ivat' sebya vnimatel'nee. Esli, slushaya pohvaly sebe, ya bespokoyus' o pol'ze blizhnego, to pochemu ya bespokoyus' men'she, slysha nespravedlivye upreki ne sebe, a drugomu? Pochemu menya uyazvlyaet bol'she oskorblenie, broshennoe mne, chem nanesennoe drugomu v moem prisutstvii i stol' zhe nezasluzhenno? I etogo li ne znayu? Ostaetsya "obol'shchat' samogo sebya" i lgat' pered Toboj yazykom i serdcem? |to bezumie udali ot menya, Gospodi, "da ne stanut slova moi eleem greshnika, chtoby umastit' glavu moyu". XXXVIII. 63. "Nishch ya i beden", no ya luchshe, kogda, oprotivev sebe i stenaya, vtajne ishchu miloserdiya Tvoego, poka ne vospolnitsya ushcherbnost' moya i ne ispolnyus' ya mira, nevedomogo oku gordeca. Rechi zhe, vyhodyashchie iz ust, i dela, izvestnye lyudyam, iskushayut opasnejshim iskusheniem: lyubov'yu k pohvale, kotoraya poproshajnichaet i sobiraet golosa v pol'zu cheloveka, chtoby kak-to ego vozvysit'. Ona iskushaet menya, kogda ya izoblichayu ee v sebe, tem samym, chto ya ee izoblichayu: chasto prezreniem k pustoj slave prikryvaetsya eshche bolee pustaya pohval'ba; nechego hvalit'sya prezreniem k slave: ee ne prezirayut, esli prezreniem k nej hvalyatsya. XXXIX. 64. V nas zaselo, zaselo eshche i drugoe zlo, obnaruzhivaemoe etim iskusheniem: ono opustoshaet dushi teh, kto sam sebe nravitsya, hotya drugim oni i ne nravyatsya ili dazhe protivny. Oni i ne starayutsya ponravit'sya. Nravyas' sebe, ochen' oni Tebe oprotiveyut: nehoroshee oni schitayut horoshim; Tvoi horoshie dela svoimi, a esli i tvoimi, to sovershennymi blagodarya im; pust' v silu Tvoego vliyaniya, no oni emu ne poraduyutsya vmeste s drugimi, a pozaviduyut tem, kto im vospol'zovalsya. V takih i podobnyh opasnostyah i zatrudneniyah-Ty vidishch' trepet serdca moego, i ya chuvstvuyu, chto Ty budesh' vrov' i vnov' iscelyat' rany moi, no ne perestanesh' nanosit' ih. XL. 65. Gde ni prohodila Ty vmeste so mnoj, Istina, ucha, chego osteregat'sya i k chemu stremit'sya, kogda ya prinosil tebe skudnye domysly svoi, kakie mog, i sprashival soveta! YA oboshel, gde mog, chuvstvom svoim vneshnij mir, vglyadyvalsya v zhizn', ozhivlyayushchuyu moe telo, i v eti samye vneshnie chuvstva moi. Ottuda ya vstupil v tajniki moej pamyati, v eti prostory, s ih mnogoobraziem; oni chudesnym obrazom napolneny beschislennymi sokrovishchami. YA smotrel i uzhasalsya: ya ne mog nichego razobrat' bez Tebya, no vse eto - ne Ty. I ne sam ya nashel eto, hotya vsyudu pronik i postaralsya vse razlichit' i ocenit' po dostoinstvu: ob odnom ya uznaval ot moih vestnikov-chuvstv, kotorye ya sprashival; drugoe, ya chuvstvoval, sroslos' so mnoj, i ya razbiralsya v samih etih vestnikah moih, raspredelyaya ih, i uzhe v bogatyh sokrovishchah pamyati moej odno peresmatrival, drugoe pryatal, inoe izvlekal na svet. Ni sam ya, zanyatyj etim, t.e. ni sila moya, s pomoshch'yu kotoroj ya etim zanimalsya, ne byli Ty, ibo Ty svet vechno prebyvayushchij, u kotorogo ya sprashival obo vsem: sushchestvuet li eto, chto eto takoe, kakaya emu cena, - i ya slushal Tvoi uroki i prikazaniya. I ya chasto eto delayu, v etom radost' moya, sladostnoe ubezhishche, kuda ya begu vsyakij raz, chut' otpustyat menya dela neobhodimye. Vo vsem, odnako, chto ya perebirayu, sprashivaya Tebya, ne nahozhu ya vernogo pristanishcha dlya dushi moej; ono tol'ko v Tebe, gde sobiraetsya voedino prebyvayushchee v rasseyanii, i nichto vo mne ne othodit ot Tebya. I poroyu Ty dopuskaesh' v glubine moej redkoe chuvstvo neizvedannoj sladosti; esli by perezhit' ego vo vsej polnote, to ne znayu, chto budet - etoj zhizn'yu eto ne budet. I ya padayu obratno syuda pod gor'kim bremenem; menya zasasyvaet obychnoe i derzhit menya: ya sil'no plachu, no i derzhit ono menya sil'no. Vot chego stoit gruz privychki! Byt' zdes' ya v silah, no ne hochu; tam hochu, no ne v silah: zhalok oboyudno. XLI. 66. Vot pochemu rassmotrel ya grehi moi, kotorymi boleyu, podchinyayas' trojnomu vozhdeleniyu, i vozzval k desnice Tvoej dlya spaseniya moego. Uvidel ya, ranennyj serdcem, siyanie Tvoe i, osleplennyj im, skazal: kto mozhet ego vyderzhat'? "Otvergnut ya ot ochej Tvoih". Ty - Istina, nad vsem caryashchaya, i ya, v zhadnosti svoej, ne zahotel poteryat' Tebya, no zahotel vmeste s Toboj obladat' i lozh'yu. Nikto ved' ne zahochet izolgat'sya do togo, chtoby samomu ne znat', v chem istina. Tak ya i poteryal Tebya, potomu chto Ty ne udostoish' lozh' togo, chtoby uzhit'sya s nej. XLII. 67. Kogo najti mne, chtoby primirit' menya s Toboj? Obratit'sya k angelam? S kakoj molitvoj? S pomoshch'yu kakih obryadov? Mnogie staralis' vernut'sya k Tebe, no ne smogli etogo sdelat' svoimi silami i, po moim sluham, isprobovali eto sredstvo: oni byli ohvacheny zhelaniem neobychnyh videnij i po zaslugam okazalis' zhertvoj sobstvennyh vymyslov. Oni iskali tebya, kichas' svoej naukoj, gordo vypyativ grud', a ne smirenno udaryaya v nee; oni privlekli sebe, po shodstvu serdec, v tovarishchi i pomoshchniki svoej gordosti "duhov vozduha", kotorye i obmanuli ih silami magii. Oni iskali posrednika, kotoryj by. ochistil ih, no ego ne bylo: byl "diavol, prinyavshij vid angela sveta". I gordaya plot' ih osobenno soblaznyalas' tem, chto u nego ne bylo plotskogo tela! Byli oni