d i est' vremya, no ya s etim ne soglasen. Pochemu togda ne schitat' vremenem dvizhenie vseh tel? Esli by svetila nebesnye ostanovilis', a goncharnoe koleso prodolzhalo dvigat'sya, to ne bylo by i vremeni, kotorym my izmeryali by ego oboroty? Razve ne mogli by my skazat', v zavisimosti ot togo, kak shlo koleso; ravnomerno, zamedlyaya svoj hod ili uskoryaya ego: eti oboroty dlilis' dol'she, a te men'she? Razve govorya eto, my govorili by vne vremeni? i ne bylo v nashih slovah dolgih i korotkih slogov? odni ved' zvuchali v techenie bolee dlitel'nogo, a drugie bolee korotkogo vremeni. Gospodi, daj lyudyam v malom uvidet' zakony obshchie dlya malogo i velikogo. Est' zvezdy, svetil'niki nebesnye, "dlya znamenij i vremen dnej i godov". Da, est', no ni ya ne skazhu, chto oborot etogo derevyannogo kolesika est' den', ni tot uchenyj ne smozhet skazat', chto tut vremeni net. 30. YA hochu uznat' prirodu i sushchnost' vremeni, kotorym my izmeryaem dvizhenie tel i govorim, naprimer: "eto dvizhenie bylo vdvoe dlitel'nee togo". YA sprashivayu vot o chem: dnem nazyvaetsya ne tol'ko vremya, kogda solnce nahoditsya nad zemlej (etim obuslovlena raznica mezhdu dnem i noch'yu), no i vremya, za kotoroe ono sovershaet ves' krugovorot svoj ot voshoda do voshoda, v sootvetstvii s chem my i govorim: "proshlo stol'ko-to dnej" - v eto ponyatie "stol'ko-to dnej" vklyuchayutsya i nochi; nochnoe vremya ne vyschityvaetsya otdel'no. Polnyj den', sledovatel'no, oredelyaetsya dvizheniem solnca i ego krugovorotom ot voshoda do voshoda, i ya sprashivayu, chto takoe den': samo eto dvizhenie; srok, v techenie kotorogo ono sovershaetsya, ili i to i drugoe. V pervom sluchae dnem okazalsya by i odin chas, esli by solnce moglo sovershit' svoj put' za takoj promezhutok vremeni; vo vtorom dnya vovse by ne bylo, esli by odin voshod solnca byl otdelen ot drugogo kratkim promezhutkom v odin chas; solncu prishlos' by dlya polnogo dnya sovershit' dvadcat' chetyre krugovorota. V tret'em sluchae nel'zya nazvat' dnem ni chasovoj promezhutok, za kotoryj solnce sovershilo by polnyj svoj oborot, ni (dopustiv, chto solnce ostanovitsya) takoe kolichestvo vremeni, za kakoe ono obychno sovershaet ves' svoj obhod ot utra do utra. Itak, ya ne budu sprashivat' sejchas, chto takoe nazyvaetsya dnem: ya sprashivayu, chto takoe vremya, izmeryaya kotorym dvizhenie solnca, my govorim: solnce proshlo svoj put' za promezhutok vremeni v polovinu menvshij, chem obychno, esli ono sovershilo ego za promezhutok vremeni v dvenadcat' chasov. Sravnivaya oba vremeni, my skazhem, chto odno vdvoe bol'she drugogo, i chto solnce sovershaet svoj obhod ot voshoda do voshoda inogda za odno vremya, inogda za drugoe, dvojnoe. Pust' zhe nikto ne govorit mne, chto dvizhenie nebesnyh tel i est' vremya: kogda nekij chelovek ostanovil molitvoj solnce, chtoby pobedonosno zavershit' bitvu, solnce stoyalo, no vremya shlo. Srazhenie dlilos' i zakonchilos' v svoe vremya. Itak, ya vizhu, chto vremya est' nekaya protyazhennost'. Vizhu li? Ne kazhetsya li mne, chto vizhu? Ty pokazhesh' mne eto, Svet i Istina. XXIV. 31. Ty velish' mne podtverdit', chto vremya - eto dvizhenie tel? Net, ne velish'. CHto vsyakoe telo mozhet dvigat'sya tol'ko vo vremeni, eto ya slyshu. Ty mne eto govorish'. A chto eto samoe dvizhenie tela est' vremya, etogo ya ne slyshu: ne Ty eto govorish'. Kogda telo nachinaet dvigat'sya, to ya vremenem izmeryayu, kak dolgo, ot nachala dvizheniya i do prekrashcheniya ego, ono nahodilos' v dvizhenii. I esli ya ne videl, s kakogo vremeni telo nachalo dvigat'sya, a ono dvizheniya ne prekrashchalo, i ya tozhe ne uvidel, kogda ono ostanovilos', to ya ne mogu izmerit' prodolzhitel'nosti dvizheniya, razve chto za vremya, s kakogo ya eto telo uvidel i do togo, kak perestal ego videt'. I esli ya ego vizhu dlitel'no, to ya mogu zayavit' tol'ko, chto proshlo mnogo vremeni, ne opredelyaya tochno ego prodolzhitel'nosti, ibo prodolzhitel'nost' opredelyaetsya sravneniem; naprimer: "takoj zhe srok, kak i tot", ili "srok vdvoe bol'shij" i prochee v tom zhe rode. Esli zhe my smozhem otmetit' mesto, otkuda nachinaet i gde zakanchivaet svoe dvizhenie telo ili ego chasti, esli ono dvizhetsya slovno na tokarnom stanke, to my smozhem skazat', skol'ko vremeni prodozhalos' dvizhenie tela ili chasti ego ot odnogo mesta do drugogo. A raz dvizhenie tela - eto odno, a to, chem izmeryaetsya dlitel'nost' etogo dvizheniya, - drugoe, to ne yasno li, chemu skoree sleduet dat' nazvanie vremeni? I esli telo i dvizhetsya inogda po-raznomu, a inogda i ostanavlivaetsya, to my mozhem izmerit' vremenem ne tol'ko dvizhenie, no i ostanovku, i skazat': "stoyalo stol'ko zhe vremeni, skol'ko i dvigalos'" ili "stoyalo vdvoe ili vtroe bol'she, chem dvigalos'" i prochee v tom zhe rode, smotrya po tomu, tochno nashe ischislenie ili priblizitel'no: "bol'she", "men'she". Vremya, sledovatel'no, ne est' dvizhenie tela. XXV. 32. Priznayus' Tebe, Gospodi, ya do sih por ne znayu, chto takoe vremya, no priznayus', Gospodi, i v drugom: ya znayu, chto govoryu eto vo vremeni, chto ya dolgo uzhe razgovarivayu o vremeni i chto eto samoe "dolgo" est' ne chto inoe, kak nekij