Berdyaev Nikolaj. Sud'ba Rossii Sbornik statej (1914 - 1917) OCR: Natal'ya Korchagina Mirovaya opasnost' I. Psihologiya russkogo naroda Dusha Rossii O "vechno-bab'em" v russkoj dushe Vojna i krizis intelligentskogo soznaniya Temnoe vino Aziatskaya i evropejskaya dusha O vlasti prostranstv nad russkoj dushoj Centralizm i narodnaya zhizn' O svyatosti i chestnosti Ob otnoshenii russkih k ideyam II. Problema nacional'nosti Nacional'nost' i chelovechestvo Nacionalizm i messianizm Nacionalizm i imperializm Konec Evropy Zadachi tvorcheskoj istoricheskoj mysli Slavyanofil'stvo i slavyanskaya ideya Kosmicheskoe i sociologicheskoe mirooshchushchenie III. Dushi narodov Sud'ba Parizha Russkaya i pol'skaya dusha Religiya germanizma IV. Psihologiya vojny i smysl vojny Mysli o prirode vojny O zhestokosti i boli O pravde i spravedlivosti v bor'be narodov Dvizhenie i nepodvizhnost' v zhizni narodov O chastnom i istoricheskom vzglyade na zhizn' V. Psihologiya politiki i obshchestvennosti Ob otvlechennosti i absolyutnosti v politike Slova i real'nosti v obshchestvennoj zhizni Demokratiya i lichnost' Duh i mashina Mirovaya opasnost' (Vmesto predisloviya) S gor'kim chuvstvom perechityval ya stranicy sbornika statej, napisannyh za vremya vojny do revolyucii. Velikoj Rossii uzhe net, i net stoyavshih pered nej mirovyh zadach, kotorye ya staralsya po-svoemu osmyslit'. Vojna vnutrenno razlozhilas' i poteryala svoj smysl. Vse perehodit v sovershenno inoe izmerenie. Te ocenki, kotorye ya primenyal v svoih opytah, ya schitayu vnutrenno vernymi, no neprimenimymi uzhe k sovremennym sobytiyam. Vse izmenilos' vokrug v mire, i nuzhny uzhe novye reakcii zhivogo duha na vse sovershayushcheesya. |ti novye reakcii nuzhny i dlya duha, ostavshegosya vernym svoej vere, svoej idee. Ne vera, ne ideya izmenilas', no mir i lyudi izmenili etoj vere i etoj idee. I ot etogo menyayutsya suzhdeniya o mirovyh sootnosheniyah. Ni odna iz zadach mirovoj vojny ne mozhet byt' polozhitel'no razreshena, i prezhde vsego ne mozhet byt' razreshen vostochnyj vopros. Vypadenie Rossii iz vojny - fakt rokovoj dlya sud'by vojny. I rokovoj smysl etogo vypadeniya ya vizhu dazhe ne v tom, chto on daet pereves vrazhdebnoj nam storone. Smysl etogo sobytiya lezhit glubzhe. Russkoe padenie i beschest'e sposobstvovalo voennym uspeham Germanii. No uspehi eti ne slishkom real'ny, v nih mnogo prizrachnogo. Germanskie pobedy ne uvelichili germanskoj opasnosti dlya mira. YA dazhe sklonen dumat', chto opasnost' eta umen'shaetsya. Voinstvennyj i vneshne mogushchestvennyj vid Germanii vnushaet pochti zhalost', esli vsmotret'sya glubzhe v vyrazhenie germanskogo lica. Germaniya est' v sovershenstve organizovannoe i disciplinirovannoe bessilie. Ona nadorvalas', istoshchilas' i prinuzhdena skryvat' ispug pered sobstvennymi pobedami. Ee vladychestvo nad ogromnoj tainstvennoj haoticheskoj stihiej, v proshlom imenovavshejsya Velikoj Rossiej, ne mozhet ne pugat' ee. Ona ne v silah sovladat' s bol'nym i pavshim kolossom. Ona dolzhna budet otstupit' pered nim, istoshchiv svoi sily. Sily germanskogo naroda istoshchayutsya vse bolee i bolee, kak i sily vseh narodov Evropy. I nyne pered evropejskim mirom stoyat bolee strashnye opasnosti, chem te, kotorye ya videl v etoj vojne. Budushchee vsej hristianskoj kul'tury staroj Evropy podvergaetsya velichajshej opasnosti. Esli mirovaya vojna budet eshche dolgo prodolzhat'sya, to vse narody Evropy so starymi svoimi kul'turami pogruzyatsya vo t'mu i mrak. S Vostoka, ne arijskogo i ne hristianskogo, idet groza na vsyu Evropu. Rezul'tatami vojny vospol'zuyutsya ne te, kotorye na eto rasschityvayut. Nikto ne pobedit. Pobeditel' ne v sostoyanii uzhe budet pol'zovat'sya svoej pobedoj. Vse odinakovo budut pobezhdeny. Skoro nastupit takoe vremya, chto vse ravno uzhe budet, kto pobedit. Mir vstupit v takoe izmerenie svoego istoricheskogo bytiya, chto eti starye kategorii budut uzhe neprimenimy. Vse vremya vojny ya goryacho stoyal za vojnu do pobednogo konca. I nikakie zhertvy ne pugali menya. No nyne ya ne mogu ne zhelat', chtoby skoree konchilas' mirovaya vojna. |togo dolzhno zhelat' i s tochki zreniya sud'by Rossii, i s tochki zreniya sud'by vsej Evropy. Esli vojna eshche budet prodolzhat'sya, to Rossiya, perestavshaya byt' sub容ktom i prevrativshayasya v ob容kt, Rossiya, stavshaya arenoj stolknoveniya narodov, budet prodolzhat' gnit', i gnienie eto slishkom daleko zajdet k dnyu okonchaniya vojny. Temnye razrushitel'nye sily, ubivayushchie nashu rodinu, vse svoi nadezhdy osnovyvayut na tom, chto vo vsem mire proizojdet strashnyj kataklizm i budut razrusheny osnovy hristianskoj kul'tury. Sily eti spekuliruyut na mirovoj vojne, i ne tak uzh oshibochny ih ozhidaniya. Vsej Evrope grozit vnutrennij vzryv i katastrofa, podobnaya nashej. ZHizn' narodov Evropy budet otbroshena k elementarnomu, ej grozit varvarizaciya. I togda kara pridet iz Azii. Na pepelishche staroj hristianskoj Evropy, istoshchennoj, potryasennoj do samyh osnovanij sobstvennymi varvarskimi haoticheskimi stihiyami, pozhelaet zanyat' gospodstvuyushchee polozhenie inaya, chuzhaya nam rasa, s