avno, nahodilos' tam. My ved' ne prinimaem ego na veru, kak nechto novoe, no, vspominaya, tol'ko podtverzhdaem skazannoe nam. Esli zhe eto imya sovershenno sterlos' v pamyati, to tut ne pomogut nikakie napominaniya. Zabyli my ego, odnako, ne do takoj stepeni, chtoby ne pomnit' o tom, chto my ego zabyli. My ne mogli by iskat' uteryannogo, esli by sovershenno o nem zabyli. XX. 29. Kak zhe iskat' mne Tebya, Gospodi? Kogda ya ishchu Tebya, Bozhe moj, ya ishchu schastlivoj zhizni. Budu iskat' Tebya, chtoby zhila dusha moya! Dusha moya zhivit telo, a dushu moyu zhivish' Ty. Kak zhe iskat' mne schastlivuyu zhizn'? Ee net u menya, poka ya ne mogu skazat': "dovol'no! vot ona". A togda sleduet rasskazat', kak ya iskal: po vospominaniyu li, - kak chelovek, kotoryj ee zabyl, no o tom, chto zabyl, horosho pomnit - po stremleniyu li uznat' ee, nevedomuyu: to li ya o nej nikogda i ne znal, to li tak o nej zabyl, chto i ne pomnyu, chto zabyl. No razve ne vse hotyat schastlivoj zhizni? Nikogo ved' net, kto by ne hotel ee! Gde zhe o nej uznali, chtoby tak ee hotet'? Gde uvideli, chtoby polyubit? Ne znayu, kak, no my eyu, konechno, obladaem, po-raznomu, pravda; odin schastliv togda, kogda uzhe zhivet schastlivoj zhizn'yu; drugie schastlivy nadezhdoj na nee - poslednie schastlivy v men'shej mere, chem te, kto schastliv na samom dele, no vse zhe im luchshe, chem tem, kto i ne zhivet schastlivoj zhizn'yu i ne nadeetsya na nee. I vse-taki, ne znaj i oni kakim-to obrazom o nej, oni by tak ne hoteli byt' schastlivymi; a chto oni hotyat, eto nesomnenno. Ne znayu, kakim obrazom oni uznali o nej, i ne znayu, kakie u nih o nej svedeniya. YA i b'yus' nad voprosom: esli eto vospominanie; to, znachit, my vse byli kogda-to schastlivy (kazhdyj v otdel'nosti ili v tom cheloveke, kotoryj pervym sogreshil i v kotorom my vse umiraem, i ot kotorogo vse rozhdaemsya v skorbi, - ob etom ya sejchas ne sprashivayu), - ya sprashivayu, ne zhivet li v nas vospominanie o schastlivoj zhizni? My ne lyubili by ee, esli by ne znali. My slyshali eti slova - i priznaemsya, chto my vse, vse stremimsya k tomu, chto oni oboznachayut; ved' ne zvuk zhe slov dostavlyaet nam udovol'stvie. Kogda grek uslyshit ih po-latyni, oni ne dostavyat emu nikakogo udovol'stviya, potomu chto on ih ne pojmet, a nam dostavyat, kak i emu, esli ih skazat' po-grecheski: schastlivaya zhizn' ne svyazana ni s Greciej, ni s Rimom, no k nej zhadno stremyatsya i greki, i rimlyane, i lyudi, govoryashchie na drugih yazykah. Ona, sledovatel'no, izvestna vsem, i esli by mozhno bylo razom sprosit' vseh: hotyat li oni byt' schastlivy, vse, ne koleblyas', otvetili by, chto hotyat. |togo ne moglo by byt', esli by u vseh ne sohranilos' vospominaniya o tom, chto oboznachaetsya slovami "schastlivaya zhizn'". XXI. 30. Takoe zhe, kak u menya o Karfagene, kotoryj ya videl? Net. Schastlivuyu zhizn' ne uvidish' glazom: eto ne telo. Takoe zhe, kak u nas o chislah? Net. CHelovek, znayushchij chisla, ne stremitsya imi obladat'; my zhe, znaya o schastlivoj zhizni i poetomu lyubya ee, hotim eshche obladat' eyu i byt' schastlivy. Mozhet byt', tak, kak my pomnim krasnorechie? Net. Hotya, uslyshav eto slovo, i te, kto vovse ne krasnorechiv, - a teh, kto hochet stat' krasnorechivym, mnozhestvo, - vspominayut, chto takoe krasnorechie. Iz etogo yasno, chto oni o nem chto-to znayut: s pomoshch'yu vneshnih chuvstv uznali oni krasnorechivyh lyudej, poluchili udovol'stvie ot ih rechej i zahoteli sami stat' oratorami. Oni ne poluchili by udovol'stviya, ne bud' v nih kakogo-to vnutrennego znaniya o krasnorechii, i ne zahoteli by stat' oratorami, ne poluchi oni ot nih udovol'stviya. O schastlivoj zhizni, odnakb, my nikakim vneshnim chuvstrom ot drugih ne uznaem. Mozhet byt', vspominaem, kak vspominaem radost'? Pozhaluj, da. YA vspominayu o svoej radosti, dazhe kogda ya pechalen, kak vspominayu i o schastlivoj zhizni, kogda goryuyu. Nikogda ne soobshchali mne o moej radosti vneshnie chuvstva: ya ne videl ee, ne slyshal, ne obonyal, ne proboval na vkus i ne oshchupyval. YA uznal ee, kogda radovalsya, v dushe svoej, i pamyat' zakrepila eto znanie. YA mogu vspominat' ob etoj radosti, inogda ee preziraya, inogda o nej toskuya - v zavisimosti ot raznicy mezhdu tem, chem ya, pomnyu, radovalsya. Menya ved' zalivala radost' i ot postupkov merzkih, o kotoryh ya sejchas vspominayu s otvrashcheniem i proklyatiyami; inogda ya radovalsya dobromu i chistomu, i ya vspominayu ob etom s toskoj; eto v proshlom, i ya pechal'no vspominayu prezhnyuyu radost'. 