rednikom mezhdu moim ispovedaniem i vozrazheniyami ih. XVII. 24. Oni govoryat: "eto istina, no ne To imel v vidu Moisej, kogda, po otkroveniyu Duha, govoril "v nachale Bog sozdal nebo i zemlyu". Imenem neba on oboznachil ne tot duhovnyj, umnyj mir, vsegda sozercayushchij lik Bozhij, a imenem zemli ne besformennuyu materiyu". - "A chto?" - "To, chto my govorim, to samoe razumel i etot velikij muzh, eto i vyrazil v teh slovah". - "CHto zhe imenno?" - "Imenem zemli i neba on hotel snachala oboznachit', obobshchenno i kratko, ves' etot vidimyj mir, chtoby zatem, pri upominanii dnej, raspredelit', kak by raschlenyaya po chastyam, vse, o chem ugodno bylo tak vozvestit' Svyatomu Duhu. Lyudi, sostavlyavshie tot grubyj, plotskij narod, s kotorym on razgovarival, byli takovy, chto, po ego suzhdeniyu, pokazat' im mozhno bylo tol'ko vidimye tvoreniya Bozhii". Oni soglashayutsya, odnako, chto nevidimuyu i neustroennuyu zemlyu i temnuyu bezdnu (posledovatel'no pokazano, kak iz etogo v te dni sozdano i ustroeno vse vidimoe i obshcheizvestnoe) mozhno, ne vpadaya v protivorechiya, schitat' imenno besformennoj materiej. 25. CHto zhe? Kto-to skazhet, chto nazvanie zemli i neba dlya etoj samoj besformennoj i haoticheskoj materii bylo snachala podskazano tem, chto etot vidimyj mir so vsemi sozdaniyami, poluchivshimi v nem vpolne otchetlivyj oblik, iz nee sotvorennyj i dovedennyj do sovershenstva, obychno i nazyvayut "zemlej i nebom"? Dal'she? Kto-to eshche skazhet, chto zemlya i nebo - podhodyashchee nazvanie dlya vidimoj i nevidimoj prirody, tak kak ono ohvatyvaet v etih dvuh slovah vse, chto Bog sotvoril Mudrost'yu, t.e. Nachalom. Vse, pravda, sotvoreno ne iz samoj Bozhestvennoj substancii, a iz "nichego": tvorenie ne imeet samostoyatel'nogo sushchestvovaniya, kak Bog, i emu prisushcha nekaya izmenchivost', prebyvaet li ono, kak vechnaya Bozhiya obitel', ili menyaetsya, kak dusha i telo u cheloveka. Obshchaya dlya vsego sozdannogo, nevidimogo i vidimogo, materiya, eshche besformennaya, no sposobnaya prinyat' formu, materiya, iz kotoroj i budut sozdany zemlya i nebo, t.e. nevidimye i vidimye sozdaniya, uzhe prinyavshie formu, i oboznachaetsya etimi nazvaniyami: "zemlya nevidimaya i neustroennaya i t'ma nad bezdnoj". Tut tol'ko ta raznica: pod "zemlej nevidimoj i neustroennoj" sleduet ponimat' materiyu telesnuyu, eshche ne oformlennuyu, a pod "t'moj nad bezdnoj" - duhovnuyu materiyu do togo, kak byl polozhen predel ee chrezmernoj rasplyvchatosti i ona byla ozarena mudrost'yu. 26. Mozhno eshche, pozhaluj, pri zhelanii skazat', chto "zemlya i nebo" oboznachayut nevidimuyu i vidimuyu prirody eshche do polucheniya imi sovershennoj formy. Kogda chitaem: "v nachale Bog sozdal nebo i zemlyu", te etimi slovami nazyvaetsya eshche besformennyj nabrosok mira, materiya, sposobnaya prinyat' formu i posluzhit' materialom dlya tvoreniya: mir uzhe byl v nej, no v sostoyanii haoticheskom, bez razlichiya v kachestvah i formah: uporyadochennyj i strojnyj, on i nazyvaetsya nebom i zemlej: pervoe - mir duhovnyj, vtoraya - telesnyj. XVIII. 27. Vyslushav vse eto i obdumav, ya ne hochu "sporit' o slovah; eto ne prinosit nikakoj pol'zy, a tol'ko rasstraivaet slushayushchih". Dlya uveshchaniya sushchestvuet "dobryj zakon, esli kto zakonno im pol'zuetsya": "cel' uveshchaniya est' lyubov' ot chistogo serdca i dobroj sovesti i nelicemernoj very". Nash Uchitel' znal, k kakim dvum zapovedyam vozvesti ves' zakon i prorokov. YA s zharom ispoveduyu ih. Bozhe moj, svet ochej moih v temnote. CHem zhe togda pomeshaet mne to, chto eti slova mozhno ponimat' po-raznomu? Istina ih nesomnenna. CHem, govoryu ya, pomeshaet mne, esli ya inache pojmu pisavshego, chem pojmet drugoj? Vse my, chitayushchie, konechno silimsya usvoit' i usledit', chto hotel skazat' tot, kogo my chitaem. Verya v ego pravdivost', my ne osmelivaemsya dumat', chto on govoril zavedomuyu lozh'. I esli kazhdyj staraetsya ponyat' v Svyashchennom Pisanii mysli samogo pisavshego, to chto plohogo, esli on uvidit v nih to, chto Ty, Svet vseh pravdivyh umov, pokazyvaesh' emu kak istinu? Pust' dazhe tot, kogo on chitaet, imel v vidu inoe. I on ved' ponimal, v chem istina, hotya i ponimal po-drugomu. XIX. 28. Istinno, Gospodi, chto Ty sozdal nebo i zemlyu. Istinno, chto Nachalo est' Mudrost' Tvoya, kotoroj "Ty sotvoril vse". Istinno takzhe, chto v etom vidimom mire est' dve bol'shih chasti: nebo i zemlya; etim kratkim oboznacheniem ohvatyvayutsya vse sozdannye sushchestva. Istinno, chto vse izmenyayushcheesya podskazyvaet nam mysl' o chem-to besformennom, chto mozhet prinyat' formu, izmenyat'sya i stanovit'sya raznym. Istinno, chto ne podvlastno vremeni nastol'ko slivsheesya s neizmenyaemoj formoj, chto i buduchi izmenchivo, ono ne izmenyaetsya. Istinno, chto dlya besformennogo, kotoroe pochti "nichto", ne mozhet byt' smeny vremen. Istinno, chto veshchestvo, iz kotorogo kakoj-to predmet delaetsya, mozhet v perenosnom smysle poluchit' nazvanie po predmetu, iz nego sdelannomu; poetomu i mozhno bylo nazvat' "nebom v zemlej" lyubuyu besformennuyu materiyu, iz kotoroj sozdany nebo i zemlya. Istinno, chto iz vsego prinyavshego formu blizhe