smertnye i greshniki, Ty zhe, Gospodi, primireniya s Kem oni gordo iskali, bessmerten, i bezgreshen. I posredniku mezhdu Bogom i lyud'mi nadlezhalo v chem-to upodobit'sya Bogu, v chem-to upodobit'sya lyudyam; podobnyj vo vsem lyudyam, on byl by dalek ot Boga; podobnyj vo vsem Bogu, on byl by dalek lyudyam, i, sledovatel'no, ne mog stat' posrednikom. U togo zhe, mnimogo, posrednika (tajnym sudom Tvoim opredeleno cherez nego posramlyat' gordost', kak on togo i zasluzhila) est' odno obshchee s lyud'mi - greh. Emu, odnako, zhelatel'no kazat'sya, chto est' u nego i nechto obshchee s Bogom: ne buduchi oblechen smertnoj plot'yu, on i hvalitsya bessmertiem. A tak kak "vozmezdie za greh - smert'", to ob®edinyaet ego s lyud'mi kak raz to, za chto vmeste s nimi on i osuzhden na smert'. XLIII. 68. Istinnyj zhe posrednik, Kotorogo v tainstvennom miloserdii Tvoem yavil Ty lyudyam, poslav k nim, chtoby na Ego primere nauchilis' oni nastoyashchemu smireniyu, "Posrednik mezhdu Bogom i lyud'mi, chelovek Hristos Iisus" vstal mezhdu smertnymi greshnikami i Bessmertnym i Pravednym - smertnyj, kak lyudi, pravednyj, kak Bog. A tak kak nagrada pravednosti - zhizn' i mir, to pravednost'yu, soedinyavshejsya s Bogom, on izgnal smert' dlya opravdaniya greshnikov, pozhelav priobshchit'sya k nej vmeste s nimi. On yavlen byl drevnim svyatym, daby oni spaslis' veroj v budushchie stradaniya Ego, kak spaseny my veroj v byvshie. Kak chelovek. On posrednik, a kak Slovo, On ne stoit poseredine, ibo On raven Bogu, On Bog u Boga i edinyj Bog vmeste s Bogom. 69. Kak zhe polyubil Ty nas, dobryj Otec, chto Syna Svoego edinstvennogo ne pozhalel, i predal Ego za nas, nechestivyh. Kak polyubil Ty nas, za kotoryh On, "ne pochitaya hishcheniem byt' ravnym Bogu, smiril Sebya, byv poslushnym dazhe do smerti krestnoj". On edinstvenno "svobodnyj sredi mertvyh", "imeyushchij vlast' otdat' dushu svoyu" i "vlast' opyat' prinyat' ee". On za nas pred Toboj pobeditel' i zhertva; i pobeditel' potomu, chto zhertva; On za nas pred Toboj pervosvyashchennik i prinoshenie, i pervosvyashchennik potomu, chto prinoshenie; On sdelal nas iz rabov synov'yami Tebe, ot Tebya rozhdennyj, nam posluzhivshij. Po spravedlivosti krepko nadeyus' na Nego: Ty iscelish' vse nedugi moi cherez Togo, Kto sidit odesnuyu Tebya i hodatajstvuet za nas pred Toboyu. Inache ya vpal by v otchayanie: mnogochislenny i tyazhki nedugi moi, mnogochislenny i tyazhki, no sil'nee vrachevanie Tvoe. My mogli by dumat', chto Slovo tvoe tak daleko ot cheloveka, chto ne mozhet soedinit'sya s nim, i prishli by v otchayanie, esli by "Ono ne stalo plot'yu i ne obitalo by sredi nas". 70. Uzhasnuvshis' grehov moih, pod bremenem nishchety moej, zadumal ya v serdce svoem bezhat' v pustynyu, no Ty uderzhal i ukrepil menya, govorya: "Hristos dlya togo umer za vseh, chtoby zhivushchie ne dlya sebya zhili, no dlya Togo, Kto umer za vseh". Vot, Gospodi, ya slagayu na Tebya svoyu zabotu, da zhivu i "uvizhu chudesa zakona Tvoego": Ty znaesh' nevezhestvo moe i slabost' moyu: nauchi menya i isceli menya. Tvoj edinstvennyj Syn, "v Kotorom sokryty vse sokrovishcha premudrosti i vedeniya" vykupil menya Svoej Krov'yu. Pust' ne kleveshchut na menya gordecy: ya dumayu o moem vykupe, kogda prinimayu i razdayu Prichastie. YA, bednyj, zhelayu nasytit'sya vmeste s temi, kto prinimaet i nasyshchaetsya: "i voshvalyat Gospoda, kto ishchet Ego". I. Kniga odinnadcataya 1. Uzheli, Gospodi, Ty, chej udel vechnost', ne znaesh' togo, o chem ya Tebe govoryu? Ili to, chto sovershaetsya vo vremeni, Ty vidish' v to zhe samoe vremya? Zachem zhe ya Tebe stol'ko rasskazyvayu i tak podrobno? Ne zatem, razumeetsya, chtoby Ty ot menya ob etom uznal, no chtoby vozbudit' i v sebe i v teh, kto eto chitaet, lyubov' k Tebe, da skazhem vse: "velik Gospod' i dostohvalen". YA uzhe skazal i eshche skazhu: ya delayu eto iz lyubvi k lyubvi Tvoej. My ved' molimsya, hotya istina i govorit: "znaet Otec vash, v chem imeete nuzhdu, prezhde chem vy poprosite u Nego". Nashi chuvstva k tebe raskryvaem my, ispoveduya Tebe neschast'ya nashi i milosti Tvoi: dovershi osvobozhdenie nashe, Toboj nachatoe; da perestanem byt' neschastnymi v sebe, da budem v Tebe schastlivy. Ty ved' prizyval nas stat' nishchimi duhom, krotkimi, plachushchimi, alchushchimi i zhazhdushchimi pravdy, milostivymi, chistymi serdcem, mirotvorcami. Vot i rasskazal ya Tebe mnogo: chto mog i chto hotel. Ty ved' pervyj zahotel, chtoby ya ispovedalsya Tebe, Gospodu Bogu moemu, "ibo Ty dobr, ibo na veki milost' Tvoya". II. 2. Kogda zhe mne dovol'no budet soobshchat' yazykom pera o vseh uveshchaniyah Tvoih, o vseh ugrozah Tvoih, ob utesheniyah i rukovodstvah, kotorymi privel Ty menya propovedovat' slovo Tvoe i razdavat' tajny Tvoi narodu Tvoemu? A esli i dovol'no budet soobshchit' vse po poryadku, to dorogo ved' mne stoit kazhdaya kaplya vremeni. Davno uzhe gorit serdce moe razmyshlyat' o zakone Tvoem i tut pokazat' Tebe svoe znanie i svoyu neopytnost', pervye probleski Tvoego sveta i ostavshiesya teni mraka, prebyvayushchego vo mne, dokole ne poglotit sila Tvoya nemoshch' moyu. YA ne hochu rastrachivat' na drugoe, chasov, ostayushchihsya svobodnymi ot neobhodimyh zabot o sebe, ot umstvennogo truda, ot uslug lyudyam, obyazatel'nyh i neobyazatel'nyh, no vse-taki mnoyu okazyvaemyh. 