Kotorogo obnazhena bezdna chelovecheskoj sovesti"? Ty skrylsya by ot menya, ne ya ot Tebya. A teper', kogda stenaniya moi svidetel'stvuyut, chto stal ya sam sebe neugoden. Ty, svet i uslada moya, Ty pozvolyaesh' lyubit' Tebya i toskovat' o Tebe: da pokrasneyu ot styda i otbroshu sebya, da izberu Tebya i tol'ko po Tvoej blagosti stanu ugoden Tebe i sebe. Kakov by ya ni byl, ya ves' pered Toboyu, Gospodi. I ya skazal, kakogo ploda ozhidayu ya ot svoej ispovedi Tebe, prinesennoj ne golosom ploti i ee slovami, a slovami dushi i voplem razmyshlenij, kotoryj slyshalo uho Tvoe. Kogda ya ploh, to vot vsya moya ispoved' Tebe: ya sam sebe neugoden; kogda ya horosh, - to vot vsya moya ispoved' Tebe: ya ne sebe pripisyvayu eto, ibo Ty, Gospodi, "blagoslovlyaesh' pravednogo", no eshche ran'she ego, greshnika, Ty delaesh' pravednym. Ispoved' moya svershaetsya pred licom Tvoim, Bozhe moj, molchalivo i nemolchno. Molchit yazyk moj i vopiet serdce. Net ni odnogo vernogo slova, kotoroe ya by skazal lyudyam, i kotorogo Ty ne uslyshal by ran'she ot menya, i nichego vernogo ne slyshish' Ty ot menya, chego ran'she Ty ne skazal by mne. III. 3. CHto zhe mne do lyudej i zachem slyshat' im ispoved' moyu, budto oni sami izlechat nedugi moi? |ta poroda retiva razuznavat' pro chuzhuyu zhizn' i leniva ispravlyat' svoyu. Zachem ishchut uslyshat' ot menya, kakov ya, te, kto ne zhelaet uslyshat' ot Tebya, kakovy oni? I otkuda te, kto slyshit ot menya samogo obo mne samom, uznayut, pravdu li ya govoryu, kogda ni odin chelovek ne znaet, chto "delaetsya v cheloveke, krome Duha chelovecheskogo, zhivushchego v nem"? Esli zhe oni uslyshat o samih sebe ot Tebya, oni ne smogut skazat': "Gospod' lzhet". A uslyshat' ot Tebya o sebe - ne znachit li uznat' sebya? A razve ne solzhet tot, kto, uznav sebya, skazhet: "eto nepravda"? No tak kak "lyubov' vsemu verit", po krajnej mere, sredi teh, kogo ona svyazala voedino, to ya. Gospodi, ispoveduyus' Tebe tak, chtoby slyshali lyudi, kotorym ya ne mogu dokazat', pravdiva li ispoved' moya; mne, odnako, veryat te, ch'i ushi otkryla dlya menya lyubov'. 4. Iz®yasni zhe mne, Vrachevatel' dushi moej, radi chego ya eto delayu. Ispoved' moih proshedshih grehov (Ty otpustil i pokryl ih, chtoby ya byl schastliv v Tebe; Ty izmenil dushu moyu veroj i tainstvom), eta ispoved' budit teh, kto ee chitaet i slushaet; ona ne daet serdcu zastyt' v otchayanii i skazat', "ya ne mogu"; zastavlyaet bodrstvovat', polagayas' na miloserdie Tvoe i blagodat' Tvoyu, kotoroj silen vsyakij nemoshchnyj, osoznavshij cherez nee nemoshch' svoyu. Horoshie lyudi s udovol'stviem slushayut o bedah, perezhityh drugimi, i raduyutsya ne bedam, a tomu, chto oni byli, a teper' ih net. Kakoj zhe pol'zy radi. Gospodi, Komu ezhednevno ispoveduetsya sovest' moya, v nadezhde bol'she na miloserdie Tvoe, chem na svoyu nevinnost', kakoj pol'zy radi, sprashivayu ya, ispovedovat'sya mne v etih pisaniyah pred licom Tvoim eshche i lyudyam, rasskazyvaya, kakov ya sejchas, a ne kakov byl prezhde. Pol'zu ot ispovedi v prezhnem ya uvidel i o nej skazal. Mnogie, odnako, kto menya znaet i kto menya ne znaet, no slyshal chto-to ot menya ili obo mne, zhelayut znat', kakov ya sejchas, vot v eto samoe vremya, kogda ya pishu ispoved' svoyu. Uhom svoim oni ne mogut priniknut' k moemu serdcu, gde ya takov, kakov est'. Poetomu oni i hotyat uslyshat' moyu ispoved' o vnutrennem, nedostupnom ni glazu ih, ni uhu, ni umu; oni hotyat mne verit', inache razve uznayut oni menya? Lyubov', kotoraya delaet ih horoshimi lyud'mi, govorit im, chto ya ne solgu v svoej ispovedi, i v nih ona sama verit mne. IV. 5. No kakoj pol'zy radi hotyat oni etogo? ZHelayut li pozdravit' menya, uslyshav, naskol'ko ya priblizilsya k Tebe po blagosti Tvoej, i pomolit'sya za menya, uslyshav, naskol'ko ya zameshkalsya pod beremenem svoim? YA pokazhu sebya takim lyudyam. Ne malaya uzhe pol'za v tom. Gospodi Bozhe moj, chto "mnogie voznesut Tebe blagodarnost' za nas", i mnogie poprosyat Tebya za nas. Da polyubit vo mne bratskaya dusha to, chto Ty uchish' lyubit', i poskorbit o tom, o chem Ty uchish' skorbet'. Pust' pochuvstvuet eto dusha bratskaya, ne postoronnyaya, ne "dusha synov chuzhih, ch'i usta izrekayut lozh', ch'ya desnica - desnica nepravdy", a dusha brata, kotoryj, odobryaya menya, za menya raduetsya, a poricaya, za menya ogorchaetsya, ibo odobryaet li on menya, poricaet li, - on menya