oj svobode; ona zahvachena skoree ideej mehanicheskogo ravenstva, chem svobody. Inym kazhetsya, chto Rossiya obrechena na rabstvo i chto net vyhoda dlya nee k svobodnoj zhizni. Mozhno podumat', chto lichnost' ne prosnulas' eshche ne tol'ko v Rossii konservativnoj, no i v Rossii revolyucionnoj, chto Rossiya vse eshche ostaetsya stranoj bezlichnogo kollektiva. No neobhodimo ponyat', chto iskonnyj russkij kollektivizm est' lish' prehodyashchee yavlenie pervonachal'noj stadii natural'noj evolyucii, a ne vechnoe yavlenie duha. Kak ponyat' etu zagadochnuyu protivorechivost' Rossii, etu odinakovuyu vernost' vzaimoisklyuchayushchih o nej tezisov? I zdes', kak i vezde, v voprose o svobode i rabstve dushi Rossii, o ee strannichestve i ee nepodvizhnosti, my stalkivaemsya s tajnoj sootnosheniya muzhestvennogo i zhenstvennogo. Koren' etih glubokih protivorechij - v nesoedinennosti muzhestvennogo i zhenstvennogo v russkom duhe i russkom haraktere. Bezgranichnaya svoboda oborachivaetsya bezgranichnym rabstvom, vechnoe strannichestvo - vechnym zastoem, potomu chto muzhestvennaya svoboda ne ovladevaet zhenstvennoj nacional'noj stihiej v Rossii iznutri, iz glubiny. Muzhestvennoe nachalo vsegda ozhidaetsya izvne, lichnoe nachalo ne raskryvaetsya v samom russkom narode. Otsyuda vechnaya zavisimost' ot inorodnogo. V terminah filosofskih eto znachit, chto Rossiya vsegda chuvstvuet muzhestvennoe nachalo sebe transcendentnym, a ne immanentnym, privhodyashchim izvne. S etim svyazano to, chto vse muzhestvennoe, osvobozhdayushchee i oformlyayushchee bylo v Rossii kak by ne russkim, zagranichnym, zapadnoevropejskim, francuzskim ili nemeckim ili grecheskim v starinu. Rossiya kak by bessil'na sama sebya oformit' v bytie svobodnoe, bessil'na obrazovat' iz sebya lichnost'. Vozvrashchenie k sobstvennoj pochve, k svoej nacional'noj stihii tak legko prinimaet v Rossii harakter poraboshchennosti, privodit k bezdvizhnosti, obrashchaetsya v reakciyu. Rossiya nevestitsya, zhdet zheniha, kotoryj dolzhen prijti iz kakoj-to vysi, no prihodit ne suzhenyj, a nemec-chinovnik i vladeet eyu. V zhizni duha vladeyut eyu: to Marks, to Kant, to SHtejner, to inoj kakoj-nibud' inostrannyj muzh. Rossiya, stol' svoeobraznaya, stol' neobychajnogo duha strana, postoyanno nahodilas' v servilisticheskom otnoshenii k Zapadnoj Evrope. Ona ne uchilas' u Evropy, chto nuzhno i horosho, ne priobshchalas' k evropejskoj kul'ture, chto dlya nee spasitel'no, a rabski podchinyalas' Zapadu ili v dikoj nacionalisticheskoj reakcii gromila Zapad, otricali kul'turu. Bog Apollon, bog muzhestvennoj formy, vse ne shodil v dionisicheskuyu Rossiyu. Russkij dionisizm - varvarskij, a ne ellinskij. I v drugih stranah mozhno najti vse protivopolozhnosti, no tol'ko v Rossii tezis oborachivaetsya antitezisom, byurokraticheskaya gosudarstvennost' rozhdaetsya iz anarhizma, rabstvo rozhdaetsya iz svobody, krajnij nacionalizm iz sverhnacionalizma. Iz etogo bezvyhodnogo kruga est' tol'ko odin vyhod: raskrytie vnutri samoj Rossii, v ee duhovnoj glubine muzhestvennogo, lichnogo, oformlyayushchego nachala, ovladenie sobstvennoj nacional'noj stihiej, immanentnoe probuzhdenie muzhestvennogo, svetonosnogo soznaniya. I ya hochu verit', chto nyneshnyaya mirovaya vojna vyvedet Rossiyu iz etogo bezvyhodnogo kruga, probudit v nej muzhestvennyj duh, pokazhet miru muzhestvennyj lik Rossii, ustanovit vnutrenne dolzhnoe otnoshenie evropejskogo vostoka i evropejskogo zapada. II Nyne razrazilas', nakonec, davno zhdannaya mirovaya bor'ba slavyanskoj i germanskoj rasy. Davno uzhe germanizm pronikal v nedra Rossii, nezametno germaniziroval russkuyu gosudarstvennost' i russkuyu kul'turu, upravlyal telom i dushoj Rossii. Nyne germanizm otkryto idet vojnoj na slavyanskij mir. Germanskaya rasa - muzhestvennaya, samouverenno i ogranichenno muzhestvennaya. Germanskij mir chuvstvuet zhenstvennost' slavyanskoj rasy i dumaet, chto on dolzhen vladet' etoj rasoj i ee zemlej, chto tol'ko on silen sdelat' etu zemlyu kul'turnoj. Davno uzhe germanizm podsylal svoih svah, imel svoih agentov i chuvstvoval Rossiyu prednaznachennoj sebe. Ves' peterburgskij period russkoj istorii stoyal pod znakom vnutrennego i vneshnego vliyanij nemcev. Russkij narod pochti uzhe gotov byl primirit'sya s tem, chto upravlyat' im i civilizovat' ego mogut tol'ko nemcy. I nuzhna byla sovershenno isklyuchitel'naya mirovaya