inoj veroj, s chuzhdoj nam civilizaciej. Po sravneniyu s etoj perspektivoj vsya mirovaya vojna est' lish' semejnaya rasprya. Teper' uzhe v rezul'tate mirovoj vojny vyigrat', real'no pobedit' mozhet lish' krajnij Vostok, YAponiya i Kitaj, rasa, ne istoshchivshaya sebya, da eshche krajnij Zapad, Amerika. Posle oslableniya i razlozheniya Evropy i Rossii vocaritsya kitaizm i amerikanizm, dve sily, kotorye mogut najti tochki sblizheniya mezhdu soboj. Togda osushchestvitsya kitajsko-amerikanskoe carstvo ravenstva, v kotorom nevozmozhny uzhe budut nikakie voshozhdeniya i pod容my. Russkij narod ne vyderzhal velikogo ispytaniya vojny. On poteryal svoyu ideyu. No ispytaniya etogo mozhet ne vyderzhat' i vsya Evropa. I togda mozhet nastupit' konec Evropy ne v tom smysle, v kakom ya pisal o nem v odnoj iz statej etoj knigi, a v bolee strashnom i isklyuchitel'no otricatel'nom smysle slova. YA dumal, chto mirovaya vojna vyvedet evropejskie narody za predely Evropy, preodoleet zamknutost' evropejskoj kul'tury i budet sposobstvovat' ob容dineniyu Zapada i Vostoka. YA dumal, chto mir priblizhaetsya putem strashnyh zhertv i stradanij k resheniyu vsemirno-istoricheskoj problemy Vostoka i Zapada i chto Rossii vypadet v etom reshenii central'naya rol'. No ya ne dumal, chto Aziya mozhet okonchatel'no vozobladat' nad Evropoj, chto sblizhenie Vostoka i Zapada budet pobedoj krajnego Vostoka i chto svet hristianskoj Evropy budet ugasat'. A eto nyne ugrozhaet nam. Russkij narod ne zahotel vypolnit' svoej missii v mire, ne nashel v sebe sil dlya ee vypolneniya, sovershil vnutrennee predatel'stvo. Znachit li eto, chto ideya Rossii i missiya Rossii, kak ya ee myslyu v etoj knige, okazalas' lozh'yu? Net, ya prodolzhayu dumat', chto ya verno ponimal etu missiyu. Ideya Rossii ostaetsya istinnoj i posle togo, kak narod izmenil svoej idee, posle togo, kak on nizko pal. Rossiya, kak Bozh'ya mysl', ostalas' velikoj, v nej est' neistrebimoe ontologicheskoe yadro, no narod sovershil predatel'stvo, soblaznilsya lozh'yu. V opytah po psihologii russkogo naroda, sobrannyh v etoj knige, mozhno najti mnogoe, ob座asnyayushchee proisshedshuyu v Rossii katastrofu. YA chuvstvoval s pervyh dnej vojny, chto i Rossiya i vsya Evropa vstupayut v velikuyu neizvestnost', v novoe istoricheskoe izmerenie. No ya veril i nadeyalsya, chto v reshenii tainstvennyh sudeb chelovechestva Velikoj Rossii predstoit aktivnaya i tvorcheskaya rol'. YA znal, chto v russkom narode i v russkoj intelligencii skryty nachala samoistrebleniya. No trudno bylo dopustit', chto dejstvie etih nachal tak daleko zajdet. Vina lezhit ne na odnih krajnih revolyucionno-socialisticheskih techeniyah. |ti techeniya lish' zakonchili razlozhenie russkoj armii i russkogo gosudarstva. No nachali eto razlozhenie bolee umerennye liberal'nye techeniya. Vse my k etomu prilozhili ruku. Nel'zya bylo rasshatyvat' istoricheskie osnovy russkogo gosudarstva vo vremya strashnoj mirovoj vojny, nel'zya bylo otravlyat' vooruzhennyj narod podozreniem, chto vlast' izmenyaet emu i predaet ego. |to bylo bezumie, podryvavshee vozmozhnost' vesti vojnu. Teper' uzhe inaya zadacha stoit pered nami, da i pered vsem mirom. Russkaya revolyuciya ne est' fenomen politicheskij i social'nyj, eto prezhde vsego fenomen duhovnogo i religioznogo poryadka. I nel'zya izlechit' i vozrodit' Rossiyu odnimi politicheskimi sredstvami. Neobhodimo obratit'sya k bol'shej glubine. Russkomu narodu predstoit duhovnoe pererozhdenie. No russkij narod ne dolzhen ostavat'sya v odinochestve, na kotoroe obrekaet ego proisshedshaya katastrofa. Vo vsem mire, vo vsem hristianskom chelovechestve dolzhno nachat'sya ob容dinenie vseh polozhitel'nyh duhovnyh, hristianskih sil protiv sil antihristianskih i razrushitel'nyh. YA veryu, chto ran'she ili pozzhe v mire dolzhen vozniknut' "svyashchennyj soyuz" vseh tvorcheskih hristianskih sil, vseh vernyh vechnym svyatynyam. Nachnetsya zhe on s pokayaniya i s iskupleniya grehov, za kotorye poslany nam strashnye ispytaniya. Vinovny vse lageri i vse klassy. Isklyuchitel'noe pogruzhenie Evropy v social'nye voprosy, reshaemye zloboj i nenavist'yu, est' padenie chelovechestva. Reshenie social'nyh voprosov, preodolevayushchee social'nuyu nepravdu i bednost', predpolagaet duhovnoe pererozhdenie chelovechestva. Celoe stoletie russkaya intelligenciya zhila otricaniem i podryvala osnovy sushchestvovaniya Rossii. Teper' dolzhna ona obratit'sya k polozhitel'nym nachalam, k absolyutnym svyatynyam, chtoby vozrodit' Rossiyu. No eto predpolagaet perevospitanie russkogo haraktera. My dolzhny budem usvoit' sebe nekotorye zapadnye dobrodeteli, ostavayas' russkimi. My dolzhny pochuvstvovat' i v Zapadnoj Evrope tu zhe vselenskuyu svyatynyu, kotoroj i my sami byli duhovno zhivy, i iskat' edineniya s nej. Mir vstupaet v period dlitel'nogo neblagopoluchiya i velikih potryasenij. No velikie cennosti dolzhny byt' proneseny cherez vse ispytaniya. Dlya etogo duh chelovecheskij dolzhen oblech'sya v laty, dolzhen byt' rycarski vooruzhen. V stat'yah etih ya zhil vmeste s vojnoj i pisal v zhivom trepetanii sobytiya. I ya sohranyayu