11. Schastlivy sushchestva, ne znavshie drugogo sostoyaniya! oni stali by drugimi, esli by Dar Tvoj, parivshij nado vsem izmenyayushchimsya, srazu zhe, kak tol'ko oni byli sozdany, poka ne proshlo i mgnoveniya, ne podnyal ih na zov: "da budet svet! i stal svet". My razlichaem vremya, kogda byli t'moj, i to, kogda stali svetom. O nih zhe skazano tol'ko, chem oni byli by, ne buduchi ozareny; skazano ob ih pervonachal'noj neustojchivosti i temnote, daby vyyasnit', pochemu stali oni drugimi: obrativshis' k svetu nemerknushchemu, stali oni svetom. Kto mozhet, da pojmet; da prosit u Tebya ponimaniya. Zachem nadoedat' mne, budto ya mogu prosvetit' hot' odnogo "cheloveka, prihodyashchego v mir?". XI. 12. Kto pojmet vsemogushchuyu Troicu? A kto ne govorit o Nej, esli dejstvitel'no govorit o Nej? Redko vstrechaetsya dusha, kotoraya, govorya o Nej, znaet, chto ona govorit. Sporyat, srazhayutsya, i nikto ne uvidit etogo videniya, ne imeya mira v dushe. YA hotel by, chtoby lyudi podumali nad tremya svojstvami v nih samih. Oni - vse tri - konechno, sovsem inoe, chem Troica; ya tol'ko ukazyvayu, v kakom napravlevii lyudi dolzhny napryagat' svoyu mysl', issledovat' i ponyat', kak daleki oni ot ponimaniya. Vot eti tri svojstva: byt', znat', hotet'. YA esm', ya znayu i ya hochu; ya esm' znayushchij i hotyashchij; ya znayu, chto ya esm' i chto ya hochu, i ya hochu byt' i znat'. |ti tri svojstva i sostavlyayut nerazdel'noe edinstvo - zhizn', i, odnako, kazhdoe iz nih nechto osoboe i edinstvennoe; oni nerazdel'ny i vse-taki razlichny. Pojmi eto, kto mozhet. Pered kazhdym stoit, konechno, on sam: pust' vsmotritsya v sebya, uvidit i skazhet mne. Esli, odnako, on i najdet v etom chto-to shodnoe i sumeet ob etom skazat', pust' ne dumaet, chto on ponyal neizmennoe Sushchestvo, prebyvayushchee nad vsem: neizmenno Ego bytie, neizmenno znanie, neizmenna volya. Troichen li Bog po prichine etih treh svojstv, ili v kazhdom Lice imeyutsya eti tri svojstva, tak chto troichno kazhdoe Lico, ili, v tom i drugom sluchae, Troica, divnym obrazom prostaya i mnogoobraznaya, zakonchena v Sebe i beskonechna, a potomu Ona i est' i znaet Sebya i neizmenno polna v obilii i velichii svoego edinstva? Komu eto legko ponyat'? Kak rasskazat'? Kto osmelitsya ob®yasnit' kakim by to ni bylo obrazom etu tajnu? XII. 13. Prodolzhaj svoyu ispoved', vera moya; skazhi Gospodu Bogu tvoemu: svyat, svyat, svyat. Gospodi Bozhe moj, my kreshcheny vo Imya Tvoe, Otec, Syn i Svyatoj Duh, i krestim vo Imya Tvoe, Otec, Syn i Svyatoj Duh, ibo i sredi nas cherez Hrista Svoego "sozdal Bog nebo i zemlyu", duhovnyh i plotskih lyudej v Cerkvi Svoej. I nasha zemlya do prinyatiya ucheniya "byla nevidima i neustroena"; nas pokryval mrak nevedeniya, ibo "nastavil Ty cheloveka za prestupleniya ego" i "sudy Tvoi kak velikaya bezdna". "Duh Tvoj", odnako, "nosilsya nad vodami", i ne pokinulo nas, bednyh, miloserdie Tvoe. Ty skazal: "da budet svet; pokajtes', ibo priblizilos' Carstvo Nebesnoe. Pokajtes', da budet svet". I tak kak v smyatenii byla dusha nasha, vspomnili my o Tebe, Gospodi, "na zemle Iordanskoj", na gore v Tvoyu vysotu, umalivshejsya radi nas; otvratitel'na stala nam t'ma nasha, my obratilis' k Tebe, "i stal svet". I vot byli my "kogda-to t'moj, a teper' svet v Gospode". XIII. 14. I, odnako, do sih por tol'ko "veroj, ne videniem, nadezhdoj spaseny my. Nadezhda, kotoraya vidit, ne est' nadezhda". Poka eshche "bezdna prizyvaet bezdnu", no uzhe "golosom vodopadov Tvoih". Poka eshche tot, kto skazal: "ne mogu govorit' s vami, kak s duhovnymi, no kak s plotskimi", ostaetsya pri mysli, chto i sam ne vse postig, i "zabyvaya proshloe, ustremlyaetsya k tomu, chto vperedi" i "vzdyhaet pod tyazhkim bremenem". Dusha ego zhazhdet Boga zhivogo, kak olen' istochnikov vodnyh, i vosklicaet: "kogda pridu?" On hochet "oblech'sya v nebesnoe zhilishche" i zovet bezdnu vnizu, govorya: "ne soobrazujtes' s vekom sim, no preobrazujtes' obnovleniem uma vashego" i "ne bud'te deti umom; na zloe bud'te mladency, a po umu bud'te sovershennoletni", i "o nesmyslennye galaty! kto prel'stil vas?". |to uzhe ne ego golos, a Tvoj: Ty poslal s nebes Duh Tvoj cherez Togo, Kto "vzoshel na nebo" i otkryl "vodopady darov Svoih, da obraduet grad Tvoj potok vodnyj". Ob etom grade vzdyhaet drug zheniha, uzhe obladayushchij nachatkami duha. "Dosele, odnako, stenaet on v serdce svoem, ozhidaya usynovleniya i svoego iskupleniya. On vzdyhaet o nem - on ved' chlen Cerkvi, nevesty Hristovoj - i revnuet o nej - on ved' drug zheniha - o nej revnuet, ne o sebe, potomu chto golosom "vodopadov Tvoih", ne svoim, vzyvaet on k drugoj bezdne, kotoroj v revnosti svoej boitsya: "kak zmej hitrost'yu svoej prel'stil Evu, tak i slabye umy mogut povredit'sya, otpav ot chistoty" kotoraya est' v Supruge nashem, edinstvennom Syne Tvoem. Kak prekrasen budet etot svet, kogda my uvidim ego takim, kak on est', i okonchatsya slezy, kotorye stali mne hlebom moih dnej i nochej, ibo ezhednevno govoryat mne: "gde Bog tvoj?". XIV. 15. I ya govoryu: "gde Ty, Bog Moj?" Gde zhe Ty? Nemnogo otdyhayu ya v Tebe, izlivaya dushu svoyu v likovanii i voshvalenii, v zvukah torzhestvennogo