N.A.Berdyaev. Duhi russkoj revolyucii --------------------------------------------------------------- Original etogo teksta raspolozhen v razdele "Istoriya i sovremennost'" na servere "YAbloka". http://www.yabloko.ru/Publ/Articles/berd-1.html¡ http://www.yabloko.ru/Publ/Articles/berd-1.html --------------------------------------------------------------- 1918 god Sbilis' my. CHto delat' nam? V pole bes nas vodit, vidno, Da kruzhit po storonam. Pushkin Vvedenie S Rossiej proizoshla strashnaya katastrofa. Ona nispala v temnuyu bezdnu. I mnogim nachinaet kazat'sya, chto edinaya i velikaya Rossiya byla lish' prizrakom, chto ne bylo v nej podlinnoj real'nosti. Nelegko ulavlivaetsya svyaz' nashego nastoyashchego s nashim proshlym. Slishkom izmenilos' vyrazhenie lic russkih lyudej, za neskol'ko mesyacev ono sdelalos' neuznavaemym. Pri poverhnostnom vzglyade kazhetsya, chto v Rossii proizoshel nebyvalyj po radikalizmu perevorot. No bolee uglublennoe i proniknovennoe poznanie dolzhno otkryt' v Rossii revolyucionnyj obraz staroj Rossii, duhov, davno uzhe obnaruzhennyh v tvorchestve nashih velikih pisatelej, besov, davno uzhe vladeyushchih russkimi lyud'mi. Mnogoe staroe, davno znakomoe yavlyaetsya lish' v novom oblich'e. Dolgij istoricheskij put' vedet k revolyuciyam, i v nih otkryvayutsya nacional'nye osobennosti dazhe togda, kogda oni nanosyat tyazhelyj udar nacional'noj moshchi i nacional'nomu dostoinstvu. Kazhdyj narod imeet svoj stil' revolyucionnyj, kak imeet i svoj stil' konservativnyj. Nacional'na byla anglijskaya revolyuciya, i stol' zhe nacional'na revolyuciya francuzskaya. V nih uznaetsya proshloe Anglii i Francii. Kazhdyj narod delaet revolyuciyu s tem duhovnym bagazhom, kotoryj nakopil v svoem proshlom, on vnosit v revolyuciyu svoi grehi i poroki, no takzhe i svoyu sposobnost' k zhertve i k entuziazmu. Russkaya revolyuciya antinacional'na po svoemu harakteru, ona prevratila Rossiyu v bezdyhannyj trup. No i v etom antinacional'nom ee haraktere otrazilis' nacional'nye osobennosti russkogo naroda i stil' nashej neschastlivoj i gubitel'noj revolyucii -- russkij stil'. Nashi starye nacional'nye bolezni i grehi priveli k revolyucii i opredelili ee harakter. Duhi russkoj revolyucii -- russkie duhi, hotya i ispol'zovany vragom nashim na pogibel' nashu. Prizrachnost' ee -- russkaya prizrachnost'. Oderzhimost' ee -- harakterno russkaya oderzhimost'. Revolyucii, proishodyashchie na poverhnosti zhizni, nichego sushchestvennogo nikogda ne menyayut i ne otkryvayut, oni lish' obnaruzhivayut bolezni, taivshiesya vnutri narodnogo organizma, po-novomu perestavlyayut vse te zhe elementy i yavlyayut starye obrazy v novyh odeyaniyah. Revolyuciya vsegda est' v znachitel'noj stepeni maskarad, i esli sorvat' maski, to mozhno vstretit' starye, znakomye lica. Novye dushi rozhdayutsya pozzhe, posle glubokogo pererozhdeniya i osmyslivaniya opyta revolyucii. Na poverhnosti vse kazhetsya novym v russkoj revolyucii -- novye vyrazheniya lic, novye zhesty, novye kostyumy, novye formuly gospodstvuyut nad zhizn'yu; te, kotorye byli vnizu, voznosyatsya na samuyu vershinu, a te, kotorye byli na vershine, upali vniz; vlastvuyut te, kotorye byli gonimy, i gonimy te, kotorye vlastvovali; raby stali bezgranichno svobodnymi, a svobodnye duhom podvergayutsya nasiliyu. No poprobujte proniknut' za poverhnostnye pokrovy revolyucionnoj Rossii v glubinu. Tam uznaete vy staruyu Rossiyu, vstretite starye, znakomye lica. Bessmertnye obrazy Hlestakova, Petra Verhovenskogo i Smerdyakova na kazhdom shagu vstrechayutsya v revolyucionnoj Rossii i igrayut v nej nemaluyu rol', oni podobralis' k samym vershinam vlasti. Metafizicheskaya dialektika Dostoevskogo i moral'naya refleksiya Tolstogo opredelyayut vnutrennij hod revolyucii. Esli pojti v glub' Rossii, to za revolyucionnoj bor'boj i revolyucionnoj frazeologiej netrudno obnaruzhit' hryukayushchie gogolevskie mordy i rozhi. Vsyakij narod v lyuboj moment svoego sushchestvovaniya zhivet v raznye vremena i raznye veka. No net naroda, v kotorom soedinyalis' by stol' raznye vozrasty, kotorye tak sovmeshchal by XX vek s XIV vekom, kak russkij narod. I eta raznovozrastnost' est' istochnik nezdorov'ya i pomeha dlya cel'nosti nashej nacional'noj zhizni. Velikim pisatelyam vsegda otkryvalis' obrazy nacional'noj zhizni, imeyushchie znachenie sushchestvennoe i neprehodyashchee. Rossiya, raskryvavshayasya ee velikim pisatelyam, Rossiya Gogolya i Dostoevskogo, mozhet byt' obnaruzhena i v russkoj revolyucii, i v nej stolknetes' vy s osnovnymi ocenkami, predopredelennymi L. Tolstym. V obrazah Gogolya i Dostoevskogo, v moral'nyh ocenkah Tolstogo mozhno iskat' razgadki teh bedstvij i neschastij, kotorye revolyuciya prinesla nashej rodine, poznaniya duhov, vladeyushchih rezolyuciej. U Gogolya i Dostoevskogo byli hudozhestvennye prozreniya o Rossii i russkih lyudyah, prevyshayushchie ih vremya. Po-raznomu raskryvalas' im Rossiya, hudozhestvennye metody ih protivopolozhny, no u togo i u drugogo bylo poistine chto-to prorocheskoe dlya Rossii, chto-to pronikayushchee v samoe sushchestvo, v samye tajniki prirody russkogo