vsego k besformennomu zemlya i bezdna. Istinno, chto ne tol'ko sotvorennoe i priobretshee formu, no vse, chto moglo byt' sotvoreno i moglo prinyat' formu, sozdal Ty, "ot Kotorogo vse". Istinno, chto vse, poluchivshee formu iz besformennogo, bylo snachala besformennym, a zatem priobrelo formu. XX. 29. Iz vseh istin, v kotoryh ne somnevayutsya te, ch'emu vnutrennemu glazu Ty dal eto videt' i kto nepokolebimo verit, chto Moisej, sluga Tvoj, govoril "v duhe istiny", - iz vseh etih istin odin vybiraet sebe slova "v nachale Bog sozdal nebo i zemlyu" i tolkuet ih tak: "Slovom Svoim, izvechnym, kak On Sam, Bog sozdal mir umopostigaemyj i mir chuvstvennyj, t.e. duhovnyj i telesnyj". Drugoj, govorya "v nachale Bog sozdal nebo i zemlyu", ponimaet eto inache: "Slovom Svoim, izvechnym, kak i On Sam, Bog sozdal vsyu gromadu etogo telesnogo mira so vsem, chto my na nem vidim i znaem"; tretij, govorya "v nachale Bog sozdal nebo i zemlyu", ponimaet eto eshche inache: "slovom Svoim, izvechnym, kak i On Sam, Bog sozdal besformennuyu materiyu dlya mira duhovnogo i telesnogo". CHetvertyj, govorya "v nachale Bog sozdal nebo i zemlyu", ponimaet eshche inache: "slovom Svoim, izvechnym, kak i On Sam, Bog sozdal besformennuyu materiyu dlya mira telesnogo, gde eshche v smeshenii nahodilis' i nebo i zemlya, kotorye teper', kak my vidim, poluchili v gromade etogo mira svoe mesto i svoyu formu". Pyatyj, govorya "v nachale Bog sozdal nebo i zemlyu", ponimaet eto tak: "v samom nachale Svoego dela Bog sozdal besformennuyu materiyu, soderzhavshuyu nebo i zemlyu v smeshenii; poluchiv formu oni vydvinulis' iz nee i poyavilis' so vsem, chto na nih". XXI. 30. To zhe samoe otnositsya i k ponimaniyu sleduyushchih slov: "zemlya zhe byla nevidima i neustroena, i t'ma byla nad bezdnoj". Iz vseh vernyh tolkovanij odin vybiraet sebe takoe: "to telesnoe, chto sozdal Bog, bylo eshche besformennoj materiej dlya sushchestv telesnyh, besporyadochnoj i ne osveshchennoj". Drugoj: "zemlya zhe byla nevidima i neustroena, i t'ma byla nad bezdnoj" - eto znachit: vse, chto nazyvaetsya nebom i zemlej, bylo eshche besformennoj i temnoj materiej, iz kotoroj i sozdany nashe nebo i nasha zemlya so vsem, chto na nih poznaetsya telesnymi chuvstvami". Tretij: "zemlya byla nevidima i neustroena, i t'ma byla nad bezdnoj", eto znachit: vse, chto bylo nazvano nebom i zemlej, bylo eshche besformennoj i temnoj materiej, iz kotoroj voznikli umopostigaemoe nebo - v drugom meste ono nazyvaetsya "nebom nebes" - i zemlya, t.e. vse telesnoe, vklyuchaya syuda i eto nashe zemnoe nebo; inache govorya, imeetsya v vidu materiya, iz kotoroj voznik ves' vidimyj i nevidimyj mir. Eshche tolkovanie: "zemlya byla nevidima i neustroena, i t'ma byla nad nej". Pisanie nazvalo imenem neba i zemli vovse ne etu besformennuyu materiyu; "zemlej nevidimoj i neustroennoj i temnoj bezdnoj" imenuet ono to besformennoe, uzhe sushchestvovavshee, iz chego, kak skazano v Pisanii ran'she, bog sozdal nebo i zemlyu, t. e. miry duhovnyj i telesnyj. Est' i drugoe tolkovanie: "zemlya byla nevidima i neustroena, i t'ma byla nad bezdnoj", t.e. nechto besformennoe bylo uzhe materiej, iz kotoroj Bog, kak skazano ran'she v Pisanii, sozdal nebo i zemlyu, t.e. vsyu telesnuyu mirovuyu massu, razdelennuyu na dve ogromnye chasti, verhnyuyu i nizhnyuyu, so vsem, chto na nih sozdano, izvestno i privychno. XXII. 31. Na dva poslednih mneniya kto-nibud' popytalsya by, pozhaluj, vozrazit' tak: "esli vy ne zhelaete nazyvat' etu besformennuyu materiyu "nebom i zemlej", to, znachit, bylo nechto, chego Bog ne sozdal, chtoby iz etogo sozdat' nebo i zemlyu. Pisanie ved' ne rasskazyvaet o sozdanii Bogom etoj materii, no my mozhem dumat', chto kogda skazano, bylo: "v nachale Bog, rozdal nebo i zemlyu", to slovami "nebo i zemlya" ili odnim slovom "zemlya" imenno ona i byla oboznachena, i hotya v slovah sleduyushchih "zemlya byla nevidima i neustroena" Pisaniyu i bylo ugodno nazvat' tak besformennuyu materiyu, no pod nej mozhno ponimat' tol'ko tu, kotoruyu sozdal Bog; o nej i napisano vyshe: "sozdal nebo i zemlyu". Zashchitniki teh dvuh mnenij, kotorye ya privel poslednimi, ili libo odnogo, libo drugogo, uslyshav eto, otvetyat tak: "my ne otricaem, chto eta besformennaya materiya sozdana Bogom, Bogom, ot Kotorogo "vse ochen' horosho", no skazhem, chto znachitel'no luchshe sozdannoe v opredelennoj forme, i priznaem menee horoshim, hotya i horoshim, to, v chem tol'ko zalozhena sposobnost' prinyat' opredelennuyu formu. Pisanie ne upomyanulo, chto Bog sozdal etu besformennuyu materiyu, kak ne upomyanulo i mnogogo drugogo, naprimer, heruvimov, serafimov i vseh teh, kogo razdel'no nazyvaet apostol: "prestoly, gospodstva, nachal'stva, vlasti": oni vse, nesomnenno, sozdany Bogom. Esli slova "sozdal nebo i zemlyu" ohvatyvayut vse sozdannoe, to chto skazat' o vodah, "nad kotorymi nosilsya Duh Bozhij"? Esli zhe pod slovom "zemlya" razumeyutsya i vody, to kak prinyat' nazvanie "zemlya" dlya besformennoj materii, kogda my vidim, kak prekrasny vody? A esli eto prinyat', to pochemu napisano, chto iz etoj samoj besformennoj materii sozdana tverd' i nazvana nebom, no nichego ne napisano