prazdnovaniya. No do sih por pechal'na ona, potomu chto padaet i stanovitsya bezdnoj, vernee, ona chuvstvuet, chto i do sih por ona bezdna. Ej govorit vera moya, kotoruyu zazheg Ty v nochi na puti moem: "pochemu pechal'na ty, dusha moya, i pochemu smushchaesh'sya? nadejsya na Boga. Na puti tvoem est' svetil'nik: Slovo Ego. Nadejsya i terpi, poka ne projdet noch', mat' greshnikov, poka ne projdet gnev Bozhij, det'mi kotorogo byli i my kogda-to, kogda byli t'moj. Ostatki ee my vlachim v tele nashem, mertvom po prichine greha "poka ne poveet dnem i ne razojdutsya teni". "Nadejsya na Boga; utrom vstanu i budu sozercat' Ego; vsegda budu ispovedovat' Tebya. Utrom vstanu i uvizhu spasenie lica moego", Boga moego, Kotoryj "ozhivit i smertnye tela nashi radi Duha, Kotoryj obitaet v nas", ibo miloserdno paril On nad mrakom nashej neustojchivoj dushi. Ot Nego v etom zemnom stranstvii poluchili my i zalog togo, chto stanem svetom, i poka eshche spasaemsya nadezhdoj, no uzhe syny sveta i syny Bozhij, a ne syny nochi i mraka, kakimi, odnako, my byli. Mezhdu nimi i nami, pri etoj nevernosti chelovecheskogo znaniya, razlichit' mozhesh' tol'ko Ty odin, ispytuyushchij serdca nashi, nazvavshij svet dnem, a t'mu noch'yu. Kto smozhet otdelit' nas, krome Tebya? a chto u nas est', chego my ne poluchili by ot Tebya, my "sosudy v chest'", sdelannye iz togo zhe materiala, iz kotorogo i "sosudy v ponoshenie"? XV. 16. Kto, kak ne Ty, Bozhe nash, sozdal nad nami tverd' avtoriteta Tvoego - Tvoe bozhestvennoe Pisanie? "Nebo svernetsya, kak svitok", a teper' ono, kak kozha, prosterto nad nami. Avtoritet Tvoego bozhestvennogo Pisaniya stal eshche vyshe s teh por, kak umerli etoj smert'yu te smertnye, cherez kotoryh Ty nam ego dal. I Ty, Gospodi, znaesh', kakim obrazom odel Ty lyudej kozhami, kogda, sogreshiv, stali oni smertny. I togda, kak kozhu, proster Ty tverd' Knigi Tvoej, slova Tvoi, vsegda s soboj soglasnye, kotorye utverdil Ty nad nami, dejstvuya cherez smertnyh slug Tvoih. Samoj smert'yu svoej ukrepili oni avtoritet rechenij Tvoih, cherez nih soobshchennyh; torzhestvenno rasprostersya on nad vsem, chto pod nim vnizu. Pri zhizni ih on ne rasprostersya eshche tak torzhestvenno. Ty ne proster eshche nebo, kak kozhu; eshche ne rasprostranil povsyudu slavu ih smerti. 17. Daj, Gospodi, uvidet' nebesa, dela perstov Tvoih; progoni ot glaz nashih tuman, kotorym Ty zakryl ih. Tam svidetel'stvo Tvoe podaet mudrost' detyam. Dovershi, Bozhe moj, "hvalu Tebe iz ust detej i grudnyh mladencev". My ne znaem drugih knig, kotorye by tak sokrushali gordost', tak sokrushali "vraga i zashchitnika", kotoryj protivitsya primireniyu s Toboj i zashchishchaet grehi svoi. YA ne znayu, Gospodi, ne znayu drugih stol' chistyh slov, stol' ubeditel'no sklonyayushchih ispovedat'sya Tebe, pokorno podstavit' sheyu pod yarmo Tvoe, beskorystno chtit' Tebya. Daj mne ponyat' ih, blagij Otec, stoyashchemu vnizu, ibo dlya stoyashchih vnizu utverdil Ty slova Svoi. 18. Est' nad etoj tverd'yu, veryu ya, drugie vody, bessmertnye, nedostupnye zemnoj porche. Da hvalyat oni Imya Tvoe, da hvalyat Tebya sonmy angelov Tvoih, prebyvayushchih vyshe nebes; im ne nado smotret' na etu tverd' i uznavat' slova Tvoi s pomoshch'yu chteniya. Oni vsegda vidyat Lico Tvoe i chitayut, ne po slogam i vo vremeni, vechnuyu volyu Tvoyu. Oni chitayut ee, predpochitayut i pochitayut; vsegda chitayut, i nikogda ne prehodit to, o chem oni chitayut. Neizmennye sovety Tvoi, vot o chem chitayut oni, predpochitaya i pochitaya ih. Ne zakryvaetsya kniga ih, ne svorachivaetsya svitok ih, potomu chto Ty Sam dlya nih eta kniga i prebyvaesh' eyu voveki. Ty postavil ih nad etoj tverd'yu i daroval im silu, da vzirayut na bessilie narodov, chto vnizu, i poznayut miloserdie Tvoe, vozveshchayushchee vo vremeni o Tebe, sozdavshem vremya. Ibo "na nebe, Gospodi, miloserdie Tvoe, istina Tvoya do oblakov". Uhodyat oblaka, nebo zhe ostaetsya; uhodyat iz etoj zhizni v druguyu zhizn' propovedniki slova Tvoego, Pisanie zhe Tvoe rasprosterto nad vsemi narodami do konca vekov, "Nebo i zemlya prejdut, no slova Tvoi ne prejdut", i kozha svernetsya, i trava, nad kotoroj oia byla prosterta, uvyanet s krasotoj svoej, "slovo zhe Tvoe prebyvaet voveki". Sejchas ono predstaet nam ne takim, kak est', a kak "zagadka", vidimaya skvoz' oblaka "v zerkale neba", potomu chto i dlya nas, hotya i lyubimyh Synom Tvoim, "ne yasno, chem my budem". On razglyadyval nas skvoz' seti tela, prilaskal, obzheg lyubovno, i my bezhim "na zapah Ego aromata". No kogda On poyavitsya, my upodobimsya Emu, ibo uvidim Ego, kak On est'; uvidet' Ego, kak On est', Gpodi, eto nash udel, no poka my im ne vladeem. XVI. 19. Kak absolyutno Tvoe bytie, tak absolyutno i znanie; neizmenno Tvoe bytie, neizmenno znanie i neizmenna volya. V bytii Tvoem neizmenny i znanie i volya; v znanii Tvoem neizmenny bytie i volya; v Tvoej vole neizmenny bytie i znanie. Nespravedlivo, po-vidimomu, v ochah Tvoih, chtoby tak zhe, kak znaet sebya neizmennyj svet, znalo ego i osveshchennoe im, izmenchivoe sushchestvo. Poetomu "dusha moya dlya Tebya, kak zemlya bez vody", ak ne mozhet ona sama osvetit' sebya, tak ne mozhet sama i nasytit' sebya. "U Tebya ved' istochnik zhizni, i v svete Tvoem uvidim my svet". XVII. 20. Kto sobral voedino gor'kie vody? u nih tot zhe konec: vremennoe zemnoe schast'e, radi kotorogo delayut vse, hotya i neischislimo raznoobrazny zaboty, kotorymi volnuyutsya lyudi. Kto zhe, Gospodi, kak ne Ty, skazal, chtoby "sobralis' vody v odno mesto" i yavilas' susha, zhazhdushchaya Tebya; "i more Tvoe, i Ty sotvoril ego, i suhuyu zemlyu sozdali ruki Tvoi". Ne gorech' zhelanij, no sobranie vod nazyvaetsya morem. Ty sderzhivaesh' zlye strasti dushi i stavish' granicy, dokuda razreshaetsya dojti vodam: pust' samo po sebe issyaknet volnenie ih. Tak podchinyaesh' Ty more vlasti svoej, vsyudu ustanavlivayushchej poryadok. 