lyubit. YA pokazhu sebya takim lyudyam: pust' raduyutsya o dobrom vo mne, sokrushayutsya o zlom. Dobroe vo mne ustroeno Toboyu, eto dar Tvoj; zloe vo mne - ot prostupkov moih, osuzhdennyh Toboyu. Pust' vzirayut na odno s radost'yu, a na drugoe s sokrusheniem, pust' iz bratskih serdec, kak iz kadil'nic, voznosyatsya pred lico Tvoe gimny i rydaniya. Ty zhe, Gospodi, uslazhdayas' aromatom svyatogo hrama Tvoego, "umiloserdis' nado mnoyu po velikomu miloserdiyu Tvoemu radi Imeni Tvoego", i tak kak Ty nikogda ne ostavlyaesh' nachinanij Svoih, to unichtozh' do konca nesovershenstvo moe. 6. Vot v chem pol'za ot ispovedi moej, ne v povesti o tom, kakim ya byl, a kakov ya sejchas: da ispovedayu ya eto ne tol'ko pred Toboj v tajnom "likovanii i trepete", v tajnoj skorbi i nadezhde, no i pered veruyushchimi synami chelovecheskimi; oni uchastvuyut v radosti moej i delyat smertnuyu dolyu moyu; oni moi sograzhdane i sputniki v zemnom stranstvii, vse ravno, predshestvovali oni mne, posleduyut li za mnoyu ili soprovozhdayut menya v moej zhizni. |to raby Tvoi, brat'ya moi, kotoryh Ty zahotel sdelat' synov'yami Svoimi i moimi gospodami, sluzhit' kotorym prikazal mne, esli ya hochu zhit' s Toboj i o Tebe. Esli by Syn Tvoj nastavlyal tol'ko slovami, etogo bylo by malo, no On ukazal put' Svoimi delami. I ya idu, po nemu, dejstvuya slovom i delom, dejstvuya "pod krovom kryl Tvoih", i v opasnosti velikoj nahodilsya by ya, ne ukrojsya dusha moya pod krylami Tvoimi i ne bud' Tebe izvestna nemoshch' moya. YA maloe ditya, no vechno zhiv Otec moj i nadezhen Hranitel' moj; on rodil menya i hranit menya. V Tebe vse moi blaga. Ty vsemogushch. Ty vsegda byl so mnoj, byl eshche do togo, kak ya prishel k Tebe. I ya rasskazhu tem lyudyam, kotorym ya sluzhu po poveleniyu Tvoemu, ne o tom, kakim ya byl, no kakov uzhe ya i kakov eshche do sih por. No "ya ne suzhu o sebe sam": pust', pamyatuya eto, menya i slushayut. V. 7. Ty, Gospodi, sudish' menya, ibo "ni odin chelovek ne znaet, chto est' v cheloveke, krome duha chelovecheskogo, zhivushchego v nem". Est', odnako, v cheloveke nechto, chego ne znaet sam duh chelovecheskij, zhivushchij v cheloveke, ty zhe. Gospodi, sozdavshij ego, znaesh' vse, chto "v nem. I hotya ya nichtozhen pred licom Tvoim i schitayu sebya "prahom i peplom", no ya znayu o Tebe nechto, chego o sebe ne znayu. My vidim, konechno, "sejchas v zerkale nechto zagadochnoe", a ne "licom k licu", i poetomu, poka ya stranstvuyu vdali ot Tebya, ya blizhe k sebe, chem k Tebe, no, odnako, ya znayu, chto nad Toboj nel'zya sovershit' nasiliya, a kakim iskusheniyam ya smogu protivostoyat' i kakim net - etogo ya ne znayu. Est' tol'ko nadezhda, chto "Ty veren" i potomu ne dopustish' "byt' iskushaemym sverh sil"; "daby mogli my vyderzhat'". Ty, iskushaya, v to zhe vremya ukazyvaesh' vyhod iz iskusheniya. Itak, ya ispoveduyus' i v tom, chto o sebe znayu; ispoveduyus' i v tom, chego o sebe ne znayu, ibo to, chto ya o sebe znayu, ya znayu, ozarennyj Tvoim svetom, a to, chego o sebe ne znayu, ya ne budu znat' do teh por, poka "potemki moi" ne stanut "kak polden'" pred licom Tvoim. VI. 8. YAsno soznayu ya, Gospodi, chto lyublyu Tebya: tut somnenij net. Ty porazil serdce moe slovom Tvoim, i ya polyubil Tebya; i nebo i zemlya i vse, chto na nih - vot oni so vseh storon tverdyat mne, chtoby ya lyubit Tebya, i ne perestayut tverdit' ob etom vsem lyudyam, "daby okazalis' oni neizvinitel'ny". Ty glubzhe "pozhaleesh' togo, nad kem szhalish'sya, i okazhesh' miloserdie tomu, nad kem umiloserdish'sya" - inache gluhim vozglashali by i nebo i zemlya hvaly Tvoi. CHto zhe, lyubya Tebya, lyublyu ya? Ne telesnuyu krasotu, ne vremennuyu prelest', ne siyanie vot etogo sveta, stol' milogo dlya glaz, ne sladkie melodii vsyakih pesen, ne blagouhanie cvetov, mazej i kurenij, ne mannu i med, ne chleny, priyatnye zemnym ob®yatiyam, - ne eto lyublyu ya, lyubya Boga moego. I, odnako, ya lyublyu nekij svet i nekij golos, nekij aromat i nekuyu pishchu i, nekie ob®yatiya - kogda lyublyu Boga moego; eto svet, golos, aromat, pishcha, ob®yatiya vnutrennego moego cheloveka - tam, gde dushe moej siyaet svet, kotoryj ne ogranichen prostranstvom, gde zvuchit golos, kotoryj vremya ne zastavit umolknut', gde razlit aromat, kotoryj ne razveet vetrom, gde pishcha ne teryaet vkusa pri sytosti, gde ob®yatiya ne razmykayutsya ot presyshcheniya. Vot chto lyublyu ya, lyubya Boga moego. 