cheloveka. Tolstoj kak hudozhnik dlya nashej celi ne interesen. Rossiya, raskryvavshayasya ego velikomu hudozhestvu, v russkoj revolyucii razlagaetsya i umiraet. On byl hudozhnikom statiki russkogo byta, dvoryanskogo i krest'yanskogo, vechnoe zhe otkryvalos' emu kak hudozhniku lish' v elementarnyh prirodnyh stihiyah. Tolstoj bolee kosmichen, chem antropologichen. No v russkoj revolyucii raskrylsya i po-svoemu vostorzhestvoval drugoj Tolstoj -- Tolstoj moral'nyh ocenok, obnaruzhilos' tolstovstvo kak harakternoe dlya russkih mirosozercanie i mirovozzrenie. Mnogo est' russkih besov, kotorye raskryvalis' russkim pisatelyam ili vladeli imi,-- bes lzhi i podmeny, bes ravenstva, bes beschest'ya, bes otricaniya, bes neprotivleniya i mn., mn. drugie. Vse eto -- nigilisticheskie besy, davno uzhe terzayushchie Rossiyu. V centre dlya menya stoyat prozreniya Dostoevskogo, kotoryj prorocheski raskryl vse duhovnye osnovy i dvizhushchie pruzhiny russkoj revolyucii. Nachnu zhe s Gogolya, znachenie kotorogo v etom otnoshenii menee yasno. I. Gogol' v russkoj revolyucii Gogol' prinadlezhit k samym zagadochnym russkim pisatelyam i eshche malo sdelano dlya ego poznaniya. On zagadochnee Dostoevskogo. Dostoevskij mnogo sdelal sam dlya togo, chtoby raskryt' vse protivopolozhnosti i vse bezdny svoego duha. Vidno, kak d'yavol s Bogom boretsya v ego dushe i v ego tvorchestve. Gogol' zhe skryval sebya i unes s soboj v mogilu kakuyu-to nerazgadannuyu tajnu. Poistine est' v nem chto-to zhutkoe. Gogol' -- edinstvennyj russkij pisatel', v kotorom bylo chuvstvo magizma,-- on hudozhestvenno peredaet dejstvie temnyh, zlyh magicheskih sil. |to, veroyatno, prishlo k nemu s Zapada, ot katolicheskoj Pol'shi. "Strashnaya mest'" nasyshchena takim magizmom. No v bolee prikrytyh formah est' etot magizm i v "Mertvyh dushah" i v "Revizore". U Gogolya bylo sovershenno isklyuchitel'noe po sile chuvstvo zla. I on ne nahodil teh uteshenij, kotorye nahodil Dostoevskij v obraze Zosimy i v prikosnovenii k materi-zemle. Net u nego vseh etih klejkih listochkov, net nigde spaseniya ot okruzhavshih ego demonicheskih rozh. ZHutkosti gogolevskogo hudozhestva sovershenno ne chuvstvovala staraya shkola russkih kritikov. Da i gde im bylo pochuvstvovat' Gogolya! Ih predohranyalo ot vospriyatiya i ot ponimaniya takih zhutkih yavlenij racionalisticheskoe prosveshchenie. Nasha kritika byla dlya etogo slishkom "progressivnogo" obraza myslej, ona ne verila v nechist'. Ona hotela ispol'zovat' Gogolya lish' dlya svoih utilitarno-obshchestvennyh celej. Ona ved' vsegda pol'zovalas' tvorchestvom velikih pisatelej dlya utilitarno-obshchestvennoj propovedi. Vpervye pochuvstvoval zhutkost' Gogolya pisatel' drugoj shkoly, drugih istokov i drugogo duha -- V. V. Rozanov. On ne lyubit Gogolya i pishet o nem so zlym chuvstvom, no on ponyal, chto Gogol' byl hudozhnikom zla. Vot chto neobhodimo prezhde vsego ustanovit' -- tvorchestvo Gogolya est' hudozhestvennoe otkrovenie zla kak nachala metafizicheskogo i vnutrennego, a ne zla obshchestvennogo i vneshnego, svyazannogo s politicheskoj otstalost'yu i neprosveshchennost'yu. Gogolyu ne dano bylo uvidet' obrazov dobra i hudozhestvenno peredat' ih. V etom byla ego tragediya. I on sam ispugalsya svoego isklyuchitel'nogo videniya obrazov zla i urodstva. No to, chto bylo ego duhovnym kalechestvom, to porodilo i vsyu ostrotu ego hudozhestva zla. Problema Gogolya stala lish' pered tem religiozno-filosofskim i hudozhestvennym techeniem, kotoroe oboznachilos' u nas v nachale XX veka. Gogolya prinyato bylo schitat' osnovatelem realisticheskogo napravleniya v russkoj literature. Strannosti gogolevskogo tvorchestva ob®yasnyali isklyuchitel'no tem, chto on byl satirikom i izobrazhal nepravdu staroj krepostnicheskoj Rossii. Vsyu neobychajnost' gogolevskih hudozhestvennyh priemov prosmotreli. V gogolevskom tvorchestve ne videli nichego problematicheskogo, potomu chto voobshche ne videli nichego problematicheskogo. Vse predstavlyalos' russkim kritikam yasnym i legko ob®yasnimym, vse bylo uproshcheno i svedeno k elementarnoj zadache. Poistine mozhno skazat', chto kriticheskaya shkola Belinskogo, CHernyshevskogo, Dobrolyubova i ih epigonov prosmotrela vnutrennij smysl velikoj russkoj literatury i ne v silah byla ocenit' ee hudozhestvennye otkroveniya. Dolzhen byl proizojti duhovnyj krizis, dolzhny byli byt' potryaseny vse osnovy tradicionnogo intelligentskogo mirovozzreniya, chtoby po-novomu raskrylos' tvorchestvo velikih russkih pisatelej. Togda tol'ko sdelalsya vozmozhen i podhod, k Gogolyu. Staryj vzglyad na Gogolya, kak na realista i satirika, trebuet radikal'nogo peresmotra. Teper' uzhe, posle vseh uslozhnenij nashej psihiki i nashego myshleniya, slishkom yasno, chto vzglyad literaturnyh staroverov na Gogolya ne stoit na vysote gogolevskoj problemy. Nam predstavlyaetsya chudovishchnym, kak mogli uvidet' realizm v "Mertvyh dushah", proizvedenii neveroyatnom i nebyvalom. Strannoe i zagadochnoe tvorchestvo Gogolya ne mozhet byt' otneseno k razryadu obshchestvennoj satiry, izoblichayushchej vremennye i prehodyashchie poroki i grehi doreformennogo russkogo