posledovatel'nost' svoih zhivyh reakcij. No sejchas k myslyam moim o sud'be Rossii primeshivaetsya mnogo gor'kogo pessimizma i ostroj pechali ot razryva s velikim proshlym moej rodiny. I. Psihologiya russkogo naroda Dusha Rossii I Mirovaya vojna ostro stavit vopros o russkom nacional'nom samosoznanii. Russkaya nacional'naya mysl' chuvstvuet potrebnost' i dolg razgadat' zagadku Rossii, ponyat' ideyu Rossii, opredelit' ee zadachu i mesto v mire. Vse chuvstvuyut v nyneshnij mirovoj den', chto Rossiya stoit pered velikimi mirovymi zadachami. No eto glubokoe chuvstvo soprovozhdaetsya soznaniem neopredelennosti, pochti neopredelimosti etih zadach. S davnih vremen bylo predchuvstvie, chto Rossiya prednaznachena k chemu-to velikomu, chto Rossiya - osobennaya strana, ne pohozhaya ni na kakuyu stranu mira. Russkaya nacional'naya mysl' pitalas' chuvstvom bogoizbrannosti i bogonosnosti Rossii. Idet eto ot staroj idei Moskvy kak Tret'ego Rima, cherez slavyanofil'stvo - k Dostoevskomu, Vladimiru Solov'evu i k sovremennym neoslavyanofilam. K ideyam etogo poryadka priliplo mnogo fal'shi i lzhi, no otrazilos' v nih i chto-to podlinno narodnoe, podlinno russkoe. Ne mozhet chelovek vsyu zhizn' chuvstvovat' kakoe-to osobennoe i velikoe prizvanie i ostro soznavat' ego v periody naibol'shego duhovnogo pod容ma, esli chelovek etot ni k chemu znachitel'nomu ne prizvan i ne prednaznachen. |to biologicheski nevozmozhno. Nevozmozhno eto i v zhizni celogo naroda. Rossiya ne igrala eshche opredelyayushchej roli v mirovoj zhizni, ona ne voshla eshche po-nastoyashchemu v zhizn' evropejskogo chelovechestva. Velikaya Rossiya vse eshche ostavalas' uedinennoj provinciej v zhizni mirovoj i evropejskoj, ee duhovnaya zhizn' byla obosoblena i zamknuta. Rossii vse eshche ne znaet mir, iskazhenno vosprinimaet ee obraz i lozhno i poverhnostno o nem sudit. Duhovnye sily Rossii ne stali eshche immanentny kul'turnoj zhizni evropejskogo chelovechestva. Dlya zapadnogo kul'turnogo chelovechestva Rossiya vse eshche ostaetsya sovershenno transcendentnoj, kakim-to chuzhdym Vostokom, to prityagivayushchim svoej tajnoj, to ottalkivayushchim svoim varvarstvom. Dazhe Tolstoj i Dostoevskij privlekayut zapadnogo kul'turnogo cheloveka, kak ekzoticheskaya pishcha, neprivychno dlya nego ostraya. Mnogih na Zapade vlechet k sebe tainstvennaya glubina russkogo Vostoka. No vse eshche ne nastupalo vremya priznaniya za duhovnoj zhizn'yu hristianskogo Vostoka ravnopraviya s duhovnoj zhizn'yu Zapada. Na Zapade eshche ne pochuvstvovali, chto duhovnye sily Rossii mogut opredelyat' i preobrazhat' duhovnuyu zhizn' Zapada, chto Tolstoj i Dostoevskij idut na smenu vlastitelyam dum Zapada dlya samogo Zapada i vnutri ego. Svet s Vostoka videli lish' nemnogie izbrannye individual'nosti. Russkoe gosudarstvo davno uzhe priznano velikoj derzhavoj, s kotoroj dolzhny schitat'sya vse gosudarstva mira i kotoraya igraet vidnuyu rol' v mezhdunarodnoj politike. No duhovnaya kul'tura Rossii, to yadro zhizni, po otnosheniyu k kotoromu sama gosudarstvennost' est' lish' poverhnostnaya obolochka i orudie, ne zanimaet eshche velikoderzhavnogo polozheniya v mire. Duh Rossii ne mozhet eshche diktovat' narodam teh uslovij, kotorye mozhet diktovat' russkaya diplomatiya. Slavyanskaya rasa ne zanyala eshche v mire togo polozheniya, kotoroe zanyala rasa latinskaya ili germanskaya. Vot chto dolzhno v korne izmenit'sya posle nyneshnej velikoj vojny, kotoraya yavlyaet soboj sovershenno nebyvaloe istoricheskoe soprikosnovenie i vpletenie vostochnogo i zapadnogo chelovechestva. Velikij razdor vojny dolzhen privesti k velikomu soedineniyu Vostoka i Zapada. Tvorcheskij duh Rossii zajmet, nakonec, velikoderzhavnoe polozhenie v duhovnom mirovom koncerte. To, chto sovershalos' v nedrah russkogo duha, perestanet uzhe byt' provincial'nym, otdel'nym i zamknutym, stanet mirovym i obshchechelovecheskim, ne vostochnym tol'ko, no i zapadnym. Dlya etogo davno uzhe sozreli potencial'nye duhovnye sily Rossii. Vojna 1914 goda glubzhe i sil'nee vvodit Rossiyu v vodovorot mirovoj zhizni i spaivaet evropejskij Vostok s evropejskim Zapadom, chem vojna 1812 goda. Uzhe mozhno predvidet', chto v rezul'tate etoj vojny Rossiya v takoj zhe mere stanet okonchatel'no Evropoj, v kakoj Evropa priznaet duhovnoe vliyanie Rossii na svoyu vnutrennyuyu zhizn'. B'et tot chas mirovoj istorii, kogda slavyanskaya rasa vo glave s Rossiej prizyvaetsya k opredelyayushchej roli v zhizni chelovechestva. Peredovaya germanskaya rasa istoshchit sebya v militaristicheskom imperializme. Prizvannost' slavyanstva predchuvstvovali mnogie chutkie lyudi na Zapade. No osushchestvlenie mirovyh zadach Rossii ne mozhet byt' predostavleno proizvolu stihijnyh sil istorii. Neobhodimy tvorcheskie usiliya nacional'nogo razuma i nacional'noj voli. I esli narody Zapada prinuzhdeny budut, nakonec, uvidet' edinstvennyj lik Rossii i priznat' ee prizvanie, to ostaetsya vse eshche neyasnym, soznaem li my sami, chto est' Rossiya i k chemu ona prizvana? Dlya nas samih Rossiya ostaetsya nerazgadannoj tajnoj. Rossiya - protivorechiva, antinomichna. Dusha Rossii ne pokryvaetsya nikakimi