21. Dushi, zhazhdushchie Tebya i Tebe predstoyashchie, udalil Ty s drugoj cel'yu ot soyuza s morem; Ty oroshaesh' ih vodoj iz tajnogo sladkogo istochnika, chtoby zemlya dala plod svoj: i daet plod svoj, i, podchinyayas' veleniyu Gospoda Boga svoego, rastit dusha nasha dela miloserdiya "po rodu svoemu"; lyubit blizhnego i pomogaet emu v ego telesnyh nuzhdah, pamyatuya o shodstve s nim: sobstvennaya nemoshch' zastavlyaet nas so-stradat', posoblyat' nuzhdayushchimsya i okazyvat' im takuyu pomoshch', kakuyu hoteli by my poluchit' sami, okazavshis' v takoj zhe nuzhde. I ne tol'ko pomoshch' neznachitel'nuyu pohozhuyu na travu polevuyu, no krepkuyu zashchitu i pokrovitel'stvo, napominayushchie plodonosnoe derevo. Vyryvaem my obizhennogo iz ruk mogushchestvennyh, prostiraya nad nim, kak dub, krepkuyu sen' pravednogo suda. XVIII. 22. Tak, Gospodi, tak molyu Tebya, kak daesh' Ty radost' i silu: tak da roditsya "na zemle pravda, i spravedlivost' vzglyanet s nebes na zemlyu", i "vozniknut na tverdi svetila". Prelomim hleb nash s tem, kto goloden, vvedem pod krov nash bezdomnogo, odenem nagogo, ne budem prezirat' rabov, takih zhe lyudej, kak my. Zemlya rodila plody, posmotri na nih: oni horoshi; "da vspyhnet vo vremya svet nash", i za dela nashi - urozhaj nizkogo kachestva - poluchiv radost' sozercat' Slovo zhizni, da yavimsya, kak "svetila v mire", ukreplennye na tverdi pisaniya Tvoego. Tam nauchish' Ty nas razlichat' mezhdu umopostigaemym i chuvstvennym, kak mezhdu dnem i noch'yu, kak mezhdu dushami, obrashchennymi k umopostigaemomu, i obrashchennymi k chuvstvennomu. I Ty uzhe ne odin v tajnyh resheniyah Tvoih, kak bylo do sozdaniya tverdi, otselyaesh' svet ot mraka: duhovnye sozdaniya Tvoi, razmeshchennye na toj zhe tverdi po blagodati Tvoej, yavlennoj miru, siyayut nad zemlej, otdelyayut den' ot nochi i otmechayut vremya: "drevnee proshlo, teper' vse novoe", "priblizilos' spasenie nashe", kogda my v nego poverili. Noch' prohodit, den' uzhe priblizilsya, i "Ty blagoslovlyaesh' venec goda Tvoego" i "posylaesh' rabotnikov zhat' na nivu Tvoyu", nad kotoroj, zasevaya ee, "trudilis' drugie". Ty posylaesh' ih na druguyu nivu, zhatva s kotoroj budet snyata v konce vekov. Tak ispolnyaesh' Ty molitvy prosyashchego i blagoslovlyaesh' gody pravednika. Ty zhe vsegda Tot zhe, i v godah svoih, kotorye ne ubyvayut, gotovish' zhitnicu dlya godov prehodyashchih. 23. Po vechnomu sovetu Tvoemu posylaesh' Ty v svoe vremya na zemlyu dary s nebes: "odnomu daetsya Duhom slovo mudrosti", - eto velikij svetil'nik dlya teh, kto naslazhdaetsya, kak utrennej zarej, yasnym svetom istiny - "drugomu ot togo zhe Duha slovo znaniya - eto svetil'nik men'shij, - tomu vera, "tomu dar vrachevstva, tomu dar chudes, tomu prorochestva, tomu sposobnost' razlichat' duhov, tomu dar yazykov", - vse eto kak zvezdy. "I vse eto delo odnogo i togo zhe Duha, Kotoryj udelyaet kazhdomu svoe, kak On hochet", i zastavlyaet svetila poyavlyat'sya i siyat' na pol'zu. Znanie zhe, ob®emlyushchee vse tainstva, kotorye menyayutsya so vremenem, kak luna, a takzhe prochie dary, upomyanutye mnoyu v sravnenii so zvezdami, otlichayutsya ot yarkogo siyaniya mudrosti, kak likuyushchij rassvet ot sumerek. Oni neobhodimy, odnako, dlya lyudej, s kotorymi razumnejshij sluga Tvoj "ne mog razgovarivat' kak s duhovnymi, a tol'ko kak s plotskimi", on, kotoryj "propoveduet mudrost' sredi sovershennyh". Dushevnyj chelovek - eto mladenec Hristov, p'yushchij moloko, poka ne okrepnet nastol'ko, chto smozhet vkushat' tverduyu pishchu i smotret' pryamo na solnce; pust' ne schitaet sebya pokinutym v nochi, no dovol'stvuetsya svetom luny i zvezd. Vot v chem nastavlyaesh' Ty nas, Premudryj Bozhe, Knigoj Tvoej, tverd'yu Tvoej:, da nauchimsya v divnom sozercanii razlichat' vse, hotya eshche tol'ko v "znameniyah, vo vremenah, v dnyah i godah". XIX. 24. Prezhde, odnako, "omojtes', bud'te chisty, uberite zlo iz serdec vashih i ot ochej moih", "da yavitsya suhaya zemlya". "Nauchites' delat' dobro, zashchishchajte sirotu, vstupajtes' za vdovu", "da vzrastit zemlya travu kormovuyu i derevo plodonosnoe". "Pridite, rassudim, govorit Gospod', da budut svetila na tverdi nebesnoj, chtoby svetit' na zemlyu". Evangel'skij bogach sprashival u blagogo Uchitelya, chto emu delat', chtoby nasledovat' zhizn' vechnuyu. I Uchitel' blagoj, kotorogo tot schital chelovekom i tol'ko - a On blag potomu, chto On Bog, - skazal