3. Gospodi Bozhe moj, vnemli molitve moej; po milosti Tvoej uslysh' zhelanie moe; ono kipit vo mne ne tol'ko radi menya: ya hochu ot nego pol'zy lyubimym brat'yam; i Ty vidish' v serdce moem, chto eto tak. Da posluzhu Tebe mysl'yu i slovom, da prinesu ih v zhertvu Tebe: daj chto predlozhit' Tebe, ibo "nishch ya i beden, no Ty bogat dlya vseh, prizyvayushchih Tebya", svobodnyj ot zabot, Ty zabotish'sya o nas. Otseki vsyakoe nerazumie i vsyakuyu lozh' vo mne i vne menya, na ustah moih. Da prebudet pisanie Tvoe chistoj usladoj moej, da ne vpadu v zabluzhdenie cherez nego, da ne vvedu im v zabluzhdenie. Vnemli, Gospodi, i szhal'sya, Gospodi Bozhe moj, svet slepyh i sila nemoshchnyh, i vsegda svet zryachih i sila sil'nyh! Vnemli dushe moej, uslysh', "vzyvayushchego iz bezdny". Esli net v bezdne ushej Tvoih, kuda nam idti? K komu vzyvat'? "Tvoj den' i Tvoya noch'", po manoveniyu Tvoemu proletayut minuty. Odari menya shchedro vremenem dlya razmyshlenij nad tem, chto sokryto v zakone Tvoem; pered stuchashchimisya ne zakryvaj ego. Ne naprasno zhe zastavil Ty napisat' stol'ko stranic, povityh glubokoj tajnoj. Razve v lesah etih net svoih olenej, kotorye prihodyat tuda ukryvat'sya, otdohnut', pohodit', popastis', polezhat' i pozhevat' zhvachku. O Gospodi, dovedi menya do razumeniya i otkroj mne eti stranicy. Golos Tvoj - radost' moya; golos Tvoj dorozhe vseh naslazhdenij. Daj, chto ya lyublyu: ved' ya lyublyu. I lyubit' Ty dal mne. Ne ostavlyaj darov Tvoih, ne prezri zhazhdushchuyu bylinku Tvoyu. Da ispoveduyu Tebe vse, chto najdu v knigah Tvoih, da "uslyshu glas hvaly", budu vpivat' Tebya i sozercat' "chudesa zakona Tvoego" ot nachala, kogda sozdal Ty zemlyu i nebo, i do vechnogo carstva, s Toboj vo svyatom grade Tvoem. 4. Umiloserdis', Gospodi, uslysh' zhelanie moe. Mne ne nado nichego zemnogo: ni zolota, ni serebra, ni dragocennyh kamnej, ni izukrashennyh odezhd, ni pochestej, ni vysokih zvanij, ni plotskih naslazhdenij, i dazhe togo, chto nuzhno telu v etom nashem zhitejskom stranstvii - vse eto "prilozhitsya nam, ishchushchim Carstva Bozhiya i pravdy ego". Vzglyani, Gospodi, otkuda u menya eto zhelanie. "Rasskazyvali mne bezzakonnye o naslazhdeniyah svoih; oni ne takovy, kak ot zakona Tvoego, Gospodi". Vot otkuda zhelanie moe. Vzglyani, Otec, posmotri i odobri: da obretu milost' u Tebya pered licom miloserdiya Tvoego, da otkroetsya na moj stuk sokrovennoe v slovah Tvoih. Molyu Tebya vo imya Gospoda nashego Iisusa Hrista, Syna tvoego, sidyashchego odesnuyu Tebya, Syna CHelovecheskogo, Kotorogo Ty dostavil posrednikom mezhdu Toboj i nami, cherez Kotorogo Ty iskal nas, ne iskavshih Tebya, chtoby my iskali Tebya; vo imya Slova Tvoego, cherez kotoroe Ty sozdal vse, v tom chisle i menya; vo imya Edinstvennogo Tvoego, cherez Kotorogo Ty usynovil veruyushchih, v tom chisle i menya; umolyayu Tebya vo imya Ego, sidyashchego odeenuyu Tebya, nashego Hodataya, "v Kotorom sokryty vse sokrovishcha premudrosti i vedeniya", kotoryh ishchu ya v knigah Tvoih. Moisej pisal o nem; on sam eto govorit; istina eto govorit. III. 5. Daj mne uslyshat' i ponyat', kakim obrazom Ty sotvoril v nachale nebo i zemlyu. Napisal eto Moisej, napisal i ushel, pereshel otsyuda - ot Tebya k Tebe, i net ego sejchas peredo mnoyu. Esli by on byl tut, ya uhvatilsya by za nego i prosil i zaklinal Toboyu raskryt' mne eti slova, ya lovil by svoim telesnym sluhom zvuki, livshiesya iz ust ego. Esli by on govoril po-evrejski, ego golos naprasno stuchalsya by v ushi moi, i razuma moego nichto by ne kosnulos'. Esli zhe po-latyni, ya ponyal by, chto on govorit. No otkuda by ya uznal, pravdu li on govorit? A esli by i eto uznal, to razve ot nego by uznal? Vnutri, konechno, vnutri menya, v obiteli razmyshlenij moih istina, ne nuzhdayushchayasya ni v evrejskom, ni v grecheskom, ni v latinskom, ni v varvarskom yazyke, skazala by mne bezzvuchno, ne yazykom i ne ustami: "on istinu govorit", i ya totchas zhe, v polnoj uverennosti skazal by cheloveku Tvoemu: "ty istinu govorish'". A tak kak ya ne mogu ego sprosit', to proshu Tebya, Istina (on govoril istinu, eyu ispolnennyj), proshu Tebya, Bozhe moj, "ne podsteregaj grehov moih". Ty, davshij rabu Tvoemu skazat' eti slova, daj i mne ih ponyat'. IV. 6. Vot zemlya i nebo; oni krichat o tom, chto oni sozdany; ibo oni menyayutsya i oblik ih razlichen. V tom zhe, chto ne sotvoreno i, odnako, sushchestvuet, v tom net nichego, chego ne bylo ran'she, t.e. net izmeneniya i razlichiya. Krichat oni takzhe, chto ne sami oni sebya sozdali: "my sushchestvuem potomu, chto my sozdany: nas ved' ne bylo, poka my ne poyavilis'; i my ne mogli vozniknut' sami soboj". I samoj ochevidnost'yu podtverzhden etot golos. Itak, Gospodi, Ty sozdal ih; Ty prekrasen, - i oni prekrasny; Ty dobr, - i oni dobry; Ty - Sushchij, - i oni sushchestvuyut. Oni ne tak prekrasny, ne tak dobry i ne tak sushchestvuyut, kak Ty, ih Tvorec. Po sravneniyu s Toboj oni ne prekrasny, ne dobry i ih ne sushchestvuet. My znaem eto i blagodarim za eto Tebya; nashe znanie, po sravneniyu s Tvoim znaniem, nevezhestvo. V. 7. Kak zhe sozdal Ty nebo i zemlyu, kakim orudiem pol'zovalsya v takoj velikoj