katastrofa, nuzhno bylo sumasshestvie germanizma ot gordosti i samomneniya, chtoby Rossiya osoznala sebya, stryahnula s sebya passivnost', razbudila v sebe muzhestvennye sily i pochuvstvovala sebya prizvannoj k velikim delam v mire. V mirovoj bor'be s germanskoj rasoj nel'zya protivopostavit' ej odnu zhenstvennost' i pokornost' slavyan. Nuzhno raskryt' v sebe muzhestvennyj lik pod ugrozoj pogloshcheniya germanizmom. Vojna mira slavyanskogo i mira germanskogo ne est' tol'ko stolknovenie vooruzhennyh sil na polyah bitvy; ona glubzhe, eto - duhovnaya vojna, bor'ba za gospodstvo raznogo duha v mire, stolknovenie i perepletenie vostochnogo i zapadnogo hristianskogo mira. V etoj velikoj, poistine mirovoj brani Rossiya ne mozhet ne osoznat' sebya. No samosoznanie ee dolzhno byt' i ee samoochishcheniem. Samosoznanie predpolagaet samokritiku i samobichevanie. Nikogda bahval'stvo ne bylo samosoznaniem, ono mozhet byt' lish' polnym zatmeniem. Blestyashchij primer polnoj uteri istinnogo samosoznaniya i polnoj t'my ot bahval'stva i samomneniya yavlyaet nyne Germaniya. Muzhestvennoe, svetonosnoe soznanie naroda - vsegda kriticheskoe, vsegda osvobozhdayushchee ot sobstvennoj t'my i poraboshchennosti, vsegda est' ovladenie haoticheskimi v sebe stihiyami. I samosoznanie Rossii dolzhno byt' prezhde vsego osvobozhdennym ot podvlastnosti i poraboshchennosti u sobstvennoj nacional'noj stihii. A eto znachit, chto russkij narod v otnoshenii k svoej russkoj zemle dolzhen byt' muzhestven i svetonosen, dolzhen vladet' zemlej i oformlyat' ee haoticheskie stihii, a ne rastvoryat'sya v nej, ne passivno ej otdavat'sya. |to znachit takzhe, chto chelovecheskoe prizvano gospodstvovat' nad prirodnym, a ne prirodnoe nad chelovecheskim. Rossiya zhila slishkom prirodnoj, nedostatochno chelovecheskoj zhizn'yu, slishkom rodovoj, nedostatochno lichnoj zhizn'yu. Lichnoe chelovecheskoe nachalo vse eshche ne ovladevalo bezlichnymi prirodnymi stihiyami zemli. |tu svoyu iskonnuyu rodovuyu biologiyu Rossiya perezhivala kak iskonnuyu svoyu kollektivnuyu mistiku i v lice inyh svoih ideologov videla v etom svoe preimushchestvo pered Zapadnoj Evropoj. Rossiya v masse svoej ispovedyvala religiyu rodovoj ploti, a ne religiyu duha, smeshivala rodovoj, prirodnyj kollektivizm s kollektivizmom duhovnym, sverhprirodnym. No tainstvennaya strana protivorechij, Rossiya taila v sebe prorocheskij duh i predchuvstvie novoj zhizni i novyh otkrovenij. V etom reshitel'nyj dlya russkogo soznaniya chas neobhodimo yasno i muzhestvenno soznat' podsteregayushchie nas opasnosti. Vojna mozhet prinesti Rossii velikie blaga, ne material'nye tol'ko, no i duhovnye blaga. Ona probuzhdaet glubokoe chuvstvo narodnogo, nacional'nogo edinstva, preodolevaet vnutrennij razdor i vrazhdu, melkie schety partij, vyyavlyaet lik Rossii, kuet muzhestvennyj duh. Vojna izoblichaet lozh' zhizni, sbrasyvaet pokrovy, svergaet fal'shivye svyatyni. Ona - velikaya proyavitel'nica. No ona neset s soboj i opasnosti. Rossiya mozhet popast' v plen lozhnogo nacionalizma i istinno nemeckogo shovinizma. Ona mozhet plenit'sya idealami mirovogo gospodstva ne russkogo po duhu, chuzhdogo slavyanskoj rase. Vojna neset s soboj i opasnost' ogrubeniya. I vsego bolee dolzhna byt' Rossiya svobodna ot nenavisti k Germanii, ot poraboshchayushchih chuvstv zloby i mesti, ot togo otricaniya cennogo v duhovnoj kul'ture vraga, kotoroe est' lish' drugaya forma rabstva. Hochetsya verit', chto vsego etogo ne budet, no nehorosho zakryvat' sebe glaza na eti vozmozhnosti. V russkoj nacional'noj stihii est' kakaya-to vechnaya opasnost' byt' v plenu, byt' pokornoj tomu, chto vne ee. I istinnym vozrozhdeniem Rossii mozhet byt' lish' radikal'noe osvobozhdenie ot vsyakogo plena, ot vsyakoj podavlennosti i poraboshchennosti vneshnemu, vnepolozhnomu, inorodnomu, t. e. raskrytie v sebe vnutrennej muzhestvennosti, vnutrennego sveta, duha carstvennogo i tvoryashchego. Vojna dolzhna osvobodit' nas, russkih, ot rabskogo i podchinennogo otnosheniya k Germanii, ot nezdorovogo, nadryvnogo otnosheniya k Zapadnoj Evrope, kak k chemu-to dalekomu i vneshnemu, predmetu to strastnoj vlyublennosti i mechty, to pogromnoj nenavisti i straha. Zapadnaya Evropa i zapadnaya kul'tura stanet dlya Rossii immanentnoj; Rossiya stanet okonchatel'no Evropoj, i imenno togda ona budet duhovno samobytnoj i duhovno nezavisimoj. Evropa perestanet