promezhutok vremeni. Kakim zhe obrazom ya eto znayu, a chto takoe vremya, ne znayu? A mozhet byt', ya ne znayu, kakim obrazom rasskazat' o tom, chto ya znayu? Gore mne! YA ne znayu dazhe, chego ya ne znayu. Vot, Bozhe moj, ya pred Toboyu: ya ne lgu; kak govoryu, tak i dumayu. "Ty zazhzhesh' svetil'nik moj, Gospodi Bozhe moj. Ty osvetish' t'mu moyu". XXVI. 33. Razve ne pravdivo priznanie dushi moej, priznayushchejsya Tebe, chto ona izmeryaet vremya? Da, Gospodi Bozhe moj, ya izmeryayu i ne znayu, chto izmeryayu. YA izmeryayu dvizhenie tela vremenem. I razve ya ne izmeryayu samo vremya? Kogda ya izmeryayu, kak dolgo dvizhetsya telo i kak dolgo prohodit ono put' ottuda syuda, chto ya izmeryayu; kak ne vremya, v techenie kotorogo telo dvizhetsya? A samo vremya chem mne izmeryat'? Bolee dlinnoe bolee korotkim, podobno tomu, kak my vymeryaem balku loktem? My vidim, chto dlitel'nost'yu kratkogo sloga izmeryaetsya dlitel'nost' dolgogo: o nem govoritsya, chto on vdvoe dlinnee. My izmeryaem velichinu stihotvoreniya chislom stihov, dlinu stiha chislom stop, dlinu stop chislom slogov i dlitel'nost' dolgih dlitel'nost'yu korotkih. Schet etot vedetsya nezavisimo ot stranic (v protivnom sluchae my izmeryali by mesto, a ne vremya), no po mere togo, kak slova proiznosyatsya i umolkayut, my govorim: "eto stihotvorenie dlinnoe; ono sostavleno do stol'kih-to stihov; stihi dlinny - v nih stol'ko-to stop; stopy dlinny: oni rastyanuty na stol'ko-to slogov; slog dolog, on vdvoe dlinnee korotkogo". Tochnoj mery vremeni zdes', odnako, net; mozhet ved' inogda sluchit'sya, chto stih bolee korotkij, no proiznosimyj bolee protyazhno, zajmet bol'she vremeni, chem stih bolee dlinnyj, no proiznesennyj bystro. Tak i s celym stihotvoreniem, tak i so stopoj, tak i so slogom. Poetomu mne i kazhetsya, chto vremya est' ne chto inoe, kak rastyazhenie, no chego? ne znayu; mozhet byt', samoj dushi. CHto zhe ya, Gospodi, izmeryayu, govorya ili neopredelenno: "eto vremya dlinnee togo", ili opredelenno: "ono vdvoe bol'she togo". CHto ya izmeryayu vremya, eto ya znayu, no ya ne mogu izmerit' budushchego, ibo ego eshche net; ne mogu izmerit' nastoyashchego, potomu chto v nem net dlitel'nosti, ne mogu izmerit' proshlogo, potomu chto ego uzhe net. CHto zhe ya izmeryayu? Vremya, kotoroe prohodit, no eshche ne proshlo? Tak ya i govoril. XXVII. 34. Bud' nastojchiva, dusha moya, napryagaj svoyu mysl' sil'nee: "Bog pomoshchnik nash. On sozdal nas, a ne my sebya". Obrati vnimanie tuda, gde brezzhit zarya istiny. Vot, predstav' sebe: chelovecheskij golos nachinaet zvuchat' i zvuchit i eshche zvuchit, no vot on umolk i nastupilo molchanie: zvuk ushel, i zvuka uzhe net. On byl v budushchem, poka ne zazvuchal, i ego nel'zya bylo izmerit', potomu chto ego eshche ne bylo, i sejchas nel'zya, potomu chto ego uzhe net. Mozhno bylo togda, kogda on zvuchal, ibo togda bylo to, chto moglo byt' izmereno. No ved' i togda on ne zastyval v nepodvizhnosti: oi prihodil i uhodil. Poetomu i mozhno bylo ego izmeryat'? Prohodya, on tyanulsya kakoj-to promezhutok vremeni, kotorym i mozhno ego izmerit': nastoyashchee ved' dlitel'nosti ne imeet. Esli, sledovatel'no, mozhno bylo izmerit' togda, to vot smotri: nachinaet zvuchat' drugoj zvuk i zvuchit eshche i sejchas nepreryvno i odnoobrazno; izmerim ego, poka on zvuchit. Kogda on perestanet zvuchat', on ujdet i izmeryat' budet nechego. Izmerim zhe tochno i skazhem, kakova ego dlitel'nost'. No on eshche zvuchit, a izmerit' ego mozhno tol'ko s togo momenta, kogda on nachal zvuchat', i do togo, kak perestal. My, znachit, izmeryaem promezhutok mezhdu kakim-to nachalom i kakim-to koncom. Poetomu zvuk, eshche ne umolkshij, nel'zya izmerit' i skazat', dolog on ili kratok, raven drugomu, vdaoe ego dlinnee ili eshche chto-nibud' podobnoe. Kogda zhe on umolknet, ego uzhe ne budet. Kakim zhe obrazom mozhno ego izmeryat'? I vse zhe my izmeryaem vremya - ne to, kotorogo eshche net, i ne to, kotorogo uzhe net, i ne to, kotoroe vovse ne dlitsya, i ne to, kotoroe ne doshlo eshche do svoih granic. My izmeryaem, sledovatel'no, ne budushchee vremya, ne proshedshee; ne nastoyashchee, ne prohodyashchee - i vse zhe my izmeryaem vremya. 35. Deus creator omnium ("Gospod' vsego sozdatel'") - stih etot sostoit iz vos'mi slogov, kratkih i dolgih, chereduyushchihsya mezhdu soboj; est' chetyre kratkih: pervyj, tretij, pyatyj, sed'moj; oni odnokratny po otnosheniyu k chetyrem dolgim: vtoromu, chetvertomu, shestomu i vos'momu. Kazhdyj dolgij dlitsya vdvoe dol'she kazhdogo kratkogo: ya utverzhdayu eto, proiznosya ih: poskol'ku eto yasno vosprinimaetsya sluhom, to ono tak i est'. Okazyvaetsya - esli doveryat' yasnosti moego sluhovogo vospriyatiya - ya vymeryayu dolgij slog kratkim i chuvstvuyu, chto on raven dvum kratkim. No kogda odin zvuchit posle drugogo, snachala kratkij, potom dolgij, kak zhe uderzhat' mne kratkij, kak prilozhit' ego v kachestve mery k dolgomu, chtoby ustanovit': dolgij raven dvum kratkim. Dolgij ne nachnet ved' zvuchat' ran'she, chem otzvuchit kratkij. A dolgij - razve ya izmeryayu ego, poka on zvuchit? Ved' ya izmeryayu ego tol'ko po ego okonchanii. No, okonchivshis', on