obshchestva. Mertvye dushi ne imeyut obyazatel'noj i nerazryvnoj svyazi s krepostnym bytom i revizor -- s doreformennym chinovnichestvom. I sejchas posle vseh reform i revolyucij Rossiya polna mertvymi dushami i revizorami, i gogolevskie obrazy ne umerli, ne otoshli v proshloe, kak obrazy Turgeneva ili Goncharova. Hudozhestvennye priemy Gogolya, kotorye menee vsego mogut byt' nazvany realisticheskimi i predstavlyayut svoeobraznyj eksperiment, raschlenyayushchij i rasplastovyvayushchij organicheski-celostnuyu dejstvitel'nost', raskryvayut chto-to ochen' sushchestvennoe dlya Rossii i dlya russkogo cheloveka, kakie-to duhovnye bolezni, neizlechimye nikakimi vneshnimi obshchestvennymi reformami i revolyuciyami. Gogolevskaya Rossiya ne est' tol'ko doreformennyj nash byt, ona prinadlezhit metafizicheskomu harakteru russkogo naroda i obnaruzhivaetsya i v russkoj revolyucii. To nechelovecheskoe hamstvo, kotoroe uvidel Gogol', ne est' porozhdenie starogo stroya, ne obuslovleno prichinami social'nymi i politicheskimi, naoborot,-- ono porodilo vse, chto bylo durnogo v starom stroe, ono otpechatlelos' na politicheskih i social'nyh formah. Gogol' kak hudozhnik predvoshitil novejshie analiticheskie techeniya v iskusstve, obnaruzhivshiesya v svyazi s krizisom iskusstva. On predvaryaet iskusstvo A. Belogo i Pikasso. V nem byli uzhe te vospriyatiya dejstvitel'nosti, kotorye priveli k kubizmu. V hudozhestve ego est' uzhe kubisticheskoe raschlenenie zhivogo bytiya. Gogol' videl uzhe teh chudovishch, kotorye pozzhe hudozhestvenno uvidel Pikasso. No Gogol' vvel v obman, tak kak prikryl smehom svoe demonicheskoe sozercanie. Iz novyh russkih hudozhnikov za Gogolem idet darovitejshij iz nih -- Andrej Belyj, dlya kotorogo okonchatel'no pomerk obraz cheloveka i pogruzilsya v kosmicheskie vihri. A. Belyj takzhe ne vidit organicheskoj krasoty v cheloveke, kak ne vidit ee Gogol'. On vo mnogom sleduet za hudozhestvennymi priemami Gogolya, no delaet i sovershenno novye zavoevaniya v oblasti formy. Uzhe Gogol' podverg analiticheskomu raschleneniyu organicheski-cel'nyj obraz cheloveka. U Gogolya net chelovecheskih obrazov, a est' lish' mordy i rozhi, lish' chudovishcha, podobnye skladnym chudovishcham kubizma. V tvorchestve ego est' chelovekoubijstvo. I Rozanov pryamo obvinyaet ego v chelovekoubijstve. Gogol' ne v silah byl dat' polozhitel'nyh chelovecheskih obrazov i ochen' stradal ot etogo. On muchitel'no iskal obraz cheloveka i ne nahodil ego. So vseh storon obstupali ego bezobraznye i nechelovecheskie chudovishcha. V etom byla ego tragediya. On veril v cheloveka, iskal krasoty cheloveka i ne nahodil ego v Rossii. V etom bylo chto-to nevyrazimo muchitel'noe, eto moglo dovesti do sumasshestviya. V samom Gogole byl kakoj-to duhovnyj vyvih, i on nosil v sebe kakuyu-to nerazgadannuyu tajnu. No nel'zya vinit' ego za to, chto vmesto obraza cheloveka on uvidel v Rossii CHichikova, Nozdreva, Sobakevicha, Hlestakova, Skvoznik-Dmuhanovskogo i t. p. chudishch. Ego velikomu i nepravdopodobnomu hudozhestvu dano bylo otkryt' otricatel'nye storony russkogo naroda, ego temnyh duhov, vse to, chto v nem bylo nechelovecheskogo, iskazhayushchego obraz i podobie Bozh'e. Ego uzhasnula i ranila eta neraskrytost' v Rossii chelovecheskoj lichnosti, eto obilie elementarnyh duhov prirody vmesto lyudej. Gogol' -- infernal'nyj' hudozhnik. Gogolevskie obrazy--kloch'ya lyudej, a nelyudi, grimasy lyudej. Ne ego vina, chto v Rossii bylo tak malo obrazov chelovecheskih, podlinnyh lichnostej, tak mnogo lzhi i lzheobrazov, podmen, tak mnogo bezobraznosti i bezobraznosti. Gogol' nesterpimo stradal ot etogo. Ego dar prozreniya duhov poshlosti -- neschastnyj dar, i on pal zhertvoj etogo dara. On otkryl nesterpimoe zlo poshlosti, i eto davilo ego. Net obraza cheloveka i u A. Belogo. No on prinadlezhit uzhe drugoj epohe, v kotoroj poshatnulas' vera v obraz cheloveka. |ta vera byla eshche u Gogolya. Russkie lyudi, zhelavshie revolyucii i vozlagavshie na nee velikie nadezhdy, verili, chto chudovishchnye obrazy gogolevskoj Rossii ischeznut, kogda revolyucionnaya groza ochistit nas ot vsyakoj skverny. V Hlestakove i Skvoznik-Dmuhanovskom, v CHichikove i Nozdreve videli isklyuchitel'no obrazy staroj Rossii, vospitannoj samovlast'em i krepostnym pravom. V etom bylo zabluzhdenie revolyucionnogo soznaniya, nesposobnogo proniknut' v glub' zhizni. V revolyucii raskrylas' vse ta zhe staraya, vechno-gogolevskaya Rossiya, nechelovecheskaya, poluzverinaya Rossiya har' i mord. V nesterpimoj revolyucionnoj poshlosti est' vechno-gogolevskoe. Tshchetny okazalis' nadezhdy, chto revolyuciya raskroet v ROSSII chelovecheskij obraz, chto lichnost' chelovecheskaya podymetsya vo ves' svoj rost posle togo, kak padet samovlast'e. Slishkom mnogoe privykli u nas otnosit' na schet samoderzhaviya, vse zlo i t'mu nashej zhizni hoteli im ob®yasnit'. No etim tol'ko sbrasyvali s sebya russkie lyudi bremya otvetstvennosti i priuchili sebya k bezotvetstvennosti. Net uzhe samoderzhaviya, a russkaya t'ma i russkoe zlo ostalis'. T'ma i zlo zalozheny glubzhe, ne v social'nyh obolochkah naroda, a v duhovnom ego