9. A chto zhe takoe etot Bog? YA sprosil zemlyu, i ona skazala: "eto ne ya"; i vse, zhivushchee na nej, ispovedalo to zhe. YA sprosil more, bezdny i presmykayushchihsya, zhivushchih tam, i oni otvetili: "my ne bog tvoj; ishchi nad nami". YA sprosil u veyushchih vetrov, i vse vozdushnoe prostranstvo s obitatelyami svoimi zagovorilo; "oshibaetsya Anaksimen: ya ne bog". YA sprashival nebo, solnce, lunu i zvezdy: "my ne bog, kotorogo ty ishchesh'", - govorili oni. I ya skazal vsemu, chto obstupaet dveri ploti moej: "skazhite mne o Boge moem - vy ved' ne bog, - skazhite mne chto-nibud' o Nem". I oni vskrichali gromkim golosom: "Tvorec nash, vot Kto On". Moe sozercanie bylo moim voprosom; ih otvetom - ih krasota. . Togda ya obratilsya k sebe i skazal: "ty kto?" I otvetil; "chelovek". Vot u menya telo i dusha, gotovye sluzhit' mne; odno nahoditsya vo vneshnem mire, drugaya vnutri menya. U kogo iz nih sprashivat' mne o Boge moem, o Kotorom ya uzhe sprashival svoimi vneshnimi chuvstvami, nachinaya s zemli i do samogo neba, kuda tol'ko mog poslat' za vestyami luchi-glaz svoih? Luchshe, konechno, to, chto vnutri menya. Vse telesnye vestniki vozvestili dushe moej, sud'e i predsedatel'nice, ob otvetah neba, zemli i vsego, chto na nih; oni glasili: "my ne bogi; Tvorec nash, vot On". Vnutrennemu cheloveku soobshchil ob etom sostoyashchij u nego v usluzhenii vneshnij; ya, vnutrennij, uznal ob etom, - ya, ya dusha, cherez svoi telesnye chuvstva. YA sprosil vsyu vselennuyu o Boge moem, i ona otvetila mne: "ya ne bog; Tvorec nash, vot kto On". 10. Neuzheli vsem, u kogo vneshnie chuvstva zdorovy, ne vidna eta krasota? pochemu zhe ne vsem govorit ona ob odnom i tom zhe? ZHivotnye, i krohotnye i ogromnye, vidyat ee, no ne mogut ee sprosit': nad chuvstvami - vestnikami ne postavleno u nih sud'i - obsuzhdayushchego razuma. Lyudi zhe mogut sprosit', chtoby "nevidimoe Bozhie cherez tvoreniya bylo ponyatno i uzreno". Privyazavshis', odnako, k miru sozdannomu, oni podchinyayutsya emu, a podchinivshis', uzhe ne mogut rassuzhdat'. Mir zhe sozdannyj otvechaet na voprosy tol'ko rassuzhdayushchim: on ne izmenyaet svoego golosa, t. e. svoej krasoty, i ne yavlyaetsya v raznom oblike tomu, kto tol'ko ego vidit, i tomu, kto vidit i sprashivaet; yavlyayas', odnako, v odinakovom vide oboim, on nem pered odnim i govorit drugomu; vernee, on govorit vsem, no etot golos vneshnego mira ponimayut tol'ko te, kto, uslyshav ego, sravnivayut ego s istinoj, zhivushchej v nih. Istina zhe eta govorit mne: "Bog tvoj ne nebo, ne zemlya i ne lyuboe telo". Ih priroda govorit ob etom vidyashchemu; ona predstaet, kak glyba men'shaya v chasti svoej, chem v celom. I ty, dusha, govoryu eto tebe, ty luchshe, ibo ty ozhivlyaesh' glybu tela, v kotorom zhivesh', i soobshchaesh' emu zhizn': ni odno telo ne mozhet etogo dostavit' telu. Bog zhe tvoj eshche bol'she dlya tebya: On ZHizn' zhizni tvoej. VII. 11. Itak, chto zhe ya lyublyu, lyubya Boga? Kto On, prebyvayushchij nad vershinami dushi moej? |toj dushoj moej podnimus' k Nemu. YA propuskayu tu silu, kotoraya soedinyaet menya s telom i napolnyaet zhizn'yu ego sostav. Ne eta sila pomozhet mne najti Boga moego, inache Ego nashli by i loshad' i mul, u kotoryh net razuma, no est' eta samaya sila, ozhivlyayushchaya i ih tela. Est' drugaya sila, kotoroj ya ozhivlyayu ne tol'ko moyu plot', no i soobshchayu ej chuvstvitel'nost'. Ee sozdal Gospod', povelev glazu ne slyshat', no videt', a uhu ne videt', no slyshat', opredeliv kazhdomu chuvstvu v otdel'nosti ego mesto i ego obyazannosti: raznoe vypolnyayu ya s ih pomoshch'yu, ostavayas' edinym, ya - razum. Propuskayu i etu silu moyu; i ona est' u loshadi i mula: i u nih telo obladaet vneshnimi chuvstvami. VIII. 12. Itak, propuskayu i etu silu v prirode moej; postepenno podnimayas' k Tomu, Kto sozdal menya, prihozhu k ravninam i obshirnym dvorcam pamyati, gde nahodyatsya sokrovishchnicy, kuda svezeny beschislennye obrazy vsego, chto bylo vosprinyato. Tam zhe slozheny i vse nashi mysli, preuvelichivshie, preumen'shivshie i, voobshche, kak-to izmenivshie to, o chem soobshchili nashi vneshnie chuvstva. Tuda peredano i tam spryatano vse, chto zabveniem eshche ne pogloshcheno i ne pogrebeno. Nahodyas' tam, ya trebuyu pokazat' mne to, chto ya hochu; odno poyavlyaetsya totchas zhe, drugoe prihoditsya iskat' dol'she, slovno otkapyvaya iz kakih-to tajnikov; chto-to vyryvaetsya celoj tolpoj, i vmesto togo, chto ty ishchesh' i prosish', vyskakivaet vpered, slovno govorya: "mozhet, eto nas?" YA myslenno gonyu ih proch', i nakonec, to, chto mne nuzhno, proyasnyaetsya i vyhodit iz svoih skrytyh ubezhishch. Koe-chto voznikaet legko i prohodit v strojnom poryadke, kotoryj i trebovalsya: idushchee vperedi ustupaet mesto sleduyushchemu szadi i, ustupiv, skryvaetsya, chtoby vystupit' vnov', kogda ya togo pozhelayu. Imenno tak i proishodit, kogda ya rasskazyvayu o chem-libo po pamyati. 