o sozdanii vod? Oni ved' ne besformenny i ne skryty ot vzora; my vidim, kak prekrasny oni v svoem techenii. Esli zhe poluchili oni etu krasotu, kogda Bog skazal: "da soberetsya voda, kotoraya pod tverd'yu", i v etom sobiranii oni i obreli formu, to chto otvetit' o vodah, nahodyashchihsya nad tverd'yu? besformennye, oni ne zasluzhili by stol' pochetnogo mesta, no kakoe slovo dalo im formu, ob etom ne napisano. Poetomu, esli Bytie i molchit o nekotoryh tvoreniyah Bozhiih (a to, chto oni sotvoreny Bogom, ne stanet osparivat' ni pravaya vera, ni tverdyj razum), to ni odno zdravoe uchenie ne osmelitsya skazat', chto eti vody izvechny, kak Bog, na tom osnovanii, chto oni upomyanuty v knige Bytiya, no my ne najdem ukazaniya, kogda oni sotvoreny. Pochemu zhe etu besformennuyu materiyu, kotoruyu Pisanie nazyvaet "zemlej nevidimoj i neustroennoj i mrachnoj bezdnoj", ne schitat' nam, kak tomu uchit istina, sozdannoj Bogom iz "nichego", i poetomu ne izvechnoj, kak On, hotya v etom rasskaze i propushcheno soobshchenie o vremeni ee sotvoreniya?" XXII. 32. Vyslushav eti vozrazheniya i vdumavshis' v nih, naskol'ko hvataet moih slabyh sil (v etoj slabosti ya ispoveduyus' Tebe, Gospodi, hotya Ty ee i znaesh'), ya vizhu sleduyushchee: tak kak nekotorye vesti soobshchayutsya pravdivymi vestnikami s pomoshch'yu simvolov, to tut mogut vozniknut' raznoglasiya dvoyakogo haraktera: vo-pervyh, otnositel'no istiny rasskaza; vo-vtoryh, byvaet raznoglasie o tom, chto hotel soobshchit' sam vestnik. Odno - doiskivat'sya, chto istinno v rasskaze o sotvorenii mira, i drugoe - kakogo ponimaniya etih slovu slushatelej i chitatelej hotel Moisej, etot zamechatel'nyj sluga very Tvoej. CHto kasaetsya somnenij pervogo roda, to proch' ot menya vse, kto prinimaet lozh' za istinnoe znanie. CHto kasaetsya somnenij vtorogo roda, to proch' ot menya vse, kto dumaet, chto Moisej govoril lozh'. YA hochu byt' v Tebe, Gospodi, vmeste s temi, kto pitaetsya istinoj Tvoej v polnote lyubvi, i vmeste s nimi radovat'sya v Tebe. Da pristupim vmeste k slovam knigi Tvoej i budem iskat' v nih namerenie Tvoe cherez namerenie slugi Tvoego, peru kotorogo poruchil Ty soobshchit' eti slova. XXIV. 33. No kto zhe iz nas obnaruzhit imenno eto namerenie sredi stol'kih istin, dopuskayushchih, odnako, raznoe tolkovanie? Kto s takoj zhe uverennost'yu skazhet: "Vot chto dumal Moisej, i on hochet, chtoby v takom smysle i ponyali etot rasskaz...", s kakoj uverennost'yu govorit, "rasskaz etot pravdiv, vse ravno, tak li dumal Moisej ili inache?" Vot, Gospodi, "ya rab Tvoj"; ya prines Tebe v zhertvu etu ispoved' moyu i proshu po miloserdiyu Tvoemu "ispolnit' obety moi"; mogu li ya s takoj zhe uverennost'yu, kak govoryu, chto slovom Svoim, ne znayushchim izmeneniya, sozdal ty vse, vidimoe i nevidimoe, skazat', chto nichego inogo ne imel v vidu Moisej, kogda pisal: "v nachale Bog sozdal nebo i zemlyu"? I esli ya vizhu v svete istiny Tvoej vernost' etogo, to tak li vizhu ya i v ego ume mysli, s kotorymi on eto pisal? On mog, skazav "v nachale", dumat': "v samom nachale tvoreniya"; mog hotet', chtoby "zemlya i nebo" byli ponyaty v etom meste ne kak priroda, i duhovnaya i telesnaya, uzhe poluchivshaya formu i zavershenie, a kak nekoe eshche besformennoe nachalo toj i drugoj. YA vizhu, chto oba eti tolkovaniya mogut byt' vernymi, no chto imenno imel v vidu Moisej, kogda pisal eti slova, ya ne vizhu s toj zhe yasnost'yu. Dlya menya nesomnenno odno: takoe li tolkovanie ili kakoe drugoe, mnoyu ne usmotrennoe, predstavlyalos' umu etogo velikogo cheloveka, kogda on proiznosil eti slova, no on videl istinu i vozvestil ee podobayushchim obrazom. XXV. 34. Pust' zhe nikto ne nadoedaet mne, govorya: "Moisej dumal ne tak, kak ty govorish'; on dumal tak, kak ya govoryu". Esli by mne skazali: "otkuda ty znaesh', chto Moisej dumal imenno tak, kak ty tolkuesh' ego slova?", to ya by obyazan byl spokojno eto vyslushat'; ya by otvetil, mozhet byt', tak zhe, kak otvetil vyshe, i dazhe neskol'ko prostrannee, esli by sobesednik sdalsya ne srazu. No kogda mne govoryat: "on dumal ne tak, kak ty govorish', a kak ya govoryu", priznavaya pri etom, chto i moi slova pravil'ny - o ZHizn' bednyh, Bozhe moj, v ch'em lone net protivorechij, prolej dozhdem v moe serdce krotost', chtoby terpelivo perenosit' mne takih lyudej. Oni govoryat so mnoj tak ne potomu, chto vdohnovleny svyshe i uvideli v serdce slugi Tvoego to, chto govoryat, a potomu, chto oni gordecy; oni ne znayut mysli Moiseya, oni lyubyat svoyu sobstvennuyu i ne potomu, chto ona istinna, a potomu, chto ona ih sobstvennaya. Inache oni by v ravnoj stepeni lyubili i chuzhuyu, istinnuyu mysl', kak ya lyublyu slova ih, kogda oni govoryat istinu, - lyublyu ne potomu, chto eto ih slova, a potomu, chto eto istina, a raz eto istina, to ona uzhe ne ih sobstvennost'. Esli by oni lyubili slova svoi, potomu chto v nih istina, slova eti stali by dostoyaniem ih i moim, ibo istinoj soobshcha vladeyut vse, kto lyubit istinu. Ih zhe utverzhdenie, chto Moisej dumal ne tak, kak ya govoryu, a kak oni govoryat, ya otvergayu, ono mne protivno, dazhe esli eto i tak: eta smelost' ne ot znaniya, a ot derzosti; ego porodilo ne videnie, a spes'. Potomu, Gospodi, i nadlezhit trepetat' pred sudom Tvoim: istina Tvoya prinadlezhit ne mne ili eshche komu-to, a vsem vam, kogo Ty prizyvaesh' k otkrytomu obshcheniyu v nej. I grozno preduprezhdenie Tvoe: ne derzhat' ee, kak sobstvennost', chtoby ne lishit'sya ee. Vsyakij trebuyushchij tol'ko sebe to, chto Toboyu predlozheno vsem, zhelayushchij sdelat' svoim to, chto prinadlezhit vsem, byvaet otognan ot obshchego dostoyaniya k svoemu, t.e. ot istiny ko lzhi, ibo kto "govorit lozh', govorit svoe". 