doktrinami. Tyutchev skazal pro svoyu Rossiyu: Umom Rossii ne ponyat', Arshinom obshchim ne izmerit': U nej osobennaya stat' - V Rossiyu mozhno tol'ko v e r i t '. I poistine mozhno skazat', chto Rossiya nepostizhima dlya uma i neizmerima nikakimi arshinami doktrin i uchenij. A verit v Rossiyu kazhdyj po-svoemu, i kazhdyj nahodit v polnom protivorechij bytii Rossii fakty dlya podtverzhdeniya svoej very. Podojti k razgadke tajny, skrytoj v dushe Rossii, mozhno, srazu zhe priznav antinomichnost' Rossii, zhutkuyu ee protivorechivost'. Togda russkoe samosoznanie osvobozhdaetsya ot lzhivyh i fal'shivyh idealizacij, ot harakternogo kosmopoliticheskogo otricaniya i inozemnogo rabstva. Protivorechie russkogo bytiya vsegda nahodili sebe otrazhenie v russkoj literature i russkoj filosofskoj mysli. Tvorchestvo russkogo duha tak zhe dvoitsya, kak i russkoe istoricheskoe bytie. |to yasnee vsego vidno na samoj harakternoj nashej nacional'noj ideologii - slavyanofil'stve i na velichajshem nashem nacional'nom genii - Dostoevskom - russkom iz russkih. Vsya paradoksal'nost' i antinomichnost' russkoj istorii otpechatlelas' na slavyanofilah i Dostoevskom. Lik Dostoevskogo tak zhe dvoitsya, kak i lik samoj Rossii, i vyzyvaet chuvstva protivopolozhnye. Bezdonnaya glub' i neob座atnaya vys' sochetayutsya s kakoj-to nizost'yu, neblagorodstvom, otsutstviem dostoinstva, rabstvom. Beskonechnaya lyubov' k lyudyam, poistine Hristova lyubov', sochetaetsya s chelovekonenavistnichestvom i zhestokost'yu. ZHazhda absolyutnoj svobody vo Hrista (Velikij Inkvizitor) miritsya s rab'ej pokornost'yu. Ne takova li i sama Rossiya? Rossiya - samaya bezgosudarstvennaya, samaya anarhicheskaya strana v mire. I russkij narod - samyj apoliticheskij narod, nikogda ne umevshij ustraivat' svoyu zemlyu. Vse podlinno russkie, nacional'nye nashi pisateli, mysliteli, publicisty - vse byli bezgosudarstvennikami, svoeobraznymi anarhistami. Anarhizm - yavlenie russkogo duha, on po-raznomu byl prisushch i nashim krajnim levym, i nashim krajnim pravym. Slavyanofily i Dostoevskij - takie zhe v sushchnosti anarhisty, kak i Mihail Bakunin ili Kropotkin. |ta anarhicheskaya russkaya priroda nashla v sebe tipicheskoe vyrazhenie v religioznom anarhizme L'va Tolstogo. Russkaya intelligenciya, hotya i zarazhennaya poverhnostnymi pozitivisticheskimi ideyami, byla chisto russkoj v svoej bezgosudarstvennosti. V luchshej, geroicheskoj svoej chasti ona stremilas' k absolyutnoj svobode i pravde, ne vmestimoj ni v kakuyu gosudarstvennost'. Nashe narodnichestvo, - yavlenie harakterno-russkoe, neznakomoe Zapadnoj Evrope, - est' yavlenie bezgosudarstvennogo duha. I russkie liberaly vsegda byli skoree gumanistami, chem gosudarstvennikami. Nikto ne hotel vlasti, vse boyalis' vlasti, kak nechistoty. Nasha pravoslavnaya ideologiya samoderzhaviya - takoe zhe yavlenie bezgosudarstvennogo duha, otkaz naroda i obshchestva sozdavat' gosudarstvennuyu zhizn'. Slavyanofily soznavali, chto ih uchenie o samoderzhavii bylo svoeobraznoj formoj otricaniya gosudarstva. Vsyakaya gosudarstvennost' predstavlyalas' pozitivisticheskoj i racionalisticheskoj. Russkaya dusha hochet svyashchennoj obshchestvennosti, bogoizbrannoj vlasti. Priroda russkogo naroda soznaetsya, kak asketicheskaya, otrekayushchayasya ot zemnyh del i zemnyh blag. Nashi levye i revolyucionnye napravleniya ne tak uzhe gluboko otlichayutsya v svoem otnoshenii k gosudarstvu ot napravlenij pravyh i slavyanofil'skih, - v nih est' znachitel'naya doza slavyanofil'skogo i asketicheskogo duha. Takie ideologi gosudarstvennosti, kak Katkov ili CHicherin, vsegda kazalis' ne russkimi, kakimi-to inostrancami na russkoj pochve, kak inostrannoj, ne russkoj vsegda kazalas' byurokratiya, zanimavshayasya gosudarstvennymi delami - ne russkim zanyatiem. V osnove russkoj istorii lezhit znamenatel'naya legenda o prizvanii varyag-inostrancev dlya upravleniya russkoj zemlej, tak kak "zemlya nasha velika i obil'na, no poryadka v nej net". Kak harakterno eto dlya rokovoj nesposobnosti i nezhelaniya russkogo naroda samomu ustraivat' poryadok v svoej zemle! Russkij narod kak budto by hochet ne stol'ko svobodnogo gosudarstva, svobody v gosudarstve, skol'ko svobody ot gosudarstva, svobody ot zabot o zemnom ustrojstve. Russkij narod ne hochet byt' muzhestvennym stroitelem, ego priroda opredelyaetsya kak zhenstvennaya, passivnaya i pokornaya v delah gosudarstvennyh, on vsegda zhdet zheniha, muzha, vlastelina. Rossiya - zemlya pokornaya, zhenstvennaya. Passivnaya, receptivnaya zhenstvennost' v otnoshenii k gosudarstvennoj vlasti - tak harakterna dlya russkogo naroda i dlya russkoj istorii. [|to vpolne podtverzhdaetsya i russkoj revolyuciej, v kotoroj narod ostaetsya duhovno passivnym i pokornym novoj revolyucionnoj tiranii, no v sostoyanii zlobnoj oderzhimosti.] Net predelov smirennomu terpeniyu mnogostradal'nogo russkogo naroda. Gosudarstvennaya vlast' vsegda byla vneshnim, a ne vnutrennim principom dlya bezgosudarstvennogo russkogo naroda; ona ne iz nego sozidalas', a prihodila kak by izvne, kak zhenih prihodit k neveste. I potomu tak chasto vlast' proizvodila