byt' monopolistom kul'tury. Mirovaya vojna, v krovavoj krugovorot kotoroj vovlecheny uzhe vse chasti sveta i vse rasy, dolzhna v krovavyh mukah rodit' tverdoe soznanie vsechelovecheskogo edinstva. Kul'tura perestanet byt' stol' isklyuchitel'no evropejskoj i stanet mirovoj, universal'noj. I Rossiya, zanimayushchaya mesto posrednika mezhdu Vostokom i Zapadom, yavlyayushchayasya Vostoko-Zapadom, prizvana sygrat' velikuyu rol' v privedenii chelovechestva k edinstvu. Mirovaya vojna zhiznenno podvodit nas k probleme russkogo messianizma. Messianskoe soznanie ne est' nacionalisticheskoe soznanie; ono gluboko protivopolozhno nacionalizmu; eto - universal'noe soznanie. Messianskoe soznanie imeet svoi korni v religioznom soznanii evrejskogo naroda, v perezhivanii Izrailem svoej bogoizbrannosti i edinstvennosti. Messianskoe soznanie est' soznanie izbrannogo naroda Bozh'ego, naroda, v kotorom dolzhen yavit'sya Messiya i cherez kotoryj dolzhen byt' mir spasen. Bogoizbrannyj narod - messiya sredi narodov, edinstvennyj narod s messianskim prizvaniem i prednaznacheniem. Vse drugie narody - nizshie narody, ne izbrannye, narody s obyknovennoj, ne misticheskoj sud'boj. Vse narody imeyut svoe prizvanie, svoe naznachenie v mire, no tol'ko odin narod mozhet byt' izbran dlya messianskoj celi. Narod messianskogo soznaniya i naznacheniya takzhe odni, kak odin Messiya. Messianskoe soznanie - mirovoe i sverhnacional'noe. V etom est' analogiya s ideej rimskoj imperii, kotoraya takzhe universal'na i sverhnacional'na, kak i drevneevrejskij messianizm. |to vsemirnoe po svoim prityazaniyam messianskoe soznanie evreev bylo opravdano tem, chto Messiya yavilsya v nedrah etogo naroda, hotya i byl otvergnut im. No, posle yavleniya Hrista, messianizm v drevneevrejskom smysle stanovitsya uzhe nevozmozhnym dlya hristianskogo mira. Dlya hristianina net ni ellina, ni iudeya. Odnogo izbrannogo naroda Bozh'ego ne mozhet byt' v hristianskom mire. Hristos prishel dlya vseh narodov, i vse narody imeyut pered sudom hristianskogo soznaniya svoyu sud'bu i svoj udel. Hristianstvo ne dopuskaet narodnoj isklyuchitel'nosti i narodnoj gordosti, osuzhdaet to soznanie, po kotoromu moj narod vyshe vseh narodov i edinstvennyj religioznyj narod. Hristianstvo ne dopuskaet narodnoj isklyuchitel'nosti i narodnoj gordosti, osuzhdaet to soznanie, po kotoromu moj narod vyshe vseh narodov i edinstvennyj religioznyj narod. Hristianstvo est' okonchatel'noe utverzhdenie edinstva chelovechestva, duha vsechelovechnosti i vsemirnosti. I eto bylo vpolne osoznano katolichestvom, hotya i skrepleno s otnositel'nymi telesno-istoricheskimi yavleniyami (papizm). Messianskoe soznanie est' soznanie prorocheskoe, messianskoe samochuvstvie - prorocheskoe samochuvstvie. V nem - sol' religioznoj zhizni, i sol' eta poluchena ot evrejskogo naroda. |to prorocheskoe messianskoe soznanie ne ischezaet v hristianskom mire, no pretvoryaetsya i preobrazhaetsya. I v hristianskom mire vozmozhen prorocheskij messianizm, soznanie isklyuchitel'nogo religioznogo prizvaniya kakogo-nibud' naroda, vozmozhna vera, chto cherez etot narod budet skazano miru slovo novogo otkroveniya. No hristianskij messianizm dolzhen byt' ochishchen ot vsego ne hristianskogo, ot nacional'noj gordosti i samomneniya, ot sbivaniya na put' starogo evrejskogo messianizma, s odnoj storony, i novogo isklyuchitel'nogo nacionalizma - s drugoj. Hristianskoe messianskoe soznanie ne mozhet byt' utverzhdeniem togo, chto odin lish' russkij narod imeet velikoe religioznoe prizvanie, chto on odin - hristianskij narod, chto on odin izbran dlya hristianskoj sud'by i hristianskogo udela, a vse ostal'nye narody - nizshie, ne hristianskie i lisheny religioznogo prizvaniya. V takom samomnenii net nichego hristianskogo. Nichego hristianskogo ne bylo v vechnom pripeve slavyanofilov o gnienii Zapada i otsutstvii u nego hristianskoj zhizni. Takaya yudaizaciya hristianstva vozvrashchaet nas ot Novogo Zaveta k Vethomu Zavetu. YUdaizm v hristianstve est' podsteregayushchaya opasnost', ot kotoroj nuzhno ochishchat'sya. A vsyakij isklyuchitel'nyj religioznyj nacionalizm, vsyakoe religiozno-nacional'noe samomnenie est' yudaizm v hristianstve. Krajnyaya nacionalizaciya cerkvi i est' yudaizm vnutri hristianstva. I v russkom hristianstve est' mnogo yudaisticheskih elementov, mnogo vethozavetnogo. Hristianskoe messianskoe soznanie