35. Prislushajsya, samyj dobryj Sud'ya, Bozhe, sama Istina, prislushajsya, chto ya skazhu etomu sporshchiku, prislushajsya; ya govoryu ved' pred Toboj i pered brat'yami moimi, kotorye "zakonno pol'zuyutsya zakonom", zavershaya ego v lyubvi. Prislushajsya i posmotri, ugodno li Tebe, chto ya emu skazhu. YA obrashchu k nemu slovo bratskoe i mirnoe: "esli my oba vidim, chto to, chto ty govorish', istina, i oba vidim, chto to, chto ya govoryu - istina, to gde, skazhi, pozhalujsta, my ee vidim? Razumeetsya, ni ya v tebe, ni ty vo mne, no oba v toj neizmennoj Istine, kotoraya vyshe nashego razuma. Esli my ne sporim ob etom svete, ishodyashchem ot Gospoda Boga nashego, zachem sporit' nam o myslyah blizhnego, esli my ne mozhem videt' ih tak, kak vidim neizmennuyu istinu. Esli by sam Moisej yavilsya nam i skazal: "vot chto ya dumal", to ved' my ne uvideli by ego mysli, a poverili by emu. Poetomu "ne sverh togo, chto napisano, i ne nado odnomu prevoznosit'sya pered drugim". Vozlyubim "Gospoda Boga nashego vsem serdcem, vsej dushoj i vsem razumeniem nashim i blizhnego nashego, kak samogo sebya". Radi etih dvuh zapovedej lyubvi Moisej peredumal vse peredumannoe im v etih knigah. Esli my emu ne poverim, to my sdelaem lzhecom Gospoda, predpolozhiv u raba Ego namereniya inye, chem te, v kotoryh nastavil ego Gospod'. Posmotri zhe, kak glupo pri takom obilii bessporno istinnyh myslej, kotorye mozhno izvlech' iz etih pisanij, bezrassudno utverzhdat', chto imenno bylo glavnoj mysl'yu Moiseya, i opasnymi sporami oskorblyat' samoe lyubov', vo imya kotoroj vse skazano tem, ch'i slova my pytaemsya ob®yasnit'! XXVI. 36. I odnako, Bozhe moj, Ty, kotoryj podnimaesh' menya; smirennogo, daesh' otdyh truzhdayushchemusya, Ty, Kotoryj slushaesh' ispoved' moyu i otpuskaesh' grehi moi, Ty velish' ved' mne lyubit' blizhnego, kak samogo sebya. Poetomu ya ne mogu poverit', chtoby Moisej, vernejshij sluga Tvoj, poluchil ot Tebya dar men'shij, chem prosil by i hotel poluchit' ya, esli by rodilsya v ego vremya, i Ty postavil by menya na eto zhe mesto: v sluzhenii serdcem i slovom dat' lyudyam eti knigi, na pol'zu vsem narodam, na stol'ko vekov, na preodolenie v celom mire vseh lzhivyh i gordyh uchenij vysotoj svoego avtoriteta. YA hotel by, bud' ya togda Moiseem - vse my "iz togo zhe veshchestva", i "chto takoe chelovek, esli Ty ne vspomnish' ego" - bud' ya togda tem zhe, chto on, i poruchi Ty mne napisat' knigu Bytiya, ya hotel by poluchit' ot Tebya takuyu silu slova i takoe umenie tkat' rechi, chtoby i te, kto eshche ne v silah ponyat', kakim obrazom tvorit Bog, ne mogli by otvergnut' slov moih, ssylayas' na to, chto oni prevoshodyat ih razumenie; te zhe, kto eto uzhe mogut, nahodili by v kratkih slovah slugi Tvoego lyubuyu vernuyu mysl', do kotoroj oni doshli sobstvennym razmyshleniem. A esli by kto uvidel v svete istiny i druguyu mysl', to i ee mozhno bylo by usmotret' v etih slovah. XXVII. 37. Kak istochnik obil'nee vodoj v malen'koj kotlovinke svoej i mnozhestvom ruch'ev oroshaet prostranstvo bolee shirokoe, chem lyuboj iz etih ruch'ev, kotoryj, vyjdya iz etogo istochnika, prohodit po mnogim mestam, tak i rasskaz vozveshchayushchego slova Tvoi, kotoryj posluzhit mnogim govorunam, struit uzen'koj strujkoj potoki chistoj istiny, otkuda kazhdyj v meru svoih sil izvlekaet odin odnu istinu, drugoj druguyu, chtoby zatem vlachit' ee lo dolgim slovesnym izvivam. Odni, chitaya ili slushaya eti slova, predstavlyayut sebe Boga kak by chelovekom ili hotya by nekim gromadnym telom, kotoroe nadeleno neogranichennoj siloj; po neozhidannomu i vnezapnomu resheniyu On sozdal vne sebya, kak by na rasstoyanii, nebo i zemlyu, dva bol'pshchh tela, odno vverhu, drugoe vnizu, gde vse i nahoditsya. Kogda oni slyshat: "Bog skazal: da budet eto, i stalo tak", to oni dumayut o slovah, imevshih nachalo i konec, prozvuchavshih vo vremeni i umolknuvshih; oni umolkli, i vozniklo vse, chemu poveleno bylo vozniknut'. Takovy i drugie, podobnye zhe mneniya, podskazannye privychkoj k telesnomu. Sovsem eshche malen'kie deti, oni v svoej slabosti uspokaivayutsya na etih samyh prostyh ponyatiyah, kak na materinskoj grudi, u nih, odnako, postroeno zdanie zdravoj very: oni tverdo stoyat na tom, chto Bog sozdal vsyu prirodu, vo vsem ee udivitel'nom raznoobrazii, kotoroe vosprinimayut oni svoimi chuvstvami. Esli zhe kto iz nih, ispolnivshis' prezreniya k etim budto by deshevym myslyam, vysunetsya v svoej glupoj gordosti iz uyutnoj kolybeli, uvy! neschastnyj padaet, i, Gospodi Bozhe, szhal'sya! ne daj prohozhim rastoptat' neoperivshegosya ptenca, poshli angela Tvoego, chtoby on polozhil ego obratno v gnezdo: pust' zhivet tam, poka ne nauchitsya letat'! XXVIII. 