rabote? Ty ved' dejstvoval ne tak, kak master, delayushchij odnu veshch' s pomoshch'yu drugoj. Dusha ego mozhet po sobstvennomu usmotreniyu pridat' ej tot vid, kotoryj ona sozercaet v sebe samoj vnutrennim okom. A pochemu mozhet? Tol'ko potomu, chto Ty sozdal ee. I ona pridaet vid veshchestvu, uzhe sushchestvuyushchemu v kakom-to vide, naprimer zemle, kamnyu, derevu, zolotu i tomu podobnomu, a esli by Ty ne obrazoval vsego etogo, otkuda by ono poyavilos'? Masteru telo dal Ty; dushu, rasporyazhayushchuyusya chlenami ego tela, - Ty; veshchestvo dlya ego raboty - Ty; talant, s pomoshch'yu kotorogo on usvoil svoe iskusstvo i vidit vnutrennim zreniem to, chto delayut ego ruki, - Ty; telesnoe chuvstvo, kotoroe ob®yasnyaet i peredaet veshchestvu trebovanie ego dushchi i izveshchaet ee o tom, chto sdelano, - Ty; pust' ona posovetuetsya s istinoj, kotoraya v nej zhivet i eyu rukovodit, horosha li rabota. I vse eto hvalit Tebya, Sozdatelya vsego. No kak Ty eto delaesh'? Kakim obrazom. Bozhe, sozdal Ty zemlyu i nebo? Ne na nebe zhe, konechno, i ne na zemle sozdaval Ty nebo i zemlyu, ne v vozduhe i ne na vodah: oni ved' svyazany s nebom i s zemlej. I ne vo vselennoj sozdal Ty vselennuyu, ibo ne bylo ej, gde vozniknut', do togo, kak vozniklo, gde ej byt'. I nichego ne derzhal Ty v ruke Svoej, iz chego mog by sdelat' nebo i zemlyu. I otkuda moglo byt' u Tebya veshchestvo, kotorogo Ty ne sdelal ran'she, chtoby potom sdelat' iz nego chto-to? Vse, chto est', est' tol'ko potomu, chto Ty est'. Itak, Ty skazal "i yavilos'" i sozdal Ty eto slovom Tvoim. VI. 8. A kakim obrazom Ty skazal? Tak li, kak togda, kogda iz oblaka razdalsya Tvoj golos: "|to Syn Moj vozlyublennyj"? |tot golos prozvuchal i otzvuchal; zagovoril i umolk. Slogi prozvuchali i ischezli: vtoroj posle pervogo, tretij posle vtorogo i tak po poryadku do samogo poslednego, posle kotorogo nastupilo molchanie. Iz etogo yavstvuet, chto ih proizvelo dvizheniem svoim sozdanie Tvoe vremennoe, no posluzhivshee vechnoj vole Tvoej, - i eti slova Tvoi, skazannye vo vremeni, naruzhnoe uho soobshchilo razumu, kotoryj vnutrennim uhom prislushivaetsya k vechnomu slovu Tvoemu. I on, sravniv te, vo vremeni prozvuchavshie slova, s vechnym slovom Tvoim, prebyvayushchim v molchanii, skazal: "eto drugoe, sovsem drugoe, eti slova men'she menya, da ih voobshche i net, oni begut i ischezayut; slovo zhe Boga moego nado mnoj i prebyvaet vo veki". Itak, esli slovami, prozvuchavshimi i ischeznuvshimi, povelel Ty byt' nebu i zemle, esli takim obrazom sozdal Ty nebo i zemlyu, to, znachit, ran'she zemli i neba bylo uzhe sushchestvo, obladayushchee telom, chej golos, vyzvannyj vremennym usiliem, i pronessya vo vremeni. Nikakogo, odnako, tela ran'she zemli i neba ne bylo, a esli i bylo, to, konechno, ne golosom prehodyashchim sozdal Ty ego, daby potom sozdat' prehodyashchij, kotorym i povelel poyavit'sya nebu i zemle. A chto eto za sushchestvo, kotoroe moglo izdat' takoj golos? Esli by Ty ego ne sozdal, ego voobshche by ne bylo. Kakoe zhe slovo bylo Toboj skazano, chtoby poyavilos' telo, proiznesshee eti slova? VII. 9. Tak zovesh' Ty nas k ponimaniyu Slova-Boga, prebyvayushchego s Bogom; izvechno proiznositsya ono i cherez nego vse izvechno proizneseno. To, chto bylo proizneseno, ne ischezaet; chtoby proiznesti vse, ne nado govorit' odno vsled za drugim: vse izvechno i odnovremenno. Inache sushchestvovalo by vremya i izmenyaemost' - ne nastoyashchaya vechnost' i ne nastoyashchee bessmertie. Znayu eto, Gospodi, i blagodaryu Tebya; znayu eto, ispoveduyu Tebe, Bozhe moj, i vmeste so mnoj znaet eto i blagoslovlyaet Tebya kazhdyj, kto ne ostaetsya neblagodarnym, uznav nesomnennuyu istinu. My znaem. Gospodi, znaem, chto ne byt' tem, chem byl, i stat' tem, chem ne byl, - eto svoego roda smert' i rozhdenie. A v Slove Tvoem nichto ne ischezaet, nichto ne prihodit na smenu: ono bessmertno i vechno. I poetomu Slovom, izvechnym, kak Ty, Ty odnovremenno i vechno govorish' vse, chto govorish'; voznikaet vse, chemu Ty govorish' vozniknut'; Ty sozdaesh' tol'ko Slovom, i, odnako, ne odnovremenno i ne ot veka voznikaet vse, chto Ty sozdaesh' Slovom. VIII. 10. Pochemu zhe, sprashivayu ya, Gospodi Bozhe moj? YA kak-to eto vizhu, no ne znayu, kak vyrazit'. Mozhet byt', vse, chto nachinaet byt' i perestaet byt', togda nachinaet byt' ya togda perestaet, kogda dolzhno emu nachat'sya i perestat', i eto izvestno vechnomu razumu, v kotorom nichto ne nachinaetsya i ne perestaet byt'. |tot razum i est' Slovo Tvoe, a On est' nachalo, kak nam i skazano. Tak govorit On v Evangelii golosom ploti; eti slova prozvuchali vo vneshnem mire dlya lyudskih ushej, chtoby im poverili, stali by iskat' ih v serdce svoem i nashli v vechnoj istine, gde On, dobryj, edinyj Uchitel', pouchaet vseh uchenikov Svoih. Tam slyshu ya golos Tvoj, Gospodi, govoryashchij mne: ibo On govorit s nami. On, kto uchit nas; kto zhe ne uchit, tot, esli i govorit, ne dlya nas govorit. A kto zhe uchit nas krome nezyblemoj, nedvizhnoj istiny? Dazhe kogda nas nastavlyaet i sushchestvo izmenchivoe, ego uroki vse-taki vedut nas k nedvizhnoj istine, gde my i uchimsya po-nastoyashchemu: stoim i slushaem my ego, "radost'yu raduemsya, slysha golos zheniha", i