ischezaet. CHto zhe takoe ya izmeryayu? Gde tot kratkij, kotorym ya izmeryayu? Gde tot dolgij, kotoryj ya izmeryayu? Oba prozvuchali, uleteli, ischezli, ih uzhe net, a ya izmeryayu i uverenno otvechayu (naskol'ko mozhno doverit' izlshchrennomu sluhu), chto dolgij slog vdvoe dlinnee kratkogo, razumeetsya, po dlitel'nosti vo vremeni. I ya mogu eto sdelat' tol'ko potomu, chto eti slogi proshli i zakonchilis'. YA, sledovatel'no, izmeryayu ne ih samih - ih uzhe net, - a chto-to v moej pamyati, chto prochno zakrepleno v nej. 36. V tebe, dusha moya, izmeryayu ya vremya. Izbav' menya ot burnyh vozrazhenij; izbav' i sebya ot burnyh vozrazhenij v sumyatice svoih vpechatlenij. V tebe, govoryu ya, izmeryayu ya vremya. Vpechatlenie ot prohodyashchego mimo ostaetsya v tebe, i ego-to, sejchas sushchestvuyushchee, ya izmeryayu, a ne to, chto proshlo i ego ostavilo. Vot ego ya izmeryayu, izmeryaya vremya. Vot gde, sledovatel'no, vremya ili zhe vremeni ya ne izmeryayu. CHto zhe? Kogda my izmeryaem molchanie i govorim: "eto molchanie dlilos' stol'ko vremeni, skol'ko dlilsya etot zvuk", razve my myslenno ne stremimsya izmerit' zvuk budto by razdavshijsya, i takim obrazom poluchit' vozmozhnost' chto-to soobshchit' o promezhutkah molchaniya vo vremeni. Molcha, ne govorya ni slova, my proiznosim v ume stihotvoreniya, otdel'nye stihi, lyubuyu rech'; my soobshchaem ob ih razmerah, o promezhutkah vremeni, imi zanyatyh, i o sootnoshenii etih promezhutkov tak, kak esli by my vse eto proiznosili vsluh. Dopustim, kto-to zahotel izdat' prodolzhitel'nyj zvuk, predvaritel'no ustanoviv v ume ego budushchuyu dlitel'nost'. On, konechno, molchalivo opredelil etot promezhutok vremeni, zapomnil ego i togda uzhe nachal izdavat' zvuk, kotoryj i budet zvuchat' do polozhennogo emu sroka, vernee, on zvuchal i budet zvuchat': to, chto uzhe razdalos', konechno, zvuchalo; ostavsheesya eshche prozvuchit, i vse zakonchitsya takim obrazom: vnimanie, sushchestvuyushchee v nastoyashchem, perepravlyaet budushchee v proshloe; umen'shaetsya budushchee - rastet proshloe; ischezaet sovsem budushchee - i vse stanovitsya proshlym. XXVIII. 37. Kakim zhe obrazom umen'shaetsya ili ischezaet budushchee, kotorogo eshche net? kakim obrazom rastet proshloe, kotorogo uzhe net? Tol'ko potomu, chto eto proishodit v dushe, i tol'ko v nej sushchestvuet tri vremeni. Ona i zhdet, i vnimaet, i pomnit: to, chego ona zhdet, prohodit cherez to, chemu ona vnimaet, i uhodit tuda, o chem ona vspominaet. Kto stanet otricat', chto budushchego eshche net? No v dushe est' ozhidanie budushchego. I kto stanet otricat', chto proshlogo uzhe net? No i do sih por est' v dushe pamyat' o proshlom. I kto stanet otricat', chto nastoyashchee lisheno dlitel'nosti: ono prohodit mgnovenno. Nashe vnimanie, odnako, dlitel'no, i ono perevodit v nebytie to, chto poyavitsya. Dlitel'no ne budushchee vremya - ego net; dlitel'noe budushchee, eto dlitel'noe ozhidanie budushchego. Dlitel'no ne proshloe, kotorogo net; dlitel'noe proshloe eto dlitel'naya pamyat' o proshlom. 38. YA sobirayus' propet' znakomuyu pesnyu; poka ya ne nachal, ozhidanie moe ustremleno na nee v celom; kogda ya nachnu, to po mere togo, kak eto ozhidanie obryvaetsya i uhodit v proshloe, tuda ustremlyaetsya i pamyat' moya. Sila, vlozhennaya v moe dejstvie, rasseyana mezhdu pamyat'yu o tom, chto ya skazal, i ozhidaniem togo, chto ya skazhu. Vnimanie zhe moe sosredotocheno na nastoyashchem, cherez kotoroe perepravlyaetsya budushchee, chtoby stat' proshlym. CHem dal'she i dal'she dvizhetsya dejstvie, tem koroche stanovitsya ozhidanie ya dlitel'nee vospominanie, poka, nakonec, ozhidanie ne ischeznet vovse: dejstvie zakoncheno; ono teper' vse v pamyati. To, chto proishodit s celoj pesnej, to proishodit i s kazhdoj ee chasticej i s kazhdym slogom; to zhe proishodit i s dlitel'nym dejstviem, chasticej kotorogo yavlyaetsya, mozhet byt', eta pesnya; to zhe i so vsej chelovecheskoj zhizn'yu, kotoraya skladyvaetsya, kak iz chastej, iz chelovecheskih dejstvij; to zhe so vsemi vekami, "prozhitymi "synami chelovecheskimi", kotorye skladyvayutsya, kak iz chastej, iz vseh chelovecheskih zhiznej. XXIX. 39. No tak kak "milost' Tvoya luchshe, nezheli zhizn'", to vot zhizn' moya: eto sploshnoe rasseyanie, i "desnica Tvoya podhvatila menya" v Gospode moem, Syne CHelovecheskom, posrednike mezhdu Toboj, Edinym, i nami, mnogimi, zhivushchimi vo mnogom i mnogim; "da dostignu cherez Nego, kak dostig menya On". Ujdya ot vethogo cheloveka i sobrav sebya, da posleduyu za odnim. "Zabyvaya proshloe", ne rasseivayas' v myslyah o budushchem i prehodyashchem, no sosredotochivayas' na tom, chto peredo mnoj, ne rasseyanno, no sosredotochenno "pojdu k pobede prizvaniya svyshe" i uslyshu "glas hvaly i budu sozercat' krasotu Tvoyu", kotoraya ne poyavlyaetsya i ne ischezaet. Teper' zhe "gody moi prohodyat v stenaniyah" i uteshenie moe Ty, Gospodi; Ty moj izvechnyj Otec, ya zhe nizvergsya vo vremya, stroj kotorogo mne nevedom; mysli moi, samaya serdcevina dushi moej razdirayutsya v kloch'ya shumnoj ego pestrotoj, dokole ne sol'yus' ya s Toboj, ochishchennyj i rasplavlennyj v ogne lyubvi Tvoej. XXX. 