38. Drugie, dlya kotoryh eti slova uzhe ne gnezdo, a tenistyj sad, vidyat skrytye v nem plody i, radostno letaya, shchebechut, ishchut ih i klyuyut. CHitaya ili slushaya slova eti, oni vidyat, chto v nedvizhimom i vechnom bytii Bozhiem preodoleny proshedshee i budushchee, no chto net ni odnogo vremennogo sushchestva, Toboyu ne sozdannogo; chto volya Tvoya, t.e. Ty, ne znaet peremeny, i Ty sozdal vse po vnezapno voznikshemu, novomu zhelaniyu. Ty ne sozdal iz sebya podobie Svoe, kak obrazec dlya vsego, no sozdal iz "nichego" besformennuyu materiyu, s Toboj neshodnuyu, kotoraya, odnako, mozhet priobresti formu, upodoblyayas' Tebe i vozvrashchayas' k Tebe, Edinomu, naskol'ko eto vozmozhno v meru teh sposobnostej, kotorye opredeleny kazhdomu v ryadu odnorodnyh sozdanij. I vse "ochen' horosho" - i to, chto prebyvaet vokrug Tebya, i to, chto, postepenno udalyayas' ot Tebya, stanovitsya vo vremeni i prostranstve uchastnikom v prekrasnom raznoobrazii mira. Oni vidyat eto i raduyutsya v svete istiny Tvoej, naskol'ko eto v ih silah. 39. Kto-nibud' iz nih ostanovit svoe vnimanie na slovah: "v nachale Bog sotvoril" i sochtet "nachalom" mudrost', "potomu chto ona sama govorit nam". Drugoj tozhe ostanovit svoe vnimanie na etih zhe slovah i pojmet "nachalo" kak nachal'noe vozniknovenie sotvorennogo; kak "vo-pervyh sozdal". Sredi teh, kto ponimaet "nachalo" kak mudrost', kotoroj "Ty sotvoril nebo i zemlyu", odin sochtet, chto "nebo i zemlya" oznachayut materiyu, iz kotoroj mozhno bylo sozdat' nebo i zemlyu i kotoraya poluchila odno imya s nimi; drugoj - chto eto uzhe sozdaniya, poluchivshie raznuyu formu; tretij - chto pod "nebom" razumeetsya materiya, imevshaya formu i duhovnaya, a pod "zemlej" - besformennaya massa telesnoj materii. Te, kto dumaet, chto "nebo i zemlya" oznachayut eshche besformennuyu materiyu, iz kotoroj potom obrazuyutsya nebo i zemlya, i ob etom dumayut neodinakovo: po mneniyu odnogo, ona posluzhila dlya sozdaniya sushchestv, razumnyh i chuvstvuyushchih; po mneniyu drugogo - tol'ko dlya etoj telesnoj chuvstvuyushchej massy, soderzhashchej v svoem ogromnom lone vidimye, vosprinimaemye sushchestva. Razno dumayut i te, kto verit, chto "nebom i zemlej" nazvan mir, uzhe vpolne ustroennyj i uporyadochennyj: oni razumeyut i vidimyj i nevidimyj, drugie - tol'ko vidimyj: svetloe nebo i temnuyu zemlyu so vsem, chto na nih. XXIX. 40. Tot zhe, kto "v nachale sotvoril" ponimaet tol'ko v smysle "vo-pervyh sotvoril", nikak ne smozhet pravil'no ponyat', chto takoe "nebo i zemlya", esli tol'ko on ne ponimaet pod etimi slovami materiyu dlya neba i zemli, t.e. dlya vsego razumnogo i telesnogo mira. Esli zhe on schitaet eti slova oboznacheniem mira, uzhe prinyavshego formu, to pravil'no bylo by ego sprosit', "esli Bog sdelal eto vo-pervyh, chto on delal vo-vtoryh?". A tak kak vselennaya uzhe sotvorena, on ne najdetsya, chto otvetit', i uslyshit nepriyatnyj dlya sebya vopros: "a kakim zhe obrazom vo-pervyh, esli nichego net vo-vtoryh?" Esli zhe on skazhet, chto vo-pervyh sozdana byla materiya besformennaya, kotoraya uzhe potom prinyala formu, to eto otvet tolkovyj, esli tol'ko govoryashchij v sostoyanii razobrat'sya, chemu prinadlezhit pervenstvo po vechnosti, po vremeni, po vyboru, po proishozhdeniyu. Po vechnosti: Bog, naprimer, nad vsem; po vremeni: cvetok, naprimer, ran'she ploda; po vyboru: plod, naprimer, luchshe cvetka; po proishozhdeniyu: zvuk ran'she peniya. Iz upomyanutyh mnoyu chetyreh vidov pervenstva ochen' trudno ponyat' pervyj i poslednij; dva srednih ochen' legko. Redko i ochen' trudno daetsya videnie i sozercanie Tvoej vechnosti, Gospodi, tvoryashchej v neizmennosti svoej izmenyayushcheesya i poetomu imeyushchej pervenstvo. Kto obladaet umom nastol'ko ostrym, chtoby bez bol'shogo truda ponyat', kakim obrazom zvuk pervenstvuet nad peniem? Penie est' ved' oformlennyj zvuk; sushchestvovat' bez formy chto-to, konechno, mozhet, no kak mozhet prinyat' formu to, chego net? Materii prinadlezhit pervenstvo tol'ko otnositel'no togo, chto iz nee vozniklo; ona pervenstvuyushchaya ne potomu, chto ona "delaet"; ona ved' sama "sdelana", i ne imeet pervenstva vo vremeni. I my ne nachinaem vo vremeni besformennyh zvukov, kotorye ne yavlyayutsya peniem, i kotorye my potom uzhe prisposoblyaem k pesennoj forme ili otdelyvaem, kak derevo dlya sunduka ili serebro dlya posudy. Takoj material dazhe po vremeni ran'she veshchej, iz nego sdelannyh. No ved' s peniem ne tak. Kogda poyut i my slyshim zvuk, to on ne zvuchit snachala besformenno, a zatem uzhe v penii poluchaet formu. I kak by on ni prozvuchal, no on ischez, i ty nichego tut ne najdesh', chto mozhno bylo by vernut' i prevratit' v strojnoe penie. Penie vse v zvukah: zvuki - eto ego materiya, kotoroj pridayut formu, chtoby ona stala peniem. Poetomu, kak ya i govoril, zvuk, t.e. materiya, imeet pervenstvo nad peniem, zvukom uzhe oformlennym, no pervenstvo ne po sposobnosti "delat'". Zvuk ne sozdaet peniya; izdavaemyj telesnym organom, on podchinyaetsya dushe pevca, daby stat' pesnej. Net u nego pervenstva i vo vremeni: zvuk i