yadre. Net uzhe starogo samoderzhaviya, a samovlast'e po-prezhnemu carit na Rusi, po-prezhnemu net uvazheniya k cheloveku, k chelovecheskomu dostoinstvu, k chelovecheskim pravam. Net uzhe starogo samoderzhaviya, net starogo chinovnichestva, staroj policii, a vzyatka po-prezhnemu yavlyaetsya ustoem russkoj zhizni, ee osnovnoj konstituciej. Vzyatka rascvela eshche bol'she, chem kogda-libo. Proishodit grandioznaya nazhiva na revolyucii. Sceny iz Gogolya razygryvayutsya na kazhdom shagu v revolyucionnoj Rossii. Net uzhe samoderzhaviya, no po-prezhnemu Hlestakov razygryvaet iz sebya vazhnogo chinovnika, po-prezhnemu vse trepeshchut pered nim. Net uzhe samoderzhaviya, a Rossiya po-prezhnemu polna mertvymi dushami, po-prezhnemu proishodit torg imi. Hlestakovskaya smelost' na kazhdom shagu daet sebya chuvstvovat' v russkoj revolyucii. No nyne Hlestakov voznessya na samuyu vershinu vlasti i imeet bol'she osnovanij, chem staryj, govorit': "ministr inostrannyh del, francuzskij poslannik, anglijskij, nemeckij poslannik i ya", ili: "a lyubopytno vzglyanut' ko mne v perednyuyu, kogda ya eshche ne prosnulsya: grafy i knyaz'ya tolkutsya i zhuzhzhat tam, kak shmeli". Revolyucionnye Hlestakovy s bol'shim pravdopodobiem mogut govorit': "Komu zanyat' mesto? Mnogie iz generalov nahodilis' ohotniki i bralis', no podojdut, byvalo,-- net, mudreno... Nechego delat' -- ko mne. I v tu zhe minutu po ulicam kur'ery, kur'ery, kur'ery..., mozhete predstavit' sebe, tridcat' pyat' tysyach odnih kur'erov!" I revolyucionnyj Ivan Aleksandrovich beretsya upravlyat' departamentom. I kogda on prohodit, "prosto zemletryasen'e, vse drozhit i tryasetsya, kak list". Revolyucionnyj Ivan Aleksandrovich goryachitsya i krichit: "ya shutit' ne lyublyu, ya im vsem zadam ostrastku... YA takoj! YA ne posmotryu ni na kogo...YA vezde, vezde". |ti hlestakovskie rechi my slyshim kazhdyj den' i na kazhdom shagu. Vse drozhat i tryasutsya. No znaya istoriyu starogo i vechnogo Hlestakova, v glubine dushi zhdut, chto vojdet zhandarm i skazhet: "Priehavshij po imennomu poveleniyu iz Peterburga chinovnik trebuet vas sejchas zhe k sebe". Strah kontrrevolyucii, otravivshij russkuyu revolyuciyu, i pridaet revolyucionnym derzaniyam hlestakovskij harakter. |to postoyannoe ozhidanie zhandarma izoblichaet prizrachnost' i lzhivost' revolyucionnyh dostizhenij. Ne budem obmanyvat'sya vneshnost'yu. Revolyucionnyj Hlestakov yavlyaetsya v novom kostyume i inache sebya imenuet. No sushchnost' ostaetsya toj zhe. Tridcat' pyat' tysyach kur'erov mogut byt' predstavitelyami "soveta rabochih i soldatskih deputatov". No eto ne menyaet dela. V osnove lezhit staraya russkaya lozh' i obman, davno uvidennye Gogolem. Otorvannost' ot glubiny delaet slishkom legkimi vse dvizheniya. V silah, nyne gospodstvuyushchih i vlastvuyushchih, tak zhe malo ontologicheskogo, podlinno sushchego, kak i v gogolevskom Hlestakove. Nozdrev govoril: "Vot granica! Vse, chto ni vidish' po etu storonu,-- vse eto moe, i dazhe po tu storonu, ves' etot les, kotoryj von sineet, i vse, chto za lesom,-- vse moe". V bol'shej chasti prisvoenij revolyucii est' chto-to nozdrevskoe. Lichina podmenyaet lichnost'. Povsyudu maski i dvojniki, grimasy i kloch'ya cheloveka. Izolganie bytiya pravit revolyuciej. Vse prizrachno. Prizrachny vse partii, prizrachny vse vlasti, prizrachny vse geroi revolyucii. Nigde nel'zya nashchupat' tverdogo bytiya, nigde nel'zya uvidet' yasnogo chelovecheskogo lika. |ta prizrachnost', eta neontologichnost' rodilas' ot lzhivosti. Gogol' raskryl ee v russkoj stihii. Po-prezhnemu CHichikov ezdit po russkoj zemle i torguet mertvymi dushami. No ezdit on ne medlenno v kibitke, a mchitsya v kur'erskih poezdah i povsyudu rassylaet telegrammy. Ta zhe stihiya dejstvuet v novom tempe. Revolyucionnye CHichikovy skupayut i pereprodayut nesushchestvuyushchie bogatstva, oni operiruyut s fikciyami, a ne real'nostyami, oni prevrashchayut v fikciyu vsyu hozyajstvenno-ekonomicheskuyu zhizn' Rossii. Mnogie dekrety revolyucionnoj vlasti sovershenno gogolevskie po svoej prirode i v ogromnoj masse obyvatelej oni vstrechayut gogolevskoe k sebe otnoshenie. V stihii revolyucii obnaruzhivaetsya kolossal'noe moshennichestvo, beschestnost' kak bolezn' russkoj dushi. Vsya revolyuciya nasha predstavlyaet soboj bessovestnyj torg -- torg narodnoj dushoj i narodnym dostoyaniem. Vsya nasha revolyucionnaya agrarnaya reforma, eserovskaya i bol'shevistskaya, est' chichikovskoe predpriyatie. Ona operiruet s mertvymi dushami, ona vozvodit bogatstvo narodnoe na prizrachnom, nereal'nom bazise. V nej est' chichikovskaya smelost'. V nashem letnem geroe agrarnoj revolyucii bylo poistine chto-to gogolevskoe. Nemalo bylo takzhe manilovshchiny v pervom periode revolyucii i v revolyucionnom vremennom pravitel'stve. No "Mertvye dushi" imeyut i glubokij simvolicheskij smysl. Vse hari i rozhi gogolevskoj epopei poyavilis' na pochve omertveniya russkih dush. Omertvenie dush delaet vozmozhnymi chichikovskie pohozhdeniya i vstrechi. |to dlitel'noe i davnee omertvenie dush chuvstvuetsya i v russkoj revolyucii. Potomu i vozmozhen v nej etot besstydnyj