13. Tam razdel'no i po rodam sohranyaetsya vse, chto vnesli vneshnie chuvstva, kazhdoe svoim putem: glaza soobshchili o svete, o vseh kraskah i formah tel, ushi - o vsevozmozhnyh zvukah; o vseh zapahah - nozdri; o vseh vkusah - rot; vse telo v silu svoej obshchej chuvstvitel'nosti - o tom, chto tverdo ili myagko, chto goryacho ili holodno, gladko ili sherohovato, tyazhelo ili legko, nahoditsya vne ili v samom tele. Vse eto pamyat' prinimaet dlya posleduyushchej, esli ona potrebuetsya, pererabotki i obdumyvan'ya, v svoi obshirnye kladovye i eshche v kakie-to ukromnye, neopisuemye zakoulki: dlya vsego imeetsya sobstvennyj vhod, i vse tam skladyvaetsya. Vhodyat, odnako, ne sami chuvstvennye predmety, a obrazy ih, srazu zhe predstayushchie pered umstvennym vzorom togo, kto o nih vspomnil. Kto skazhet, kak oni obrazovalis', hotya i yasno, kakim chuvstvom oni shvacheny i spryatany vnutri? Pust' ya zhivu v temnote i bezmolvii, no esli zahochu, ya mogu vyzvat' v pamyati kraski, razlichu beloe ot chernogo, da i lyubye cveta odin ot drugogo. Tut zhe nahodyatsya i zvuki, no oni ne vtorgayutsya i ne vnosyat putanicy v sozercaemye mnoj zritel'nye obrazy: oni slovno spryatany i otlozheny v storonu. YA mogu, esli mne ugodno, vytrebovat' i ih, i oni tut kak tut: yazyk moj v pokoe, gorlo molchit, a ya poyu, skol'ko hochetsya, i zritel'nye obrazy, kotorye, odnako, nikuda ne delis', ne vmeshivayutsya i nichego ne narushayut, poka ya perebirayu druguyu sokrovishchnicu, sobrannuyu sluhom. Takim zhe obrazom vspominayu ya, kogda mne zahochetsya, to, chto vneseno i sobrano drugimi moimi chuvstvami; otlichayu, nichego ne obonyaya, zapah lilij ot zapaha fialok; predpochitayu med vinogradnomu soku, i myagkoe zhestkomu, nichego pri etom ne otvedyvaya i nichego ne oshchupyvaya, a tol'ko vspominaya. 14. Vse eto proishodit vo mne, v ogromnyh palatah moej pamyati. Tam v moem rasporyazhenii nebo, zemlya, more i vse, chto ya smog vosprinyat' chuvstvom, - vse, krome mnoj zabytogo. Tam vstrechayus' ya i sam s soboj i vspominayu, chto ya delal, kogda, gde i chto chuvstvoval v to vremya, kak eto delal. Tam nahoditsya vse, chto ya pomnyu iz proverennogo sobstvennym opytom i prinyatogo na veru ot drugih. Pol'zuyas' etim zhe bogatstvom, ya sozdayu po shodstvu s tem, chto provereno moim opytom, i s tem, chemu ya poveril na osnovanii chuzhogo opyta, to odni, to drugie obrazy; ya vpletayu ih v proshloe; iz nih tku tkan' budushchego: postupki, sobytiya, nadezhdy - vse eto ya vnov' i vnov' obdumyvayu kak nastoyashchee. "YA sdelayu to-to i to-to", - govoryu ya sebe v ume moem, etom ogromnom vmestilishche, polnom stol'kih velikih obrazov, - za etim sleduet vyvod: "O esli by sluchilos' to i to-to!". "Da otvratit Gospod' to-to i to-to", - govoryu sebe, i kogda govoryu, tut zhe predstayut peredo mnoj obrazy vsego, o chem govoryu, izvlechennye iz toj zhe sokrovishchnicy pamyati. Ne bud' ih tam, ya ne mog by voobshche nichego skazat'. 15. Velika ona, eta sila pamyati, Gospodi, slishkom velika! |to svyatilishche velichiny bespredel'noj. Kto issleduet ego glubiny! I, odnako, eto sila moego uma, ona svojstvenna moej prirode, no ya sam ne mogu polnost'yu vmestit' sebya. Um tesen, chtoby ovladet' soboj zhe. Gde zhe nahoditsya to svoe, chego on ne vmeshchaet? Uzheli vne ego, a ne v nem samom? Kakim zhe obrazom on ne vmeshchaet etogo? Velikoe izumlenie vse eto vyzyvaet vo mne, ocepenenie ohvatyvaet menya. I lyudi idut divit'sya gornym vysotam, morskim valam, rechnym prostoram, okeanu, ob®emlyushchemu zemlyu, krugovrashcheniyu zvezd, - a sebya samih ostavlyayut v storone! Ih ne udivlyaet, chto, govorya obo vsem etom, ya ne vizhu etogo pered soboj, no ya ne mog by ob etom govorit', esli by ne videl v sebe, v pamyati svoej, i gor, i voln, i rek, i zvezd (eto ya videl nayavu), i okeana, o kotorom slyshal, vo vsej ogromnosti ih, slovno ya vizhu ih v®yav' pered