mozhet byt' lish' soznaniem togo, chto v nastupayushchuyu mirovuyu epohu Rossiya prizvana skazat' svoe novoe slovo miru, kak skazal ego uzhe mir latinskij i mir germanskij. Slavyanskaya rasa, vo glave kotoroj stoit Rossiya, dolzhna raskryt' svoi duhovnye potencii, vyyavit' svoj prorochestvennyj duh. Slavyanskaya rasa idet na smenu drugim rasam, uzhe sygravshim svoyu rol', uzhe sklonyayushchimsya k upadku; eto - rasa budushchego. Vse velikie narody prohodyat cherez messianskoe soznanie. |to sovpadaet s periodami osobennogo duhovnogo podŽema, kogda sud'bami istorii dannyj narod prizyvaetsya sovershit' chto-libo velikoe i novoe dlya mira. Takoe messianskoe soznanie bylo v Germanii v nachale XIX veka. A nyne ty prisutstvuem pri konce germanskogo messianizma, pri polnom ischerpanii ego duhovnyh sil. V hristianskoj istorii net odnogo izbrannogo naroda Bozh'ego, no raznye narody v raznoe vremya izbirayutsya dlya velikoj missii, dlya otkrovenij duha. V Rossii davno uzhe narozhdalos' prorocheskoe chuvstvovanie togo, chto nastanet chas istorii, kogda ona budet prizvana dlya velikih otkrovenij duha, kogda centr mirovoj duhovnoj zhizni budet v nej. |to ne evrejskij messianizm. Takoe prorocheskoe chuvstvovanie ne isklyuchaet velikogo izbraniya i prednaznacheniya drugih narodov; ono est' lish' prodolzhenie i vospolnenie del, sotvorennyh vsemi narodami hristianskogo mira. |to russkoe messianskoe soznanie bylo zamutneno, pleneno yazycheskoj nacional'noj stihiej i iskazheno perezhitkami soznaniya yudaisticheskogo. Russkoe soznanie dolzhno ochistit'sya i osvobodit'sya ot etogo yazycheskogo i yudaisticheskogo plena. A eto znachit, chto russkaya mysl' i russkaya zhizn' dolzhny byt' radikal'no osvobozhdeny ot mertvennyh i mertvyashchih storon slavyanofil'stva, ne tol'ko oficial'nogo, no i narodnogo. V slavyanofil'stve byla svoya pravda, kotoruyu vsegda horosho bylo protivopostavlyat' zapadnichestvu. Ona sohranitsya. No mnogo bylo fal'shi i lzhi, mnogo rabstva u material'nogo byta, mnogo "vozvyshayushchih obmanov" i idealizacij, zaderzhivayushchih zhizn' duha. Rossiya ne mozhet opredelyat' sebya, kak Vostok, i protivopolagat' sebya Zapadu. Rossiya dolzhna soznavat' sebya i Zapadom, Vostoko-Zapadom, soedinitelem dvuh mirov, a ne razdelitelem. Vladimir Solov'ev duhovno pokonchil so starym slavyanofil'stvom, s ego lozhnym nacionalizmom i isklyuchitel'nym vostochnichestvom. I posle dela Vl. Solov'eva hristianskij universalizm dolzhen schitat'sya okonchatel'no utverzhdennym v soznanii. Vsyakij partikulyarizm po sushchestvu ne hristianskoj prirody. Isklyuchitel'noe gospodstvo vostochnoj stihii v Rossii vsegda bylo rabstvom u zhenstvennogo prirodnogo nachala i konchalos' carstvom haosa, to reakcionnogo, to revolyucionnogo. Rossiya, kak samoutverzhdayushchijsya Vostok, Rossiya nacional'no samodovol'naya i isklyuchitel'naya - oznachaet neraskrytost', nevyyavlennost' nachala muzhestvennogo, chelovecheskogo i lichnogo rabstva u nachala prirodno-stihijnogo, nacional'no rodovogo, tradicionno-bytovogo. V soznanii religioznom eto oznachaet absolyutizaciyu i obozhestvlenie telesno-otnositel'nogo, dovol'stvo zhivotnoj teplotoj nacional'noj ploti. V etom - vechnyj soblazn i velikaya opasnost' Rossii. ZHenstvennost' slavyan delaet ih misticheski chutkimi, sposobnymi prislushivat'sya k vnutrennim golosam. No isklyuchitel'noe gospodstvo zhenstvennoj stihii meshaet im vypolnit' svoe prizvanie v mire. Dlya russkogo messianizma nuzhen muzhestvennyj duh, - bez nego opyat' i opyat' budet proval v etu plenitel'nuyu i zatyagivayushchuyu pervorodnuyu stihiyu russkoj zemli, kotoraya zhdet svoego prosvetleniya i oformleniya. No konec slavyanofil'stva est' takzhe konec i zapadnichestva, konec samogo protivopolozheniya Vostoka i Zapada. I v zapadnichestve byl partikulyarizm i provincializm, ne bylo vselenskogo duha. Zapadnichestvo oznachalo kakoe-to nezdorovoe i nemuzhestvennoe otnoshenie k Zapadu, kakuyu-to nesvobodu i bessilie pochuvstvovat' sebya dejstvennoj siloj i dlya samogo Zapada. Russkoe samosoznanie ne mozhet byt' ni slavyanofil'skim, ni zapadnicheskim, tak kak obe eti formy oznachayut nesovershennoletie russkogo naroda, ego nezrelost' dlya zhizni mirovoj, dlya mirovoj roli. Na Zapade ne mozhet byt' zapadnichestva, tam nevozmozhna eta mechta o Zapade, kak o kakom-to vysshem sostoyanii. Vysshee sostoyanie ne est' Zapad, kak