emu, chto esli on hochet prijti k zhizni, to pust' soblyudaet zapovedi, udalit ot sebya gorech' zloby i rasputstvo, ne ubivaet, ne prelyubodejstvuet, ne kradet, ne lzhesvidetel'stvuet, daby pokazalas' "suhaya zemlya" i proizrastila by uvazhenie k otcu i materi i lyubov' k blizhnemu. "Vse eto, - otvetil bogach, - ya vypolnil". Otkuda zhe, esli zemlya plodonosna, stol'ko ternij? stupaj, vykorchuj razrosshuyusya chashchu zhadnosti, prodaj imenie svoe, obogatis', razdavaya bednym, i poluchish' sokrovishche na nebesah; sleduj za Gospodom, esli hochesh' byt' sovershennym; prisoedinis' k tem, k komu obrashchaet mudrye slova Tot, Kto znaet, chem nadelit' den' i noch'. Uznaj ih i ty, chtoby oni stali tebe svetilami v tverdi nebesnoj; a eto sluchitsya tol'ko, esli tam budet "serdce tvoe, eto zhe sluchitsya, esli tam budet sokrovishche tvoe". Takie slova uslyshal ty ot Uchitelya blagogo. I omrachilas' zemlya besplodnaya, i ternii zaglushili slova. 25. Vy zhe "narod izbrannyj", "nemoshchnye mira", kotorye ostavili vse, chtoby sledovat' za Gospodom, idite za nim i smutite sil'nyh, idite za nim "prekrasnye nogi" i svetite v tverdi, daby "nebesa povedali slavu Ego", razlichajte mezhdu svetom sovershennyh, no eshche ne takih, kak angely, i t'moj malyh, no ne beznadezhnyh. Svetite vsej zemle, pust' den', siyayushchij solncem, "peredast dnyu slovo mudrosti", i noch', osveshchennaya lunoj, "vozvestit nochi slovo znaniya". Luna i zvezdy svetyat v nochi, no noch' ne zatemnyaet ih, potomu chto sami oni v meru svoyu osveshchayut ee. I vot tak zhe, kak skazal Bog: "da budut svetila na tverdi nebesnoj", "vnezapno sdelalsya shum s neba; kak by ot nesushchegosya sil'nogo vetra, i yavilis' razdelyayushchiesya kak by ognennye yazyki i pochili na kazhdom iz nih". Tak i poyavilis' "svetila na tverdi nebesnoj", imeyushchie slovo zhizni". Razbegites' povsyudu ogni svyatye, ogni prekrasnye. "Vy svet miru" i vy ne "pod sosudom". Voznessya Tot, k Komu vy byli privyazany, i voznes vas. Razberites', stan'te izvestny vsem narodam. XX. 26. Da zachnet more i rodit dela vashi, "da proizvedut vody presmykayushchihsya, imeyushchih dushu zhivuyu". Otdelyaya cennoe ot deshevogo, stali vy ustami Gospoda, skazavshego: "da proizvedut vody dushu zhivuyu, ne takuyu, kak proizvodit zemlya", no "presmykayushchihsya, imeyushchih zhivuyu dushu, i ptic, letayushchih nad zemlej". I trudom svyatyh Tvoih vsyudu sredi voln mirskogo soblazna poyavlyayutsya tainstva Tvoi, daby omyt' narody kreshcheniem Tvoim, dannym vo imya Tvoe. Sovershilos' mezhdu tem velikoe i divnoe, podobnoe sozdaniyu "velikih ryb". Golosa vestnikov Tvoih nosilis' nad zemlej pod tverd'yu Knigi Tvoej, zashchishchavshej avtoritetom polet ih, kuda by oni ni napravlyalis'. "Net yazyka i net narechiya, gde ne slyshalsya by golos ih; po vsej zemle prohodit zvuk ih, i do predelov vselennoj slova ih", ibo, Gospodi, po blagosloveniyu Tvoemu umnozhilis' oni. 27. Razve lgu ya, smeshivayu v odno i ne razlichayu mezhdu yasnym poznaniem togo, chto na tverdi nebesnoj, i chelovecheskimi delami na volnuyushchemsya more pod tverd'yu nebesnoj? Est' znanie prochnoe, zakonchennoe, ono ne uvelichivaetsya ot pokoleniya k pokoleniyu - eto svet mudrosti i znaniya. I o tom zhe soobshchayut s pomoshch'yu mnozhestva raznoobraznyh telesnyh dejstvij; vyrastaya odno iz drugogo, oni umnozhayutsya po Tvoemu blagosloveniyu, Gospodi. I Ty uteshil nashi skoro presyshchayushchiesya telesnye chuvstva: dusha, poznav edinuyu istinu, mnogimi sposobami mozhet skazat' o nej i vyrazit' ee s pomoshch'yu telesnyh dvizhenij. Vot chto proizveli vody, no po slovu Tvoemu. Nuzhda narodov, otvrativshihsya ot vechnoj istiny Tvoej, proizvela eto po Evangeliyu Tvoemu. Ibo sami vody vybrosili eto, i gor'kaya slabost' lyudskaya byla prichinoj etogo vozniknoveniya. 28. Prekrasno vse sozdannoe Toboj i neskazanno prekrasen Ty, Sozdatel' vsego. Esli by Adam ne otpal ot Tebya, ne izlilsya by iz ego chreva etot morskoj rassol, rod chelovecheskij, predel'no lyubopytnyj, neistovo nadmennyj, neustojchivo shatkij. Togda ne potrebovalos' by propovednikam Tvoim rabotat' sredi morya, soobshchaya o Tvoih tainstvennyh delah i slovah telesnym chuvstvennym obrazom. Tak predstavlyayutsya mne teper' "presmykayushchiesya" i "pticy", no lyudi, dazhe ponyavshie eti simvoly, nedaleko ushli by, esli by dusha ne ozhivala duhovno, podnimayas' vyshe, i ne stremilas' by ot nachal'nyh slov k sovershenstvu. XXI. 29. I poetomu po Slovu Tvoemu ne glubiny morskie, no zemlya, otdelivshayasya ot gor'kih vod, proizvela ne presmykayushchihsya s dushoyu zhivoyu i ne ptic, a "dushu zhivuyu". Ona uzhe ne nuzhdaetsya v kreshchenii, v kotorom nuzhdayutsya yazychniki, kak nuzhdalas' togda, kogda ee pokryvali vody. Inache ne vhodyat v Carstvo Nebesnoe s togo vremeni, kak Ty ustanovil, chtoby vhodili takim obrazom. Ona ne trebuet dlya very velikogo i divnogo; verit "bez znamenij i chudes", ibo otdelena uzhe zemlya vernaya ot gor'kih vod neveriya, "i yazyki sut' znamenie ne dlya veruyushchih, a dlya neveruyushchih". Zemlya, kotoruyu "utverdil Ty na vodah", ne nuzhdaetsya v teh letayushchih sozdaniyah, kotoryh, po Slovu