penie odnovremenny. Net i po vyboru: zvuk ne luchshe peniya, poskol'ku penie est' ne tol'ko zvuk, no eshche i, krasivyj zvuk. On pervenstvuyushchij proishozhdeniem: ne penie priobretaet formu, chtoby stat' zvukom, no zvuk priobretaet formu, chtoby stat' peniem. Iz etogo primera pust', kto mozhet, pojmet, chto materiya, sozdannaya "vo-pervyh" i nazvannaya nebom i zemlej, potomu chto nebo i zemlya iz nee sozdany, sozdana "vo-pervyh" ne po vremeni, potomu chto vremya poyavlyaetsya, kogda vse uzhe oblecheno v formu, a materiya eta byla besformennoj, i vidish' ee uzhe vo vremeni i vmeste s nim. I o nej nichego nel'zya skazat', krome razve togo, chto u nee est' kak by pervenstvo otnositel'no vremeni, hotya ej udelyaetsya mesto nizshee, potomu chto, konechno, imeyushchee formu luchshe besformennogo. Vechnost' Tvorca ej predshestvuet, daby iz "nichego" vozniklo to, iz chego moglo chto-to vozniknut'. XXX. 41. Sredi takogo raznoobraziya pravil'nyh myslej, da ustanovit soglasie sama Istina, i da szhalitsya nad nami Gospod' nash: budem "zakonno pol'zovat'sya zakonom", imeya v vidu ego cel': chistuyu lyubov'. I poetomu esli kto-nibud' sprosit menya, chto tut dumal Moisej, velikij sluga Tvoj, to ispoved' moya ne budet ispoved'yu, esli ya ne skazhu: "ya ne znayu". Znayu tol'ko, chto mysli ego verny, za isklyucheniem kasayushchihsya ploti, o kotoryh ya skazal, chto dumal. I detej, v vere podayushchih dobrye nadezhdy, ne ustrashayut slova knigi Tvoej, vysokie v svoem smirenii, obil'nye v svoej kratkosti. Da polyubim zhe drug druga vse, kto v etih slovah vidit istinu i priznaet eto, i da polyubim takzhe i Tebya, Boga nashego, Istochnik Istiny, esli zhazhdem imenno ee, a ne suetnogo i pustogo. Slugu zhe Tvoego, napisavshego eti knigi, ispolnennogo Duhom Tvoim, pochtim i poverim, chto kogda on pisal, to obratil osobennoe vnimanie, po otkroveniyu Tvoemu, na to, chto vpolne istinno i osobenno polezno. XXXI. 42. Poetomu, kogda odin skazhet: "on dumal, kak ya", a drugoj: "net, kak raz kak ya", to, polagayu, blagochestivee skazhu ya: "a pochemu ne tak, kak vy oba, esli oba vy govorite pravil'no". I esli kto uvidit v etih slovah i tretij smysl i chetvertyj i eshche kakoj-to, tol'ko by istinnyj, pochemu ne poverit', chto vse ih imel v vidu Moisej, kotoromu Edinyj Bog dal sostavit' svyashchennye knigi tak, chtoby mnozhestvo lyudej uvidelo v nih istinu v raznom oblike? CHto kasaetsya menya, to ya smelo provozglashayu iz glubiny serdca: esli by ya pisal knigu vysshej neprelozhnosti, ya predpochel by napisat' ee tak, chtoby kazhdyj nashel v moih slovah otzvuk toj istiny, kotoraya emu dostupna; ya ne vlozhil by v nih edinoj, otchetlivoj mysli, isklyuchayushchej vse drugie, oshibochnost' kotoryh menya ne mogla by smutit'. YA ne hochu, Bozhe moj, byt' nastol'ko oprometchivym, chtoby ne verit', chto etot velikij muzh ne zasluzhil u Tebya takogo dara. On dumal, kogda pisal eti slova, o tom, chto istinnogo mozhem my najti v nih, i o tom, chego ne mozhem ili eshche ne mozhem i chto, odnako, v nih najti mozhno. XXXII. 43. I, nakonec, Gospodi, Ty Bog, a ne plot' i krov', i esli chelovek ne vidit vsego, to uzheli ot blagogo Duha Tvoego, Kotoryj "privedet menya v zemlyu pravednuyu", moglo ukryt'sya to, chto Ty Sam otkroesh' v etih slovah budushchim chitatelyam, esli dazhe i tot, cherez kogo oni skazany, iz mnogih vernyh myslej imel v vidu lish' odnu. Esli eto tak, to eta mysl' ego budet, konechno, bolee vozvyshennoj; nam zhe, Gospodi, Ty pokazhesh' ili ee, ili kakuyu Tebe ugodno druguyu istinnuyu - no otkroesh' li Ty otkrytoe samomu sluge Tvoemu ili drugoe, vlozhennoe v te zhe samye slova, tol'ko pitaj nas, chtoby my ne stali igralishchem zabluzhdeniya. Vot, Gospodi Bozhe moj, kak mnogo napisali my o neskol'kih slovah, kak mnogo! Skol'ko sil nam, skol'ko vremeni ponadobilos' by, esli by tak zanyat'sya vsemi knigami Tvoimi. Pozvol' zhe mne koroche ispovedat'sya Tebe otnositel'no ih i vybrat' odno pravil'noe tolkovanie, kotoroe vnushish', vernee i dobree, hotya mnogoe moglo by mne prijti v golovu tam, gde mnogoe mozhet prijti. Veruyu i ispoveduyu, chto esli ya peredam mysli slugi Tvoego, eto budet pravil'no i horosho, - i ya dolzhen pytat'sya tak i sdelat'. Esli zhe ya etogo ne dostignu, da skazhu vse-taki to, chto Tvoya istina hotela mne skazat' slovami Moiseya, v kotoryh ona skazala emu to, chto hotela. I. Kniga trinadcataya 1. Zovu Tebya, Bozhe moj, "miloserdie moe"; Ty sozdal menya i zabyvshego Tebya ne zabyl. Zovu Tebya v dushu moyu, kotoruyu Ty gotovish' prinyat' Tebya: Ty vnushil ej zhelat' etogo. Teper' ne pokin' Zovushchego; Ty ved' predupredil moj zov: uporno, vse chashche i po-raznomu govoril Ty so mnoj: da uslyshu Tebya izdali i obrashchus' i pozovu Tebya, zovushchego menya. Ty, Gospodi, unichtozhil vse zlye dela moi, chtoby ne vozdavat' po delam ruk moih, potrudivshihsya nad otpadeniem moim, i predupredil vse dobrye dela moi, chtoby vozdat' rukam Tvoim, sozdavshim menya: Ty ved' byl, kogda menya i ne bylo i ne stoil ya togo, chtoby Ty daroval mne zhizn'. I vot ya sushchestvuyu po blagosti Tvoej, sushchestvovavshej prezhde, chem Ty sozdal i menya i to, iz chego Ty