ne est' i Vostok; ono ne geografichno i material'no nichem ne ogranicheno. Mirovaya vojna dolzhna preodolet' sushchestvovanie Rossii, kak isklyuchitel'nogo Vostoka, i Evropy, kak isklyuchitel'nogo Zapada. CHelovechestvo vyjdet iz etih ogranichenij. Rossiya vyjdet v mirovuyu zhizn' opredelyayushchej siloj. No mirovaya rol' Rossii predpolagaet probuzhdenie v nej tvorcheskoj aktivnosti cheloveka, vyhod iz sostoyaniya passivnosti i rastvorennosti. Uzhe v Dostoevskom, vechno dvoyashchemsya, est' prorochestvo ob otkrovenii cheloveka, ob isklyuchitel'nom po ostrote antropologicheskom soznanii. Istinnyj russkij messianizm predpolagaet osvobozhdenie religioznoj zhizni, zhizni duha ot isklyuchitel'noj zakreposhchennosti u nachal nacional'nyh i gosudarstvennyh, ot vsyakoj prikovannosti k material'nomu bytu. Rossiya dolzhna projti cherez religioznuyu emansipaciyu lichnosti. Russkij messianizm opiraetsya prezhde vsego na russkoe strannichestvo, skital'chestvo i iskanie, na russkuyu myatezhnost' i neutolimost' duha, na Rossiyu prorocheskuyu, na russkih - grada svoego ne imeyushchih, grada gryadushchego vzyskuyushchih. Russkij messianizm ne mozhet byt' svyazan s Rossiej bytovoj, inertno-kosnoj, Rossiej, otyazhelevshej v svoej nacional'noj ploti, s Rossiej, ohranyayushchej obryadoverie, s russkimi - dovol'nymi svoi gradom, gradom yazycheskim, i strashashchimsya grada gryadushchego. Vse svoeobrazie slavyanskoj i russkoj mistiki - v iskanii grada Bozh'ego, grada gryadushchego, v ozhidanii soshestviya na zemlyu Nebesnogo Ierusalima, v zhazhde vseobshchego spaseniya i vseobshchego blaga, v apokalipticheskoj nastroennosti. |ti apokalipticheskie, prorocheskie ozhidaniya nahodyatsya v protivorechii s tem chuvstvom, chto russkie uzhe grad svoj imeyut i chto grad etot - "svyataya Rus'". A na etom bytovom i udovletvorennom chuvstve osnovyvalos' v znachitel'noj stepeni slavyanofil'stvo i osnovyvaetsya vsya nasha pravaya religiozno-nacional'naya ideologiya. Religiya svyashchenstva, - ohraneniya togo, chto est', stalkivaetsya v duhe Rossii s religiej prorochestva, - vzyskaniya gryadushchej pravdy. Zdes' odno iz korennyh protivorechij Rossii. I esli mozhno mnogoe privesti v zashchitu togo tezisa, chto Rossiya - strana ohraneniya religioznoj svyatyni po preimushchestvu i v etom ee religioznaya missiya, to ne men'she mozhno privesti v zashchitu togo antitezisa, chto Rossiya po preimushchestvu strana religioznogo alkaniya, duhovnoj zhazhdy, prorocheskih predchuvstvij i ozhidanij. V lice Dostoevskogo voploshchena eta religioznaya antinomiya Rossii. U nego dva lika: odin obrashchen k ohraneniyu, k zakreposhcheniyu nacional'no-religioznogo byta, vydavaemogo za podlinnoe bytie, - obraz duhovnoj sytosti, a drugoj lik - prorocheskij, obrashchennyj k gradu gryadushchemu, - obraz duhovnogo goloda. Protivorechie i protivoborstvo duhovnoj sytosti i duhovnogo goloda - osnovnoe dlya Rossii, i iz nego obŽyasnimy mnogie drugie protivorechiya Rossii. Duhovnaya sytost' daetsya passivnoj otdachej sebya zhenstvennoj nacional'noj stihii. |to ne est' eshche nasyshchenie Bozhestvennoj pishchej, eto vse eshche naturalisticheskoe nasyshchenie. Duhovnyj golod, neudovletvorennost' naturalisticheskoj nacional'noj pishchej, est' znak osvobozhdeniya muzhestvennogo nachala lichnosti. To zhe protivorechie, kotoroe my vidim v nacional'nom genii Dostoevskogo, vidim my i v russkoj narodnoj zhizni, v kotoroj vsegda vidny dva obraza. Duhovnaya sytost', ohranenie starogo, bytovoe i vneshne-obryadovoe ponimanie hristianstva - odin obraz narodnoj religioznoj zhizni. Duhovnyj golod, prorocheskie predchuvstviya, misticheskaya uglublennost' na vershinah pravoslaviya v inyh storonah nashego sektantstva i raskola, v strannichestve - drugoj obraz narodnoj religioznoj zhizni. Russkaya mistika, russkij messianizm svyazany so vtorym obrazom Rossii, s ee duhovnym golodom i zhazhdoj bozhestvennoj pravdy na zemle, kak i na nebe. Apokalipticheskaya nastroennost' gluboko otlichaet russkuyu mistiku ot mistiki germanskoj, kotoraya est' lish' pogruzhenie v glubinu duha i kotoraya nikogda ne byla ustremleniem k Bozh'emu gradu, k koncu, k preobrazheniyu mira. No russkaya apokalipticheskaya nastroennost' imeet sil'nyj uklon k passivnosti, k vyzhidatel'nosti, k zhenstvennosti. V etom skazyvaetsya harakternaya osobennost' russkogo duha. Prorochestvennaya russkaya