31. Gde zhe i kogda znal ya svoyu schastlivuyu zhizn', chtoby vspominat' o nej, lyubit' ee i toskovat' o nej? I ne tol'ko ya odin ili vmeste s nemnogimi; reshitel'no vse my hotim byt' schastlivy. Esli by my opredelenno ne znali o nej, my by tak opredelenno i ne hoteli ee. CHto zhe eto takoe? CHto eto? Esli sprosit' u dvuh chelovek, hotyat li oni sluzhit' na voennoj sluzhbe, to, vozmozhno, odin otvetil by "da", a drugoj "net"; no esli u nih sprosite, hotyat li oni byt' schastlivy, to oba srazu zhe, ne koleblyas', otvetili by "da". Imenno radi togo, chtoby byt' schastlivym, odin i hotel postupit' na voennuyu sluzhbu; imenno radi etogo drugoj ot nee otkazyvalsya. Ni potomu li, chto u odnogo cheloveka radost' v odnom, a dlya drugogo v drugom? Vse, odnako, soglasny v tom, chto hotyat byt' schastlivy, i esli ih sprosit', v chem oni soglasny, oni otvetyat, chto hotyat radovat'sya, i etu samuyu radost' i nazyvayut schastlivoj zhizn'yu. I hotya odin gonitsya za odnim, a drugoj za drugim, no vse starayutsya prijti k odnomu: radovat'sya. A tak kak nikto ne mozhet skazat' bez sobstvennogo opyta, chto eto takoe, to my, slysha slova "schastlivaya zhizn'", uznaem, chto eto takoe, najdya svedeniya o nej v svoej pamyati. XXII. 32. Da budet daleka, Gospodi, da budet daleka ot serdca raba Tvoego, kotoryj Tebe ispoveduetsya, da budet daleka mysl' schitat' sebya schastlivym, kakoj by radost'yu ya ni radovalsya. Est' radost', kotoroj ne dano nechestivcam, no tol'ko tem, kto chtit Tebya beskorystno: ih radost' - Ty sam. I nastoyashchaya schastlivaya zhizn' v tom, chtoby radovat'sya Toboj, ot Tebya, radi Tebya: eto nastoyashchaya schastlivaya zhizn', i drugoj net. Te, kto polagaet ee v drugom, gonyatsya za drugoj radost'yu - ne nastoyashchej. I u nih, odnako, est' kakoe-to predstavlenie o radosti, ot kotorogo oni ne otvorachivayutsya v svoem zhelanii schast'ya. XXIII. 33. Nel'zya, sledovatel'no, utverzhdat', chto vse hotyat byt' schastlivy: ved' te, kto ne hochet radovat'sya o Tebe - tol'ko v etom i est' schastlivaya zhizn', - ne hotyat na samom dele schastlivoj zhizni. Ili vse hotyat ee, no "plot' zhelaet protivnogo duhu, a duh protivnogo ploti, tak chto lyudi ne delayut togo, chto hotyat" i poetomu uvyazayut v tom, chto im po silam, i etim udovletvoryayutsya: u nih net nastoyashchego zhelaniya poluchit' sily na to, na chto u nih ne hvataet sil. Esli ya sproshu u vseh, v chem oni predpochitayut najti radost': v istine ili vo lzhi, to vse tak zhe ne usomnyatsya otvetit', chto v istine, kak ne usomnyatsya skazat', chto hotyat byt' schastlivymi, no ved' schastlivaya zhizn' - eto radost', daruemaya istinoj, t.e. Toboj, Gospodi, ibo Ty "Istina, Prosveshchenie moe, Spasenie lica moego, Bog moj". |toj schastlivoj zhizni vse hotyat, etoj zhizni, edinstvenno schastlivoj, vse hotyat; radosti ot istiny vse hotyat. Mnogih znayu ya, kto ohotno obmanyvaet, i nikogo, kto hotel by obmanut'sya. Gde zhe uznali oni ob etoj schastlivoj zhizni, kak ne tam, gde uznali i ob istine? Oni i ee lyubyat, tak kak ne hotyat obmanyvat'sya, no, lyubya schastlivuyu zhizn' - ona ved' ne chto inoe, kak radost', daruemaya istinoj, - oni, konechno, lyubyat takzhe istinu. Oni ne lyubili by ee, esli by u nih v pamyati ne bylo kakih-to svedenij o nej. Pochemu zhe oni ej ne raduyutsya? Pochemu ne schastlivy? Potomu, chto drugoe sil'nee zahvatilo ih, i ono skoree sdelaet ih neschastnymi, chem oschastlivit slabaya pamyat' o tom, chto sdelalo by schastlivymi: "poka eshche malo sveta v lyudyah"; pust' oni hodyat, pust' hodyat, "chtoby t'ma ne ohvatila ih". 34. Pochemu zhe "istina porozhdaet nenavist'" i pochemu dlya nih stal vragom chelovek Tvoj, propoveduyushchij istinu? Oni ved' lyubyat schastlivuyu zhizn', a ona ne chto inoe, kak radost' ob istine? Ne potomu li, chto istinu tak lyubyat, chto, lyubya chto-to drugoe, lyudi hotyat, chtoby to, chto oni lyubyat, okazalos' istinoj? I tak kak oni ne hotyat obmanyvat'sya, to i ne hotyat, chtoby ih izoblichili v tom, chto oni obmanyvayutsya. Itak, oni nenavidyat istinu iz lyubvi k tomu, chto pochitayut istinoj, Oni lyubyat ee svet i nenavidyat ee ukory. Ne zhelaya obmanut'sya i zhelaya obmanyvat', oni lyubyat ee, kogda ona pokazyvaetsya sama, i nenavidyat, kogda ona pokazyvaet ih samih. Za eto i poluchat oni vozdayanie: oni ne hotyat byt' raskrytymi eyu - ona raskroet ih protiv ih zhelaniya, no sama ne otkroetsya im. Da, da, da: takova chelovecheskaya dusha; slepaya, vyalaya, merzkaya i nepotrebnaya, ona hochet spryatat'sya, no ne hochet, chtoby ot nee chto-to pryatalos'. Vozdaetsya zhe ej naoborot: ona ot istiny spryatat'sya ne mozhet, istina zhe ot nee pryachetsya. I vse zhe, dazhe tak, v nishchete svoej, predpochitaet ona radovat'sya istine, a ne lzhi. Schastliva zhe budet ona, kogda, bez vsyakoj pomehi, budet radovat'sya samoj, edinoj istine, nachalu vsego istinnogo. XXIV. 35. Vot skol'ko brodil ya po svoej pamyati, ishcha Tebya, Gospodi, i ne nashel Tebya vne ee. I nichego ne nashel, chego by ne pomnil o Tebe s togo dnya, kak uznal Tebya. S togo zhe dnya, kak znal Tebya, ya ne zabyval Tebya. Gde nashel ya istinu, tam nashel ya i Boga moego, samoe Istinu, i s togo dnya, kak uznal ee, ya ee ne zabyval. S togo dnya, kak ya uznal. Tebya, Ty prebyvaesh' v pamyati moej, i tam nahozhu ya Tebya, kogda o Tebe vspominayu i raduyus' v Tebe. |to svyataya otrada moya, kotoroj Ty milostivo odaril menya, oglyanuvshis' na moyu nishchetu. XXV. 36. Gde zhe prebyvaesh' Ty, Gospodi, v pamyati moej, gde Ty tam prebyvaesh'? Kakoe ubezhishche soorudil Ty sebe? Kakoe svyatilishche vystroil Sebe? Ty udostoil moyu pamyat' Svoego prebyvaniya, no v kakoj chasti ee Ty prebyvaesh'? YA proshel v poiskah cherez te ee chasti, kotorye est' u zhivotnyh, i ne nashel Tebya tam, sredi obrazov telesnyh predmetov; prishel k tem chastyam, kotorym doveril dushevnye svoi sostoyaniya, no i tam ne nashel Tebya. YA voshel v obitel' samoj dushi