vpechatlenie inozemnoj, kakogo-to nemeckogo vladychestva. Russkie radikaly i russkie konservatory odinakovo dumali, chto gosudarstvo - eto "oni", a ne "my". Ochen' harakterno, chto v russkoj istorii ne bylo rycarstva, etogo muzhestvennogo nachala. S etim svyazano nedostatochnoe razvitie lichnogo nachala v russkoj zhizni. Russkij narod vsegda lyubil zhit' v teple kollektiva, v kakoj-to rastvorennosti v stihii zemli, v lone materi. Rycarstvo kuet chuvstvo lichnogo dostoinstva i chesti, sozdaet zakal lichnosti. |togo lichnogo zakala ne sozdavala russkaya istoriya. V russkom cheloveke est' myagkotelost', v russkom lice net vyrezannogo i vytochennogo profilya. Platon Karataev u Tolstogo - kruglyj. Russkij anarhizm - zhenstvennyj, a ne muzhestvennyj, passivnyj, a ne aktivnyj. I bunt Bakunina est' pogruzhenie v haoticheskuyu russkuyu stihiyu. Russkaya bezgosudarstvennost' - ne zavoevanie sebe svobody, a otdanie sebya, svoboda ot aktivnosti. Russkij narod hochet byt' zemlej, kotoraya nevestitsya, zhdet muzha. Vse eti svojstva Rossii byli polozheny v osnovu slavyanofil'skoj filosofii istorii i slavyanofil'skih obshchestvennyh idealov. No slavyanofil'skaya filosofiya istorii ne hochet znat' antinomichnosti Rossii, ona schitaetsya tol'ko s odnim tezisom russkoj zhizni. V nej est' antitezis. I Rossiya ne byla by tak tainstvenna, esli by v nej bylo tol'ko to, o chem my sejchas govorili. Slavyanofil'skaya filosofiya russkoj istorii ne ob座asnyaet zagadki prevrashcheniya Rossii v velichajshuyu imperiyu v mire ili ob座asnyaet slishkom uproshchenno. I samym korennym grehom slavyanofil'stva bylo to, chto prirodno-istoricheskie cherty russkoj stihii oni prinyali za hristianskie dobrodeteli. Rossiya - samaya gosudarstvennaya i samaya byurokraticheskaya strana v mire; vse v Rossii prevrashchaetsya v orudie politiki. Russkij narod sozdal mogushchestvennejshee v mire gosudarstvo, velichajshuyu imperiyu. S Ivana Kality posledovatel'no i uporno sobiralas' Rossiya i dostigla razmerov, potryasayushchih voobrazhenie vseh narodov mira. Sily naroda, o kotorom ne bez osnovaniya dumayut, chto on ustremlen k vnutrennej duhovnoj zhizni, otdayutsya kolossu gosudarstvennosti, prevrashchayushchemu vse v svoe orudie. Interesy sozidaniya, podderzhaniya i ohraneniya ogromnogo gosudarstva zanimayut sovershenno isklyuchitel'noe i podavlyayushchee mesto v russkoj istorii. Pochti ne ostavalos' sil u russkogo naroda dlya svobodnoj tvorcheskoj zhizni, vsya krov' shla na ukreplenie i zashchitu gosudarstva. Klassy i sosloviya slabo byli razvity i ne igrali toj roli, kakuyu igrali v istorii zapadnyh stran. Lichnost' byla pridavlena ogromnymi razmerami gosudarstva, pred座avlyavshego neposil'nye trebovaniya. Byurokratiya razvilas' do razmerov chudovishchnyh. Russkaya gosudarstvennost' zanimala polozhenie storozhevoe i oboronitel'noe. Ona vykovyvalas' v bor'be s tatarshchinoj, v smutnuyu epohu, v inozemnye nashestviya. I ona prevratilas' v samodovleyushchee otvlechennoe nachalo; ona zhivet svoej sobstvennoj zhizn'yu, po svoemu zakonu, ne hochet byt' podchinennoj funkciej narodnoj zhizni. |ta osobennost' russkoj istorii nalozhila na russkuyu zhizn' pechat' bezradostnosti i pridavlennosti. Nevozmozhna byla svobodnaya igra tvorcheskih sil cheloveka. Vlast' byurokratii v russkoj zhizni byla vnutrennim nashestviem nemetchiny. Nemetchina kak-to organicheski voshla v russkuyu gosudarstvennost' i vladela zhenstvennoj i passivnoj russkoj stihiej. Zemlya russkaya ne togo prinyala za svoego suzhenogo, oshiblas' v zhenihe. Velikie zhertvy pones russkij narod dlya sozdaniya russkogo gosudarstva, mnogo krovi prolil, no sam ostalsya bezvlastnym v svoem neob座atnom gosudarstve. CHuzhd russkomu narodu imperializm v zapadnom i burzhuaznom smysle slova, no on pokorno otdaval svoi sily na sozdanie imperializma, v kotorom serdce ego ne bylo zainteresovano. Zdes' skryta tajna russkoj istorii i russkoj dushi. Nikakaya filosofiya istorii, slavyanofil'skaya ili zapadnicheskaya, ne razgadala eshche, pochemu samyj bezgosudarstvennyj narod sozdal takuyu ogromnuyu i mogushchestvennuyu gosudarstvennost', pochemu samyj anarhicheskij narod tak pokoren byurokratii, pochemu svobodnyj duhom narod kak budto by ne hochet svobodnoj zhizni? |ta tajna svyazana s osobennym sootnosheniem zhenstvennogo i muzhestvennogo nachala v russkom narodnom haraktere. Ta zhe antinomichnost' prohodit cherez vse russkoj bytie. Tainstvennoe protivorechie est' v otnoshenii Rossii i russkogo soznaniya k nacional'nosti. |to - vtoraya antinomiya, ne men'shaya po znacheniyu, chem otnoshenie k gosudarstvu. Rossiya - samaya ne shovinisticheskaya strana v mire. Nacionalizm u nas vsegda proizvodit vpechatlenie chego-to nerusskogo, nanosnogo, kakoj-to nemetchiny. Nemcy, anglichane, francuzy - shovinisty i nacionalisty v masse, oni polny nacional'noj samouverennosti i samodovol'stva. Russkie pochti stydyatsya togo, chto oni russkie; im chuzhda nacional'naya gordost' i chasto dazhe - uvy! - chuzhdo nacional'noe dostoinstvo. Russkomu narodu sovsem ne svojstvenen agressivnyj nacionalizm, naklonnosti nasil'stvennoj