dusha chuvstvuet sebya pronizannoj misticheskimi tokami. V narodnoj zhizni eto prinimaet formu uzhasa ot ozhidaniya antihrista. V poslednee vremya eti podlinnye narodnye religioznye perezhivaniya pronikli i v nashi kul'turnye religiozno-filosofskie techeniya, no uzhe v otrazhennoj i slishkom stilizovannoj, iskusstvennoj forme. Obrazovalsya dazhe esteticheskij kul't religioznyh uzhasov i strahov, kak vernyj priznak misticheskoj nastroennosti. I v etom opyat' net togo muzhestvennogo, aktivnogo i tvoryashchego duha, kotoryj vsego bolee nuzhen Rossii dlya vypolneniya mirovoj zadachi, k kotoroj ona prizvana. Rossiya prorocheskaya dolzhna perejti ot ozhidaniya k sozidaniyu, ot zhutkogo uzhasa k duhovnomu derznoveniyu. Slishkom yasno, chto Rossiya ne prizvana k blagopoluchiyu, k telesnomu i duhovnomu blagoustrojstvu, k zakrepleniyu staroj ploti mira. V nej net dara sozdaniya srednej kul'tury, i etim ona dejstvitel'no gluboko otlichaetsya ot stran Zapada, otlichaetsya ne tol'ko po otstalosti svoej, a po duhu svoemu. Zdes' tajna russkogo duha. Duh etot ustremlen k poslednemu i okonchatel'nomu, k absolyutnomu vo vsem; k absolyutnoj svobode i k absolyutnoj lyubvi. No v prirodno-istoricheskom processe carit otnositel'noe i srednee. I potomu russkaya zhazhda absolyutnoj svobody na praktike slishkom chasto privodit k rabstvu v otnositel'nom i srednem i russkaya zhazhda absolyutnoj lyubvi - k vrazhde i nenavisti. [Russkaya revolyuciya naglyadno pokazala vsyu opasnost' russkoj absolyutnosti.] Dlya russkih harakterno kakoe-to bessilie, kakaya-to bezdarnost' vo vsem otnositel'nom i srednem. A istoriya kul'tury i obshchestvennosti vsya ved' v srednem i otnositel'nom; ona ne absolyutna i ne konechna. Tak kak carstvo Bozhie est' carstvo absolyutnogo i konechnogo, to russkie legko otdayut vse otnositel'noe i srednee vo vlast' carstva d'yavola. CHerta eta ochen' nacional'no-russkaya. Dobyt' sebe otnositel'nuyu obshchestvennuyu svobodu russkim trudno ne potomu tol'ko, chto v russkoj prirode est' passivnost' i podavlennost', no i potomu, chto russkij duh zhazhdet absolyutnoj Bozhestvennoj svobody. Poetomu zhe trudno russkim sozdavat' otnositel'nuyu kul'turu, kotoraya vsegda est' delo predposlednee, a ne poslednee. Russkie postoyanno nahodyatsya v rabstve v srednem i v otnositel'nom i opravdyvayut eto tem, chto v okonchatel'nom i absolyutnom oni svobodny. Tut skryt odin iz glubochajshih motivov slavyanofil'stva. Slavyanofily hoteli ostavit' russkomu narodu svobodu religioznoj sovesti, svobodu dumy, svobodu duha, a vsyu ostal'nuyu zhizn' otdat' vo vlast' sily, neogranichenno upravlyayushchej russkim narodom. Dostoevskij v legende o "Velikom Inkvizitore" provozglasil neslyhannuyu svobodu duha, absolyutnuyu religioznuyu svobodu vo Hriste. I Dostoevskij zhe gotov byl ne tol'ko pokorno mirit'sya, no i zashchishchat' obshchestvennoe rabstvo. Po-inomu, no ta zhe russkaya cherta skazalas' i u nashih revolyucionerov-maksimalistov, trebuyushchih absolyutnogo vo vsyakoj otnositel'noj obshchestvennosti i ne sposobnyh sozdat' svobodnoj obshchestvennosti. Tut my s novoj storony podhodim k osnovnym protivorechiyam Rossii. |to vse ta zhe razobshchennost' muzhestvennogo i zhenstvennogo nachala v nedrah russkoj stihii i russkogo duha. Russkij duh, ustremlennyj k absolyutnomu vo vsem, ne ovladevaet muzhestvenno sferoj otnositel'nogo i seredinnogo, on otdaetsya vo vlast' vneshnih sil. Tak v seredinnoj kul'ture on vsegda gotov otdat'sya vo vlast' germanizma, germanskoj filosofii i nauki. To zhe i v gosudarstvennosti, po sushchestvu seredinnoj i otnositel'noj. Russkij duh hochet svyashchennogo gosudarstva v absolyutnom i gotov mirit'sya s zverinym gosudarstvom v otnositel'nom. On hochet svyatosti v zhizni absolyutnoj, i tol'ko svyatost' ego plenyaet, i on zhe gotov mirit'sya s gryaz'yu i nizost'yu v zhizni otnositel'noj. Poetomu svyataya Rus' imela vsegda obratnoj svoej storonoj Rus' zverinuyu. Rossiya kak by vsegda hotela lish' angel'skogo i zverskogo i nedostatochno raskryvala v sebe chelovecheskoe. Angel'skaya svyatost' i zverskaya nizost' - vot vechnye kolebaniya russkogo naroda, nevedomye bolee srednim zapadnym narodam. Russkij chelovek upoen svyatost'yu, i on zhe upoen grehom, nizost'yu. Smirennaya grehovnost', ne derzayushchaya slishkom podymat'sya, tak harakterna dlya russkoj religioznosti. V etom chuvstvuetsya upoenie