vozvrashchaemsya tuda, otkuda my sami. Potomu-to On i est' "Nachalo": esli by On ne prebyval, poka my bluzhdali, nam nekuda bylo by vernut'sya. Kogda my vozvrashchaemsya ot zabluzhdenij, my, konechno, vozvrashchaemsya potomu, chto uznali ih, a uznavat' ih i uchit nas On, ibo On Nachalo i govorit nam. IX. 11. |tim nachalom Ty i sozdal, Bozhe, nebo i zemlyu - slovom Tvoim. Synom Tvoim, siloj Tvoej, mudrost'yu Tvoej, istinoj Tvoej: divnym bylo slovo Tvoe i divnym delo Tvoe. Kto eto pojmet? Kto ob®yasnit? CHto eto brezzhit i udaryaet v serdce moe, ne nanosya emu rany? Trepeshchu i plameneyu, trepeshchu v strahe: ya tak nepohozh na Tebya; goryu, plameneyu lyubov'yu: ya tak podoben Tebe. Mudrost', sama mudrost' zabrezzhila mne, razorvav tuman, kotoryj vnov' okutyvaet menya, bessil'nogo ot etogo mraka pod grudoj muchenij moih. "Tak oslabela sila moya v nishchete", chto ne mogu nesti ya i horoshee svoe, poka Ty, Gospodi, "milostivyj sredi vseh sogreshenij moih", ne "iscelish' vse nedugi moi". Togda vykupish' Ty "iz gibeli zhizn' moyu", "uvenchaesh' menya milost'yu i miloserdiem" i nasytish' "blagami zhelanie moe", ibo "obnovitsya yunost' moya, kak u orla". "Nadezhdoj spaseny my" i "terpelivo ozhidaem", kogda ispolnyatsya obeshchaniya Tvoi. Pust' slushaet, kto mozhet, v serdce svoem slova Tvoi; ya zhe voskliknu, doveryaya prorochestvu Tvoemu: "kak velichestvenny dela Tvoi, Gospodi, vse premudro sdelal Ty". I premudrost' Tvoya - i est' nachalo, i etim nachalom sozdal Ty nebo i zemlyu. X. 12. Razve ne obvetshali razumom te, kto sprashivaet nas: "chto delal Bog do togo, kak sozdal nebo i zemlyu? Esli On nichem ne byl zanyat", govoryat oni, "i ni nad chem ne trudilsya, pochemu na vse vremya i vpred' ne ostalsya On v sostoyanii pokoya, v kakom vse vremya prebyval i ran'she? Esli zhe u Boga voznikaet novoe deyatel'noe zhelanie sozdat' sushchestvo, kotoroe nikogda ran'she Im sozdano ne bylo, to chto zhe eto za vechnost', v kotoroj rozhdaetsya zhelanie, ran'she ne byvshee? Volya ved' prisushcha Bogu do nachala tvoreniya: nichto ne moglo byt' sotvoreno, esli by volya Tvorca ne sushchestvovala ran'she sotvorennogo. Volya Boga prinadlezhit k samoj substancii Ego. I esli v Bozhestvennoj substancii rodilos' to, chego v nej ne bylo ran'she, to substanciya eta po spravedlivosti ne mozhet byt' nazvana vechnoj; esli vechnoj byla volya Boga tvorit', pochemu ne vechno Ego tvorenie?" XI. 13. Te, kto govorit tak, eshche ne ponimayut Tebya, Premudrost' Bozhiya, prosveshchayushchaya umy, eshche ne ponimayut, kakim obrazom vozniklo to, chto vozniklo cherez Tebya i v Tebe. Oni pytayutsya ponyat' sushchnost' vechnogo, no do sih por v potoke vremeni nositsya ih serdce i do sih por ono suetno. Kto uderzhal by i ostanovil ego na meste: pust' minutu postoit nepodvizhno, pust' pojmaet otblesk vsegda nedvizhnoj siyayushchej vechnosti, pust' sravnit ee i vremya, nikogda ne ostanavlivayushcheesya. Pust' ono uvidit, chto oni nesravnimy: pust' uvidit. CHto dlitel'noe vremya delaet dlitel'nym mnozhestvo prehodyashchih mgnovenij, kotorye ne mogut ne smenyat' odno drugoe; v vechnosti nichto ne prehodit, no prebyvaet kak nastoyashchee vo vsej polnote; vremya, kak nastoyashchee, v polnote svoej prebyvat' ne mozhet. Pust' uvidit, chto vse proshloe vytesneno budushchim, vse budushchee sleduet za proshlym, i vse proshloe i budushchee sozdano Tem, Kto vsegda prebyvaet, i ot Nego ishodit. Kto uderzhal by chelovecheskoe serdce: pust' postoit nedvizhno i uvidit, kak nedvizhnaya prebyvayushchaya vechnost', ne znayushchaya ni proshedshego, ni budushchego, ukazyvaet vremeni byt' proshedshim i budushchim. Est' li v ruke moej sila opisat'; mozhet li yazyk moj povedat' slovom o stol' velikom? 14. Vot moj otvet sprashivayushchemu: "chto delal Bog do sotvoreniya neba i zemli?" YA otvechu ne tak, kak, govoryat, otvetil kto-to, uklonyayas' shutkoj ot nastojchivogo voprosa: "prigotovlyal preispodnyuyu dlya teh, kte dopytyvaetsya o vysokom". Odno - ponyat', drugoe - osmeyat'. Tak ya ne otvechu. YA ohotnee otvetil by: "ya ne znayu togo, chego ne znayu", no ne podal by povoda osmeyat' cheloveka, sprosivshego o vysokom, i pohvalit' otvetivshego lozh'yu. YA nazyvayu Tebya, Bozhe nash.Tvorcom vsego tvoreniya, i esli pod imenem neba i zemli razumeetsya vse sotvorennoe, ya smelo govoryu: do sozdaniya neba i zemli Bog nichego ne delal. Delat' ved' oznachalo dlya Nego tvorit'. Esli by ya znal tak zhe vse, chto hochu znat' na pol'zu sebe, kak znayu, chto ne bylo nichego sotvorennogo do togo, kak bylo sotvoreno! XIII. 15. I esli chej-to legkomyslennyj um skitaetsya sredi obrazov davnih vremen i udivlyaetsya, pochemu Ty, Gospodi, Vsemogushchij, vse sozdavshij i vse soderzhashchij, Master, sozdavshij nebo i zemlyu, ne pristupil k takomu velikomu delu v techenie beschislennyh vekov, to pust' on probuditsya i pojmet, chto udivlenie ego naprasno. Kak mogli projti beschislennye veka, esli oni ne byli eshche sozdany Toboj, Tvorcom i Uchreditelem vseh vekov? Bylo razve vremya, Toboj ne uchrezhdennoe? I kak moglo ono projti, esli ego vovse i ne bylo? A tak kak delatel' vsyakogo vremeni - Ty, to, esli do sotvoreniya neba i zemli bylo kakoe-to vremya, to pochemu mozhno govorit', chto Ty prebyval v bezdejstvii? |to samoe vremya sozdal Ty, i ne moglo prohodit' vremya, poka Ty ne sozdal vremeni. Esli zhe ran'she neba i zemli vovse ne bylo vremeni, zachem sprashivat', chto Ty delal togda. Kogda ne bylo vremeni, ne bylo i "togda". 