soboj. I, odnako, ne ih poglotil ya, glyadya na nih svoimi glazami; ne oni sami vo mne, a tol'ko obrazy ih, i ya znayu, chto i kakim telesnym chuvstvom zapechatleno vo mne. IX. 16. Ne tol'ko eto soderzhit v sebe ogromnoe vmestilishche moej pamyati. Tam nahodyatsya vse svedeniya, poluchenvye pri izuchenii svobodnyh nauk, i eshche ne zabytye; oni slovno zasunuty kuda-to vnutr', v kakoe-to mesto, kotoroe ne yavlyaetsya mestom: ya nesu v sebe ne obrazy ih, a sami predmety. Vse moi znaniya o grammatike, o dialektike, o raznyh vidah voprosov zhivut v moej pamyati, prichem eyu uderzhan ne obraz predmeta, ostavshegosya vne menya, a samyj predmet. |to ne otzvuchalo i ne ischezlo, kak golos, ostavivshij v ushah svoj sled i budto vnov' zvuchashchij, hotya on i ne zvuchit; kak zapah, kotoryj, pronosyas' i taya v vozduhe, dejstvuet na obonyanie i peredaet pamyati svoj obraz, kotoryj my vosstanavlivaem i v vospominanii; kak pishcha, kotoraya, konechno, v zheludke teryaet svoj vkus, no v pamyati ostaetsya vkusnoj; kak voobshche nechto, chto oshchushchaetsya naoshchup' i chto predstavlyaetsya pamyati, nahodyas' dazhe vdali ot nas. Ne samye eti yavleniya vpuskaet k sebe pamyat', a tol'ko s izumitel'noj bystrotoj ovladevaet ih obrazami, raskladyvaet po udivitel'nym kladovkam, a vospominanie udivitel'nym obrazom ih vynimaet. H. 17. V samom dele, kogda ya slyshu, chto voprosy byvayut treh vidov: sushchestvuet li takoj-to predmet? chto on soboj predstavlyaet? kakovy ego kachestva? to ya poluchayu obrazy zvukov, iz kotoryh sostavleny eti slova, i znayu, chto eti zvuki proshurshat v vozduhe i ischeznut. Mysli zhe, kotorye oboznachayutsya etimi zvukami, ya ne mog vosprinyat' ni odnim svoim telesnym chuvstvom i nigde ne mog uvidet', krome kak v svoem ume; v pamyati ya spryatal ne obrazy etih myslej, a sami mysli. Otkuda oni voshli v menya? pust' ob®yasnit, kto mozhet. YA obhozhu vse dveri moej ploti i ne nahozhu, cherez kakuyu oni mogli proniknut'. Glaza govoryat: "esli u nih est' cvet, to vozvestili o nih my". Ushi govoryat: "esli oni zvuchat, to o nih dolozhili my". Nozdri govoryat: "esli oni pahnut, to oni proshli cherez nas". CHuvstvo vkusa govorit: "esli u nih net vkusa, to nechego menya i sprashivat'". Osyazanie govorit: "esli oni bestelesny, to nel'zya ih oshchupat', a esli nel'zya oshchupat', to ne mogu ya o nih i dolozhit'". Otkuda zhe i kakim putem voshli oni i pamyat' moyu? ne znayu. YA usvoil eti svedeniya, doveryayas' ne chuzhomugrazumu, no, proveriv sobstvennym, priznal pravil'nymi i otdal emu kak by na hranenie, chtoby vzyat' po zhelaniyu. Oni, sledovatel'no, byli tam i do togo, kak ya ih usvoil, no v pamyati moej ih ne bylo. Gde zhe byli oni i pochemu, kogda mne o nih zagovorili, ya ih uznal i skazal: "eto tak, eto pravil'no"? Edinstvennoe ob®yasnenie: oni uzhe byli v moej pamyati, no byli slovno zapryatany i zasunuty v samyh otdalennyh ee peshcherah, tak chto, pozhaluj, ya i ne smog by o nih podumat', esli by kto-to ne pobudil menya ih otkopat'. XI. 18. Itak, my nahodim sleduyushchee: poznakomit'sya s tem, o chem my uznaem ne cherez obrazy, dostavlyaemye organami chuvstv, a bez obrazov, cherez vnutrennee sozercanie, predstavlyayushchee nam sozercaemoe v podlinnom vide, - eto znachit ne chto inoe, kak podumat' i kak by sobrat' to, chto soderzhala pamyat' razbrosanno i v besporyadke, i vnimatel'no rasstavit' spryatannoe v nej, no zabroshennoe i raskidannoe, rasstavit' tak, chtoby ono nahodilos' v samoj pamyati kak by pod rukoj i legko poyavlyalos' pri obychnom usilii uma. Skol'ko hranit moya pamyat' uzhe izvestnogo i, kak ya skazal, lezhashchego pod rukoj, o chem govoritsya: "my eto izuchili i znaem". Esli ya perestanu v techenie malogo promezhutka vremeni perebirat' v pamyati eti svedeniya, oni vnov' ujdut vglub' i slovno soskol'znut v ukromnye tajniki. Ih pridetsya opyat' kak nechto novoe izvlekat' myslenno ottuda - nigde v drugom meste ih net, - chtoby s nimi poznakomit'sya, vnov' svesti vmeste, t. e. sobrat' kak chto-to rassypavsheesya. Otsyuda i slovo cogitare. Cogo i cogito nahodyatsya mezhdu soboj v takom zhe sootnoshenii, kak agito, facio i factito. Um ovladel takim glagolom, kak sobstvenno emu prinadlezhashchim, potomu chto ne gde-to, a imenno v ume proishodit process sobiraniya, t. e. svedeniya vmeste, a eto i nazyvaetsya v sobstvennom smysle "obdumyvan'em". XII. 19. V pamyati soderzhatsya