moej, kotoraya imeetsya dlya nee v moej pamyati, ibo i sebya samoe pomnit dusha, no i tam Tebya ne bylo. Ty ved' ne telesnyj obraz, ne dushevnoe sostoyanie, ispytyvaemoe nami, kogda my raduemsya, ogorchaemsya, zhelaem, boimsya, vspominaem, zabyvaema prochee; i Ty ne sama dusha, ibo Ty Gospod' Bog dushi moej. Vse eto menyaetsya, Ty zhe prebyvaesh' neizmennym nad vsem, i Ty udostoil moyu pamyat' stat' Tvoim zhilishchem s togo dnya, kak ya uznal Tebya. I zachem ya sprashivayu, v kakom meste ee Ty zhivesh', kak budto tam est' mesta? Nesomnenno odno: Ty zhivesh' v nej, potomu chto ya pomnyu Tebya s togo dnya, kak uznal Tebya, i v nej nahozhu Tebya, Tebya vspominaya. XXVI. 37. Gde zhe nashel ya Tebya, chtoby Tebya uznat'? Tebya ne bylo v moej pamyati do togo, kak ya uznal Tebya. Gde zhe nashel ya Tebya, chtoby Tebya uznat', kak ne v Tebe, nado mnoj? Ne v prostranstve: my othodim ot Tebya i prihodim k Tebe ne v prostranstve. Istina, Ty vossedaesh' vsyudu i vsem sprashivayushchim Tebya otvechaesh' odnovremenno, hotya vse sprashivayut o raznom. YAsno otvechaesh' Ty, no ne vse slyshat yasno. Vse sprashivayut o chem hotyat, no ne vsegda slyshat to, chto hotyat. Nailuchshij sluzhitel' Tvoj tot, kto ne dumaet, kak by emu uslyshat', chto on hochet, no hochet togo, chto ot Tebya uslyshit. XXVII. 38. Pozdno polyubil ya Tebya, Krasota, takaya drevnyaya i takaya yunaya, pozdno polyubil ya Tebya! Vot Ty byl vo mne, a ya - byl vo vneshnem i tam iskal Tebya, v etot blagoobraznyj mir, Toboj sozdannyj, vlamyvalsya ya, bezobraznyj! So mnoj byl Ty, s Toboj ya ne byl. Vdali ot Tebya derzhal menya mir, kotorogo by ne bylo, ne bud' on v Tebe. Ty pozval, kriknul i prorval gluhotu moyu; Ty sverknul, zasiyal i prognal slepotu moyu; Ty razlil blagouhanie svoe, ya vdohnul i zadyhayus' bez Tebya. YA otvedal Tebya i Tebya alchu i zhazhdu; Ty kosnulsya menya, i ya zagorelsya o mire Tvoem. XXVIII. 39. Kogda ya pril'nu k Tebe vsem sushchestvom moim, ischeznet moya bol' i pechal', i zhivoj budet zhizn' moya, celikom polnaya Toboj. Legko cheloveku, esli on polon Toboj; ya ne polon Toboj i potomu v tyagost' sebe. Radosti moi, nad kotorymi nado by plakat', sporyat s pechalyami, kotorym nado by radovat'sya, i ya ne znayu, na ch'ej storone stanet pobeda. Sporyat moi nedobrye pechali s dobrymi radostyami, i ya ne znayu, na ch'ej storone stanet pobeda. Uvy mne! Gospodi, szhal'sya nado mnoj! Uvy mne! Vot rany moi - ya ne skryvayu ih. Ty vrach, ya bol'noj; Ty zhalostliv, ya zhalok. "Razve zhizn' cheloveka na zemle - ne iskushenie?" Kto zahotel by tyagot i trudnostej? Ty velish' ih terpet', ne lyubit'. Nikto ne lyubit togo, chto on terpit, esli dazhe i lyubit terpenie. I pust' on i raduetsya svoemu terpeniyu, vse zhe on predpochel by, chtoby nechego bylo terpet'. Blagopoluchiya zhelayu ya v bede, bedy boyus' v blagopoluchii. Est' li mezhdu nimi takaya seredina, gde "chelovecheskaya zhizn' ne byla by iskusheniem?" Gore mirskomu blagopoluchiyu, vdvojne gore emu: ot straha pered bedoj, ot ushcherbnoj radosti. Gore mirskoj bede, vdvojne, vtrojne gore: ot toski po blagopoluchiyu; ot togo, chto beda sama po sebe zhestoka, ot togo, chto, pozhaluj, slomitsya ot nee terpenie. Razve ne "iskushenie zhizn' cheloveka na zemle" vsegda i vsyudu? XXIX. 40. Vsya nadezhda moya tol'ko na velikoe, velikoe miloserdie Tvoe. Daj, chto povelish', i poveli, chto hochesh'. Ty prikazyvaesh' vozderzhannost'. "I ya znayu, - skazal nekto, - chto nikto ne mozhet byt' vozderzhnym, esli ne dast emu Bog, i eto i est' mudrost' - znat', chej eto dar". Da, vozderzhannost' delaet nas sobraanymi i vozvrashchaet k Edinomu, a my ushli ot nego, razbrasyvayas' v raznye storony. Malo lyubit Tebya tot, kto lyubit eshche chto-to i lyubit ne radi Tebya. O Lyubov', kotoraya vsegda gorish' i nikogda ne gasnesh', Bozhe moj. Bozhe miloserdiya, zazhgi menya! Ty velish' vozderzhannost': daj, chto povelish', i poveli, chto hochesh'! XXX. 41. Ty povelish' mne, konechno, vozderzhivat'sya "ot pohoti ploti, pohoti ochej i gordosti zhitejskoj". Ty povelel vozderzhivat'sya ot nezakonnogo sozhitiya; brak Ty dopustil, no posovetoval sostoyanie luchshee. I Ty dal mne izbrat' eto sostoyanie ran'she, chem ya stal svershat' Tvoi tainstva. I, odnako, dosele zhivut v pamyati moej (o kotoroj ya mnogo govoril) obrazy, prochno vrezannye v nee privychkoj. Oni kidayutsya na menya, kogda ya bodrstvuyu, no togda oni, pravda, bessil'ny, vo sne zhe dohodit ne tol'ko do naslazhdeniya, no do soglasiya na nego. I v etih obmanchivyh obrazah stol'ko vlasti nad moej dushoj i moim telom, chto prizraki ubezhdayut spyashchego v tom, v chem bodrstvuyushchego ne mogut zhivye. Razve togda ya perestayu byt' soboj, Gospodi Bozhe moj? I, odnako, kakaya raznica mezhdu mnoj, kogda ya pogruzilsya v son, i mnoyu zhe, kogda ya stryahnul ego s sebya! Gde v eto vremya byl razum, s pomoshch'yu kotorogo bodrstvuyushchij protivostoit takim nasheptyvan'yam i prebyvaet nepokolebim pered real'nym soblaznom? Zakryvaetsya li on vmeste s glazami? Zasypaet vmeste s telesnymi chuvstvami? I pochemu zhe chasto dazhe vo sne my soprotivlyaemsya, pomnya o svoem reshenii, i celomudrenno prebyvaem v nem, nikak ne poddavayas' na takie primanki? I vse zhe raznica takova, chto i v protivnom sluchae my, prosnuvshis', obretaem pokoj v svoej sovesti: tak daleki mezhdu soboj yav' i son, chto nam yasno: my ne sovershali togo, chto kakim-to obrazom sovershilos' v nas, i nam priskorbno. 