Tvoemu, "proizveli vody". Poshli na nee slovo Tvoe cherez vestnikov Tvoih. My rasskazyvaem ob ih deyatel'nosti, no eto Ty dejstvuesh' v nih, chtoby oni mogli sozdat' dushu zhivuyu. Zemlya proizvela ee, ibo zemlya vyzvala ih deyatel'nost', kak more vyzvalo presmykayushchihsya s zhivoj dushoj i ptic pod tverd'yu, zemlya bol'she v nih ne nuzhdaetsya, hotya i vkushaet rybu, podnyatuyu iz glubin na trapezu, kotoruyu "prigotovil Ty pred licom veruyushchih"; ona byla podnyata iz glubin, chtoby napitat' suhuyu zemlyu. I pticy - porozhdenie morya, i, odnako, razmnozhayutsya oni na zemle. Pervye golosa evangel'skoj propovedi razdalis' po prichine lyudskogo neveriya, no i vernym mnogoobrazno podaet ona izo dnya v den' nastavlenie i blagoslovenie. ZHivaya dusha beret svoe nachalo ot zemli, no tol'ko vernym polezno udalyat'sya ot lyubvi k veku semu, daby dlya Tebya zhila dusha ih: ona umirala, zhivya v naslazhdeniyah v naslazhdeniyah. Gospodi, smertonosnyh: dlya chistogo serdca Ty naslazhdenie zhivotvoryashchee. 30. Pust' zhena zemle slugi Tvoi rabotayut inache, chem v vodah neveriya, kogda oni, govorya i vozveshchaya, dejstvovali na nevezhd (nevezhestvo rodit udivlenie) chudesami, znameniyami i tainstvennymi golosami, pugaya etimi neponyatnymi znakami. Tak prihodyat k vere synov'ya Adama, zabyvshie Tebya; skryvshis' ot lica Tvoego, stanovyatsya "bezdnoj". Pust' slugi Tvoi rabotayut, kak na suhoj zemle, otdelennoj ot puchin bezdny; pust' zhizn' ih prohodit na glazah u vernyh, sluzhit obrazcom dlya nih i pobuzhdaet k podrazhaniyu. Ne tol'ko ved', chtoby poslushat', no chtoby i dejstvovat' slushayut; "ishchite Boga, i zhit' budet dusha vasha.", proizvedet zemlya dushu zhivuyu. "Ne soobrazujtes' s vekom sim", derzhites' v storone. Izbegaya ego, zhivet dusha; stremyas' k nemu, umiraet. Vozderzhivajtes' ot lyutoj beschelovechnoj gordosti, ot rasslabledoshchih naslazhdenij rasputstva, ot togo, chto lzhivo imenuetsya naukoj - da budut dikie zveri prirucheny, domashnyaya skotina ob®ezzhena, zmei bezvredny. Vse oni allegoricheski izobrazhayut dushevnye dvizheniya, no spesivoe prevoznoshenie, upoenie pohot'yu i ad lyubopytstva - eto chuvstva dushi mertvoj. Smert' ee sostoit ved' ne v otsutstvii vsyakogo chuvstva: ona umiraet, othodya ot istochnika zhizni, ee podhvatyvaet prehodyashchij vek, i ona nachinaet soobrazovyvat'sya s nim. 31. Slovo zhe Tvoe, Gospodi, istochnik zhizni vechnoj, i ono ne prehodit. Vot pochemu zapreshcheno slovom Tvoim othodit' ot nego i skazano: "ne soobrazujtes' s vekom sim", da proizvedet zemlya ot istochnika zhizni dushu yashvuyu po slovu Tvoemu, peredannomu Tvoimi evangelistami: dushu vozderzhannuyu, podrazhayushchuyu podrazhatelyam Hrista Tvoego. |to i znachat slova: "po rodu svoemu", ibo drug podrazhaet svoemu drugu. "Bud'te, - govorit, - kak YA, potomu chto i YA, kak vy". Itak, v dushe zhivoj budut dejstvovat' zveri dobrye i krotkie. Ty ved' zapovedal: "v krotosti sovershaj dela tvoi, i polyubit tebya kazhdyj". I domashnyaya skotina ostanetsya dobroj i pri izbytke edy i pri ee nedostatke, i dobrye zmei ne budut opasny i ne povredyat, no budut predusmotritel'no osteregat'sya i issledovat' vremennoe lish' nastol'ko, naskol'ko eto nuzhno, chtoby cherez ponimanie sotvorennogo uvidet' i ponyat' vechnost'. Povinuyutsya razumu eti zhivotnye, i, ujdya ot smertonosnogo dvizheniya vpered, oni zhivut i ostayutsya dobrymi. XXII. 32. Vot, Gospodi Bozhe nash, Sozdatel' nash, kogda obuzdany budut privyazannosti nashi k veku semu - my umiraem v nih, zhivya hudo, - i nachnet voznikat', zhivya horosho, dusha zhivaya; togda ispolnitsya slovo Tvoe, skazannoe cherez Tvoego apostola: "ne soobrazujtes' s vekom sim", togda osushchestvyatsya i Tvoi srazu zhe sleduyushchie slova: "preobrazujtes' obnovleniem uma vashego", uzhe ne "po rodu vashemu", ne podrazhaya blizhajshim predkam i zhivya ne po primeru luchshego, chem my, cheloveka. Ty ved' ne skazal: "da poyavitsya chelovek, sootvetstvuyushchij rodu svoemu", a skazal: "sotvorim cheloveka po obrazu i podobiyu Nashemu"; da poznaem, v chem volya Tvoya. Poetomu propovednik slov Tvoih, "rodivshij synovej cherez blagovestie", ne zhelaya imet' vsegda mladencev, kotoryh nadlezhit pitat' molokom i leleyat', kak kormilice, govorit: "preobrazujtes' obnovleniem uma vashego, chtoby poznat', chto est' volya Bozhiya, blagaya, ugodnaya i sovershennaya". Poetomu i ne govorish' Ty: "da poyavitsya chelovek", no "sotvorim", ne govorish': "po rodu ego", no "po obrazu i podobiyu Nashemu". Obnovlennyj umom, uvidevshij i ponyavshij istinu Tvoyu, ne nuzhdaetsya v cheloveke, kotoryj ukazal by emu, kak podrazhat' "svoemu rodu". Po ukazaniyu Tvoemu on sam poznaet, "v chem volya Tvoya, blagaya, ugodnaya i sovershennaya". Ty uchish' ego, i on uzhe sposoben uvidet' troichnost' edinstva i edinstvo troichnosti. Poetomu posle slov vo mnozhestvennom chisle: "sotvorim cheloveka", dobavleno v edinstvennom: "i sotvoril Bog cheloveka"; posle slov vo mnozhestvennom chisle: "po obrazu Nashemu", dobavleno v edinstvennom: "po obrazu Bozhiyu". Itak, chelovek "obnovlyaetsya v poznanii Boga po obrazu Sozdavshego ego" i, "stav duhovnym, sudit o vsem", chto podlezhit sudu, "o nem zhe nikto sudit' ne mozhet". XXIII. 