takzhe beschislennye sootnosheniya i zakony, kasayushchiesya chisel i prostranstvennyh velichin; ih ne moglo soobshchit' nam ni odno telesnoe chuvstvo, ibo oni ne imeyut ni cveta, ni zapaha, ni vkusa, ne izdayut zvukov i ne mogut byt' oshchupany. YA slyshu zvuk slov, kotorymi ih oboznachayut, o nih rassuzhdaya, no slova eti odno, a predmet rassuzhdenij - sovsem drugoe. Slova zvuchat inache po-grecheski, inache po-latyni, samyj zhe predmet sushchestvuet nezavisimo ot grecheskogo, latinskogo i lyubogo drugogo yazyka. YA videl linii, provedennye rukoj masterov, inogda nastol'ko tonkie, chto oni pohodili na pautinu, no linii v moej pamyati eto nechto inoe, eto ne obrazy teh, o kotoryh mne soobshchilo telesnoe zrenie; ih znaesh', ne svyazyvaya v myslyah ni s kakim telom, i uznaesh', ujdya v sebya. YA uznal s pomoshch'yu vseh telesnyh chuvstv chisla, kotorye my nazyvaem, schitaya predmety; no chisla, kotorymi ischislyaem, eto. sovsem drugoe; oni ne sut' obrazy pervyh i potomu sushchestvuyut dejstvitel'no. Pust' posmeetsya nad moimi slovami tot, kto etogo ne vidit, a ya pozhaleyu ego za etot smeh. XIII. 20. Vse eto ya derzhu v pamyati, i kak etomu vyuchilsya, derzhu v pamyati. Mnozhestvo oshibochnejshchih vozrazhenij na eto ya slyshal i derzhu ih v pamyati, i hotya oni oshibochny, no to, chto ya ih zapomnil, v etom ya ne oshibayus'. YA provel granicu mezhdu pravil'nym i oshibochnymi protivorechiyami pravil'nomu. I eto ya pomnyu, no vizhu teper', chto provesti etu granicu - odno, a pomnit', chto ya chasto ee provodil, chasto ob etom razmyshlyaya, - eto drugoe. Itak, s odnoj storony, ya pomnyu, chto chasto prihodili mne v golovu eti soobrazheniya, s drugoj zhe, to, chto ya sejchas razlichayu i ponimayu, ya skladyvayu v pamyati, chtoby potom vspomnit' o tom, chto segodnya ya eto ponimal. I ya pomnyu, chto ya pomnil, i esli potom vspomnyu, chto mog segodnya eto pripomnit', to vspomnyu ob etom, konechno, pol'zuyas' siloj moej pamyati. XIV. 21. I moi dushevnye sostoyaniya hranit ta zhe pamyat', tol'ko ne v tom vide, v kakom ih kogda-to perezhivala dusha, a v drugom, sovsem raznom i sootvetstvuyushchem sile pamyati. YA vspominayu, ne raduyas' sejchas, chto kogda-to radovalsya; privozhu na pamyat' proshluyu pechal', sejchas ne pechalyas'; ne ispytyvaya straha, predstavlyayu sebe, kak nekegda boyalsya, i besstrastno pripominayu svoyu byluyu strast'. Byvaet i naoborot: byvshuyu pechal' vspominayu ya radostno, a radost' - s pechal'yu. Nechego bylo by udivlyat'sya, esli by rech' shla o tele, no ved' dusha - odno, a telo - drugoe. Esli ya veselo vspominayu o proshedshej telesnoj boli, eto ne tak udivitel'no. No ved' pamyat' i est' dusha, um; kogda my daem kakoe-libo poruchenie, kotoroe sleduet derzhat' v pamyati, my govorim: "smotri, derzhi eto v ume"; zabyv, govorim: "ne bylo v ume"; "iz uma von" - my, sledovatel'no, nazyvaem pamyat' dushoj, umom, a raz eto tak, to chto zhe eto takoe? Kogda ya, raduyas', vspominayu svoyu proshluyu pechal', v dushe moej zhivet radost', a v pamyati pechal': dusha raduetsya, ottogo chto v nej radost', pamyat' zhe ottogo, chto v nej pechal', ne opechalena. Ili pamyat' ne imeet otnosheniya k dushe? Kto osmelilsya by eto skazat'! Net, pamyat' eto kak by zheludok dushi, a radost' i pechal' - eto pishcha, sladkaya i gor'kaya: vverennye pamyati, oni kak by perepravleny v zheludok, gde mogut lezhat', no sohranit' vkus ne mogut. |to upodoblenie mozhet pokazat'sya smeshnym, no nekotoroe shodstvo tut est'. 22. I vot iz pamyati svoej izvlekayu ya svedeniya o chetyreh chuvstvah, volnuyushchih dushu: eto strast', radost', strah i pechal'. Vse moi rassuzhdeniya o nih, deleniya kazhdogo na vidy, sootvetstvuyushchie ego rodu, i opredeleniya ih, - vse, chto ob etom mozhno skazat', ya nahozhu v pamyati i ottuda izvlekayu, prichem ni odno iz etih volnuyushchih chuvstv pri vospominanii o nem menya volnovat' ne budet. Eshche do togo, kak ya stal vspominat' ih i vnov' peresmatrivat', oni byli v pamyati, potomu i mozhno bylo ih izvlech' vospominaniem. Mozhet byt', kak pishcha podnimaetsya iz zheludka pri zhvachke, tak i vospominanie podnimaet eti chuvstva iz pamyati. Pochemu zhe rassuzhdayushchij o nih, t. e. ih vspominayushchij, ne chuvstvuet sladkogo privesa radosti ili gor'kogo privkusa pechali? Ne v tom li neshodstvo, chto net polnogo shodstva? Kto by po dobroj vole stal govorit' ob etih chuvstvah, esli