torg, etot naglyj obman. Ne revolyuciya sama po sebe eto sozdala. Revolyuciya -- velikaya proyavitel'nica i ona proyavila lish' to, chto tailos' v glubine Rossii. Formy starogo stroya sderzhivali proyavleniya mnogih russkih svojstv, vvodili ih v prinuditel'nye granicy. Padenie etih obvetshalyh form privelo k tomu, chto russkij chelovek okonchatel'no raznuzdalsya i poyavilsya nagishom. Zlye duhi, kotoryh videl Gogol' v ih statike, vyrvalis' na svobodu i uchinyayut orgiyu. Ih grimasy privodyat v sodroganie telo neschastnoj Rossii. Dlya Hlestakovyh i CHichikovyh nyne eshche bol'shij prostor, chem vo vremena samoderzhaviya. I osvobozhdenie ot nih predpolagaet duhovnoe pererozhdenie naroda, vnutrennij v nem perevorot. Revolyuciya ne yavlyaetsya takim perevorotom. Istinnaya duhovnaya revolyuciya v Rossii byla by osvobozhdeniem ot toj lzhivosti, kotoruyu videl v russkih lyudyah Gogol', i pobedoj nad toj prizrachnost'yu i podmenoj, kotorye ot lzhivosti rozhdayutsya. V lzhi est' legkost' bezotvetstvennosti, ona ne svyazana ni s chem bytijstvennym, i na lzhi mozhno postroit' samye smelye revolyucii. Gogolyu otkryvalos' beschest'e kak iskonnoe russkoe svojstvo. |to beschest'e svyazano s nerazvitost'yu i neraskrytost'yu lichnosti v Rossii, s podavlennost'yu obraza cheloveka. S etim zhe svyazana i nechelovecheskaya poshlost', kotoroj Gogol' nas podavlyaet i kotoroj on sam byl podavlen. Gogol' glubzhe slavyanofilov videl Rossiyu. U nego bylo sil'noe chuvstvo zla, kotorogo lisheny byli slavyanofily. V vechno-gogolevskoj Rossii perepletaetsya i smeshivaetsya tragicheskoe i komicheskoe. Komicheskoe yavlyaetsya rezul'tatom smesheniya i podmeny. |to smeshenie i perepletenie tragicheskogo i komicheskogo est' i v russkoj revolyucii. Ona vsya osnovana na smeshenii i podmene, i potomu v nej mnogoe imeet prirodu komedii. Russkaya revolyuciya est' tragikomediya. |to -- final gogolevskoj epopei. I, byt' mozhet, samoe mrachnoe i beznadezhnoe v russkoj revolyucii -- eto gogolevskoe v nej. V tom, chto v nej est' ot Dostoevskogo, bol'she prosvetov. Rossii neobhodimo osvobodit'sya ot vlasti gogolevskih prizrakov. II. Dostoevskij v russkoj revolyucii Esli Gogol' v russkoj revolyucii ne srazu viden i sama postanovka etoj temy mozhet vyzvat' somneniya, to v Dostoevskom nel'zya ne videt' proroka russkoj revolyucii. Russkaya revolyuciya propitana temi nachalami, kotorye prozreval Dostoevskij i kotorym dal genial'no ostroe opredelenie. Dostoevskomu dano bylo do glubiny raskryt' dialektiku russkoj revolyucionnoj mysli i sdelat' iz nee poslednie vyvody. On ne ostalsya na poverhnosti social'no-politicheskih idej i postroenij, on pronik v glubinu i obnazhil metafiziku russkoj revolyucionnosti. Dostoevskij obnaruzhil, chto russkaya revolyucionnost' est' fenomen metafizicheskij i religioznyj, a ne politicheskij i social'nyj. Tak udalos' emu religiozno postignut' prirodu russkogo socializma. Russkij socializm zanyat voprosom o tom, est' li Bog ili net Boga. I Dostoevskij predvidel, kak gor'ki budut plody russkogo socializma. On obnazhil stihiyu russkogo nigilizma i russkogo ateizma, sovershenno svoeobraznogo, ne pohozhego na zapadnyj. U Dostoevskogo byl genial'nyj dar raskrytiya glubiny i obnaruzheniya poslednih predelov. On nikogda ne ostaetsya v seredine, ne ostanavlivaetsya na sostoyaniyah perehodnyh, vsegda vlechet k poslednemu i okonchatel'nomu. Ego tvorcheskij hudozhestvennyj akt apokaliptichen, i v etom on -- poistine russkij nacional'nyj genij. Metod Dostoevskogo inoj, chem u Gogolya. Gogol' bolee sovershennyj hudozhnik. Dostoevskij prezhde vsego velikij psiholog i metafizik. On vskryvaet zlo i zlyh duhov iznutri dushevnoj zhizni cheloveka i iznutri ego dialektiki mysli. Vse tvorchestvo Dostoevskogo est' - antropologicheskoe otkrovenie,-- otkrovenie chelovecheskoj glubiny, ne tol'ko dushevnoj, no i duhovnoj glubiny. Emu raskryvayutsya te mysli chelovecheskie i te strasti chelovecheskie, kotorye predstavlyayut uzhe ne psihologiyu, h ontologiyu chelovecheskoj prirody. U Dostoevskogo v otlichie ot Gogolya vsegda ostaetsya obraz cheloveka i raskryvaetsya sud'ba cheloveka iznutri. Zlo ne istreblyaet okonchatel'no chelovecheskogo obraza. Dostoevskij verit, chto putem vnutrennej katastrofy zlo mozhet perejti v dobro. I potomu tvorchestvo ego menee zhutko, chem tvorchestvo Gogolya, kotoroe ne ostavlyaet pochti nikakoj nadezhdy. Na Dostoevskom, velichajshem russkom genii, mozhno izuchat' prirodu russkogo myshleniya, ego polozhitel'nye i otricatel'nye polyusy. Francuz -- dogmatik ili skeptik, dogmatik na polozhitel'nom polyuse svoej mysli i skeptik na otricatel'nom polyuse. Nemec -- mistik ili kriticist, mistik na polozhitel'nom polyuse i kriticist na otricatel'nom. Russkij zhe -- apokaliptik ili nigilist, apokaliptik na polozhitel'nom polyuse i nigilist na otricatel'nom polyuse. Russkij sluchaj -- samyj krajnij i samyj trudnyj. Francuz i nemec mogut sozdavat' kul'turu, ibo kul'turu mozhno sozdavat' dogmaticheski i skepticheski, mozhno sozdavat' ee misticheski i kriticheski. No trudno, ochen' trudno sozdavat' kul'turu apokalipticheski i