rusifikacii. Russkij ne vydvigaetsya, ne vystavlyaetsya, ne preziraet drugih. V russkoj stihii poistine est' kakoe-to nacional'noe beskorystie, zhertvennost', nevedomaya zapadnym narodam. Russkaya intelligenciya vsegda s otvrashcheniem otnosilas' k nacionalizmu i gnushalas' im, kak nechist'yu. Ona ispovedovala isklyuchitel'no sverhnacional'nye idealy. I kak ni poverhnostny, kak ni banal'ny byli kosmopoliticheskie doktriny intelligencii, v nih vse-taki hot' iskazhenno, no otrazhalsya sverhnacional'nyj, vsechelovecheskij duh russkogo naroda. Intelligenty-otshchepency v izvestnom smysle byli bolee nacional'ny, chem nashi burzhuaznye nacionalisty, po vyrazheniyu lica svoego pohozhie na burzhuaznyh nacionalistov vseh stran. CHelovek inogo, ne intelligentskogo duha - nacional'nyj genij Lev Tolstoj - byl poistine russkim v svoej religioznoj zhazhde preodolet' vsyakuyu nacional'nuyu ogranichennost', vsyakuyu tyazhest' nacional'noj ploti. I slavyanofily ne byli nacionalistami v obychnom smysle etogo slova. Oni hoteli verit', chto v russkom narode zhivet vsechelovecheskij hristianskij duh, i oni voznosili russkij narod za ego smirenie. Dostoevskij pryamo provozglasil, chto russkij chelovek - vsechelovek, chto duh Rossii - vselenskij duh, i missiyu Rossii on ponimal ne tak, kak ee ponimayut nacionalisty. Nacionalizm novejshej formacii est' nesomnenno evropeizaciya Rossii, konservativnoe zapadnichestvo na russkoj pochve. I Katkov, ideolog nacionalizma, byl zapadnikom, nikogda ne byl vyrazitelem russkogo narodnogo duha. Katkov byl apologetom i rabom kakoj-to chuzhdoj gosudarstvennosti, kakogo-to "otvlechennogo nachala". Sverhnacionalizm, universalizm - takoe zhe sushchestvennoe svojstvo russkogo nacional'nogo duha, kak i bezgosudarstvennost', anarhizm. Nacionalen v Rossii imenno ee sverhnacionalizm, ee svoboda ot nacionalizma; v etom samobytna Rossiya i ne pohozha ni na odnu stranu mira. Rossiya prizvana byt' osvoboditel'nicej narodov. |ta missiya zalozhena v ee osobennom duhe. I spravedlivost' mirovyh zadach Rossii predopredelena uzhe duhovnymi silami istorii. |ta missiya Rossii vyyavlyaetsya v nyneshnyuyu vojnu. Rossiya ne imeet korystnyh stremlenij. Takov odin tezis o Rossii, kotoryj s pravom mozhno bylo vyskazat'. No est' i antitezis, kotoryj ne menee obosnovan. Rossiya - samaya nacionalisticheskaya strana v mire, strana nevidannyh ekscessov nacionalizma, ugneteniya podvlastnyh nacional'nostej rusifikaciej, strana nacional'nogo bahval'stva, strana, v kotoroj vse nacionalizirovano vplot' do vselenskoj cerkvi Hristovoj, strana, pochitayushchaya sebya edinstvennoj prizvannoj i otvergayushchaya vsyu Evropu, kak gnil' i ischadie d'yavola, obrechennoe na gibel'. Obratnoj storonoj russkogo smireniya yavlyaetsya neobychajnoe russkoe samomnenie. Samyj smirennyj i est' samyj velikij, samyj mogushchestvennyj, edinstvennyj prizvannyj. "Russkoe" i est' pravednoe, dobroe, istinnoe, bozhestvennoe. Rossiya - "svyataya Rus'". Rossiya greshna, no i v grehe svoem ona ostaetsya svyatoj stranoj - stranoj svyatyh, zhivushchih idealami svyatosti. Vl. Solov'ev smeyalsya nad uverennost'yu russkogo nacional'nogo samomneniya v tom, chto vse svyatye govorili po-russki. Tot zhe Dostoevskij, kotoryj propovedoval vsecheloveka i prizyval k vselenskomu duhu, propovedoval i samyj izuverskij nacionalizm, travil polyakov i evreev, otrical za Zapadom vsyakie prava byt' hristianskim mirom. Russkoe nacional'noe samomnenie vsegda vyrazhaetsya v tom, chto Rossiya pochitaet sebya ne tol'ko samoj hristianskoj, no i edinstvennoj hristianskoj stranoj v mire. Katolichestvo sovsem ne priznaetsya hristianstvom. I v etom vsegda byl odin iz duhovnyh istochnikov lozhnogo otnosheniya k pol'skomu voprosu. Rossiya, po duhu svoemu prizvannaya byt' osvoboditel'nicej, i potomu ona vyzyvaet k sebe vrazhdu i podozritel'nost', kotorye my teper' dolzhny eshche pobedit'. Russkaya istoriya yavila sovershenno isklyuchitel'noe zrelishche - polnejshuyu nacionalizaciyu cerkvi Hristovoj, kotoraya opredelyaet sebya, kak vselenskuyu. Cerkovnyj nacionalizm - harakternoe russkoe yavlenie. Im naskvoz' propitano nashe staroobryadchestvo. No tot zhe nacionalizm carit i v gospodstvuyushchej cerkvi. Tot zhe nacionalizm pronikaet i v slavyanofil'skuyu ideologiyu, kotoraya vsegda podmenyala vselenskoe russkim. Vselenskij duh Hristov, muzhestvennyj vselenskij logos plenen zhenstvennoj nacional'noj stihiej, russkoj zemlej v ee yazycheskoj pervorodnosti. Tak obrazovalas' religiya rastvoreniya v materi-zemle, v kollektivnoj nacional'noj stihii, v zhivotnoj teplote. Russkaya religioznost' - zhenstvennaya religioznost', - religioznost' kollektivnoj biologicheskoj teploty, perezhivaemoj, kak teplota misticheskaya. V nej slabo razvito lichnoe religioznoe nachalo; ona boitsya vyhoda iz kollektivnogo tepla v holod i ogon' lichnoj religioznosti. Takaya religioznost' otkazyvaetsya ot muzhestvennogo, aktivnogo duhovnogo puti. |to ne stol'ko religiya Hrista, skol'ko religiya Bogorodicy, religiya materi-zemli, zhenskogo bozhestva, osveshchayushchego plotskij byt. V. V. Rozanov v svoem rode