sozdal menya. Ty ved' ne nuzhdalsya vo mne, i ya ne takaya velichina, chtoby byt' Tebe v pomoshch', Gospod' moj i Bog moj. Moya sluzhba ne izbavit Tebya ot ustalosti: Ty ne ustaesh', dejstvuya; moi uslugi ne uvelichat Tvoego mogushchestva; pochet, okazannyj mnoj, ne pribavit Tebe chesti. YA dolzhen sluzhit' Tebe i chtit' Tebya, chtoby mne horosho bylo s Toboj, ot Kotorogo i moya zhizn' i vozmozhnost' chuvstvovat' sebya horosho. II. 2. Ot polnoty blagosti Tvoej voznikla vsya tvar': ot nee Tebe nikakoj pol'zy; proishodya ot Tebya, ona ne ravna Tebe, i, odnako, dolzhno byt' mesto i ej, dobroj, potomu chto ot Tebya poluchila ona sushchestvovanie. Kakie zaslugi pered Toboj u "neba i zemli", sozdannyj Toboj "v nachale"? Kakie zaslugi pered Toboj u duhovnyh i telesnyh sushchestv, sozdannyh Toboj po mudrosti Tvoej? Ot nee ved' zaviseli oni vse, i duhovnye i telesnye, dazhe v nezakonchennom i besformennom vide; stremyashchiesya k besporyadku, k polnoj utrate Tvoego podobiya. Duhovnoe sushchestvo, dazhe besformennoe, vyshe tela, imeyushchego formu; telesnoe besformennoe vyshe absolyutnogo "nichto". Besformennoe takim by i ostalos' po Slovu Tvoemu, esli by eto samoe Slovo ne prizvalo ego k edineniyu s Toboj i ne dalo by emu formy: ishodya ot Tebya, vysshego Blaga, "da stanet vse ves'ma horosho". Za kakie zaslugi darovano dazhe besformennoe sostoyanie? Bez Tebya ne bylo by i takogo. 3. Kakie zaslugi pered Toboj u telesnoj materii, chtoby stat' hotya by "nevidimoj i neustroennoj"? Ona i takoj by ne byla, ne sozdaj Ty ee. A tak kak ee ne bylo, to nichem ne mogla ona zasluzhit' svoego vozniknoveniya. Kakie zaslugi pered Toboj byli u duhovnyh sushchestv, eshche tol'ko namechaemyh, mrachnyh, neustojchivyh, shodnyh s bezdnoj, neshodnyh s Toboj? Tol'ko to zhe samoe Slovo obratilo ih k Nemu, ih Sozdatelyu, i, ozarennye Im, oni stali svetom i hotya ne v ravnoj stepeni, no vse zhe sootvetstvuyut Tvoemu obrazu. Kak dlya tela "byt'" ne znachit "byt' krasivym" - inache bezobraziya by ne sushchestvovalo, - tak i dlya sozdannogo duha "zhit'" ne to zhe samoe, chto "zhit' mudro" - inache vsyakij duh byl by neizmenno mudrym. "Blago emu navsegda pril'nut' k Tebe", daby svet, poluchennyj obrativshimsya k Tebe, otvrativshimsya ne byl uteryan, daby ne skatilsya on v zhizn', shodnuyu s mrachnoj bezdnoj. I my, imeya dushu, yavlyaemsya sushchestvami duhovnymi. Otvrativshis' ot Tebya, Sveta nashego, byli my v etoj zhizni "kogda-to t'moj" i stradaem v ostatkah nashej temnoty, poka ne stanem "pravednymi" v Edinstvennom Syne Tvoem, kak by "gorami Bozhimi"; ibo byli po sudu Tvoemu kak by "glubokoj bezdnoj". III. 4. Slova, skazannye Toboj v nachale tvoreniya: "da budet svet, i stal svet" ya ne bez osnovaniya otnoshu k sushchestvam duhovnym, uzhe kak-to zhivshim, sposobnym prosvetit'sya svetom Tvoim. No kak nichem ne zasluzhili oni ni takoj zhizni, kotoraya mogla byt' prosveshchena, tak ne zasluzhili oni i togo, chtoby ona byla prosveshchena. Tebe ne bylo ugodno ih besformennoe sostoyanie, oni dolzhny byli stat' svetom ne v silu sushchestvovaniya svoego, no sozercaya svet prosveshchayushchij i slivayas' s nim. Tol'ko blagodat' Tvoya pozvolila im i kak-to zhit' i zhit' schastlivo, ibo oni izmenilis' k luchshemu, obrativshis' k tomu, chto ne mozhet izmenit'sya ni k luchshemu, ni k hudshemu, - k Tebe, Edinstvennomu, Kotoryj prosto "est'", dlya Kotorogo zhit' - znachit zhit' schastlivo, ibo Tvoe schast'e Ty Sam. IV. 5. CHego ne hvatalo by Tebe dlya schast'ya, - Ty sam dlya sebya schast'e, - esli by voobshche nichego ne bylo ili esli by vse ostavalos' besformennym. Ty tvoril ved' ne po nuzhde, a ot polnoty blagodati Tvoej; i soobshchil sozdaniyam Tvoim ustojchivuyu formu vovse ne zatem, chtoby radost' Tvoya stala polnee. Sovershennomu, Tebe nepriyatno bylo ih nesovershenstvo; Ty sovershenstvoval ih i delal sebe priyatnymi ne potomu chto, buduchi nesovershenen, Ty dolzhen byl stat' sovershennee ot ih sovershenstvovaniya. "Blagoj Duh Tvoj nosilsya nad vodami", ne oni unosili ego, slovno on opochil na nih. Kogda govoryat, chto Duh Tvoj opochil na kom-to, eto znachit, chto On dal im pokoj v Sebe. Nedostupnaya uhudsheniyu, neizmenyaemaya, sama v sebe dostatochnaya, volya Tvoya nosilas' nad tem, chto Ty ozhivil, no zhivym zhit' i zhit' schastlivo ne odno i to zhe, potomu chto mechutsya oni v temnote svoej. Im ostaetsya odno: obratit'sya k Tebe, svoemu Sozdatelyu, i zhit', bol'she i bol'she priblizhayas' k Istochniku zhizni, i v svete Ego videt' svet, sovershenstvovat'sya, prosveshchat'sya i nahodit' schast'e. V. 6. Vot predstaet mne zagadkoj Troica, to est' Ty, Bozhe moj, ibo Ty, Otec, nachalo mudrosti nashej - eto tvoya Mudrost', ot Tebya rozhdennaya, ravnaya Tebe i kak Ty izvechnaya, eto Syn Tvoj, cherez Kotorogo sozdal Ty nebo i zemlyu. Mnogo skazal ya o nebe nebes, o zemle nevidimoj i neustroennoj, o mrachnoj bezdne, o duhovnyh sushchestvah, kotorye ostalis' by besformenny, neustojchivy i ushcherbny,, ne obratis' oni k Tomu, ot Kotorogo vsyakaya zhizn', prosvetivshis', stala prekrasnoj zhizn' i vozniklo nebo togo neba, kotoroe bylo potom sozdano mezhdu vodoj i vodoj. Uzhe v imeni Boga