16. Ty ne vo vremeni byl ran'she vremen, inache Ty ne byl by ran'she vseh vremen. Ty byl ran'she vsego proshlogo na vysotah vsegda prebyvayushchej vechnosti, i Ty vozvyshaesh'sya nad vsem budushchim: ono budet i, pridya, projdet, "Ty zhe vsegda - tot zhe, i gody Tvoi ne konchayutsya". Gody Tvoi ne prihodyat i ne uhodyat, a nashi, chtoby prijti im vsem, prihodyat i uhodyat. Vse gody Tvoi odnovremenny i nedvizhny: oni stoyat; prihodyashchie ne vytesnyayut idushchih, ibo oni ne prohodyat; nashi gody ispolnyatsya togda, kogda ih vovse ne budet. "Gody Tvoi kak odin den'", i den' etot nastupaet ne ezhednevno, a segodnya, ibo Tvoj segodnyashnij den' ne ustupaet mesta zavtrashnemu i ne smenyaet vcherashnego. Segodnyashnij den' Tvoj - eto vechnost'; poetomu vechen, kak i Ty, Syn Tvoj, Kotoromu Ty skazal: "segodnya YA porodil Tebya". Vsyakoe vremya sozdal Ty i do vsyakogo vremeni byl Ty, i ne bylo vremeni, kogda vremeni vovse ne bylo. XIV. 17. Ne bylo vremeni, kogda by Ty ne sozdaval chego-nibud'; ved' sozdatel' samogo vremeni Ty. Net vremeni vechnogo, kak Ty, ibo Ty prebyvaesh', a esli by vremya prebyvalo, ono ne bylo by vremenem. CHto zhe takoe vremya? Kto smog by ob®yasnit' eto prosto i kratko? Kto smog by postich' myslenno, chtoby yasno ob etom rasskazat'? O chem, odnako, upominaem my v razgovore, kak o sovsem privychnom i znakomom, kak ne o vremeni? I kogda my govorimo nem, my, konechno, ponimaem, chto eto takoe, i kogda o nem govorit kto-to drugoj, my tozhe ponimaem ego slova. CHto zhe takoe vremya? Esli nikto menya ob etom ne sprashivaet, ya znayu, chto takoe vremya; esli by ya zahotel ob®yasnit' sprashivayushchemu - net, ne znayu. Nastaivayu, odnako, na tom, chto tverdo znayu: esli by nichto ne prohodilo, ne bylo by proshlogo vremeni; esli by nichto ne prihodilo, ne bylo by budushchego vremeni; esli by nichego ne. bylo, ne bylo by i nastoyashchego vremeni. A kak mogut byt' eti dva vremeni, proshloe i budushchee, kogda proshlogo uzhe net, a budushchego eshche net? i esli by nastoyashchee vsegda ostavalos' nastoyashchim i ne uhodilo v proshloe, to eto bylo by uzhe ne vremya, a vechnost'; nastoyashchee okazyvaetsya vremenem tol'ko potomu, chto ono uhodit v proshloe. Kak zhe my govorim, chto ono est', esli prichina ego vozniknoveniya v tom, chto ego ne budet! Razve my oshibemsya, skazav, chto vremya sushchestvuet tol'ko potomu, chto ono stremitsya ischeznut'? XV. 18. I, odnako, my govorim "dolgoe vremya", "kratkoe vremya" i govorim eto tol'ko o proshlom i budushchem. O sroke, naprimer, v sto let kak v proshlom, tak i v budushchem my govorim, kak o "dolgom vremeni"; "kratkim vremenem" nazovem predpolozhitel'no dlya proshlogo i budushchego promezhutok dnej v desyat'. No kak mozhet byt' dolgim ili kratkim to, chego net? Proshlogo uzhe net, budushchego eshche net. Ne budem zhe govorit' o proshlom prosto "dolgo", no skazhem "bylo dolgo", a o budushchem: "budet dolgo". Bozhe moj, Svet moj, ne posmeetsya li istina Tvoya i zdes' nad chelovekom? Dolgoe proshloe stalo dolgim, kogda uzhe proshlo, ili ran'she, kogda bylo eshche nastoyashchim? Ono moglo byt' dolgim togda, kogda bylo to, chto moglo byt' dolgim; no ved' proshlogo uzhe net - kak zhe dolgim mozhet byt' to, chego vovse net? Ne budem, sledovatel'no, govorit': "dolgim bylo proshloe vremya"; my ved' ne najdem nichego, chto bylo dolgim: proshloe proshlo, i ego bol'she net. Skazhem tak: "dolgim bylo eto nastoyashchee vremya", buduchi nastoyashchim, ono i bylo dolgim. Ono eshche ne proshlo, ne ischezlo, i poetomu i bylo to, chto moglo byt' dolgim; kogda zhe ono proshlo, to srazu zhe perestalo byt' dolgim, potomu chto perestalo byt' voobshche. 19. Posmotrim, dusha chelovecheskaya, mozhet li nastoyashchee byt' dolgim; tebe ved' dano videt' sroki i izmeryat' ih. CHto ty otvetish' mne? Sto let nastoyashchego vremeni - eto dolgo? Posmotri snachala, mogut li vse sto let byt' v nastoyashchem? Esli iz nih idet pervyj god, to on i est' nastoyashchee, a ostal'nye devyanosto devyat' - eto budushchee, ih poka net. Esli pojdet vtoroj god, to odin okazhetsya uzhe v proshlom, drugoj v nastoyashchem, a ostal'nye v budushchem. Voz'mi, kak nastoyashchij, lyuboj god iz serediny etoj sotni: byvshie do nego budut proshlym, posle nego nachnetsya budushchee. Poetomu sto let i ne mogut byt' nastoyashchim. Posmotri dal'she: tot god, kotoryj idet, budet li v nastoyashchem? Esli idet pervyj ego mesyac, to ostal'noe - eto budushchee; esli vtoroj, to pervyj - eto proshloe, ostal'nyh mesyacev eshche net. Sledovatel'no, i tekushchij god ne ves' v nastoyashchem, a esli on ne ves' v nastoyashchem, to i god ne est' nastoyashchee. Dvenadcat' mesyacev sostavlyayut god; iz nih lyuboj tekushchij i est' nastoyashchee; ostal'nye zhe ili proshloe ili budushchee. A, vprochem, i tekushchij mesyac ne nastoyashchee; nastoyashchee - eto odin den'; esli on pervyj, to ostal'nye - budushchee; esli poslednij, to ostal'nye - proshloe; esli lyuboj iz srednih, on okazyvaetsya mezhdu proshlymi i budushchimi. 