40. Togda ya vstanu i utverzhus' v Tebe, v obraze moem, v istine Tvoej. YA ne budu bol'she terpet' ot voprosov lyudej, kotorye nakazany boleznennoj zhazhdoj: im hochetsya pit' bol'she, chem oni mogut vmestit'. Oni i sprashivayut: "chto delal Bog do sotvoreniya mira?" ili: "zachem Emu prishlo na um chto-to delat', esli ran'she On nikogda nichego ne delal?" Daj im, Gospodi, kak sleduet ponyat', chto oni govoryat, daj otkryt', chto tam, gde net vremeni, nel'zya govorit' "nikogda". Skazat' o kom-nibud': "on nikogda ne delal" - znachit skazat': "on ne delal vo vremeni". Pust' oni uvidyat, chto ne mozhet byt' vremeni, esli net sotvorennogo; i pust' prekratyat pustoslovie. Pust' obratyatsya k tomu, chto "pered nimi"; pust' pojmut, chto ran'she vsyakogo vremeni est' Ty - vechnyj Sozdatel' vseh vremen, chto ran'she Tebya ne bylo ni vremeni, ni sozdanij, esli dazhe est' i nadvremennye. XXXI. 41. Gospodi Bozhe moj, v kakih zhe glubinah skryvayutsya tajny Tvoi i kak daleko ot nih otbrosilo menya sledstvie grehov moih. Isceli glaza moi, da soraduyus' svetu Tvoemu. Esli est' dusha, sil'naya velikim znaniem i predviden'em, kotoroj vse proshloe i budushchee znakomo tak, kak mne prekrasno znakomaya vsem pesnya, to eto dusha udivitel'naya, povergayushchaya v svyashchennyj trepet: ot nee ved' ne sokryto ni to, chto proshlo, ni to, chto eshche ostaetsya v vekah, kak ne sokryto ot menya, kogda ya poyu etu pesnyu, chto i skol'ko iz nee uzhe speto, chto i skol'ko ostaetsya do konca. Da ne pridet mne v golovu, chto Ty, ustroitel' vselennoj, ustroitel' dush i tel, da ne pridet mne v golovu, chto Ty znaesh' vse budushchee v proshloe v takoj zhe mere. Ty postigaesh' ego gorazdo-gorazdo chudesnee i gorazdo tainstvennee. U poyushchego znakomuyu pesnyu i slushayushchego ee nastroenie menyaetsya v ozhidanii budushchih zvukov i pri vospominanii o proshlyh, i chuvstva voznikayut raznye. Ne tak u Tebya, neizmenno vechnogo, voistinu vechnogo Tvorca umov. I kak Ty znal "v nachale nebo i zemlyu", neizmennym znaniem Tvoim, tak i sotvoril Ty v nachale nebo i zemlyu edinym dejstviem Tvoim. Kto eto ponimaet, pust' voshvalit Tebya, i kto ne ponimaet, pust' voshvalit Tebya! O! na kakih Ty vysotah! I serdca smirennyh - dom Tvoj. "Ty podnimaesh' poverzhennyh", i ne padayut te, kogo Ty vozvysil. I. Kniga dvenadcataya 1. Skorbit sil'no serdce moe. Gospodi, v etoj skudosti zhizni moej, kogda stuchatsya v nego slova Svyatogo Tvoego Pisaniya. SHirokoveshchatel'naya rech' prikryvaet obychno nishchetu chelovecheskogo uma; iskanie rechistee otkrytiya, pros'ba dlitel'nee ee udovletvoreniya, stuchashchaya ruka utruzhdena bol'she poluchayushchej. U nas est' obeshchanie: kto izvratit ego? "Esli Bog za nas, kto protiv nas?" - "Prosite i poluchite, ishchite i najdete, stuchite i otvoryat vam. Ibo vsyakij, kto prosit, poluchaet, ishchushchij nahodit, i stuchashchemu otvoryat". |to obeshchaniya Tvoi, i kto zhe poboitsya obmana, kogda obeshchaet Istina? II. 2. Ispoveduyu vysote Tvoej nichtozhestvo yazyka moego: Ty sozdal nebo i zemlyu - eto nebo, kotoroe ya vizhu, i zemlyu, kotoruyu popirayu; iz nee eta zemlya, kotoryu ya noshu. Ty eto sozdal. Gde zhe, odnako. Gospodi, nebo nebes, o kotoryh my slyshali v psalme: "nebo nebes Gospodu; zemlyu zhe dal On synam chelovecheskim". Gde eto nebo, kotorogo my ne vidim, pered kotorym vse, chto my vidim, - zemlya? |tot dol'nyj mir v celosti svoej - on, vprochem, ne vsyudu celen - poluchil takuyu krasotu v samyh poslednih sozdaniyah svoih. I, odnako, pered tem "nebom nebes" dazhe nebo nad nashej zemlej - zemlya. I eti oba bol'shih tela dejstvitel'no zemlya po sravneniyu s tem, mne nevedomym nebom, kotoroe prinadlezhit Gospodu, a ne "synam chelovecheskim". III. 3. Zemlya eta "byla nevidima i neustroena"; ne znayu, chto eto za glubokaya bezdna, nad kotoroj nebylo sveta: ona byla lishena vsyakogo vida, pochemu i velel Ty napisat': "t'ma byla nad bezdnoj". CHto eto oznachaet, kak ne otsutstvie sveta? Gde byl by svet, esli by on byl? On nahodilsya by nado vsem i vse ozaryal. A tak kak sveta eshche nebylo, to chto oznachaet prisutstvie t'my, kak ne otsutstvie sveta? Nad bezdnoj, sledovatel'no, nahodilas' t'ma, ibo pod nej sveta nebylo; eto, kak so zvukom: tam, gde ego net, tam molchanie. A chto znachit "tam molchanie"? To, chto tam net zvukov. Ne Ty li, Gospodi, nastavil etu dushu, kotoraya Tebe ispoveduetsya? Ne Ty li, Gospodi, nastavil menya: prezhde chem Ty pridal formu i krasotu etoj besformennoj materii, ne bylo nichego: ni cveta, ni ochertanij, ni tela, ni duha. I vse-taki eto ne bylo polnoe "nichto": bylo nechto besformennoe, lishennoe vsyakogo vida. IV. 4. Kakim zhe imenem nazvat' eto "nichto", chtoby o nem poluchili kakoe-to predstavlenie umy dazhe ne ochen' ostrye? Kakim-nibud' obychnym slovom, konechno. A chto vo vseh chastyah vselennoj najdetsya bolee blizkogo k polnomu otsutstviyu formy, kak ne zemlya i bezdna? Nahodyas' na samoj nizhnej stupeni tvoreniya, oni sootvetstvenno i menee prekrasny, chem vse svetyashchiesya i sverkayushchie tela vverhu. Pochemu zhe dlya oboznacheniya besformennoj materii, kotoruyu Ty sozdal snachala bez