42. Uzheli ruka Tvoya, Vsesil'nyj Bozhe, ne sil'na iscelit' vseh nedugov dushi moej i preizbytkom blagodati ugasit' etu rasputnuyu trevogu moih snov? Ty budesh' umnozhat' i umnozhat' Svoi dary vo mne. Gospodi, i dusha moya, vyrvavshis' iz kleya pohoti, ustremitsya za mnoyu k Tebe, perestanet buntovat' protiv sebya, ne budet dazhe vo sne ne tol'ko sovershat' pod vliyaniem skotskih obrazov etih merzostej, no i soglashat'sya na nih. CHtoby ne tol'ko v etoj zhizni, no dazhe i v etom vozraste protivno mne stalo podobnoe sostoyanie - dazhe v maloj stepeni - takoj, chto ego legko podavit' odnim usiliem voli spyashchego chistym snom! - |to ne trudno Vsemogushchemu, Kotoryj "silen sdelat' bol'she, chem my prosim i ponimaem". A sejchas ya eshche prebyvayu v etom zale, i ya rasskazyvayu blagomu Bogu moemu, "v trepete likuya", o tom, chto Toboyu mne darovano, placha o nesovershenstve svoem, nadeyas', chto dovershish' Ty milost' Svoyu i dovedesh' menya do polnoty mira, v kotorom i prebudet s Toboj vse vo mne - i vnutrennee i vneshnee - v chas, "kogda pogloshchena budet smert' pobedoj". XXXI. 43. Est' i drugaya "zloba dnya" - esli by ee odnoj bylo emu dovol'no! My vosstanavlivaem nashe ezhednevno razrushayushcheesya telo edoj i pit'em, i tak budet, poka "Ty ne unichtozhish' pishchu i zheludok", ne ub'esh' golod divnoj sytost'yu i "ne oblachish' eto tlennoe telo vechnym netleniem". Teper' zhe eta neobhodimost' mne sladka, i ya boryus' s etoj usladoj, chtoby ne popast' k nej v plen: ya vedu s nej ezhednevnuyu vojnu postom i chastym "poraboshcheniem tela" - i muki moi izgonyayutsya udovol'stviem. Golod i zhazhda - eto muka; oni zhgut i ubivayut, kak lihoradka, esli ne polechit' ih pishchej. A tak kak lekarstvo pod rukoj, i Ty uteshaesh' nas darami Tvoimi, kotorye podnosyat, sluzha nemoshchi nashej, zemlya, voda i nebo, to bedstvie i stalo nazyvat'sya naslazhdeniem. 44. Ty nauchil menya prinimat' pishchu, kak lekarstvo. No poka ya perehozhu ot tyagostnogo goloda k blagodushnoj sytosti, tut, mne kak raz i postavlen silok chrevougodiya. Samyj etot perehod est' naslazhdenie, a drugogo, chtoby perejti tuda, kuda perehodit' zastavlyaet neobhodimost', net. Podderzhanie zdorov'ya - vot prichina, pochemu my edim i p'em, no k nej prisoedinyaetsya udovol'stvie - sputnik opasnyj, kotoryj chasto pytaetsya zajti vpered, chtoby radi nego delalos' to, chto, sudya po moim slovam i zhelaniyu, ya delayu zdorov'ya radi. U oboih, odnako, mera ne odna: togo, chto dlya zdorov'ya dostatochno, naslazhdeniyu malo. CHasto trudno opredelit', chto zdes': neobhodimaya li poka zabota o tele i pomoshch' emu ili prisluzhivan'e obmanam prihotlivoj chuvstvennosti. |toj neopredelennost'yu veselitsya neschastnaya dusha, rasschityvaya na nee kak na izvinenie i zashchitu; ona raduetsya, chto ne vidit mery potrebnogo zdorov'yu i ssylkoj na zdorov'e prikryvaet sluzhbu chrevougodiyu. |tim soblaznam ya starayus' ezhednevno protivostoyat'; vzyvayu k desnice Tvoej. Tebe prinoshu trevogu moyu, ibo zdes' ya eshche v smyatenii. 45. Slyshu golos veleniya Gospoda moego: "ne otyagoshchajte serdec vashih ob®yadeniem i p'yanstvom". Ot p'yanstva ya dalek; bud' milostiv, da ne priblizhus' k nemu. CHrevougodie inogda podpolzaet k rabu Tvoemu; bud' milostiv, da udalitsya ono ot menya. "Nikto ved' ne v sile byt' vozderzhannym, esli Ty ne dash'". Mnogoe posylaesh' Ty po nashim molitvam; i to dobroe, chto my poluchaem ran'she, chem poprosim, poluchaem my ot Tebya, i to, chto ponimaem eto tol'ko potom, poluchaem my ot Tebya. P'yanicej ya nikogda ne byl, no p'yanic, kotoryh Ty sdelal trezvennikami, znal. Ty delaesh', chto odni nikogda ne stanovyatsya tem, chem i ne byli; Ty delaesh', chto drugie perestayut byt' tem, chem byli; Ty delaesh', chto i te i drugie znayut, Kto eto sdelal. Slyshal ya i drugoj golos Tvoj: "ne hodi vsled pohotej tvoih i vozderzhivajsya ot pozhelanij tvoih". Slyshal po milosti Tvoej i drugoe izrechenie - ochen' mnoyu lyubimoe: "edim li my, nichego ne priobretaem; ne edim li, nichego ne teryaem", inymi slovami: pervoe menya ne obogatit, drugoe ne ogorchit. Slyshal i eshche: "ya nauchilsya byt' dovol'nym tem, chto u menya est'; umeyu zhit' v izobilii i umeyu terpet' nedostatok. Vse mogu v Tom, Kto menya ukreplyaet". Vot voin nebesnogo lagerya, ne prah, kak my. No vspomni, Gospodi, chto "my prah", chto iz praha Ty sotvoril etogo cheloveka, chto on "propadal i nashelsya". I on nichego ne mog sam po sebe, ibo byl takim zhe prahom, on, kogo ya tak polyubil za eti slova, vdohnovlennye Duhom Tvoim: "vse mogu v Tom, Kto menya ukreplyaet". Ukrepi menya, chtoby ya mog; daj, chto povelish', i poveli, chto hochesh'. Pavel priznaet, chto vse poluchil ot Tebya i "chem hvalitsya - v Gospode hvalitsya". Slyshal ya i druguyu molitvu: "udali ot menya chrevougodie". Iz etogo yavstvuet, Svyatyj Bozhe, chto Ty daesh' silu ispolnit' to, chemu velish' ispolnit'sya. 46. Ty nauchil menya, Otche Blagij: "vse chisto chistym, no hudo cheloveku, kotoryj est, vvodya v soblazn; vsyakoe