ot pogruzheniya v tepluyu nacional'nuyu plot', v nizinnuyu zemlyanuyu stihiyu. Tak i samo prorocheskoe messianskoe v russkom duhe, ego zhazhda absolyutnogo, zhazhda preobrazheniya, oborachivaetsya kakoj-to poraboshchennost'yu. YA pytalsya harakterizovat' vse protivorechiya Rossii i svesti ih k edinstvu. |to put' k samosoznaniyu, k osoznaniyu togo, chto nuzhno Rossii dlya raskrytiya ee velikih duhovnyh potencij, dlya osushchestvleniya ee mirovyh zadach. Kak chelovek dolzhen otnosit'sya k zemle svoej, russkij chelovek k russkoj zemle? Vot nasha problema. Obraz rodnoj zemli ne est' tol'ko obraz materi, eto takzhe - obraz nevesty i zheny, kotoruyu chelovek oplodotvoryaet svoim logosom, svoim muzhestvennym svetonosnym i oformlyayushchim nachalom, i obraz dityati. Prezhde vsego chelovek dolzhen lyubit' svoyu zemlyu, lyubit' vo vseh ee protivorechiyah, s ee grehami i nedostatkami. Bez lyubvi k svoej zemle chelovek bessilen chto-nibud' sotvorit', bessilen ovladet' zemlej. Bez stihii zemli muzhestvennyj duh bessilen. No lyubov' cheloveka k zemle ne est' rabstvo cheloveka u zemli, ne est' passivnoe v nee pogruzhenie i rastvorenie v ee stihii. Lyubov' cheloveka k zemle dolzhna byt' muzhestvennoj. Muzhestvennaya lyubov' est' vyhod iz naturalisticheskoj zavisimosti, iz rodovoj pogruzhennosti v stihijnyj pervorodnyj kollektivizm. V Rossii vse eshche slishkom gospodstvuet ne tol'ko natural'noe hozyajstvo v ee material'noj zhizni, no i natural'noe hozyajstvo v ee duhovnoj zhizni. Iz etogo perioda natural'nogo hozyajstva v mukah vyhodit russkij narod, i process etot boleznen i muchitelen. Russkoe otshchepenstvo i skital'chestvo svyazano s etim otryvaniem ot rodovoj naturalisticheskoj zavisimosti, prinyatoj za vysshee sostoyanie. Otryv etot ne est' otryv ot rodnoj zemli. I russkie otshchepency i skital'cy ostayutsya russkimi, harakterno nacional'nymi. Nasha lyubov' k russkoj zemle, mnogostradal'noj i zhertvennoj, prevyshaet vse epohi, vse otnosheniya i vse ideologicheskie postroeniya. Dusha Rossii - ne burzhuaznaya dusha, - dusha, ne sklonyayushchayasya pered zolotym tel'com, i uzhe za odno eto mozhno lyubit' ee beskonechno. Rossiya doroga i lyubima v samyh svoih chudovishchnyh protivorechiyah, v zagadochnoj sovej antinomichnosti, v svoej tainstvennoj stihijnosti. |to vse pochuvstvovali, kogda nachalas' vojna. No russkaya stihiya trebuet oformlyayushchego i svetonosyashchego logosa. Nedostatok muzhestvennogo haraktera i togo zakala lichnosti, kotoryj na Zapade vyrabatyvalsya rycarstvom, - samyj opasnyj nedostatok russkih, i russkogo naroda i russkoj intelligencii. Sama lyubov' russkogo cheloveka k rodnoj zemle prinimala formu, prepyatstvuyushchuyu razvitiyu muzhestvennogo lichnogo duha. Vo imya etoj lyubvi, vo imya pripadaniya k lonu materi otvergalos' v Rossii rycarskoe nachalo. Russkij duh byl okutan plotnym pokrovom nacional'noj materii, on tonul v teploj i vlazhnoj ploti. Russkaya dushevnost', stol' horosho vsem izvestnaya, svyazana s etoj teplotoj i vlazhnost'yu; v nej mnogo eshche ploti i nedostatochno duha. No plot' i krov' ne nasleduyut vechnosti, i vechnoj mozhet byt' lish' Rossiya duha. Rossiya duha mozhet byt' raskryta lish' putem muzhestvennoj zhertvy zhizn'yu v zhivotnoj teplote kollektivnoj rodovoj ploti. Tajna Rossii mozhet byt' razgadana lish' osvobozhdeniem ee ot iskazhayushchego rabstva u temnyh stihij. V ochistitel'nom ogne mirovogo pozhara mnogoe sgorit, istleyut vethie material'nye odezhdy mira i cheloveka. I togda vozrozhdenie Rossii k novoj zhizni mozhet byt' svyazano lish' s muzhestvennymi, aktivnymi i tvoryashchimi putyami duha, s raskrytiem Hrista vnutri cheloveka i naroda, a ne s naturalisticheskoj rodovoj stihiej, vechno vlekushchej i poraboshchayushchej. |to - pobeda ognya duha nad vlagoj i teplom dushevnoj ploti. V Rossii v silu religioznogo ee haraktera, vsegda ustremlennogo k absolyutnomu i konechnomu, chelovecheskoe nachalo ne mozhet raskryt'sya v forme gumanizma, t. e. bezreligiozno. I na Zapade gumanizm ischerpal, izzhil sebya, prishel k krizisu, iz kotorogo muchitel'no ishchet zapadnoe chelovechestvo vyhoda. Povtoryat' s zapozdaniem zapadnyj gumanizm Rossiya ne mozhet. V Rossii otkrovenie cheloveka mozhet byt' lish' religioznym otkroveniem, lish' raskrytiem vnutrennego, a ne vneshnego cheloveka, Hrista vnutri. Takov absolyutnyj duh Rossii, v kotorom vse