33. Slova zhe "on sudit obo vsem" znachat, chto on imeet vlast' nad rybami morskimi i pticami nebesnymi, nad vsem skotom i vsemi zveryami, nad vsej zemlej i nad vsemi gadami, polzayushchimi po zemle. On vlastvuet v silu svoego razuma, kotorym "ponimaet, chto ot Duha Bozhiya". A inache "cheloveka, kotoryj ne ponimaet svoego dostoinstva, mozhno sravnit' so skotinoj bessmyslennoj i upodobit' ej". Poetomu v Cerkvi Tvoej, Bozhe nash, po blagodati Tvoej, kotoruyu Ty daroval ej - "my ved' izmyshlenie Tvoe, sozdannoe na dobrye dela", - est' ne tol'ko duhovnye rukovoditeli, no i te, kto duhovno podchinyaetsya rukovoditelyam. Ty ved' "sotvoril cheloveka, muzhchinu i zhenshchinu", no po duhovnoj blagodati Tvoej net ni muzhskogo pola, ni zhenskogo, ibo "net ni iudeya, ni greka, ni raba, ni svobodnogo". Duhovnye zhe lyudi, rukovodyat li oni, povinuyutsya li rukovoditelyam, sudyat duhovno. Ne o duhovnyh istinah, siyayushchih "v tverdi", - oni stol' avtoritetny, chto o nih sudit' ne polozheno, - ne ob etoj knige Tvoej, hotya i est' v nej mesta temnye: my podchinyaem ej svoj um i uvereny, chto i to, chto zakryto ot glaz nashih, skazano pravil'no i pravdivo. CHelovek, pust' i duhovnyj, pust' "obnovlennyj poznaniem Boga, sozdavshego ego po obrazu Svoemu", dolzhen byt' "delatelem zakona, ne sud'ej ego", i on ne sudit o tom, kogo otnesti k lyudyam duhovnym i kogo k plotskim. Oni vedomy, Gospodi, ocham Tvoim, a pered nami ne yavilos' eshche del, chtoby "poznat' ih po plodam ih". Ty zhe, Gospodi, uzhe znal ih. Ty razdelil ih i pozval vtajne eshche do togo, kak sozdana byla tverd'. I chelovek, hotya i duhovnyj, ne sudit o bespokojnoj tolpe veka sego. Emu li "sudit' o vneshnih", kogda on ne znaet, kto ujdet otsyuda v sladostnuyu blagodat' Tvoyu, i kto ostanetsya v gorechi vechnogo nechestiya? 34. Poetomu chelovek, kotorogo Ty sozdal po obrazu Tvoemu, ne poluchil vlasti ni nad svetilami nebesnymi, ni nad samim tajnym nebom, ni nad dnem i noch'yu, kotorye Ty naimenoval eshche do sozdaniya neba, ni nad sobraniem vod, to est' nad morem. On poluchil vlast' nad rybami morskimi i pticami nebesnymi, nad vsem skotom i nad vsej zemlej i vsemi gadami, polzayushchimi po zemle. On sudit i odobryaet to, chto pravil'no, i ne odobryaet togo, chto najdet hudym v sovershenii li tainstv, kotorymi osvyashcheny te, kogo miloserdie Tvoe vyiskalo v puchinah vodnyh; pri trapeze li, kogda podaetsya ryba, izvlechennaya iz glubiny: ee vkushaet zemlya blagochestivaya; v znakah li i slovah, pokornyh avtoritetu Knigi Tvoej, porhayushchih, slovno pticy, pod tverd'yu: kogda tolkuyut, izlagayut, rassuzhdayut, sporyat, blagoslovlyayut i prizyvayut Tebya v slovah, zvonko sryvayushchihsya s ust; pust' narod otvechaet "amin'". Vse eti slova dolzhny byt' proizneseny i dolzhny prozvuchat', potomu chto "vek sej" bezdna, a plot' slepa: uvidet' myslennoe ona ne mozhet, trebuetsya porazit' ee sluh. I hotya pticy razmnozhayutsya na zemle, no proishozhdeniem oni ot vody. Duhovnyj chelovek sudit, odobryaya to, chto pravil'no, i ne odobryaya togo, chto najdet hudym v postupkah i nravah vernyh, v ih milostyne (eto zemlya plodonosnaya); on sudit o dushe zhivoj, priruchennoj celomudriem, postami, blagochestivymi razmyshleniyami o tom, chto ona mozhet vosprinyat' telesnymi chuvstvami. Ona sudit o tom, chto v ee vlasti ispravit'. XXIV. 35. No chto eto? v chem eta tajna? Ty blagoslovlyaesh', Gospodi, lyudej "rasti, razmnozhat'sya i napolnyat' zemlyu", ne ukazyvaya li etim na chto-to, chto my dolzhny ponyat'? Pochemu ne dal Ty takogo blagosloveniya ni svetu, kotoryj nazval dnem, ni tverdi nebesnoj, ni svetilam i zvezdam, ni zemle i moryu? YA hotel by, Bozhe nash, skazat', chto Ty, sotvorivshij nas po obrazu Tvoemu, pozhelal odarit' etim blagosloveniem tol'ko cheloveka, - hotel by, no ved' temi zhe slovami blagoslovil Ty i ryb, i morskih chudovishch: "plodites' i razmnozhajtes' i napolnyajte vody morskie, a pticy da" razmnozhayutsya na zemle". YA skazal by, chto eto blagoslovenie otnosyatsya k tem sushchestvam, kotorye prodolzhayut rod svoj, rozhdaya ot sebya potomkov, esli by nashel, chto oni skazany i dlya derev'ev, i dlya kustarnikov, i dlya zemnyh zhivotnyh. "Rastite i razmnozhajtes'" ne skazano ni travam, ni derev'yam, ni zveryam, ni zmeyam, hotya vse oni, kak i ryby, i pticy, i lyudi, hranyat i uvelichivayut svoyu porodu, rozhdaya potomstvo. 36. CHto zhe skazat' mne, Svet moj i Istina? chto skazano eto ni k chemu i vpustuyu? ni v koem sluchae. Otec blagochestiya! proch' ot raba Tvoego takoe slovo! I esli ya ne ponimayu smysla etoj frazy, pust' ob®yasnyayut ee luchshie, to est' bolee razumnye, chem ya; kazhdomu ved', Bozhe moj, daesh' Ty ego meru razumeniya. Da ugodno budet v ochah Tvoih ispovedanie moe: ispoveduyu veru moyu, Gospodi: ne zrya bylo Toboj tak skazano. Ne umolchu o tom, kakie mysli podskazalo mne chtenie etogo mesta. Oni verny, i ya ne vizhu, chto meshaet mne ponimat' slova Knig Tvoih v perenosnom smysle. YA znayu, chto postignutoe umom v edinoj forme mozhet byt' vyrazheno slovesno vo mnogih,, a postignutoe umom v raznyh formah vyrazheno v odnoj-edinstvennej slovesnoj formule. Vot edinaya mysl' o lyubvi k Bogu i blizhnemu. Ona vyrazhena v mnogoobraznyh simvolah, beschislennymi yazykami i beschislennymi vyrazheniyami v kazhdom yazyke! Tak vot rastut i umnozhayutsya porozhdeniya vod. Obrati opyat'-taki vnimanie vsyakij, kto eto chitaet, na sleduyushchee: vot fraza iz Pisaniya v edinstvennoj ee forme: "v nachale Bog sozdal nebo i zemlyu". Razve ne mnogoobrazno ponimayut ee (lozh' i zabluzhdenie ya ne prinimayu v raschet), razumeya ee po-raznomu, no pravil'no? Tak rastut i umnozhayutsya pokoleniya chelovecheskie! 