tvorenie Bozhie horosho, i nichto ne predosuditel'no, esli prinimaetsya s blagodareniem; pishcha ne priblizhaet nas k Bogu; i nikto da ne osuzhdaet nas za pishchu, ili za pit'e, a kto est, ne preziraj togo, kto ne est, a kto ne est, ne osuzhdaj togo, kto est". YA usvoil eto i blagodaryu Tebya i voshvalyayu Tebya, Bozhe moj, Uchitel' moj, stuchashchijsya v ushi moi, ozaryayushchij serdce moe! Izbav' menya ot vsyakogo iskusheniya. YA boyus' ne kushan'ya nechistogo, no nechistoj strasti. YA znayu, chto Noyu bylo pozvoleno est'. vsyakoe myaso, upotreblyavsheesya v pishchu, chto Iliya vosstanovil svoi sily myasom, chto Ioanna, divnogo postnika, ne oskvernilo upotreblenie zhivotnoj pishchi, t.e. saranchi. I ya znayu, chto Isava prel'stila chechevica, chto David sam sebya ukoryal za zhelanie napit'sya, chto Car' nash byl iskushaem ne myasom, a hlebom. I narod v pustyne zasluzhil upreka ne potomu, chto zahotel myasnoj pishchi, a potomu, chto, mechtaya ob ede, vozroptal na Gospoda. 47. Prebyvaya v etih iskusheniyah, ya ezhednevno boryus' s chrevougodiem. Tut nel'zya postupit' tak, kak ya smog postupit' s plotskimi svyazyami: obrezat' raz navsegda i ne vozvrashchat'sya. Gorlo nado obuzdyvat', v meru natyagivaya i otpuskaya vozhzhi. I najdetsya li. Gospodi, tot, kogo ne uvlechet za predely neobhodimogo? Kto by on ni byl, on velik i da proslavlyaet on Imya Tvoe. YA ne takov; ya chelovek i greshnik. No i ya proslavlyayu Imya Tvoe, i Tot, "Kto pobedil mir", "da hodatajstvuet za grehi moi", chislya menya sredi nemoshchnyh chlenov Tela Svoego, ibo i "nesovershennoe videli ochi Tvoi i v knige Tvoej budut zapisany vse" XXXII. 48. CHary zapahov menya ne bespokoyat. Ih net, - ya ih ne ishchu; oni est', - ne otgonyayu; soglasen navsegda obhodit'sya bez nih. Tak mne kazhetsya, no mozhet byt', ya i oshibayus'. Vot oni eti gorestnye potemki, v kotoryh skryty ot menya vozmozhnosti, zhivushchie vo mne; dusha moya, sprashivaya sebya o svoih silah, znaet, chto ne stoit sebe doveryat': to, chto v nej est', obychno skryto i obnaruzhivaetsya tol'ko opytom. V etoj zhizni, kotoraya nazyvaetsya "sploshnym iskusheniem", nikto ne mozhet byt' spokoen za sebya: esli on mog stat' iz plohogo horoshim, eto eshche ne znachit, chto on ne stanet iz horoshego plohim. Tol'ko nadeyat'sya, tol'ko polagat'sya na tverdo obeshchannoe Tvoe miloserdie! XXXIII. 49. Uslady sluha krepche menya oputali i porabotili, no Ty razvyazal menya i osvobodil. Teper' - priznayus' - na pesnyah, odushevlennyh izrecheniyami Tvoimi, ispolnennyh golosom sladostnym i obrabotannym, ya neskol'ko otdyhayu, ne zastyvaya, odnako, na meste: mogu vstat', kogda zahochu. Pesni eti trebuyut, odnako, dlya sebya i dlya myslej, ih zhivotvoryashchih, nekotorogo dostojndgo mesta v moem serdce, i vryad li ya predostavlyayu im sootvetstvennoe. Inogda, mne kazhetsya, ya udelyayu im bol'she pocheta, chem sleduet: ya chuvstvuyu, chto sami svyatye slova zazhigayut nashi dushi blagochestiem bolee zharkim, esli oni horosho spety; plohoe penie takogo dejstviya ne okazyvaet. Kazhdomu iz nashih dushevnyh dvizhenij prisushchi i tol'ko emu odnomu svojstvenny opredelennye modulyacii v golose govoryashchego i poyushchego, i oni, v silu kakogo-to tajnogo srodstva, eti chuvstva vyzyvayut. I plotskoe moe udovol'stvie, kotoromu nel'zya pozvolit' rasslablyat' dushu, menya chasto obmanyvaet: chuvstvo, soprovozhdaya razum, ne idet smirno szadi, hotya tol'ko blagodarya razumu zasluzhilo i eto mesto, no pytaetsya zabezhat' vpered i stat' rukovoditelem. Tak nezametno greshu ya i zamechayu eto tol'ko potom. 50. Inogda, odnako, ne v meru osteregayas' etogo obmana, ya sovershayu oshibku, vpadaya v chrezmernuyu strogost': inogda mne sil'no hochetsya, chtoby i v moih ushah i v ushah veruyushchih ne zvuchalo teh sladostnyh napevov, na kotorye polozheny psalmy Davida. Mne kazhetsya, pravil'nee postupal Aleksandrijskij episkop Afanasij, kotoryj, - pomnyu, mne rasskazyvali, - zastavlyal proiznosit' psalmy s takimi neznachitel'nymi modulyaciyami, chto eto byla skoree deklamaciya, chem penie. I, odnako, ya vspominayu slezy, kotorye prolival pod zvuki cerkovnogo peniya, kogda tol'ko chto obrel veru moyu; i hotya teper' menya trogaet ne penie, a to, o chem poetsya, no vot - eto poetsya chistymi golosami, v napevah vpolne podhodyashchih, i ya vnov' priznayu velikuyu pol'zu etogo ustanovivshegosya obychaya. Tak i koleblyus' ya, - i naslazhdenie opasno, n spasitel'noe vliyanie peniya dokazano opytom. Sklonyayas' k tomu, chtoby ne proiznosit' bespovorotnogo suzhdeniya, ya vse-taki skoree odobryayu obychaj pet' v cerkvi: pust' dusha slabaya, upivayas' zvukami, vospryanet, ispolnyas' blagochestiya. Kogda zhe so mnoj sluchaetsya, chto menya bol'she trogaet penie, chem to, o chem poetsya, ya kayus' v pregreshenii; ya zasluzhil nakazaniya i togda predpochel by vovse ne slyshat' peniya. Vot kakov ya! Plach'te so mnoj i plach'te obo mne vy, kotorye trudites' nad chem-to dobrym v serdce svoem, otkuda ishodyat postupki. Teh, kotorye ne trudyatsya, vse eto ne tronet. Ty zhe, "Gospodi Bozhe moj, uslysh', oglyanis', vzglyani, szhal'sya, isceli menya". V ochah Tvoih stal ya dlya sebya zadachej, i v etom nedug moj. XXXIV. 