nigilisticheski. Kul'tura mozhet imet' pod soboj glubinu, dogmaticheskuyu i misticheskuyu, no ona predpolagaet, chto za seredinoj zhiznennogo processa priznaetsya kakaya-to cennost', chto znachenie imeet ne tol'ko absolyutnoe, no i otnositel'noe. Apokalipticheskoe i nigilisticheskoe samochuvstvie svergaet vsyu seredinu zhiznennogo processa, vse istoricheskie stupeni, ne hochet znat' nikakih cennostej kul'tury, ono ustremlyaet k koncu, k predelu. |ti protivopolozhnosti legko perehodyat drug v druga. Apokaliptichnost' legko perehodit v nigilizm, mozhet okazat'sya nigilisticheskoj po otnosheniyu k velichajshim cennostyam zemnoj istoricheskoj zhizni, ko vsej kul'ture. Nigilizm zhe neulovimo mozhet priobresti apokalipticheskuyu okrasku, mozhet kazat'sya trebovaniem konca. I u russkogo cheloveka tak peremeshano i tak sputano apokalipticheskoe i nigilisticheskoe, chto trudno byvaet razlichit' eti polyarno protivopolozhnye nachala. Nelegko byvaet reshit', pochemu russkij chelovek otricaet gosudarstvo, kul'turu, rodinu, normativnuyu moral', nauku i iskusstvo, pochemu trebuet on absolyutnogo obnishchaniya: iz apokaliptichnosti svoej ili nigilistichnosti svoej. Russkij chelovek mozhet proizvesti nigilisticheskij pogrom, kak pogrom apokalipticheskij; on mozhet obnazhit'sya, sorvat' vse pokrovy i yavit'sya nagishom, kak potomu, chto on nigilist i vse otricaet, tak i potomu, chto on polon apokalipticheskih predchuvstvij i zhdet konca mira. U russkih sektantov apokalipsis perepletaetsya i smeshivaetsya s nigilizmom. To zhe proishodit i v russkoj intelligencii. Russkoe iskanie pravdy zhizni vsegda prinimaet apokalipticheskij ili nigilisticheskij harakter. |to -- gluboko nacional'naya cherta. |to sozdaet pochvu dlya smeshenij i podmen, dlya lzhereligij. V samom russkom ateizme est' chto-to ot duha apokalipticheskogo, sovsem ne pohozhee na ateizm zapadnyj. I v russkom nigilizme est' lzhereligioznye cherty, est' kakaya-to obratnaya religiya. |to mnogih soblaznyaet i vvodit v zabluzhdenie. Dostoevskij do glubiny raskryl apokalipsis i nigilizm v russkoj dushe. Poetomu on i ugadal, kakoj harakter primet russkaya revolyuciya. On ponyal, chto revolyuciya sovsem ne to u nas oznachaet, chto na Zapade, i potomu ona budet strashnee i predel'nee zapadnyh revolyucij. Russkaya revolyuciya -- fenomen religioznogo poryadka, ona reshaet vopros o Boge. I eto nuzhno ponimat' v bolee glubokom smysle, chem ponimaetsya antireligioznyj harakter revolyucii francuzskoj ili religioznyj harakter revolyucii anglijskoj. Dlya Dostoevskogo problema russkoj revolyucii, russkogo nigilizma i socializma, religioznogo po sushchestvu, eto -- vopros o Boge i o bessmertii. "Socializm est' ne tol'ko rabochij vopros ili tak nazyvaemogo chetvertogo sosloviya, no po preimushchestvu est' ateisticheskij vopros, vopros sovremennogo voploshcheniya ateizma, vopros Vavilonskoj bashni, stroyashchejsya imenno bez Boga, ne dlya dostizheniya nebes s zemli, a dlya svedeniya nebes na zemlyu" ("Brat'ya Karamazovy"). Mozhno bylo by dazhe skazat', chto vopros o russkom socializme i nigilizme -- vopros apokalipticheskij, obrashchennyj k vserazreshayushchemu koncu. Russkij revolyucionnyj socializm nikogda ne myslilsya, kak perehodnoe sostoyanie, kak vremennaya i otnositel'naya forma ustroeniya obshchestva, on myslilsya vsegda, kak okonchatel'noe sostoyanie, kak carstvo Bozhie na zemle, kak reshenie voprosa o sud'bah chelovechestva. |to -- ne ekonomicheskij i ne politicheskij vopros, a prezhde vsego vopros duha, vopros religioznyj. "Ved' russkie mal'chiki kak do sih por oruduyut? Vot, naprim., zdeshnij vonyuchij traktir, vot oni i shodyatsya, zaseli v ugol... O chem oni budut rassuzhdat'? O mirovyh voprosah, ne inache: est' li Bog, est' li bessmertie? A kotorye v Boga ne veruyut, nu, te o socializme i ob anarhizme zagovoryat, o peredelke vsego chelovechestva po novomu shtatu, tak ved' eto odin zhe chert vyjdet, vse te zhe voprosy, tol'ko s drugogo konca". |ti russkie mal'chiki nikogda ne byli sposobny k politike,. k sozidaniyu i ustroeniyu obshchestvennoj zhizni. Vse peremeshalos' v ih golovah, i, otvergnuv Boga, oni sdelali Boga iz socializma i anarhizma, oni zahoteli peredelat' vse chelovechestvo po novomu shtatu i uvidali v etom ne otnositel'nuyu, a absolyutnuyu zadachu. Russkie mal'chiki byli nigilisty-apokaliptiki. Nachali oni s togo, chto veli beskonechnye razgovory v vonyuchih traktirah. I trudno bylo poverit', chto eti razgovory o zamene Boga socializmom i anarhizmom i o peredelke vsego chelovechestva po novomu shtatu mogut stat' opredelyayushchej siloj v russkoj istorii i sokrushit' Velikuyu Rossiyu. Russkie mal'chiki davno uzhe provozglasili, chto vse dozvoleno, esli net Boga i bessmertiya. Ostalos' blazhenstvo na zemle, kak cel'. Na etoj pochve i vyros russkij nigilizm, kotoryj kazalsya mnogim naivnym i blagozhelatel'nym lyudyam ochen' nevinnym i milym yavleniem. Mnogie dazhe videli v nem nravstvennuyu pravdu, no iskazhennuyu umstvennym zabluzhdeniem. Dazhe Vl. Solov'ev ne ponyal opasnosti russkogo nigilizma, kogda shutlivo formuliroval credo russkih mal'chikov takim