genial'nyj vyrazitel' etoj russkoj religii rodovoj ploti, religii razmnozheniya i uyuta. Mat'-zemlya dlya russkogo naroda est' Rossiya. Rossiya prevrashchaetsya v Bogorodicu. Rossiya - strana bogonosnaya. Takaya zhenstvennaya, nacional'no-stihijnaya religioznost' dolzhna vozlagat'sya na muzhej, kotorye berut na sebya bremya duhovnoj aktivnosti, nesut krest, duhovno voditel'stvuyut. I russkij narod v svoej religioznoj zhizni vozlagaetsya na svyatyh, na starcev, na muzhej, v otnoshenii k kotorym podobaet lish' preklonenie, kak pered ikonoj. Russkij narod ne derzaet dazhe dumat', chto svyatym mozhno podrazhat', chto svyatost' est' vnutrennij put' duha, - eto bylo by slishkom muzhestvenno-derznovenno. Russkij narod hochet ne stol'ko svyatosti, skol'ko prekloneniya i blagogoveniya pered svyatost'yu, podobno tomu kak on hochet ne vlasti, a otdaniya sebya vlasti, pereneseniya na vlast' vsego bremeni. Russkij narod v masse svoej leniv v religioznom voshozhdenii, ego religioznost' ravninnaya, a ne gornaya; kollektivnoe smirenie daetsya emu legche, chem religioznyj zakal lichnosti, chem zhertva teplom i uyutom nacional'noj stihijnoj zhizni. Za smirenie svoe poluchaet russkij narod v nagradu etot uyut i teplo kollektivnoj zhizni. Takova narodnaya pochva nacionalizacii cerkvi v Rossii. V etom est' ogromnaya primes' religioznogo naturalizma, predshestvuyushchego hristianskoj religii duha, religii lichnosti i svobody. Sama hristianskaya lyubov', kotoraya sushchestvenno duhovna i protivopolozhna svyazyam po ploti i krovi, naturalizirovalas' v etoj religioznosti, obratilas' v lyubov' k "svoemu" cheloveku. Tak krepnet religiya ploti, a ne duha, tak ohranyaetsya tverdynya religioznogo materializma. Na neob座atnoj russkoj ravnine vozvyshayutsya cerkvi, podymayutsya svyatye i starcy, no pochva ravniny eshche naturalisticheskaya, byt eshche yazycheskij. Bol'shoe delo, sovershennoe Vladimirom Solov'evym dlya russkogo soznaniya, nuzhno videt' prezhde vsego v ego besposhchadnoj kritike cerkovnogo nacionalizma, v ego vechnom prizyve k vselenskomu duhu Hristovu, k osvobozhdeniyu Hristova duha iz plena u nacional'noj stihii, stihii naturalisticheskoj. V reakcii protiv cerkovnogo nacionalizma Vl. Solov'ev slishkom sklonyaetsya k katolichestvu, no velikaya pravda ego osnovnyh stremlenij i motivov nesomnenna i budet eshche priznana Rossiej. Vl. Solov'ev est' istinnoe protivoyadie protiv nacionalisticheskogo antitezisa russkogo bytiya. Ego hristianskaya pravda v reshenii voprosa pol'skogo i evrejskogo vsegda dolzhna byt' protivopostavlyaema nepravde Dostoevskogo. Cerkovnyj nacionalizm privodil k gosudarstvennomu poraboshcheniyu cerkvi. Cerkov', kotoraya est' duhovnyj, misticheskij organizm, passivno otdavalas' sinodal'noj vlasti nemeckogo obrazca. Zagadochnaya antinomichnost' Rossii v otnoshenii k nacional'nosti svyazana vse s tem zhe nevernym sootnosheniem muzhestvennogo i zhenstvennogo nachala, s nerazvitost'yu i neraskrytost'yu lichnosti, vo Hriste rozhdennoj i prizvannoj byt' zhenihom svoej zemli, svetonosnym muzhem zhenstvennoj nacional'noj stihii, a ne rabom ee. Tu zhe zagadochnuyu antinomichnost' mozhno prosledit' v Rossii vo vsem. Mozhno ustanovit' neischislimoe kolichestvo tezisov i antitezisov o russkom nacional'nom haraktere, vskryt' mnogo protivorechij v russkoj dushe. Rossiya - strana bezgranichnoj svobody duha, strana strannichestva i iskaniya Bozh'ej pravdy. Rossiya - samaya ne burzhuaznaya strana v mire; v nej net togo krepkogo meshchanstva, kotoroe tak ottalkivaet i otvrashchaet russkih na Zapade. Dostoevskij, po kotoromu mozhno izuchat' dushu Rossii, v svoej potryasayushchej legende o Velikom Inkvizitore byl provozvestnikom takoj derznovennoj i beskonechnoj svobody vo Hriste, kakoj nikto eshche v mire ne reshalsya utverzhdat'. Utverzhdenie svobody duha, kak chego-to harakterno-russkogo, vsegda bylo sushchestvennoj osobennost'yu slavyanofil'stva. Slavyanofily i Dostoevskij vsegda protivopolagali vnutrennyuyu svobodu russkogo naroda, ego organicheskuyu, religioznuyu svobodu, kotoruyu on ne ustupit ni za kakie blaga mira, vnutrennej nesvobode zapadnyh narodov, ih poraboshchennosti vneshnim. V russkom narode poistine est' svoboda duha, kotoraya daetsya lish' tomu, kto ne slishkom pogloshchen zhazhdoj zemnoj pribyli i zemnogo blagoustrojstva. Rossiya - strana bytovoj svobody, nevedomoj peredovym narodam Zapada, zakreposhchennym meshchanskimi normami. Tol'ko v Rossii net davyashchej vlasti burzhuaznyh uslovnostej, net despotizma meshchanskoj sem'i. Russkij chelovek s bol'shoj legkost'yu duha preodolevaet vsyakuyu burzhuaznost', uhodit ot vsyakogo byta, ot vsyakoj normirovannoj zhizni. Tip strannika tak harakteren dlya Rossii i tak prekrasen. Strannik - samyj svobodnyj chelovek na zemle. On hodit po zemle, no stihiya ego vozdushnaya, on ne vros v zemlyu, v nem net prizemistosti. Strannik - svoboden ot "mira" i vsya tyazhest' zemli i zemnoj zhizni svelas' dlya nego k nebol'shoj kotomke na plechah. Velichie russkogo naroda i prizvannost' ego k vysshej zhizni sosredotocheny v tipe strannika. Russkij tip strannika nashel