37. Esli my budem dumat' o prirode veshchej, ne pribegaya k allegoriyam, to slova "Rastite i mnozhites'" podojdut ko vsemu, chto rozhdaetsya iz semeni. Esli my pojmem ih v perenosnom smysle - ya dumayu, chto skoree on i byl cel'yu Pisaniya, nedarom zhe udelyaet ono eto blagoslovenie tol'ko morskim zhivotnym i lyudyam, - my najdem "mnozhestva" sredi sushchestv duhovnyh i telesnyh - ih oboznachayut "nebo i zemlya"; sredi pravednikov i greshnikov oni oboznacheny kak "svet i tjma"; sredi svyatyh pisatelej, pokazavshih nam svet, eto tverd', kotoruyu ukrepil Ty mezhdu vodoj vnizu i vodoj vverhu; v gor'kom obshchenii s lyud'mi - vot more; v rvenii blagochestivyh dush - oni "suhaya zemlya"; v trudah miloserdiya, ispolnennyh v etoj zhizni, oni oboznacheny kak "posevy i plodonosnye derev'ya"; v duhovnyh darah, obnaruzhivshihsya nam na blago, - vot "svetila nebesnye"; v strastyah, obuzdannyh umerennost'yu, - vot "dusha zhivaya". Vo vsem etom obnaruzhim my uvelichenie, izbytok i prirost, no etot rost i mnozhenie takovy; chto tol'ko v mire chuvstvennyh obrazov i umopostigaemyh yavlenij mozhno ob odnom i tom zhe rasskazat' na tysyachu ladov i odno-edinstvennoe polozhenie na tysyachu ladov ponyat'. Pod porozhdeniem vod my ponimaem chuvstvennye obrazy, neobhodimye dlya lyudej gluboko plotskih; pod porozhdeniem lyudskim - myslennye predstavleniya, rozhdennye plodovitym razumom. Poetomu, dumaem my, i skazano Toboyu, Gospodi, tem i drugim: "rastite i mnozhites'". YA polagayu, chto v etom blagoslovenii darovany nam sposobnost' i sila mnogoobrazno vyrazhat' postignutoe v edinoj forme i mnogoobrazno ponimat' edinoobrazno vyrazhennoe temnoe mesto. Tak "napolnyayutsya morskie vody" i prihodyat v volnenie ot raznyh tolkovanij; tak i zemlya napolnyaetsya porozhdeniyami lyudej; suhost' ee obnaruzhivaetsya v rvenii k znaniyu, i vladychestvuet nad nej razum. XXV. 38. Hochu eshche rasskazat', Gospodi Bozhe moj, v chem ubezhdayut menya sleduyushchie stranicy Tvoego Pisaniya. Govorit' budu bezboyaznenno i skazhu pravdu, ibo Ty vnushil mne skazat' to, chto pozhelal Ty vyrazit' etimi slovami. Veryu, chto pravdu ya govoryu tol'ko po vnusheniyu Tvoemu, ibo Ty odin "Istina", a "vsyakij chelovek - lozh'". Poetomu "tot, kto govorit lozh', svoe govorit", chtoby skazat' pravdu, mne nado govorit' Tvoe. Vot dal Ty nam "v edu vsyakuyu travu, seyushchuyu semya, kakaya est' na vsej zemle, i vsyakoe derevo, kotoroe imeet plod, seyushchij semya", - i ne tol'ko nam, no i vsem pticam nebesnym i zhivotnym zemnymi zmeyam, rybam zhe i morskim chudovishcham ne dal. My govorim, chto eti zemnye plody predstavlyayut allegoricheski dela miloserdiya, kotorye v zhitejskih nuzhdah podaet zemlya plodonosnaya: takoyu zemlej byl blagochestivyj Onisifor, domu kotorogo daroval Ty milost': "chasto pokoil on" Tvoego Pavla "i ne stydilsya uz ego". To zhe delali i "brat'ya", vzrastivshie bogatuyu zhatvu: "vospolnili nedostatok ego, pridya iz Makedonii". ZHaluetsya on i na nekotorye derev'ya, ne prinesshie emu dolzhnogo ploda: "pri pervoj moej zashchite nikogo ne bylo so mnoj; vse menya ostavili. Da ne vmenitsya im"! "|ti "plody" nadlezhit prinosit' tem, kto prepodaet nam razumnoe uchenie, pomogaya ponyat' Bozhestvetye tajny; eti "plody" nadlezhit prinosit' im, kak lyudyam. Nadlezhit i kak tem, kto predlagaet sebya dushe zhivoj, kak primer dlya podrazhaniya vo vsyacheskoj vozderzhannosti. Nadlezhit, kak pticam nebesnym za ih blagosloveniya, kotorye rasprostranyayutsya po zemle, ibo "po vsej zemle idet golos ih". XXVI. 39. Pitayutsya etoj pishchej te, kto raduetsya ej; te ne raduyutsya, "chej bog chrevo". I u teh, kto predlagaet "plody", oni ne v tom, chto oni dayut, a v chuvstve, s kotorym dayut. YA vizhu, chemu raduetsya tot, kto sluzhit Bogu, a ne svoemu chrevu, vizhu i pozdravlyayu ego. On poluchil ot filippijcev to, chto oni poslali cherez |pifrodita; ya vizhu, chemu on raduetsya.. A to, chemu on raduetsya, i est' ego pishcha, ibo pravdu govorit on: "ya ves'ma vozradovalsya v Gospode, chtb uzhe vnov' probilis' u vas rostki zaboty obo mne; vy i prezhde zabotilis', a potom vam eto naskuchilo". Filippijcy zachahli v etoj dlitel'noj skuke, kotoraya issushila plody dobryh del; apostol raduetsya tomu, chto probilis' novye rostki ih, - ne za sebya, ne za to, chto oni pomogli v ego skudosti. On ved' prodolzhaet: "govoryu eto ne potomu, chto nuzhdayus', ibo ya nauchilsya dovol'stvovat'sya tem, chto u menya est'. Umeyu zhit' i v bednosti, umeyu i v izobilii, nauchilsya vsemu i vo vsem: byt' v sytosti i terpet' golod, byt' v izobilii i v nedostatke: vse mogu v Tom, Kto ukreplyaet menya". 