obrazom: "CHelovek proizoshel ot obez'yany, sledovatel'no, budem lyubit' drug druga". Dostoevskij glubzhe pronik v tajniki russkogo nigilizma i pochuvstvoval opasnost'. On raskryl dialektiku russkogo nigilizma, ego sokrovennuyu metafiziku. Filosofom russkogo nigilizma i ateizma yavlyaetsya Ivan Karamazov. On provozglashaet bunt protiv Boga i protiv Bozh'ego mira iz ochen' vysokih motivov,-- on ne mozhet primirit'sya so slezinkoj nevinno zamuchennogo rebenka. Ivan stavit Aleshe vopros ochen' ostro i radikal'no: "Skazhi mne sam pryamo, ya zovu tebya, otvechaj: predstav', chto eto ty sam vozvodish' zdanie sud'by chelovecheskoj s cel'yu v finale oschastlivit' lyudej, dat' im, nakonec, mir i pokoj, no dlya togo neobhodimo i neminuemo predstoyalo by zamuchit' vsego lish' odno tol'ko krohotnoe sozdan'ice, vot togo samogo rebenochka, bivshego sebya kulachonkom v grud', i na neotomshchennyh slezkah ego osnovat' eto zdanie; soglasilsya by ty byt' arhitektorom na etih usloviyah?" Ivan stavit tut vekovechnuyu problemu o cene istorii, o dopustimosti teh zhertv i stradanij, kotorymi pokupaetsya sozdanie gosudarstv i kul'tur. |to vopros russkij po preimushchestvu, proklyatyj vopros, kotoryj russkie mal'chiki pred®yavili vsemirnoj istorii. V vopros etot byl vlozhen ves' russkij moral'nyj pafos, otorvannyj ot religioznyh istokov. Na voprose etom moral'no obosnovalsya russkij revolyucionno-nigilisticheskij bunt, kotoryj i provozglashaet Ivan. "V okonchatel'nom rezul'tate ya mira etogo Bozh'ego -- ne prinimayu, i hot' i znayu, chto on sushchestvuet, da ne dopuskayu ego vovse. YA ne Boga ne prinimayu, ya mira, im sozdannogo, mira-to Bozh'ego ne prinimayu i ne mogu soglasit'sya prinyat'". "Dlya chego priznavat' eto chertovo dobro i zlo, kogda eto stol'kogo stoit? Da ved' ves' mir poznaniya ne stoit togda etih slezok rebenochka k Bozhen'ke". "Ot vysshej garmonii sovershenno otkazyvayus'. Ne stoit ona slezinki hotya by odnogo tol'ko togo zamuchennogo rebenka, kotoryj bil sebya kulachkom v grud' i molilsya v zlovonnoj konure svoej neiskuplennymi slezkami svoimi k Bozhen'ke... YA ne hochu, chtoby stradali bol'she. I esli stradaniya detej poshli na popolnenie toj summy stradanij, kotorye neobhodimy byli dlya pokupki istiny, to ya utverzhdayu zaranee, chto vsya istina ne stoit takoj ceny... Ne hochu garmonii, iz-za lyubvi k chelovechestvu ne hochu... Da i slishkom dorogo ocenili garmoniyu, ne po karmanu nashemu vovse stol'ko platit' za vhod. A potomu svoj bilet na vhod speshu vozvratit' obratno... Ne Boga ya ne prinimayu, a tol'ko bilet Emu pochtitel'nejshe vozvrashchayu". Tema, postavlennaya Ivanom Karamazovym, slozhna, i v nej perepletaetsya neskol'ko motivov. Ustami Ivana Karamazova Dostoevskij proiznosit sud nad pozitivnymi tvoreniyami progressa i nad utopiyami gryadushchej garmonii, vozdvignutoj na stradaniyah i slezah predshestvuyushchih pokolenij. Ves' progress chelovechestva i vse gryadushchee ego sovershennoe ustrojstvo nichego ne stoyat pered neschastnoj sud'boj kazhdogo cheloveka, samogo poslednego iz smertnyh. V etom est' hristianskaya pravda. No ostrie voprosa, postavlennogo Ivanom, sovsem ne v etom. On stavit vopros svoj ne kak hristianin, veruyushchij v bozhestvennyj smysl zhizni, a kak ateist i nigilist, otricayushchij bozhestvennyj smysl zhizni, vidyashchij lish' bessmyslicu i nepravdu s ogranichennoj chelovecheskoj tochki zreniya. |to -- bunt protiv bozhestvennogo miroporyadka, neprinyatie chelovecheskoj sud'by, opredelennoj Bozh'im promyslom. |to -- rasprya cheloveka s Bogom, nezhelanie prinyat' stradanie i zhertvy, postignut' smysl nashej zhizni kak iskuplenie. Ves' buntuyushchij hod myslej Ivana Karamazova est' proyavlenie krajnego racionalizma, est' otricanie tajny chelovecheskoj sud'by, nepostizhimoj v predelah i granicah etogo otryvka zemnoj, empiricheskoj zhizni. Racional'no postignut' v predelah zemnoj zhizni, pochemu byl zamuchen nevinnyj rebenok, nevozmozhno. Samaya postanovka takogo voprosa -- ateistichna i bezbozhna. Vera v Boga i v Bozhestvennyj miroporyadok est' vera v glubokij, sokrovennyj smysl vseh stradanij i ispytanij, vypadayushchih na dolyu vsyakogo sushchestva v ego zemnom stranstvovanii. Uteret' slezinku rebenka i oblegchit' ego stradaniya est' delo lyubvi. No pafos Ivana ne lyubov', a bunt. U nego est' lozhnaya chuvstvitel'nost', no net lyubvi. On buntuet potomu, chto verit v bessmertie, chto dlya nego vse ischerpyvaetsya etoj bessmyslennoj empiricheskoj zhizn'yu, polnoj stradanij i gorya. Tipichnyj russkij mal'chik, on prinyal zapadnye otricatel'nye gipotezy za aksiomy i poveril v ateizm. Ivan Karamazov -- myslitel', metafizik i psiholog, i on daet uglublennoe filosofskoe obosnovanie smutnym perezhivaniyam neischislimogo kolichestva russkih mal'chikov, russkih nigilistov i ateistov, socialistov i anarhistov. V osnove voprosa Ivana Karamazova lezhit kakaya-to lozhnaya russkaya chuvstvitel'nost' i sentimental'nost', lozhnoe sostradanie k cheloveku, dovedennoe do nenavisti k Bogu i bozhestvennomu smyslu mirovoj zhizni. Russkie splosh' i ryadom byvayut nigilistami-buntaryami iz lozhnogo