by vsyakij raz pri upominanii pechali ili straha nam prihodilos' grustit' ili boyat'sya? I, odnako, my ne mogli by govorit' o nih, ne najdi my v pamyati svoej ne tol'ko ih nazvanij, sootvetstvuyushchih obrazam, zapechatlennym telesnymi chuvstvami, no i znakomstva s etimi samymi chuvstvami, kotoroe my ne, mogli poluchit' ni cherez odni telesnye dveri. Dusha, po opytu znakomaya so svoimi strastyami, peredala eto znanie pamyati, ili sama pamyat' uderzhala ego bez vsyakoj peredachi. XV. 23. S pomoshch'yu obrazov ili bez nih? Kto skazhet! YA govoryu o kamne, govoryu o solnce; ya ne vosprinimayu ih sejchas svoimi chuvstvami, no obraza ih, konechno, tut, v moej pamyati. YA nazyvayu telesnuyu bol' - a ee u menya net, nichto ved' ne bolit. Esli by, odnako, obraz ee ne prisutstvoval v moej pamyati, ya ne znal by, chto mne skazat', i ne sumel by, rassuzhdaya, provesti granicu mezhdu nej i naslazhdeniem. YA govoryu o telesnom zdorov'e, buduchi zdorov telom, kachestvom etim ya obladayu, no esli by obraz ego ne nahodilsya v moej pamyati, ya nikak ne mog by pripomnit', chto znachit eto slovo. I bol'nye ne ponimali by znacheniya slova "zdorov'e", esli by obraz ego ne byl uderzhan pamyat'yu, hotya samogo zdorov'ya u nih i net. YA nazyvayu chisla, s pomoshch'yu kotoryh my vedem schet, - vot oni v pamyati moej: ne obrazy ih, a oni sami. YA nazyvayu obraz solnca - i on nahoditsya v moej pamyati; ya vspominayu ne obraz obraza, a ramyj obraz, kotoryj i predstaet pri vospominanii o nem. YA govoryu "pamyat'" i ponimayu, o chem govoryu. A gde mogu ya uznat' o nej, kak ne v samoj pamyati? Neuzheli i ona vidit sebya s pomoshch'yu obraza, a ne neposredstvenno? XVI. 24. Dalee: kogda ya proiznoshu "zabyvchivost'", ya takzhe znayu, o chem govoryu, no otkuda mog by ya znat', chto eto takoe, esli by ob etom ne pomnil? YA ved' govoryu ne o nazvanii, a o tom, chto eto nazvanie oboznachaet; esli by ya eto zabyl, to ya ne v silah byl by ponyat' smysl samogo nazvaniya. Kogda ya vspominayu o pamyati, to tut v nalichii sama pamyat', neposredstvenno dejstvuyushchaya, no kogda ya vspominayu o zabyvchivosti, to tut v nalichii i pamyat' i zabyvchivost': pamyat', kotoroj ya vspominayu, i zabyvchivost', o kotoroj ya vspominayu. No chto takoe zabyvchivost', kak ne uterya pamyati? Kakim zhe obrazom mogu ya vspomnit' to, pri nalichii chego ya voobshche ne mogu pomnit'? No esli my uderzhivaem v pamyati to, o chem vspominaem, to, ne pomni my, chto takoe zabyvchivost', my nikak ne mogli by, uslyshav eto slovo, ponyat' ego smysl; o zabyvchivosti, sledovatel'no, pomnit pamyat': nalichie ee neobhodimo, chtoby ne zabyvat', i v to zhe vremya pri nalichii ee my zabyvaem. Ne sleduet li iz etogo, chto ne sama zabyvchivost' prisutstvuet v pamyati, kogda my o nej vspominaem, a tol'ko ee obraz, ibo, prisutstvuj ona sama, ona zastavila by nas ne vspomnit', a zabyt'. Kto smozhet eto issledovat'? Kto pojmet, kak eto proishodit? 25. Da, Gospodi, ya rabotayu nad etim i rabotayu nad samim soboj: ya stal sam dlya sebya zemlej, trebuyushchej tyazhkogo truda i obil'nogo pota. My issleduem sejchas ne nebesnye prostranstva, izmeryaem ne rasstoyaniya mezhdu zvezdami, sprashivaem ne o tom, pochemu zemlya nahoditsya v ravnovesii: vot ya, pomnyashchij sebya, ya, dusha. Neudivitel'no, esli to, chto vne menya, nahoditsya ot menya daleko, no chto zhe blizhe ko mne, chem ya sam? I vot ya ne mogu ponyat' sily moej pamyati, a ved' bez nee ya ne mog by nazvat' samogo sebya. CHto zhe mne skazat', esli ya uveren, chto pomnyu svoyu zabyvchivost'? Skazhu, chto v pamyati moej net togo, o chem ya pomnyu? Skazhu, chto zabyvchivost' nahoditsya v pamyati moej, chtoby ya ne zabyval? Oba predpolozheniya sovershenno nelepy. A tret'e? Mogu li ya skazat', chto pri vospominanii moem o zabyvchivosti, ne ona sama, a tol'ko obraz ee uderzhan moej pamyat'yu? Mogu li ya eto skazat', esli vsyakij raz, kogda obraz chego-to zapechatlevaetsya v pamyati, neobhodimo, chtoby eto "chto-to" sushchestvovalo ran'she, chem zapechatleetsya ego obraz. Tak, ya pomnyu Karfagen, vse mesta, gde ya byval; lica lyudej, kotoryh videl; to, o chem soobshchali mne drugie chuvstva, svoe telesnoe zdorov'e ili bol'. Kogda vse eto bylo nalico, pamyat' shvatila ih obrazy, kotorye ya mogu razglyadyvat' - oni vsegda tut - i perebirat' v ume, vspominaya otsutstvuyushchee. Esli pamyat' uderzhivaet ne samoe zabyvchivost', a tol'ko