51. Ostaetsya udovol'stvie, poluchaemoe ot etih moih plotskih ochej. O nem i budet ispoved' moya, kotoruyu uslyshat ushi cerkvi Tvoej, ushi bratskie i dobrye. Na etom i pokonchim s soblaznami plotskih iskushenij, kotorye n do sih por stuchatsya v moe serdce, i ya vzdyhayu "i zhazhdu vojti v obitalishche moe, kotoroe na nebe". Glaza lyubyat krasivye i raznoobraznye formy, yarkie i priyatnye kraski. Da ne ovladeyut oni dushoj moej; da ovladeet eyu Bog, Kotoryj sozdal ih, konechno, "ves'ma horoshimi", no ne oni, a On - blago moe. Oni trevozhat menya celyj den', poka ya bodrstvuyu, i net mne ot nih pokoya, kakoj byvaet ot zvonkih golosov, da i ot lyubyh zvukov v nastupivshem molchanii. I sam car' krasok, etot solnechnyj svet, zalivayushchij vse, chto my vidim, gde by ya ni byl dnem, vsyacheski podkradyvaetsya ko mne i laskaet menya, hotya ya zanyat drugim i ne obrashchayu na nego vnimaniya. I on nastol'ko dorog, chto esli on vdrug ischeznet, to ego s toskoj ishchesh', a esli ego dolgo net, to dusha omrachaetsya. 52. O Svet, kotoryj videl Tovit, kogda s zakrytymi glazami ukazyval synu dorogu zhizni i shel vperedi nego nogami lyubvi, nikogda ne ostupayas'; kotoryj videl Isaak ochami, otyazhelevshimi i somknutymi ot starosti: emu darovana byla milost' ne blagoslovit' synovej, uznav ih, no uznat', blagosloviv; kotoryj videl Iakov, lishennyj v preklonnom vozraste zreniya, kogda luchami sveta, napolnyavshego ego serdce, ozaril v synov'yah svoih predrechennye plemena budushchego naroda; kogda vozlozhil na vnukov svoih ot Iosifa ruki, tainstvenno perekreshchennye; otec ih, smotrevshij zemnymi glazami, pytalsya popravit' ego, no Iakov dejstvoval, povinuyas' vnutrennemu zreniyu. Vot on nastoyashchij svet, edinyj, i ediny vse, kto ego vidit i lyubit. |tot zhe zemnoj svet, o kotorom ya govoril, pripravlyaet svoej soblaznitel'noj i opasnoj prelest'yu mirskuyu zhizn' slepym ee lyubitelyam. Te zhe, kto umeet slavit' za nego Tebya, "Gospod', vsego Sozdatel'", voz'mut i ego dlya gimna Tebe, no ne pozvolyat azyat' sebya i usnut' dushoj. Takim i ya zhelayu byt'. Soprotivlyayus' soblaznam glaz, chtoby ne oputali oni nog moih, idushchih po puti Tvoemu; vozvedu k Tebe glaza nevidimye, chtoby Ty vyputal "iz silkov nogi moi". Ty ih vse vremya vyputyvaesh', potom chto oni v nih popadayut. Ty neprestanno ih vyputyvaesh', a ya chasto zastrevayu v lovushkah, vsyudu rasstavlennyh. "Ty zhe ne usnesh' i ne predash'sya snu, ohranyaya Izrailya". 53. K tomu, chto prel'shchaet glaza, skol'ko eshche dobavleno lyud'mi! Sozdaniya raznyh iskusstv i remesel - odezhda, obuv', posuda i vsyacheskaya utvar', kartiny i drugie izobrazheniya - vse eto ushlo daleko za predely umerennyh potrebnostej i v domashnem bytu i v cerkovnom obihode. Zanyatye vovne svoimi sozdaniyami, lyudi v serdce svoem ostavlyayut Togo, Kto ih sozdal, razrushayut to, chto v v ih Im sozdano. YA zhe, Gospodi, Ukrashenie moe, i tut nahozhu prichinu vozglasit' gimn Tebe i pricesti zhertvu hvaly prinesshemu Sebya v zhertvu za menya; iskusnye ruki uznayut u dushi o krasivom, a ego istochnik ta Krasota, kotoraya prevyshe dushi i o kotoroj dusha moya vozdyhaet dnem i noch'yu. Mastera i lyubiteli krasivyh veshchej ot nee vzyali merilo dlya ocenki veshchej, no ne vzyali merila dlya pol'zovaniya imi. A ono tut, i oni ne vidyat ego. Hodit' daleko ne nado: "pust' hranyat silu svoyu dlya Tebya" i ne razbrasyvayut ee na utomitel'nye uslady. YA govoryu eto i ponimayu - i stoyu pered etoj krasoto slovno nogi u menya sputany. Ty vysvobozhdaesh' ih, Gospodi, Ty vysvobozhdaesh': "miloserdie Tvoe pred glazami moimi". YA zhalostno popadayus', i Ty zhalostlivo osvobozhdaesh' menya; inogda ya etogo ne chuvstvuyu, potomu chto byl zahvachen slegka; inogda zhe mne bol'no, potomu chto zastryal ya krepko. XXXV. 54. Syuda prisoedinyaetsya drugoj vid iskusheniya, vo mnogo raz bolee opasnyj. Krome plotskogo vozhdeleniya, trebuyushchego naslazhdenij i udovol'stvij dlya vseh vneshnih chuvstv i gubyashchego svoih uslug, udalyaya ih ot Tebya, eti zhe samye vneshnie chuvstva vnushayut dushe zhelanie ne naslazhdat'sya v ploti, a issledovat' s pomoshch'yu ploti: eto pustoe i zhadnoe lyubopytstvo ryaditsya v odezhdu znaniya i nauki. Ono sostoit v stremlenii znat', a tak kak iz vneshnih chuvstv zrenie dostavlyaet nam bol'she vsego materiala dlya poznaniya, to eto vozhdelenie i nazyvaetsya v Pisanii "pohot'yu ochej". Sobstvennoe naznachenie glaz - videt', no my pol'zuemsya etim slovom, govorya i o drugih chuvstvah, kogda s ih pomoshch'yu chto-to uznaem. My ved' ne govorim: "poslushaj, kak eto otlivaet krasnym", ili "ponyuhaj, kak blestit", ili "otvedaj, kak yarko", ili "potrogaj, kak sverkaet"; vo vseh etih sluchayah govoryat "smotri". My ved' govorim ne tol'ko: "posmotri, chto svetitsya" - eto pochuvstvovat' mogut tol'ko glaza, - no "posmotri, chto zvenit", "posmotri, chto pahnet", "posmotri, kakoj v etom vkus", "posmotri, kak eto tverdo". Poetomu vsyakoe znanie, dostavlyaemoe vneshnimi chuvstvami, nazyvaetsya, kak skazano, "pohot'yu ochej": obyazannost' videt' - etu osnovnuyu obyazannost' glaz, prisvaivayut sebe v perenosnom smysle i drugie chuvstva, kogda imi chto-libo issleduetsya". 