vsyakogo. vida, chtoby potom iz nee sozdat' mir, prekrasnyj vidom, ne vzyat' mne stol' znakomyh lyudyam slov, kak "zemlya nevidimaya i neustroennaya"? V. 5. Kogda zhe mysl' ishchet v etoj materii, chto v nej dostupno umu, ona govorit sebe: "|to ne nechto otvlechennoe, kak zhizn', kak spravedlivost', ibo eto telesnaya materiya, no ona i chuvstvenno ne vosprinimaetsya, ibo v "nevidimom i neustroennom" nichego nel'zya uvidet' i vosprinyat'". Kogda eto govorit sebe chelovecheskaya mysl', to k chemu svodyatsya ee popytki? Znat', ne ponimaya, ili ne ponimat', znaya? VI. 6. YA zhe, Gospodi, - esli by ispovedat' Tebe ustami moimi i perom moim vse, chemu Ty nauchil menya ob etoj materii! YA slyshal ran'she ee nazvanie, ne ponimaya ego suti, i rasskazyvali mne o nej lyudi, ee tozhe ne ponimavshie. YA myslenno predstavlyal sev beschislennom raznoobrazii vidov i, sledovatel'no, ne ee predstavlyal. Dusha moya kruzhilas' sredi besporyadochno peremeshannyh, otvratitel'nyh i strashnyh form, no vse-taki form. YA nazyval besformennym ne to, chto bylo lisheno vsyakoj formy, no imelo takuyu, ot kotoroj, yavis' ona voochiyu, otvratilis' by, kak ot neprivychnoj i nelepoj, moi chuvstva, i ya by, po chelovecheskoj slabosti, prishel v zameshatel'stvo. To, chto ya myslenno sebe predstavlyal, bylo besformennym ne po otsutstviyu vsyakoj formy, no po sravneniyu s formami bolee krasivymi. Zdravyj razum ubezhdal menya sovlech' nachisto vsyakij ostatok formy, esli ya myslenno hochu predstavit' besformennoe; no ya ne mog. YA skoree schel by lishennoe vsyakoj formy prosto ne sushchestvuyushchim, chem myslenno predstavil sebe nechto mezhdu formoj i "nichto": nechto ne imeyushchee formy, no i ne "nichto", - pochti besformennoe "nichto". Um moj perestal togda doprashivat' voobrazhenie, polnoe obrazami tel, imevshih formu, kotorye ono proizvol'no izmenyalo i raznoobrazilo. YA napravil vnimanie na samye tela, glubzhe oglyadyvalsya v ih izmenchivost': ischezaet to, chem oni byli, i voznikaet to, chem oni ne byli. YA nachal podozrevat', chto etot samyj perehod iz odnoj formy v druguyu sovershaetsya cherez nechto besformennoe, ne cherez sovershennoe "nichto", - i zahotel znat', a ne tol'ko podozrevat'. Esli by moj golos i stil' ispovedali Tebe vse, chto Ty rasputal mne v etom voprose, to u kogo iz moih chitatelej hvatit terpeniya vse eto obdumat'? Ne perestanet, odnako, serdce moe vozdavat' Tebe chest' i vospevat' hvalu za to, o chem ono ne v silah povedat'. Itak, izmenchivoe v silu samoj izmenchivosti svoej sposobno prinimat' vse formy, cherez kotorye, menyayas', prohodit izmenchivoe. CHto eto takoe? Dusha? Telo? Nekij vid dushi ili tela? Esli by mozhno bylo o nej skazat': "nichto, kotoroe est' nechto" i "est' to, chego net", - ya tak i skazal by. I vse zhe ona kak-to byla, daby moglo vozniknut' vidimoe i ustroennoe. VII. 7. Otkuda zhe eto "kak-to byla", kak ne ot Tebya, ot Kotorogo vse sushchestvuyushchee, poskol'ku ono sushchestvuet? Tol'ko chem ono s Toboj neshodnee, tem ono dal'she ot Tebya, - i ne o prostranstve tut rech'. Gospodi, Ty ne byvaesh' to odnim, to drugim, to po-odnomu, to po-drugomu: Ty vsegda to zhe samoe, to zhe samoe, to zhe samoe - svyatoj, svyatoj, svyatoj, Gospod' Vsemogushchij, Ty sozdal nechto iz "nichego", nachalom, kotoroe ot Tebya, Mudrost'yu Tvoej, rozhdennoj ot substancii Tvoej. Ty sozdal nebo i zemlyu ne iz Svoej substancii: inache Tvorenie Tvoe bylo by ravno Edinorodnomu Synu Tvoemu, a cherez Nego i Tebe. Nikoim obrazom nel'zya dopustit', chtoby Tebe bylo ravno to, chto ne ot Tebya izoshlo. A krome Tebya, Bozhe, Edinaya Troica i Troichnoe Edinstvo, ne bylo nichego, iz chego Ty mog by sozdat' mir. Ty i sozdal iz "nichego" nebo i zemlyu, nechto velikoe i nechto maloe, ibo Ty vsemogushch i dobr i potomu sotvoril vse dobrym: velikoe nebo i maluyu zemlyu. Byl Ty i "nichto", iz kotorogo Ty i sozdal nebo i zemlyu: dva tela, odno blizkoe k Tebe, drugoe blizkoe k "nichto"; odno, nad kotorym prebyvaesh' Ty; drugoe, pod kotorym nichego net. VIII. 8. "Nebo nebes" Tvoe, Gospodi; zemlya zhe, kotoruyu Ty dal "synam chelovecheskim", kotoruyu mozhno videt' i trogat', byla ne takoj, kakuyu my sejchas vidim i trogaem. Ona byla nevidima i neustroena: eto byla bezdna, nad kotoroj ne bylo sveta: "t'ma zakryvala bezdnu", t.e. byla eshche bol'shej, chem v bezdne. V bezdne vod, stavshih uzhe vidimymi, dazhe na glubine est' svoeobraznyj svet, kak-to oshchushchaemyj rybami i gadami, polzayushchimi po dnu; togda zhe vse celikom bylo pochti "nichto", potomu chto bylo sovsem besformenno i, odnako, uzhe moglo prinyat' formu. Ty zhe, Gospodi, sozdal mir iz materii besformennoj, kotoruyu, pochti "nichto", sozdal iz "nichego", chtoby iz etogo sozdat' velikoe, chemu izumlyaemsya my, syny chelovecheskie. Tak izumitel'no eto zrimoe nebo, eta tverd' mezhdu vodoj i vodoj, kotoroj Ty skazal na vtoroj den' posle sozdaniya sveta: "da budet" - i stalo tak. |tu tverd' Ty nazval nebom, no nebom dlya etoj zemli i morya, kotorye Ty sozdal v tretij den', dav zrimyj oblik besformennoj materii, sozdannoj do vseh dnej. I nebo Ty sozdal do vseh dnej, no tol'ko "nebo etih nebes", ibo v nachale