20. Vot my i nashli, chto dolgim mozhno nazvat' tol'ko nastoyashchee, da i to svedennoe do odnodnevnogo sroka. Raschlenim, odnako, i ego: ved' i odin den' v celom - ne nastoyashchee. On sostoit iz nochnyh i dnevshdh chasov; vsego ih dvadcat' chetyre. Po otnosheniyu k pervomu chasu ostal'nye - budushchee; po otnosheniyu k poslednemu - proshloe; po otnosheniyu k lyubomu promezhutochnomu byvshie do nego - proshloe; te, kotorye nastupyat - budushchee. I samyj etot edinyj chas slagaetsya iz ubegayushchih chastic: uletevshie - v proshlom, ostavshiesya - v budushchem. Nastoyashchim mozhno nazvat' tol'ko tot moment vo vremeni, kotoryj nevozmozhno razdelit' hotya by na mel'chajshie chasti, no on tak stremitel'no unositsya iz budushchego v proshloe! Dlitel'nosti v nem net. Esli by on dlilsya, v nem mozhno bylo by otdelit' proshloe ot budushchego; nastoyashchee ne prodolzhaetsya. Gde zhe to vremya, kotoroe my nazyvaem dolgim? |to budushchee? My, odnako, ne govorim: "ono dolgoe", ibo eshche net togo, chto mozhet stat' dolgim, a govorim: "dolgo budet". Kogda zhe ono budet? Esli v budushchem, to kak mozhet stat' dolgim to, chego eshche net? esli zhe ono stanet dolgim togda, kogda nachnet voznikat' iz budushchego, kotorogo eshche net, stanet nastoyashchim i okazhetsya kak budto tem, chto mozhet stat' dolgim, to ved' eto nastoyashchee vremya vsemi vysheskazannymi slovami zakrichit, chto ono ne mozhet byt' dolgim. XVI. 21. I, odnako, Gospodi, my ponimaem, chto takoe promezhutki vremeni, sravnivaem ih mezhdu soboj i govorim, chto odni dlinnee, a drugie koroche. My dazhe izmeryaem, naskol'ko odno vremya dlinnee ili koroche drugogo, i otvechaem, chto etot promezhutok vdvoe ili vtroe bol'she ili men'she togo, ili chto oba ravny. My izmeryaem, odnako, vremya tol'ko poka ono idet, tak kak, izmeryaya, my eto chuvstvuem. Mozhno li izmerit' proshloe, kotorogo uzhe net, ili budushchee, kotorogo eshche net? Osmelitsya li kto skazat', chto mozhno izmerit' ne sushchestvuyushchee? Poka vremya idet, ego mozhno chuvstvovat' i izmeryat'; kogda ono proshlo, eto nevozmozhno: ego uzhe net. XVII. 22. YA ishchu, Otec, ne utverzhdayu; Bozhe moj, pomogi mne, rukovodi mnoj. Kto reshilsya by skazat', chto treh vremen, proshedshego, nastoyashchego i budushchego, kak uchili my det'mi i sami uchili detej, ne sushchestvuet; chto est' tol'ko nastoyashchee, a teh dvuh net? Ili zhe sushchestvuyut i oni? vremya, stanovyas' iz budushchego nastoyashchim, vyhodit iz kakogo-to tajnika, i nastoyashchee, stav proshlym, uhodit v kakoj-to tajnik? Gde uvideli budushchee te, kto ego predskazyval, esli ego vovse net? Nel'zya uvidet' ne sushchestvuyushchee. I te, kto rasskazyvaet o proshlom, ne rasskazyvali by o nem pravdivo, esli by ne videli ego umstvennym vzorom, a ved' nel'zya zhe videt' to, chego vovse net. Sledovatel'no, i budushchee i proshloe sushchestvuyut. XVIII. 23. Pozvol' mne, Gospodi, "Nadezhda moya", oprashivat' i dal'she, da ne privedut menya v smyatenie iskaniya moi. Esli i budushchee i proshloe sushchestvuyut, ya hochu znat', gde oni. Esli mne eshche ne po silam eto znanie, to vse zhe ya znayu, chto gde by oni ni byli, oni tam ne proshloe i budushchee, a nastoyashchee. Esli i tam budushchee est' budushchee, to ego tam eshche net; esli proshloe i tam proshloe, ego tam uzhe net. Gde by, sledovatel'no, oni ni byli, kakovy by ni byli, no oni sushchestvuyut tol'ko kak nastoyashchee. I pravdivo rasskazyvaya o proshlom, lyudi izvlekayut iz pamyati ne sami sobytiya - oni proshli, - a slova, podskazannye obrazami ih: proshlye sobytiya, zatronuv nashi chuvstva, zapechatleli v dushe slovno sledy svoi. Detstva moego, naprimer, uzhe net, ono v proshlom, kotorogo uzhe net, no kogda ya o nem dumayu i rasskazyvayu, to ya vizhu obraz ego v nastoyashchem, ibo on do sih por zhiv v pamyati moej. Ne po shodnoj li prichine predskazyvayut budushchee? Po obrazam, uzhe sushchestvuyushchim, predchuvstvuyut to, chego eshche net? Priznayus', Gospodi, ne znayu etogo. V tochnosti, odnako, znayu, chto my obychno predvaritel'no obdumyvaem budushchie dejstviya nashi, i eto predvaritel'noe obdumyvanie proishodit v nastoyashchem, samogo zhe dejstviya, zaranee obdumannogo, eshche net: ono v budushchem. Kogda my pristupim k nemu i nachnem osushchestvlyat' predvaritel'no obdumannoe, togda tol'ko dejstvie i voznikaet, ibo togda ono uzhe ne v budushchem, a v nastoyashchem. 24. Kakim zhe obrazom proishodit eto tainstvennoe predchuvstvie budushchego? Uvidet' mozhno ved' tol'ko to, chto est', a to, chto est', eto uzhe ne budushchee, a nastoyashchee. I kogda o budushchem govoryat, chto ego "vidyat", to vidyat ne ego - budushchego eshche net, - a, veroyatno, ego prichiny ili priznaki, kotorye uzhe nalico. Ne budushchee, sledovatel'no, a nastoyashchee predstaet vidyashchim, i po nemu predskazyvaetsya budushchee, predstavlyayushcheesya dushe. |ti predstavleniya uzhe sushchestvuyut, i te, kto predskazyvaet budushchee, vsmatrivayutsya v nih: oni zhivut v ih ume. Pust' poyasneniem posluzhit mne odin primer, a ih mnozhestvo. YA vizhu zaryu i uzhe zaranee ob®yavlyayu, chto vzojdet solnce. To, chto ya vizhu, eto nastoyashchee; to, o chem ya ob®yavlyayu, eto budushchee; v