sebe vyrazhenie ne tol'ko v narodnoj zhizni, no i v zhizni kul'turnoj, v zhizni luchshej chasti intelligencii. I zdes' my znaem strannikov, svobodnyh duhom, ni k chemu ne prikreplennyh, vechnyh putnikov, ishchushchih nevidimogo grada. Povest' o nih mozhno prochest' v velikoj russkoj literature. Strannikov v kul'turnoj, intelligentnoj zhizni nazyvayut to skital'cami russkoj zemli, to otshchepencami. Est' oni uzhe u Pushkina i Lermontova, potom u Tolstogo i Dostoevskogo. Duhovnye stranniki vse eti Raskol'nikovy, Myshkiny, Stavroginy, Versilovy i knyaz' Andrej i P'er Bezuhov. Stranniki grada svoego ne imeyut, oni grada gryadushchego ishchut. Vl. Solov'ev vsegda chuvstvoval sebya ne obyvatelem i meshchaninom etoj zemli, a lish' prishel'cem i strannikom, ne imeyushchim svoego doma. Takov byl Skovoroda - strannik-mudrec iz naroda v XVIII veke. Duhovnoe stranstvovanie est' v Lermontove, v Gogole, est' v L. Tolstom i Dostoevskom, a na drugom konce - u russkih anarhistov i revolyucionerov, stremyashchihsya po-svoemu k absolyutnomu, vyhodyashchemu za grani vsyakoj pozitivnoj i zrimoj zhizni. To zhe est' i v russkom sektantstve, v misticheskoj narodnoj zhazhde, v etom isstuplennom zhelanii, chtoby "nakatil Duh". Rossiya - fantasticheskaya strana duhovnogo op'yaneniya, strana hlystov, samosozhigatelej, duhoborov, strana Kondratiya Selivanova i Grigoriya Rasputina, strana samozvancev i pugachevshchiny. Russkoj dushe ne siditsya na meste, eto ne meshchanskaya dusha, ne mestnaya dusha. V Rossii, v dushe narodnoj est' kakoe-to beskonechnoe iskanie, iskanie nevidimogo grada Kitezha, nezrimogo doma. Pered russkoj dushoj otkryvayutsya dali, i net ocherchennogo gorizonta pered duhovnymi ee ochami. Russkaya dusha sgoraet v plamennom iskanii pravdy, absolyutnoj, bozhestvennoj pravdy i spaseniya dlya vsego mira i vseobshchego voskreseniya k novoj zhizni. Ona vechno pechaluetsya o gore i stradanii naroda i vsego mira, i muka ee ne znaet utoleniya. Dusha eta pogloshchena resheniem konechnyh, proklyatyh voprosov o smysle zhizni. Est' myatezhnost', nepokornost' v russkoj dushe, neutolimost' i neudovletvorennost' nichem vremennym, otnositel'nym i uslovnym. Vse dal'she i dal'she dolzhno idti, k koncu, k predelu, k vyhodu iz etogo "mira", iz etoj zemli, iz vsego mestnogo, meshchanskogo, prikreplennogo. Ne raz uzhe ukazyvali na to, chto sam russkij ateizm religiozen. Geroicheski nastroennaya intelligenciya shla na smert' vo imya materialisticheskih idej. |to strannoe protivorechie budet ponyato, esli uvidet', chto pod materialisticheskim oblichiem ona stremilas' k absolyutnomu. Slavyanskij bunt - plamennaya, ognennaya stihiya, nevedomaya drugim rasam. I Bakunin v svoej plamennoj zhazhde mirovogo pozhara, v kotorom vse staroe dolzhno sgoret', byl russkim, slavyaninom, byl messianistom. Takov odin iz tezisov o dushe Rossii. Russkaya narodnaya zhizn' s ee misticheskimi sektami, i russkaya literatura, i russkaya mysl', i zhutkaya sud'ba russkih pisatelej, i sud'ba russkoj intelligencii, otorvavshejsya ot pochvy i v to zhe vremya stol' harakterno nacional'noj, vse, vse daet nam pravo utverzhdat' tot tezis, chto Rossiya - strana beskonechnoj svobody i duhovnyh dalej, strana strannikov, skital'cev i iskatelej, strana myatezhnaya i zhutkaya v svoej stihijnosti, v svoem narodnom dionisizme, ne zhelayushchem znat' formy. A vot i antitezis. Rossiya - strana neslyhannogo servilizma i zhutkoj pokornosti, strana, lishennaya soznaniya prav lichnosti i ne zashchishchayushchaya dostoinstva lichnosti, strana inertnogo konservatizma, poraboshcheniya religioznoj zhizni gosudarstvom, strana krepkogo byta i tyazheloj ploti. Rossiya - strana kupcov, pogruzhennyh v tyazheluyu plot', styazhatelej, konservativnyh do nepodvizhnosti, strana chinovnikov, nikogda ne perestupayushchih predelov zamknutogo i mertvogo byurokraticheskogo carstva, strana krest'yan, nichego ne zhelayushchih, krome zemli, i prinimayushchih hristianstvo sovershenno vneshne i korystno, strana duhovenstva, pogruzhennogo v material'nyj byt, strana obryadoveriya, strana intelligentshchiny, inertnoj i konservativnoj v svoej mysli, zarazhennoj samymi poverhnostnymi materialisticheskimi ideyami. Rossiya ne lyubit krasoty, boitsya krasoty, kak roskoshi, ne hochet nikakoj izbytochnosti. Rossiyu pochti nevozmozhno sdvinut' s mesta, tak ona otyazhelela, tak inertna, tak leniva, tak pogruzhena v materiyu, tak pokorno miritsya so svoej zhizn'yu. Vse nashi sosloviya, nashi pochvennye sloi: dvoryanstvo, kupechestvo, krest'yanstvo, duhovenstvo, chinovnichestvo, - vse ne hotyat i ne lyubyat voshozhdeniya; vse predpochitayut ostavat'sya v nizinah, na ravnine, byt' "kak vse". Vezde lichnost' podavlena v organicheskom kollektive. Pochvennye sloi nashi lisheny pravosoznaniya i dazhe dostoinstva, ne hotyat samodeyatel'nosti i aktivnosti, vsegda polagayutsya na to, chto drugie vse za nih sdelayut. I nash politicheskij revolyucionizm kak-to nesvoboden, besploden i inerten mysl'yu. Russkaya radikal'no-demokraticheskaya intelligenciya, kak sloj kristallizovannyj, duhovno konservativna i chuzhda istinn