sozdal Ty nebo i zemlyu. Zemlya zhe eta, Toboyu sozdannaya, byla besformennoj materiej, byla "nevidima, neustroena, i t'ma byla nad bezdnoj". Iz etoj nevidimoj i neustroennoj zemli, iz etogo besformennogo, etogo pochti "nichto" Ty i sozdal vse to, iz chego etot izmenchivyj mir sostoit, no ne stoit on, eto voploshchenie samoj izmenchivosti. Ona i pozvolyaet chuvstvovat' vremya i vesti emu schet, ibo vremya sozdaetsya peremenoj veshchej: raznoobrazno v smene oblikov to, chemu materialom posluzhila upomyanutaya "nevidimaya zemlya". IX. 9. Poetomu Duh, pouchayushchij slugu Tvoego, napomniv, chto Ty sotvoril vnachale nebo i zemlyu, molchit o vremeni, ni slova ne govorit o dnyah. I dejstvitel'no, "nebo nebes", kotorye Ty sozdal v nachale, est' mir duhovnyj. On ni v koem sluchae ne izvechen, kak Ty, Troica, no vse zhe prichasten Tvoej vechnosti. V sladostnom schast'e sozercat' Tebya on ne pozvolyaet sebe izmenyat'sya. Ne znaya padenij, ot samogo vremeni sotvoreniya svoego pril'nuvshij k Tebe, on nahoditsya vne krugovoj smeny skol'zyashchego vremeni. I eto besformennoe nechto, "zemlya nevidimaya i neustroennaya", nahodilos' takzhe vne vremeni. Gde net nikakogo oblika, nikakogo poryadka, gde nichto ne prihodit i ne uhodit, net, konechno, ni dnej, ni smeny vremen. X. 10. O istina, svet moego serdca, pust' ne govorit so mnoj temnota moya! YA skatilsya v nee, i menya obvoloklo t'moj, no i tam, dazhe tam ya tak lyubil Tebya. YA skitalsya i vspomnil Tebya. "YA uslyshal za soboj golos Tvoj" i prikaz vernut'sya, no edva uslyshal ego v svalke teh, kto ne znaet mira. I teper' vot, v potu, zadyhayas', vozvrashchayus' k istochniku Tvoemu. Pust' nikto ne otgonyaet menya: iz nego budu pit', im budu zhit'. Da ne v sebe najdu zhizn' svoyu: ya ploho zhil soboj, smert'yu byl ya sebe: v Tebe ozhivayu. Govori so mnoj, nastavlyaj menya. YA poveril knigam Tvoim, no slova ih - velikaya tajna. XI. 11. Ty skazal mne uzhe, Gospodi, gromkim golosom vo vnutrennee uho moe, chto Ty vechnyj, "edinyj, imeyushchij bessmertie", ibo ne menyaesh'sya Ty ni v oblike, ni v dvizhenii, i ne raznoj po vremeni byvaet volya Tvoya. Volya, zhelayushchaya to odnogo, to drugogo, ne mozhet byt' bessmertnoj. |to yasno mne "pred licom Tvoim" i da proyasnyaetsya, proshu Tebya, vse bol'she i bol'she: da prebudu ya v otkrovenii etom smirenno pod krylami Tvoimi. Takzhe skazal Ty mne, Gospodi, gromkim golosom vo vnutrennee uho moe, chto vse sozdaniya i vse substancii, kotorye ne to, chto Ty, no kotorye vse zhe sushchestvuyut, sozdany Toboj; ne ot Tebya tol'ko to, chto ne sushchestvuet. Uklonenie voli ot Tebya, Sushchego, k tomu, chto sushchestvuet ushcherbno, tozhe ne ot Tebya; takoe uklonenie est' prostupok i greh, - no nichej greh ne vredit Tebe i ne razrushaet poryadka v tvoem Carstve, ni na nebesah, ni na zemle. |to yasno mne "pred licom Tvoim" i da proyasnyaetsya, proshu Tebya, vse bol'she i bol'she; da prebudu ya v otkrovenii etom smirenno pod krylami Tvoimi. 12. Takzhe skazal Ty mne, Gospodi, gromkim golosom vo vnutrennee uho moe, chto ne izvechny i te sozdaniya, dlya kotoryh Ty edinstvennaya radost'. Upivayas' Toboj v nekolebimoj chistote, nigde i nikogda ne vyyavlyaya izmenchivost' svoyu, vsegda v prisutstvii Tvoem, vsej lyubov'yu privyazannye k Tebe, ne ozhidaya budushchego, ne perepravlyaya v proshloe vospominanij, oni ne podlezhat smenam peremen i ne razbrasyvayutsya vo vremeni. Blazhenny eti sozdaniya, prichastnye blazhenstvu Tvoemu, blazhenny potomu, chto vechno obitaesh' Ty s nimi i prosveshchaesh' ih. Ne znayu, chto vernee nazvat' "nebom nebes dlya Gospoda", kak ne etu obitel' Tvoyu, eti chistye umy, edinye i soglasnye, v nerushimom mire svyatyh duhov sozercayushchie sladost' Tvoyu, bez edinogo popolznoveniya ujti, - etih grazhdan grada Tvoego na nebesah vyshe nashego neba. 13. Teper' da pojmet dusha, kotoruyu daleko zavelo ee stranstvie, chto esli ona zhazhdet Tebya i esli "slezy stali ej hlebom, kogda ezhednevno govoryat ej: "gde Bog Tvoj"?; esli prosit ona " u Tebya odnogo i odnogo ishchet" - poselit'sya "v dome Tvoem na vse dni zhizni svoej" (a chto ee zhizn', kak ne Ty? A chto dni Tvoi, kak ne vechnost', kak i "gody Tvoi, kotorye ne istoshchayutsya", ibo "Ty vsegda tot zhe") - da pojmet zhe dusha, kotoraya eto mozhet, kak vysoko stoish' Ty, vechnyj, nad vsemi vremenami, esli i obitayushchie v zhilishche Tvoem i ne ushedshie stranstvovat', hotya i ne izvechny, kak Ty, no ne znayut smeny vremen, nahodyas' v obshchenii s Toboj nepreryvnom i nerazryvnom. |to yasno mne "pred licom Tvoim" i da proyasnyaetsya, proshu Tebya, vse bol'she i bol'she; da prebudu ya, poluchiv eto otkrovenie, smirenno pod kryl'yami Tvoimi. 