budushchem ne solnce - ono uzhe est', - a voshod ego, kotorogo eshche net. Esli by ya ne predstavlyal sebe v dushe etot voshod, kak predstavlyayu sejchas, kogda o nem govoryu, ya ne smog by ego predskazat'. Ni zarya, kotoruyu ya vizhu na nebe, ne est' solnechnyj voshod, hotya ona emu predshestvuet; ni voobrazhaemaya kartina ego v dushe moej; no to i drugoe ya vizhu v nastoyashchem, i zaranee ob®yavlyayu, chto solnce vzojdet. Budushchego eshche net, a esli ego eshche net, to ego voobshche net, a esli voobshche net, to ego i uvidet' nikak nel'zya, no mozhno predskazat', ishodya iz nastoyashchego, kotoroe uzhe est' i kotoroe mozhno videt'. XIX. 25. Kakim obrazom Ty, pravyashchij mirom, Toboyu sozdannym, ob®yasnyaesh' dusham budushchee? A Ty ob®yasnyal ego prorokam Svoim. Kakim zhe obrazom ob®yasnyaesh' Ty budushchee. Ty, dlya Kotorogo budushchego net? ili, vernee, cherez nastoyashchee ob®yasnyaesh' ty budushchee? Ibo, togo, chego net, nikak nevozmozhno ob®yasnit'. Ne tak ostry glaza moi, chtoby rassmotret', kak Ty dejstvuesh', eto vyshe sil moih, ne mogu postich' sam, no smogu s Tvoej pomoshch'yu, kogda Ty podash' ee, sladostnyj svet vnutrennego vzora moego. XX. 26. Sovershenno yasno teper' odno: ni budushchego, ni proshlogo net, i nepravil'no govorit' o sushchestvovanii treh vremen, proshedshego, nastoyashchego i budushchego. Pravil'nee bylo by, pozhaluj, govorit'tak: est' tri vremeni - nastoyashchee proshedshego, nastoyashchee nastoyashchego i nastoyashchee budushchego. Nekie tri vremeni eti sushchestvuyut v nashej dushe i nigde v drugom meste ya ih ne vizhu: nastoyashchee proshedshego eto pamyat'; nastoyashchee nastoyashchego - ego neposredstvennoe sozercanie; nastoyashchee budushchego - ego ozhidanie. Esli mne pozvoleno budet govorit' tak, to ya soglasen, chto est' tri vremeni; priznayu, chto ih tri. Pust' dazhe govoryat, kak prinyato, hotya eto i ne pravil'no, chto est' tri vremeni: proshedshee, nastoyashchee i budushchee: pust' govoryat. Ne ob etom sejchas moya zabota, ne sporyu s etim i ne vozrazhayu; pust' tol'ko lyudi ponimayut to, chto oni govoryat i znayut, chto ni budushchego net, ni proshlogo. Redko ved' slova upotreblyayutsya v ih sobstvennom smysle; v bol'shinstve sluchaev my vyrazhaemsya netochno, no nas ponimayut. XXI. 27. YA neskol'ko ranee govoril o tom, chto my izmeryaem vremya, poka ono idet, i mozhem skazat', chto etot promezhutok vremeni vdvoe dlinnee drugogo ili chto oni mezhdu soboj ravny, i voobshche soobshchit' eshche chto-to otnositel'no izmeryaemyh nami chastej vremeni. My izmeryaem, kak ya i govoril, vremya, poka ono idet, i esli by kto-nibud' mne skazal: "otkuda ty eto znaesh'?", ya by emu otvetil: "znayu, potomu chto my izmeryaem ego; togo, chto net, my izmerit' ne mozhem, a proshlogo i budushchego net". A kak mozhem my izmeryat' nastoyashchee, kogda ono ne imeet dlitel'nosti? Ono izmeryaetsya, sledovatel'no, poka prohodit; kogda ono proshlo, ego ne izmerit': ne budet togo, chto mozhno izmerit'. No otkuda, kakim putem c kuda idet vremya, poka my ego izmeryaem? Otkuda, kak ne iz budushchego? Kakim putem? Tol'ko cherez nastoyashchee. Kuda, kak ne v proshloe? Iz togo, sledovatel'no, chego eshche net; cherez to, v chem net dlitel'nosti, k tomu, chego uzhe net. CHto zhe izmeryaem my kak ne vremya v kakom-to ego promezhutke? Esli my govorim o vremeni: dvojnoj srok, trojnoj, ravnyj drugomu, i t. d. v tom zhe rode, to o chem govorim my, kak ne o promezhutke vremeni? V kakom zhe promezhutke izmeryaetsya vremya, poka ono idet? V budushchem, otkuda ono prihodit? Togo, chego eshche net, my izmerit' ne mozhem. V nastoyashchem, cherez kotoroe ono idet? To, v chem net promezhutka, my izmerit' ne mozhem. V proshlom, kuda ono uhodit? Togo, chego uzhe net, my izmerit' ne mozhem. XXII. 28. Gorit dusha moya ponyat' etu zaputannejshuyu zagadku. Ne skryvaj ot menya, Gospodi Bozhe moj, dobryj Otec moj, umolyayu Tebya radi Hrista, ne skryvaj ot menya razgadki; daj proniknut' v eto yavlenie, sokrovennoe i obychnoe, i osvetit' ego pri svete miloserdiya Tvoego, Gospodi. Kogo rassprosit' mne ob etom? Komu s bol'shej pol'zoj soznayus' ya v nevezhestve moem, kak ne Tebe? Komu ne v tyagost' ognem plameneyushchee userdie moe nad Tvoim Pisaniem? Daj mne to, chto ya lyublyu; da, ya lyublyu, i eto dal mne Ty. Daj, Otec, - Ty ved' voistinu umeesh' "davat' dary dobrye detyam Tvoim" - daj mne uznat', nad chem ya truzhus', i "trudno eto v glazah moih", poka Ty ne otkroesh' mne. Molyu Tebya radi Hrista, vo imya Ego, Svyatogo sredi svyatyh, da nikto ne meshaet mne. "YA veryu, potomu i govoryu". Vot nadezhda moya; radi nee i zhivu, "da uvizhu krasotu Gospodnyu". "Opredelil Ty dni moi starit'sya", i oni prohodyat, a kak, ya ne znayu. A my tol'ko i govorim: "vremya i vremya, vremena i vremena": "kak dolgo on eto govoril"; "kak dolgo on eto delal"; "kakoe dolgoe vremya ya etogo ne videl"; "chtoby proiznesti etot slog, vremeni trebuetsya vdvoe bol'she, chem dlya togo, kratkogo". My i govorim eto i slyshim eto; sami ponimaem i nas ponimayut. |to yasnee yasnogo, obychnee obychnogo i eto zhe tak temno, chto ponyat' eto - eto otkrytie. XXIII. 29. YA slyshal ot odnogo uchenogo cheloveka, chto dvizhenie solnca, luny i zvez