moralizma. Russkij .delaet istoriyu Bogu iz-za slezinki rebenka, vozvrashchaet bilet, otricaet vse cennosti i svyatyni, on ne vynosit stradanij, ne hochet zhertv. No on zhe nichego ne sdelaet real'no, chtoby slez bylo men'she, on uvelichivaet kolichestvo prolityh slez, on delaet revolyuciyu, kotoraya vsya osnovana na neischislimyh slezah i stradaniyah. V nigilisticheskom moralizme russkogo cheloveka net nravstvennogo zakala haraktera, net nravstvennoj surovosti pered licom uzhasov zhizni, net zhertvosposobnosti i otrecheniya ot proizvola. Russkij nigilist-moralist dumaet, chto on lyubit cheloveka i sostradaet cheloveku bolee, chem Bog, chto on ispravit zamysel Bozhij o cheloveke i mire. Neveroyatnaya prityazatel'nost' harakterna dlya etogo dushevnogo tipa. Iz istorii, kotoruyu russkie mal'chiki delali Bogu po povodu slezinki rebenka i slez naroda, iz ih vozvyshennyh razgovorov po traktiram rodilas' ideologiya russkoj revolyucii. V ee osnove lezhit ateizm i neverie v bessmertie. Neverie v bessmertie porozhdaet lozhnuyu chuvstvitel'nost' i sostradatel'nost'. Beskonechnye deklamacii o stradaniyah naroda, o zle gosudarstva i kul'tury, osnovannyh na etih stradaniyah, vytekali iz etogo bogoborcheskogo istochnika. Samo zhelanie oblegchit' stradanie naroda bylo pravedno, i v nem mog obnaruzhit'sya duh hristianskoj lyubvi. |to i vvelo mnogih v zabluzhdenie. Ne zametili smesheniya i podmeny, polozhennyh v osnovu russkoj revolyucionnoj morali, antihristovyh soblaznov etoj revolyucionnoj morali russkoj intelligencii. Zametil eto Dostoevskij, on vskryl duhovnuyu podpochvu nigilizma, zabotyashchegosya o blage lyudej, i predskazal, k chemu privedet torzhestvo etogo duha. Dostoevskij ponyal, chto velikij vopros ob individual'noj sud'be kazhdogo cheloveka sovershenno inache reshaetsya v svete soznaniya religioznogo, chem v t'me soznaniya revolyucionnogo, pretenduyushchego byt' lzhereligiej. Dostoevskij raskryl, chto priroda russkogo cheloveka yavlyaetsya blagopriyatnoj pochvoj dlya antihristovyh soblaznov. I eto bylo nastoyashchim otkrytiem, kotoroe i sdelalo Dostoevskogo providcem i prorokom russkoj revolyucii. Emu dano bylo vnutrennee videnie i videnie duhovnoj sushchnosti russkoj revolyucii i russkih revolyucionerov. Russkie revolyucionery, apokaliptiki i nigilisty po svoej prirode, poshli za soblaznami antihrista, kotoryj hochet oschastlivit' lyudej, i dolzhny byli privesti soblaznennyj imi narod k toj revolyucii, kotoraya nanesla strashnuyu ranu Rossii i prevratila russkuyu zhizn' v ad. Russkie revolyucionery hoteli vsemirnogo perevorota, v kotorom sgorit ves' staryj mir s ego zlom i t'moj i s ego svyatynyami i cennostyami i na pepelishche podymetsya novaya, blagodatnaya dlya vsego naroda i dlya vseh narodov zhizn'. Na men'shem, chem vsemirnoe schast'e, russkij revolyucioner pomirit'sya ne hochet. Soznanie ego apokaliptichno, on hochet konca, hochet zaversheniya istorii i nachala processa sverhistoricheskogo, v kotorom osushchestvitsya carstvo ravenstva, svobody i blazhenstva na zemle. Nichego perehodnogo i otnositel'nogo, nikakih stupenej razvitiya, soznaniya eto ne dopuskaet. Russkij revolyucionnyj maksimalizm i est' svoeobraznaya, izvrashchennaya apokaliptika. Obratnoj storonoj ee vsegda yavlyaetsya nigilizm. Nigilisticheskoe istreblenie vsego mnozhestvennogo i otnositel'nogo istoricheskogo mira neizbezhno rasprostranyaetsya i na absolyutnye duhovnye osnovy istorii. Russkij nigilizm ne prinimaet samogo istochnika istoricheskogo processa, kotoryj zalozhen v bozhestvennoj dejstvitel'nosti, on buntuet protiv bozhestvennogo miroporyadka, v kotorom zadana istoriya so svoimi stupenyami, so svoej neotvratimoj ierarhichnost'yu. U samogo Dostoevskogo byli soblazny russkogo maksimalizma i russkogo religioznogo narodnichestva. No byla v nem i polozhitel'naya religioznaya sila, sila prorocheskaya, pomogavshaya emu raskryt' russkie soblazny i izoblichit' ih. Rasskazannaya russkim ateistom Ivanom Karamazovym "Legenda o Velikom Inkvizitore", po sile i glubine svoej sravnimaya lish' so svyashchennymi pis'menami, raskryvaet vnutrennyuyu dialektiku antihristovyh soblaznov. To, chto Dostoevskij daval antihristovym soblaznam katolicheskoe oblich'e, ne sushchestvenno i dolzhno byt' otneseno k ego nedostatkam i slabostyam. Duh Velikogo Inkvizitora mozhet yavlyat'sya i dejstvovat' v raznyh oblichiyah i formah, on v vysshej stepeni sposoben k perevoploshcheniyu. I Dostoevskij otlichno ponimal, chto v revolyucionnom socializme dejstvuet duh Velikogo Inkvizitora. Revolyucionnyj socializm ne est' ekonomicheskoe i politicheskoe uchenie, ne est' sistema social'nyh reform,-- on pretenduet byt' religiej, on est' vera, protivopolozhnaya vere hristianskoj. Religiya socializma vsled za Velikim Inkvizitorom prinimaet vse tri iskusheniya, otvergnutye Hristom v pustyne vo imya svobody chelovecheskogo duha. Religiya socializma prinimaet soblazn prevrashcheniya kamnej v hleb, soblazn social'nogo chuda, soblazn carstva etogo mira. Religiya socializma ne est' religiya svobodnyh synov Bozh'ih, ona otrekaetsya ot pervorodstva cheloveka, ona est' religiya ra