14. Ne znayu, kakaya besformennaya materiya voznikaet pri izmeneniyah v samom poslednem i nizkom. I kto osmelitsya skazat' mne, krome cheloveka, kotoryj v pustote serdca skitaetsya i kruzhitsya sredi sozdanij sobstvennogo voobrazheniya, - kto, krome takogo cheloveka, osmelitsya skazat' mne, chto smena vremen vozmozhna pri umalenii i polnom ischeznovenii vsyakoj formy, kogda ostanetsya odna besformennaya materiya, kotoraya pozvolyaet odnoj forme izmenyat'sya i perehodit' v druguyu? |to vovse nevozmozhno, potomu chto bez raznoobraziya v dvizhenii net vremeni, a gde net nikakoj formy, net i nikakogo raznoobraziya. XII. 15. Obdumyvaya eto. Bozhe moj, poskol'ku Ty pozvolyaesh', poskol'ku pobuzhdaesh' menya stuchat' i poskol'ku otkryvaesh' stuchashchemu, nashel ya, chto Ty sozdal dva mira, gde net vremeni, hotya ni odin iz nih ne izvechen, kak Ty: odin ustroen tak, chto v sozercanii neoslabnom, v neizmennosti postoyannoj, hotya izmenchivyj, no neizmennyj, naslazhdaetsya on Tvoej vechnost'yu i neizmenyaemost'yu; drugoj byl nastol'ko besformen, chto v nem ne bylo nichego, chto moglo perejti iz odnoj formy dvizheniya ili pokoya v druguyu, to est' ne bylo nichego, chto podchineno vremeni. Ty ne ostavil etot mir besformennym, ibo sotvoril ran'she vsyakogo dnya "v nachale nebo i zemlyu", eti dva mira, o kotoryh ya govoril. "Zemlya zhe byla nevidima i neustroena, i t'ma nad bezdnoj". |ti slova podskazyvayut ponyatie besformennosti i dayut vozmozhnost' postepenno ponyat' ih smysl lyudyam, kotorye ne mogut predstavit' sebe, chto i pri otsutstvii vsyakoj formy chto-to est'. Iz etoj besformennoj materii i voznikli drugoe nebo i zemlya, vidimaya i ustroennaya, i voda s ee krasotoj, i voobshche vse, upominaemoe pri dal'nejshem ustroenii mira s ukazaniem: dnej: vse eto po svojstvam svoim podchineno smene vremen v silu uporyadochennyh izmenenij v dvizhenii i forme. XIII. 16. Vot chto mne poka stalo ponyatno, Bozhe moj, kogda ya sl'shu, kak govorit Pisanie Tvoe: "vnachale Bot sozdal nebo i zemlyu, zemlya zhe byla nevidima i ne ustroena, i t'ma byla nad bezdnoj", ne upominaya, v kakoj den' Ty eto sozdal. Stalo poka mne ponyatno, chto zdes' govoritsya o "nebe nebes", "razumnom nebe", gde razumu dano poznat' vse srazu, a ne chastichno, ne "v zagadke", ne "v zerkale", a polnost'yu, v otkrovenii, "licom k licu"; ne poznat' to odno, to drugoe, a, kak skazano, srazu vse, vne vsyakoj smeny vremen. Ne upomyanuty dni potomu, chto zemlya. nevidimaya i neustroennaya, byla vne vsyakoj smeny vremen, obuslavlivayushchej vozmozhnost' to odnogo, to drugogo: tam, gde net nikakoj formy, nigde net "togo" i "drugogo". Imeya v vidu, s odnoj storony, nechto pervonachal'no organizovannoe, s drugoj - sovershenno besformennoe: to nebo, no "nebo nebes" i etu zemlyu, no zemlyu nevidimuyu i neustroennuyu. Pisanie Tvoe, kak stalo mne poka ponyatno, i govorit, ne upominaya dnej: "v nachale sotvoril Bog nebo i zemlyu", i srazu zhe dobavlyaet, o kakoj zemle govoritsya. Upominaya zhe, chto vo vtoroj den' sotvorena tverd', nazvannaya nebom, ono daet ponyat', o kakom nebe ran'she, bez ukazaniya dnej, shla rech'. XIV. 17. Udivitel'na glubina slov Tvoih! Vot pered nami ih poverhnost', - ona ulybaetsya detyam, no udivitel'na ih glubina. Bozhe moj, udivitel'na glubina! s trepetom vglyadyvaesh'sya v nee, s trepetom pochteniya i drozh'yu lyubvi. Nenavizhu neistovo vragov Pisaniya. O, esli by pogubil Ty ih mechom oboyudoostrym - da ne budut oni vragami ego. Tak hochu ya, chtoby oni pogibli dlya sebya, chtoby zhit' Toboj! Vot i drugie: oni ne napadayut, oni voshvalyayut knigu Bytiya i govoryat: "ne v tom smysle skazal slova eti Duh Bozhij, napisavshij eto cherez slugu svoego, Moiseya, ne v tom smysle, kak ty tolkuesh', a v drugom, kak tolkuem my". Vzyav Tebya posrednikom, Gospod' vseh nas, otvechayu im tak: XV. 18. Vy, pozhaluj, skazhete, chto lozhno skazannoe mne Istinoj gromkim golosom vo vnutrennee uho: voistinu vechen Tvorec; substanciya Ego nikoim obrazom ne menyaetsya vo vremeni. Ego volya slita s ego substanciej? I poetomu On ne hochet to odnogo, to drugogo; to, chego On hochet, On hochet raz i navsegda, a ne po-raznomu: sejchas eto, zatem to, potom hochet togo, chego ne hotel, i ne hochet togo, chego hotel ran'she. Podobnaya volya, volya izmenchivaya, a vse izmenchivoe ne vechno: "Bog zhe nash vechen". Sochtete vy lozh'yu i to, chto skazala mne Istina vo vnutrennee uho: ozhidanie togo, chto pridet, stanovitsya sozercaniem, kogda ono prishlo; i eto sozercanie stanovitsya vospominaniem, kogda ozhidaemoe proshlo; umstvennaya deyatel'nost', stol' raznoobraznaya, izmenchiva, i v silu etoj izmedchivosti ne vechna. "Bog zhe nash vechen". Sobirayu eti mysli, ob®edinyayu ih i nahozhu, chto Bog moj, Bog vechnyj, osnoval mir ne po kakomu-to voznikshemu vnove zhelaniyu, i chto v znanii ego net nichego prehodyashchego. 19. CHto skazhete vy, sporshchiki? eto lozh'? "Net", - govoryat oni. A chto eshche? Razve nepravda, chto vsya priroda, prinyavshaya formu, i vsya materiya, sposobnaya prinyat' formu, poluchili svoe bytie tol'ko ot Nego, v polnoj mere blagostnogo, potomu chto On v polnoj mere Sushchij. "I etogo ne otricaem". CHto zhe eshche? Vy otricaete, chto est' nekie vysokie sozdaniya, chistoj lyubov'yu soedinennye s Bogom istinnym i voistinu vechnym? Hotya oni i ne izvechny, kak On, no oni ne udalyayutsya ot Nego i ne soskal'zyvayut v pestruyu smenu vremen, a pokoyatsya v podlinnom sozercanii Ego, edinogo, ibo im, kto lyubit Tebya tak, kak Ty uchish', Ty, Bozhe, yavlyaesh' Sebya, i s nih etogo dovol'no: oni ne uklonyayutsya ni ot Tebya, ni k sebe. |to "dom Bozhij", ne zemnoj, ne iz plotnoj nebesnoj massy, a duhovnyj, prichastnyj vechnosti Tvoej, ibo bez pyatna on voveki. Ty uchredil ego "na veki i veki vekov", "polozhil zakon emu", i "on ne prejdet". On, odnako, ne izvechen, kak Ty, imeya nachalo: on ved' byl sozdan. 