55. Tut ochevidnee razlichaesh' mezhdu tem, chto trebuetsya vneshnim chuvstvam dlya naslazhdeniya i chtb dlya lyubopytstva. Naslazhdenie ishchet krasivogo, zvuchnogo, sladkogo, vkusnogo, myagkogo, a lyubopytstvo dazhe protivopolozhnogo - ne dlya togo, chtoby podvergat' sebya mucheniyam, a iz zhelaniya issledovat' i znat'. Mozhno li naslazhdat'sya vidom rasterzannogo, vnushayushchego uzhas trupa? I, odnako, pust' on gde-to lezhit, i lyudi sbegutsya poskorbet', poblednet' ot straha.. Im strashno uvidet' eto dazhe vo sne, a smotret' nayavu ih slovno kto-to prinuzhdaet, slovno gonit ih molva o chem-to prekrasnom. Tak i s drugimi chuvstvami - dolgo eto perechislyat'. |ta zhe bolezn' lyubopytstva zastavlyaet pokazyvat' na zrelishchah raznye dikoviny. Otsyuda i zhelanie ryt'sya v tajnah prirody, nam nedostupnyh; znanie ih ne prineset nikakoj pol'zy, no lyudi hotyat uznat' ih tol'ko, chtoby uznat'. Otsyuda, v celyah toj zhe izvrashchennoj nauki, ishchut znaniya s pomoshch'yu magii. Otsyuda dazhe v religii zhelanie ispytat' Boga: ot Nego trebuyut znamenij i chudes ne v celyah spaseniya, a tol'ko chtoby uznat' ih. 56. V etom neizmerimom lesu, polnom lovushek i opasnostej, ya uzhe mnogoe oblomal i raskidal: Ty dal mne eto sdelat', Bozhe spaseniya moego. I, odnako, osmelyus' li ya skazat', kogda povsyudu i ezhednevno v nashu zhizn' s grohotom vryvaetsya mnozhestvo predmetov, vozbuzhdayushchih lyubopytstvo, - osmelyus' li ya skazat', chto ni odin iz nih ne zastavit menya vnimatel'no ego razglyadyvat' i ne vnushit pustogo interesa? Teatr menya, konechno, ne uvlekaet; ya ne zabochus' uznat' techenie svetil; dusha moya nikogda ne sprashivala tenej: mne otvratitel'ny vsyakie svyatotatstvennye obryady. Kakimi, odnako, ulovkami i nasheptyvan'yami dejstvuet vrag, chtoby ya poprosil u Tebya kakogo-nibud' znameniya, u tebya, Gospodi Bozhe moj. Komu obyazan ya tol'ko sluzhit' v smirenii i prostote! Molyu Tebya radi carya nashego i Ierusalima, otechestva prostoty i celomudriya: kak daleka sejchas ot menya mysl' soglasit'sya na takoe, tak i da prebyvaet ona daleko i othodit eshche dal'she. Esli zhe ya proshu Tebya o spasenii kogo-nibud', to cel' moej nastoyatel'noj molitvy sovsem drugaya; Ty zhe, delaya chto hochesh', daesh' i budesh' davat' mne silu ohotno podchinyat'sya Tebe. 57. I kakoe zhe mnozhestvo nichtozhnejshih, prezrennyh pustyakov ezhednevno iskushaet nashe lyubopytstvo, i kak chasto my padaem! Kto perechislit eto? Skol'ko raz my snachala kak budto tol'ko terpim pustuyu boltovnyu, ne zhelaya obidet' nemoshchnyh, a malo-pomalu nachinaem slushat' ohotno i vnimatel'no. YA uzhe ne smotryu v cirke, kak sobaka gonit zajca, no esli sluchajno uvizhu ohotu v pole, to ona otvlechet menya, mozhet byt', i ot vazhnyh razmyshlenij i privlechet k sebe, zastavit svernut' s dorogi ne moyu loshad', no moe serdce. I esli Ty, srazu zhe pokazav nemoshch' moyu, ne vrazumish' menya - da voznesus' k Tebe, izvlekshi nekie mysli iz etogo samogo zrelishcha, ili vovse im prenebregu, i projdut mimo - to ya ostanus' vo vlasti bessmyslennogo lyubopytstva. A kogda ya sizhu doma, razve moe vnimanie chasto ne zahvatyvaet yashcherica, zanyataya lovlej muh, ili pauk, oputyvayushchij svoimi setyami popavshihsya nasekomyh? Pust' eti sushchestva maly, no ved' delo tut v tom zhe samom. V dal'nejshem ya perehozhu k voshvaleniyu Tebya, divnyj Sozdatel', vse uporyadochivshij, no ne eta zhe mysl' srazu zahvatyvaet moe vnimanie. Odno - bystro vstat'; drugoe - ne padat'. I takih pustyakov polna moya zhizn', i odna nadezhda moya na Tvoe velikoe, velikoe miloserdie. Serdce nashe - vmestilishche podobnyh melochej; v nem lezhat obil'nye kuchi vzdora, kotorym chasto narusheny i smushcheny molitvy nashi. I kogda pred licom Tvoim ustremlyaem my k usham Tvoim golos serdca nashego, ne znayu otkuda, vryvayutsya pustye mysli i preryvayut stol' vazhnoe zanyatie. XXXVI. 58. Neuzheli i eto sochtem neznachitel'nym? Ne vernet li nas hot' chto-to k nadezhde tol'ko na izvedannoe miloserdie Tvoe? Ty ved' nachal uzhe izmenyat' nas. I Ty znaesh', naskol'ko Ty izmenil menya. Vo-pervyh, Ty izlechil menya ot strasti opravdyvat' sebya, "daby umilostivit'sya i nad prochimi bezzakoniyami moimi, izlechit' vse nedugi moi, izbavit' ot gibeli zhizn' moyu, uvenchat' menya milost'yu i miloserdiem i nasytit' blagami zhelanie moe". Ty prinizil gordost' moyu strahom Tvoim i priuchil sheyu moyu k yarmu Tvoemu. I teper' ya nesu ego, i ono legko mne - Ty obeshchal eto i sdelal: takim ono i bylo, a ya i ne znal, kogda boyalsya nadet' ego. 59. Uzheli, Vladyka, Ty edinyj, vladychestvuyushchij, ne znaya gordyni, ibo Ty odin nastoyashchij Vladyka, i net vladyki nad Toboj, uzheli eto tret'e iskushenie otoshlo ot menya ili za vsyu etu zhizn' otojti ne smozhet? ZHelat', chtoby lyudi menya boyalis' i lyubili ne radi chego drugogo, a tol'ko potomu, chto v etom radost', kotoraya vovse ne v radost'. ZHalkaya zhizn' i gadkoe tshcheslavie! |to vot, glavnym obrazom, i unichtozhaet lyubov' k Tebe i chistyj strah pered Toboj, potomu Ty "gordym protivish'sya, a smirennym daesh' blagodat'" i mechesh' na mirskoe tshcheslavie gromy, ot kotoryh "sotryasayutsya osnovaniya gor". A tak kak nekotorye obshchestvennye obyazannosti mozhno vypolnyat' tol'ko, esli tebya lyubyat i