ya uznal Otca, sozdavshego eto; Nachalom imenovalsya Syn, cherez Kotorogo eto sozdano; verya v troichnost' Boga moego, kak ya veril, iskal ya ee v svyatyh recheniyah Ego. I vot "Duh Tvoj nosilsya nad vodami". Vot Troica, Bozhe moj: Otec i Syn i Svyatoj Duh, Sozdatel' vsyakogo sozdaniya. VI. 7. Po kakoj, odnako, prichine, o Svet istinnyj, - k Tebe priblizhayu serdce svoe, da ne lzhivy budut ego uroki mne - rassej mrak ego i skazhi mne, umolyayu Tebya mater'yu nashej, miloserdiem, umolyayu, - skazhi mne, po kakoj prichine Pisanie Tvoe nazvalo Duh Tvoj lish' posle upominaniya neba, zemli nevidimoj i neustroennoj i mraka nad bezdnoj? Potomu li, chto nadlezhalo poznakomit' s Nim, skazav, chto On "nosilsya vverhu", a skazat' eto mozhno bylo, tol'ko predvaritel'no upomyanuv to, nad chem mog nosit'sya Duh Tvoj? On ved' nosilsya ne nad Otcom i ne nad Synom, i nel'zya bylo upbtrebit' slovo "nosit'sya", esli ne bylo nad chem nosit'sya. Poetomu i sledovalo snachala skazat', nad chem On nosilsya, a zatem nazvat' i Togo, Kotorogo nadlezhalo upomyanut' ne inache, kak v slovah "nosilsya vverhu". Pochemu, odnako, nel'zya bylo poznakomit' s Nim inache, a tol'ko kak s Tem, o Kotorom mozhno bylo skazat', chto On "nosilsya vverhu"? VII. 8. Teper' pust' myslenno posleduyut, kto mozhet, za Tvoim apostolom, skazavshim: "lyubov' Bozhiya izlilas' v serdca nashi Duhom Svyatym, dannym nam"; on uchil "o darah duhovnyh", ukazal "prevoshodnejshij put' lyubvi", preklonyal za nas pred Toboyu koleni, da urazumeem "prevoshodyashchuyu razumenie lyubov' Hristovu". Potomu-to ot nachala "prevoshodyashchij" On i nosilsya nad vodami. Komu rasskazhu, kak rasskazhu o gruze strastej, nizvergayushchem nas v strashnuyu propast', o lyubvi, podnimayushchej Duhom Tvoim, Kotoryj "nosilsya nad vodami"? Komu rasskazhu? kak rasskazhu? Tonem i vyplyvaem? Net v prostranstve takogo mesta, gde my tonem i vyplyvaem. Kak tochno takoe sravnenie i kak ono netochno! Nashi nastroeniya, nasha lyubov', nechistota duha nashego uvlekayut nas vniz; my ved' lyubim svoi zaboty; no Ty, Svyatoj, podnimaesh' nas vverh - my ved' lyubim vovne neozabochennost': da "gore imeim serdca", gde "Duh Tvoj nositsya nad vodami"; da pridem k pokoyu, prevoshodyashchemu vse, kogda perepravitsya "dusha nasha cherez vody, lishennye substancii". VIII. 9. Skatilsya angel, skatilas' dusha chelovecheskaya. Po nim vidim, v kakoj glubokoj i mrachnoj bezdne nahodilis' by vse duhovnye sozdaniya, esli by Ty ne skazal v nachale "da budet svet! i stal svet" i k Tebe pospeshno ne pril'nuli by vse umnye duhi nebesnogo grada Tvoego, uspokoivshis' v Duhe Tvoem, Kotoryj, ne izmenyayas', nositsya nad vsem izmenyayushchimsya. Inache i nebo nebes stalo by samo po sebe mrachnoj bezdnoj; teper' zhe eto "svet v Gospode". Na primere zhalkogo bespokojstva otpavshih duhov, yavlyayushchih mrak svoj (oni ne odety odezhdoj sveta Tvoego), daesh' Ty ponyat', skol' veliki razumnye sozdaniya Tvoi, kotorym pokoj i schast'e mozhesh' dat' tol'ko Ty - nichto men'shee, a potomu ne mogut i oni sami sebe. Ty zhe, Bozhe nash, osvetish' temnotu nashu, odenesh' nas, i "mrak nash stanet kak polden'" Daj mne Tebya, Bozhe moj, verni mne Tebya: ya lyublyu Tebya. Esli malo. Daj polyubit' sil'nee. YA ne mogu izmerit' i uznat', skol'ko ne hvataet mne do lyubvi sovershennoj, kogda ya kinulsya by v ob®yatiya Tvoi, i ne otorvalsya by ot Tebya, poka "ne skrylsya by pod pokrovom lica Tvoego". Znayu tol'ko, chto ploho mne bez Tebya - ne tol'ko vovne, no i vnutri sebya, i nishcheta dlya menya vsyakoe bogatstvo, kotoroe ne est' Bog moj. IX. 10. A razve Otec i Syn ne nosilis' nad vodami? Esli dumat' o nih, kak o telah v prostranstve, to etogo nel'zya skazat' i o Duhe Svyatom; esli zhe dumat' o neizmennom Bozhestvennom velichii, prebyvayushchem nad vsem izmenyayushchimsya, to i Otec i Syn i Duh Svyatoj "nosilis' nad vodami". Pochemu, odnako, eto skazano tol'ko o Duhe Tvoem? Pochemu tol'ko po povodu Ego skazano, gde On nahodilsya, slovno eto mesto v prostranstve? Pochemu o Nem odnom skazano, chto On "Dar Tvoj"? v dare Tvoem otdyhaem my; naslazhdaemsya Toboj. Otdyh nash eto "mesto" nashe. Lyubov' tuda voznosit nas, i blagoj Duh Tvoj podnimaet nas, nizkih, proch' ot dverej smerti. Pokoj Tvoj dlya nas v dobroj vole. Vsyakoe telo vsledstvie svoego vesa stremitsya k svoemu mestu. Ves tyanet ne tol'ko vniz, on tyanet k svoemu mestu. Ogon' stremitsya vverh, kamen' vniz; oni uvlekaemy svoej tyazhest'yu, oni ishchut svoe mesto. Maslo, esli nalit' ego vniz, podnimetsya nad vodoj; voda, nalitaya na maslo, pustitsya vniz; oni uvlekaemy svoej tyazhest'yu, oni ishchut svoe mesto. Gde net poryadka, tam bespokojstvo; uporyadochennoe uspokaivaetsya. Moya tyazhest' - eto lyubov' moya: ona dvizhet mnoyu, kuda by ya ni ustremilsya. Darovano Toboj vosplamenyat'sya i stremit'sya vverh: pylaem, idem. Podnimaemsya, podnimayas' serdcem, i poem pesn' voshozhdeniya. Ognem Tvoim, blagim ognem Tvoim pylaem, idem; podnimaemsya k miru Ierusalima. "Vozveselilsya ya sredi teh, kto skazal mne: my pojdem v dom Gospoden'". Tam pomestit nas dobraya volya i nichego my bol'she ne pozhelaem, kak prebyvat' tam voveki. X.