20. I my ne najdem vremeni do sozdaniya etogo doma, ibo "ran'she vsego sozdana byla mudrost'" - ne ta Mudrost', konechno, kotoraya izvechna Tebe, Otcu svoemu, Bozhe nash, i Tebe ravna i kotoroj vse sotvoreno; to Nachalo, Kotorym "sozdal Ty nebo i zemlyu", - a mudrost' sotvorennaya, t.e. razumnaya priroda, stavshaya svetom ot sozercaniya sveta. I ona, hotya i sotvorennaya, nazyvaetsya mudrost'yu, no kak svet, kotoryj osveshchaet, otlichaetsya ot sveta otrazhennogo, tak i mudrost', kotoraya tvorit, otlichaetsya ot toj, kotoraya sotvorena; kak pravda opravdyvayushchaya otlichaetsya ot pravdy, vosstanovlennoj opravdaniem. I o nas ved' skazano, chto my opravdany Toboj. Govorit ved' rab Tvoj: "chtoby my v Nem sdelalis' pravednymi pered Bogom". Itak, "ran'she vsego sotvorena byla mudrost'" - sotvoreny duhi razumnye i prebyvayushchie v chistom grade Tvoem, u materi nashej, kotoraya "vverhu, svobodna i vechna v nebesah". Na kakih zhe nebesah, kak ne na teh, kotorye voshvalyayut Tebya, na nebe nebes, kotoroe i est' "nebo nebes Gospoda"? I ran'she etoj mudrosti my ne najdem vremeni, potomu chgo ona predshestvovala sotvoreniyu vremeni, ibo "ran'she vsego byla sotvorena". Prezhde nee, odnako, byl sam vechnyj Tvorec, ot Kotorogo ona i poluchila nachalo, hotya i ne vo vremeni, ibo vremeni eshche ne bylo, nachalo sobstvennogo sushchestvovaniya. 21. Itak, on ot Tebya, Boga nashego, etot mir, sovsem inoj, chem Ty, neimeyushchij samostoyatel'nogo sushchestvovaniya. Ne tol'ko do nego ne bylo vremeni, no i v nem ego net, ibo sposoben on vsegda vzirat' na Lico Tvoe, nikogda ot nego ne otvrashchayas'. Poetomu net v nem izmeneniya i peremeny, hotya emu svojstvenna izmenchivost'; kotoraya mogla by okutat' ego mrakom i holodom, esli by ne byl on svyazan s Toboj velikoj lyubov'yu, kotoroj po milosti Tvoej siyaet i gorit, slovno vechnyj polden'. O, zalitaya svetom, prekrasnaya obitel'! "ya vozlyubil krasotu tvoyu i mesto, gde obitaet slava" Gospoda moego, tvoego stroitelya i vladel'ca. O tebe vzdyhayu v stranstvii moem i govoryu Tomu, Kto sozdal tebya: da vladeet tam i mnoyu, ibo n menya ved' sozdal On. "YA bluzhdal, kak poteryannaya ovca", no pastyr' moj, zizhditel' tvoj, nadeyus', prineset menya na plechah svoih k tebe. 22. K vam obrashchayus', sporshchiki, priznayushchie, odnako, chto i Moisej blagochestivyj sluga Bozhij i knigi ego prodiktovany Svyatym Duhom. CHto vy mne skazhete? Razve eto ne obitel' Bozhiya, ne izvechnaya, pravda, kak Bog, no v meru svoyu "vechnaya na nebesah", gde vy naprasno ishchete sameny vremen: vy ee ne najdete. Ona podnyalas' nad vsej dlitel'nost'yu vremen", nad vsem ego krugovorotom; tam vsegda "blago pril'nut' k Bogu". - "Da, ona est'", - govoryat oni. CHto zhe iz togo, o chem serdce moe "vozopilo k Bogu moemu", uslyshav vnutri "golos hvaly" Ego, chto, utverzhdaete vy, zdes' nepravda? Sushchestvovanie besformennoj materii, sovershenno neuporyadochennoj po otsutstviyu vsyakoj formy? No pri otsutstvii vsyakoj uporyadochennosti ne moglo byt' i smeny vremen. I, odnako, eto "pochti nichto" (poskol'ku ono ne bylo sovsem "nichto") bylo, konechno, ot Togo, ot Kotorogo est' vse, chto est', poskol'ku ono hot' kak-to est'. "I etogo", govoryat oni, "my ne otricaem". XVI. 23. YA hochu koe o chem pobesedovat' - pered Toboyu, Gospodi, - s temi, kotorye priznayut istinoj vse to, o chem v dushe moej, vnutri, ne umolchala Istina Tvoya. Te zhe, kto ee otricaet, pust' sebe layut, skol'ko hotyat, oglushaya sebya samih. YA popytayus' ih ubedit': pust' uspokoyatsya i prolozhat dorogu slovu Tvoemu k sebe. Esli zhe oni etogo ne zahotyat i ottolknut menya, molyu Tebya, Bozhe moj, "ne bud' bezmolven vdali ot menya". Govori po vsej istine v serdce moem, - tol'ko Ty budesh' tak govorit', - ya vygonyu ih von: pust' vzdymayut pyl' dyhaniem svoim i zasypayut eyu glaza svoi; da vojdu "v komnatu moyu" i vospoyu tebe pesnyu lyubvi, stenaya "stenaniyami neizrechennymi" v stranstvii moem. I vspominaya Ierusalim, voznesus' vsem serdcem k tebe, Ierusalim, otechestvo moe, Ierusalim, mater' moya, i k Tebe, caryashchij v nem i ego prosveshchayushchij, otec, hranitel', suprug, k ego usladam chistym i krepkim, k radosti prochnoj, ko vsem ego neskazannym blagam, ko vsem vmeste, ibo Ty edinoe istinnoe i vysochajshee blago. Da ne otvrashchus' ot Tebya, poka Ty ne vodvorish' menya v pokoe ee, pokoe dorogoj materi, gde nahodyatsya nachatki duha moego, otkuda vse moe dostovernoe znanie; poka ne soberesh' menya, rasseyannogo, ne preobrazish', bezobraznogo, i ne utverdish' v vechnosti. Bozhe moj, Miloserdie moe. S temi zhe, kto ne ob®yavlyaet vseh etih istin lozh'yu, kto chtit svyatye knigi Tvoi, napisannye Moiseem, chelovekom svyatym, i vmeste s nami stavit ih vyshe vseh avtoritetov, kotorym nadlezhit sledovat', no tem ne menee koe v chem nam vozrazhayut, ya pobeseduyu tak. Ty zhe, Bozhe nash, bud' pos