boyatsya, to vrag istinnogo schast'ya nashego tut i nachinaet nastupat', vsyudu razbrasyvaya, kak primanku po silkam, svoi pohvaly: my zhadno ih podbiraem i po neostorozhnosti popadaemsya, otlagaem ot istiny Tvoej radost' svoyu i polagaem ee v chelovecheskoj lzhi. Nam priyatno, chtoby nas lyubili i boyalis' ne radi Tebya, a vmesto Tebya. I vrag, upodobiv nas takim obrazom sebe, derzhit nas pri sebe, ne radi soglasiya v lyubvi, a radi soobshchestva v nakazanii. |to on reshil "utverdit' prestol svoj na severe", chtoby emu, izvrashchenno i urodlivo Tebe podrazhayushchemu, sluzhili ispolnennye mraka i holoda. My zhe, Gospodi, vot my "maloe stado Tvoe", vladej nami. Raskin' kryl'ya Tvoi, pust' my ukroemsya pod nimi. Bud' slavoj nashej; pust' nas lyubyat radi Tebya, pust' boyatsya v nas Slova Tvoego! Togo, kto hochet lyudskih pohval, nevziraya na Tvoe poricanie, ne zashchityat lyudi na Sude Tvoem, ne vyrvut ego ot osuzhdeniya Tvoego. Ne "greshnika, odnako, hvalyat za zhelaniya dushi ego", "ne tvoryashchego bezzakonie blagoslovlyayut": hvalyat cheloveka za dar, ot Tebya poluchennyj, no esli on bol'she raduetsya pohvalam, chem samomu daru, za kotoryj ego hvalyat, to Ty ego poricaesh'. I tot, kto hvalit, luchshe togo, kogo hvalyat. Pervomu ugoden v cheloveke Bozhij dar, a vtoromu bolee ugoden dar ot cheloveka, a ne ot Boga. XXXVII. 60. Iskushayut nas zgi iskusheniya ezhednevno. Gospodi, nepreryvno iskushayut. CHelovecheskij yazyk - eto iskusitel'noe gornilo na kazhdyj den'. Ty prikazyvaesh' nam i zdes' vladet' soboj: daj, chto povelish', i poveli, chto hochesh'. Ty znaesh' stenaniya serdca moego k tebe i reki slez moih. Mne nelegko soobrazit', naskol'ko ochistilsya ya ot etoj skverny, i ya ochen' boyus' togo, chto skryto vo mne; eto vidyat glaza Tvoi, moi net. Pri drugih iskusheniyah ya sposoben hot' v kakoj-to mere proverit' sebya, pri etom pochti net. CHto kasaetsya plotskih udovol'stvij i pustogo lyubopytstva, to tut ya vizhu, naskol'ko ya uspel v obuzdanii dushi moej; lishilsya li ya ih dobrovol'no, ili ih vovse i ne bylo, no ya mogu sebya sprosit', kakovo mne bez nih: ochen' tyazhko ili ne osobenno. K bogatstvu stremyatsya, chtoby sluzhit' kakoj-libo iz etih treh strastej, odnoj ili dvum ili vsem trem, i esli dusha ne mozhet dat' sebe otcheta, preziraet li ona bogatstvo, im obladaya, to mozhno ot nego otkazat'sya, chtoby ispytat' sebya. A neuzheli, chtoby proverit', kak na nas podejstvuet otsutstvie pohval, my dolzhny zhit' durnoj zhizn'yu, nastol'ko porochnoj i zverskoj, chtoby vse, nas znayushchie, nas voznenavideli? Mozhno li skazat' ili podumat' chto-nibud' bessmyslennee! I esli pohvala i dolzhna byt' i byvaet sputnicej horoshej zhizni i horoshih del, to ne sleduet otkazyvat'sya ni ot takoj sputnicy, ni ot samoj horoshej zhizni. A ponyat', bez chego obojdus' ya spokojno ili s trudom, ya mogu tol'ko pri otsutstvii togo, o chem shla rech'. 61. V chem zhe ispoveduyus' ya Tebe, Gospodi, govorya ob etom iskushenii? Ne v tom li, chto pohvaly mne ochen' priyatny? No istina bol'she, chem pohvaly. Esli by menya sprosili, predpochtu li ya stat' bezumcem, vo vsem zabluzhdat'sya i slyshat' vseobshchie pohvaly, ili byt' razumnymi, tverdo stoyat' v istine i slyshat' vseobshchee poricanie, ya znayu, chto vyberu. YA ne hotel by tol'ko, chtoby odobrenie iz chuzhih ust uvelichivalo vo mne radost' ot chego-to dobrogo vo mne. A ono - priznayus' - uvelichivaet; malo togo, poricanie umen'shaet. I kogda ya v trevoge ot etoj nishchety svoej, to tut i podkradyvaetsya ko mne izvinenie; ty, Gospodi, znaeshch' emu cenu, no menya ono smushchaet. Ty ved' prikazal nam byt' ne tol'ko vozderzhannymi, t.e. podavlyat' lyubov' k nekotorym veshcham, no i spravedlivymi, t.e. znat', na chto obrashchat' ee; Ty zahotel, chtoby my lyubili ne tol'ko Tebya, no i blizhnego. I mne chasto kazhetsya, chto kogda ya raduyus' pohvale ochen' ponimayushchego cheloveka, to ya raduyus' rostu blizhnego ili nadezhdam na etot rost, i naoborot - ogorchayus' ego nedostatkami, kogda slyshu, kak on poricaet ili to, chego on ne ponimaet, ili to, chto horosho. A inogda ya ogorchayus' i pohvalami sebe: esli hvalyat vo mne to, chto mne samomu ne nravitsya, ili ocenivayut bol'she, chem oni stoyat, kachestva dazhe horoshie, no neznachitel'nye. I opyat', otkuda ya znayu, voznikaet li vo mne eto chuvstvo potomu, chto ya ne hochu, chtoby tot, kto menya hvalit, byl obo mne drugogo mneniya, chem ya sam, i bespokoyus' vovse ne o ego pol'ze: te samye horoshie kachestva vo mne, kotorye i mne nravyatsya, stanovyatsya mne priyatnee, esli oni nravyatsya i drugomu. Esli zhe moe sobstvennoe mnenie o sebe ne vstrechaet pohvaly, eto znachit, chto v kakoj-to mere ne hvalyat i menya, potomu chto ili hvalyat to, chto mne ne nravitsya, ili hvalyat bol'she to, chto mne v sebe nravitsya men'she. Ne zagadka li ya sam dlya sebya? 62. I vot v Tebe, Istina, vizhu ya, chto nadlezhit mne prihodit' v bespokojstvo ot pohval sebe ne radi sebya, a radi pol'zy blizhnego. A byvaet li tak, ne znak? Tut ya sebe men'she znakom, chem Ty. Molyu Tebya, Bozhe moj, pokazhi mne menya samogo, chtoby v ranah, kotorye ya uvizhu v sebe, ispovedat'sya brat'yam moim: oni budut molit'sya za menya; ya stanu opyat' doprash