obraz ee, to, chtoby uhvatit' etot obraz, trebuetsya nalichie samoj zabyvchivosti. A esli ona nalichestvuet, to kak zapisala ona v pamyati svoj obraz? Ved' dazhe to, chto tam uzhe nachertano, unichtozhaetsya prisutstviem zabyvchivosti. I vse-taki kakim-to obrazom - hotya eto neponyatno i neob®yasnimo - ya tverdo znayu, chto ya pomnyu o svoej zabyvchivosti, kotoraya pogrebaet to, chto my pomnim. XVII. 26. Velika sila pamyati; ne znayu, Gospodi, chto-to vnushayushchee uzhas est' v mnogoobrazii ee beschislennyh glubin. I eto moya dusha, eto ya sam. CHto zhe ya takoe, Bozhe moj? Kakova priroda moya? ZHizn' pestraya, mnogoobraznaya, beskonechnoj neizmerimosti! SHiroki polya moej pamyati, ee beschislennye peshchery i ushchel'ya polny neischislimogo, beschislennogo raznoobraziya: vot obrazy vsyakih tel, vot podlinniki, s kotorymi znakomyat nas nauki, vot kakie-to otmetiny i zametki, ostavlennye dushevnymi sostoyaniyami, - hotya dusha ih sejchas i ne perezhivaet, no oni hranyatsya v pamyati, ibo v pamyati est' vse, chto tol'ko bylo v dushe. YA probegayu i pronoshus' povsyudu, pronikayu dazhe vglub', naskol'ko mogu, - i nigde net predela; takova sila pamyati, takova sila zhizni v cheloveke, zhivushchem dlya smerti. CHto zhe delat' mne, Bozhe moj, istinnaya ZHizn' moya? Prenebregu etoj siloj moej, kotoraya nazyvaetsya pamyat'yu, prenebregu eyu, chtoby ustremit'sya k Tebe, sladostnyj Svet moj. CHto skazhesh' Ty mne? YA podnimayus' k Tebe dushoj svoej - Ty prebyvaesh' ved' nado mnoj - i prenebregu etoj siloj, kotoraya nazyvaetsya pamyat'yu; ya hochu prikosnut'sya k Tebe tam, gde Ty dostupen prikosnoveniyu, pril'nut' k Tebe tam, gde vozmozhno pril'nut'. Pamyat' est' i u zhivotnyh, i u ptic, inache oni ne nahodili by svoih logovishch, gnezd i mnonogo drugogo, im privychnogo; privyknut' zhe oni mogli tol'ko blagodarya pamyati. YA prenebregu pamyat'yu, chtoby prikosnut'sya k Tomu, Kto otdelil menya ot chetveronogih i sdelal mudree nebesnyh ptic. Prenebregu pamyat'yu, chtoby najti Tebya. Gde? Istinno dobryj, vernyj i sladostnyj, gde najti Tebya? Esli ne najdu Tebya v moej pamyati, znachit, ya ne pomnyu Tebya. A kak zhe ya najdu Tebya, esli ya Tebya ne pomnyu? XVIII. 27. Poteryala zhenshchina drahmu i razyskivala ee so svetil'nikom, esli by ona ne pomnila o nej, oni by ne nashla ee. I otkuda by ona znala, najdya ee, chto eto ta samaya drahma, esli by ona ee ne pomnila? YA pomnyu, kak ya iskal i nahodil poteryannoe. YA znayu, chto kogda ya chto-nibud' iskal i mne govorili: "eto ne to?", "a eto ne to?", ya do teh por otvechal "net", poka mne ne pokazyvali to, chto ya iskal. Esli by ya ne pomnil, chto eto za predmet, ya ne mog by ego najti, potomu chto ne uznal by ego, hotya by mne ego i pokazali. Tak byvaet vsegda, kogda my ishchem i nahodim chto-to poteryannoe. Esli kakoj-to predmet sluchajno ischez iz vida, no ne iz pamyati (lyuboj, vosprinimaemyj zreniem), to obraz ego sohranyaetsya v pamyati, i ego ishchut, poka on ne poyavitsya pered glazami. Najdennoe uznaetsya po ego obrazu, zhivushchemu v nas. My ne govorim, chto nashli poteryannoe, esli my ego ne uznaem, a uznat' my ne mozhem, esli ne pomnim; ischeznuvshee iz vida sohranilos' pamyat'yu. XIX. 28. CHto zhe? A kogda sama pamyat' teryaet chto-to, kak eto sluchaetsya, kogda my zabyvaem i silimsya pripomnit', to gde proizvodim my nashi poiski, kak ne v samoj pamyati? I esli sluchajno ona pokazyvaem nam chto-to drugoe, my eto otbrasyvaem, poka ne poyavitsya imenno to, chto my ishchem. A kogda eto poyavilos', my govorim "vot ono!". My ne skazali by tak, ne uznaj my iskomogo, i my ne uznali by ego, esli by o nem ne pomnili. My o nem, pravda, zabyli. Razve, odnako, ono sovsem vypalo iz pamyati i nel'zya po uderzhannoj chasti najti i druguyu? Razve pamyat' ne chuvstvuet, chto ona ne mozhet celikom razvernut' to, k chemu ona privykla kak k celomu? Ushchemlennaya v privychnom, slovno ohromev, ne potrebuet li ona vozvrashcheniya nedostayushchego? Esli my vidim znakomogo ili dumaem o nem i pripominaem ego zabytoe imya, to lyuboe, prishedshee v golovu, s etim chelovekom ne svyazhetsya, potomu chto net privychki myslenno ob®edinyat' ih. Otbrosheny budut vse imena, poka ne poyavitsya to, na kotorom i uspokoitsya pamyat', prishedshaya v ravnovesie ot privychnogo ej svedeniya. A gde bylo eto imya, kak ne v samoj pamyati? Esli dazhe nam napomnit ego kto-to drugoj, ono, vse r