40. CHemu zhe ty raduesh'sya, velikij Pavel? chemu raduesh'sya, chto pitaet tebya, chelovek, obnovlennyj poznaniem Boga, sozdavshego tebya po obrazu Svoemu, dusha zhivaya, stol' ovladevshaya soboj, okrylennyj yazyk, govoryashchij o tajnah? Da, takim dusham podobaet eta pishcha. CHto zhe pitaet tebya? radost'. Poslushaem dal'she: "vy horosho postupili, prinyav uchastie v moej skorbi". Vot chemu on raduetsya, vot chto ego pitaet: ih horoshie postupki, a ne oblegchenie v ego sobstvennyh zatrudneniyah. On govorit: "v skorbi daval Ty mne prostor", potomu chto nauchilsya on "zhit' v izobilii i terpet' nedostatok", zhivya v Tebe, ukreplyayushchem ego. "Vy znaete, filippijcy, - govorit on, - chto v nachale blagovestvovaniya, kogda ya vyshel iz Makedonii, ni odna cerkov' ne okazala mne uchastiya podayaniem i prinyatiem, krome vas odnih. Vy i v Fessaloniku i raz i dva posylali na potrebnosti moi". I on raduetsya, chto oni teper' vernulis' k dobrym delam, i likuet, vidya v nih novye rostki, slovno vidit vnov' ozhivshuyu plodorodnuyu nivu. 41. Dumaya li o potrebnostyah svoih, govorit on: "prisylali na potrebnosti moi"? etomu li raduetsya? net, ne etomu. A otkuda znaem my eto? on sam govorit dal'she: "ya ishchu ne dayaniya, no ishchu ploda". YA nauchilsya ot Tebya, Bozhe moj, razlichat' mezhdu dayaniem i plodom. Dayanie - eto to, chto udelyaet nam pomogayushchij v nuzhde: den'gi, eda, pit'e, odezhda, krov, pomoshch'. A plod - eto dobraya pravil'naya volya dayushchego. Uchitel' blagoj ne skazal prosto: "kto primet proroka", no dobavil "vo imya proroka"; ne skazal prosto: "kto primet pravednika", no dobavil "vo imya pravednika". Togda tol'ko poluchit odin nagradu ot proroka, a drugoj ot pravednika. On ne tol'ko skazal: "kto dast chashu holodnoj vody odnomu iz malyh Moih", no dobavil "tol'ko vo imya uchenika" i prisovokupil: "istinno govoryu vam, ne poteryaet nagrady svoej". Prinyat' proroka, prinyat' pravednika, protyanut' chashu holodnoj vody ucheniku - eto vse dayaniya; a plod - sdelat' eto "vo imya proroka", "vo imya pravednika", "vo imya uchenika". Takimi plodami pitalsya Iliya u vdovy, znavshej, chto ona kormila Bozhiego cheloveka i potomu ego kormivshej; ot vorona on poluchal dayanie: etoj pishchej pitalsya ne Iliya vnutrennij, a vneshnij, kotoryj mog pogibnut' bez takoj pishchi. XXVII. 42. I ya skazhu to, chto istinno v ochah Tvoih, Gospodi. Kogda lyudi, ne znayushchie i neveruyushchie, kotorye priobshchayutsya vere i oberegayutsya v nej znameniyami i velikimi chudesami (kotorye i oboznachayutsya, kak my dumaem, imenem ryb i morskih chudovishch), berutsya podderzhivat' i pomogat' v kakoj-nibud' zhitejskoj nuzhde detyam Tvoim, ne znaya, zachem eto nado delat' i s kakoj cel'yu, to odni ne dayut nastoyashchej pishchi, a drugie ee ne poluchayut: odni ne postupayut po svyatomu i pravil'nomu namereniyu, drugie ne raduyutsya ih dayaniyu, ne vidya eshche "ploda". A dushu pitaet tol'ko to, chto dostavlyaet ej radost'. Poetomu ryby i morskie chudovishcha i ne edyat pishchi, kotoruyu mogla vyrastit' gol'ko zemlya, otdelennaya i otlichnaya ot gor'kih morskih vod. XXVIII. 43. I Ty uvidel, Bozhe, vse, chto sdelal, "i vot horosho ves'ma". I my vidim eto i nahodim, chto "vse ves'ma horosho". Ty rassmatrival odin za drugim kazhdyj vid, voznikavshij po slovu Tvoemu, i nahodil, chto on horosh. YA naschital, chto sem' raz napisano, kak Ty, rassmotrev sozdanie Tvoe, nahodil ego horoshim. V vos'moj zhe raz, kogda Ty uvidel vse sozdannoe Toboj, to nashel, chto ono ne tol'ko horosho, ne ves'ma horosho, kak nechto celoe; vse vmeste bylo ne tol'ko horosho, no ochen' horosho. |to mozhno skazat' n otnositel'no krasivyh tel. Telo, sostoyashchee iz krasivyh chlenov, gorazdo krasivee, chem kazhdyj iz etih chlenov v otdel'nosti, potomu chto, hotya kazhdyj iz nih sam po sebe i krasiv, no tol'ko ih strojnoe sochetanie sozdaet prekrasnoe celoe. XXIX. 44. YA staralsya ponyat', sem' ili vosem' raz uvidel Ty, chto sozdanie Tvoe horosho i ugodno Tebe. YA ne nashel, odnako, upominaniya o tom, chto obozrenie eto proishodilo vo vremeni; eto dalo by mne vozmozhnost' ponyat', skol'ko raz obozreval Ty sozdanie Svoe. I ya voskliknul: "Gospodi, razve ne pravdivo Pisanie Tvoe? Ty, Istina i Pravda, dal ego! pochemu zhe govorish' Ty, chto obozrenie Tvoe bylo ne vo vremeni, a Pisanie Tvoe govorit mne, chto den' za dnem smotrel Ty na sozdanie Svoe n nahodil ego horoshim. I kogda ya stal schitat', ya nashel, skol'ko raz. I na eto govorish' Ty mne, ibo Ty Bog moj, n govorish' rabu Svoemu gromkim golosom vo vnutrennee uho, razryvaya gluhotu moyu i vosklicaya: "O chelovek! to, chto govorit Pisanie Moe, govoryu YA. Tol'ko ono govorit vo vremeni, slovo zhe Moe vremeni ne podvlastno, ibo ono prebyvaet so Mnoj odinakovo vechno. To, chto vy vidite Duhom Moim - YA vizhu; to, chto vy govorite Duhom Moim - YA govoryu. No vy vidite vo vremeni, a YA vizhu ne vo vremeni, i tochno tak zhe vy govorite vo vremeni, a YA govoryu ne vo vremeni". XXX. 45. YA uslyshal eto, Gospodi Bozhe moj, i ne obronil etoj kapli ot sladostnoj is