dolzhno idti ot vnutrennego, a ne vneshnego. Takovo prizvanie slavyanstva. V nego mozhno tol'ko verit', ego dokazat' nel'zya. Russkij narod nuzhno bolee vsego prizyvat' k religioznoj muzhestvennosti ne na vojne tol'ko, no i v zhizni mirnoj, gde on dolzhen byt' gospodinom svoej zemli. Muzhestvennost' russkogo naroda ne budet otvlechennoj, otorvannoj ot zhenstvennosti, kak u germancev. Est' tajna osobennoj sud'by v tom, chto Rossiya s ee asketicheskoj dushoj dolzhna byt' velikoj i mogushchestvennoj. Ne slaboj i malen'koj, a sil'noj i bol'shoj pobedit ona soblazn carstva etogo mira. Lish' zhertvennost' bol'shogo i sil'nogo, lish' svobodnoe ego unichtozhenie v etom mire spasaet i iskuplyaet. Russkoe nacional'noe samosoznanie dolzhno polnost'yu vmestit' v sebya etu antinomiyu: russkij narod po duhu svoemu i po prizvaniyu svoemu sverhgosudarstvennyj i sverhnacional'nyj narod, po idee svoej ne lyubyashchij "mira" i togo, chto v "mire", no emu dano mogushchestvennejshee nacional'noe gosudarstvo dlya togo, chtoby zhertva ego i otrechenie byli vol'nymi, byli ot sily, a ne ot bessiliya. No antinomiya russkogo bytiya dolzhna byt' perenesena vnutr' russkoj dushi, kotoraya stanet muzhestvenno-zhertvennoj, v sebe samoj izzhivayushchej tainstvennuyu svoyu sud'bu. Raskrytie muzhestvennogo duha v Rossii ne mozhet byt' privivkoj k nej seredinnoj zapadnoj kul'tury. Russkaya kul'tura mozhet byt' lish' konechnoj, lish' vyhodom za grani kul'tury. Muzhestvennyj duh potencial'no zaklyuchen v Rossii prorocheskoj, v russkom strannichestve i russkom iskanii pravdy. I vnutrenno on soedinitsya s zhenstvennost'yu russkoj zemli. Opublikovano v 1915. O "vechno-bab'em" v russkoj dushe I Vyshla kniga V. V. Rozanova "Vojna 1914 goda i russkoe vozrozhdenie". Kniga - blestyashchaya i vozmushchayushchaya. Rozanov - sejchas pervyj russkij stilist, pisatel' s nastoyashchimi probleskami genial'nosti. Est' u Rozanova osobennaya, tainstvennaya zhizn' slov, magiya slovosochetanij, prityagivayushchaya chuvstvennost' slov. U neg net slov otvlechennyh, mertvyh, knizhnyh. Vse slova - zhivye, biologicheskie, polnokrovnye. CHtenie Rozanova - chuvstvennoe naslazhdenie. Trudno peredat' svoimi slovami mysli Rozanova. Da u nego i net nikakih myslej. Vse zaklyucheno v organicheskoj zhizni slov i ot nih ne mozhet byt' otorvano. Slova u nego ne simvoly mysli, a plot' i krov'. Rozanov - neobyknovennyj hudozhnik slova, no v tom, chto on pishet, net apollonicheskogo pretvoreniya i oformleniya. V oslepitel'noj zhizni slov on daet syr'e svoej dushi, bez vsyakogo vybora, bez vsyakoj obrabotki. I delaet on eto s darom edinstvennym i nepovtorimym. On preziraet vsyakie "idei", vsyakij logos, vsyakuyu aktivnost' i soprotivlyaemost' duha v otnoshenii k dushevnomu i zhiznennomu processu. Pisatel'stvo dlya nego est' biologicheskoe otpravlenie ego organizma. I on nikogda ne soprotivlyaetsya nikakim svoim biologicheskim processam, on ih neposredstvenno zanosit na bumagu, perevodit na bumagu zhiznennyj potok. |to delaet Rozanova sovershenno isklyuchitel'nym, nebyvalym yavleniem, k kotoromu trudno podojti s obychnymi kriteriyami. Genial'naya fiziologiya rozanovskih pisanij porazhaet svoej bezydejnost'yu, besprincipnost'yu, ravnodushiem k dobru i zlu, nevernost'yu, polnym otsutstviem nravstvennogo haraktera i duhovnogo upora. Vse, chto pisal Rozanov, - pisatel' bogatogo dara i bol'shogo zhiznennogo znacheniya, - est' ogromnyj biologicheskij potok, k kotoromu nevozmozhno pristavat' s kakimi-nibud' kriteriyami i ocenkami. Rozanov - eto kakaya-to pervorodnaya biologiya, perezhivaemaya, kak mistika. Rozanov ne boitsya protivorechij, potomu chto protivorechij ne boitsya biologiya, ih boitsya lish' logika. On gotov otricat' na sleduyushchej stranice to, chto skazal na predydushchej, i ostaetsya v celostnosti zhiznennogo, a ne logicheskogo processa. Rozanov ne mozhet i ne hochet protivostoyat' naplyvu i naporu zhiznennyh vpechatlenij, chuvstvennyh oshchushchenij. On sovershenno lishen vsyakoj muzhestvennosti duha, vsyakoj aktivnoj sily soprotivleniya stihiyam vetra, vsyakoj vnutrennej svobody. Vsyakoe zhiznennoe dunovenie i oshchushchenie prevrashchayut ego v rezervuar, prinimayushchij v sebya potok, kotoryj potom s neobychajnoj bystrotoj perelivaetsya na bumagu. Takoj sklad prirody prinuzhdaet Rozanova vsegda preklonyat'sya pered faktom, siloj i istoriej. Dlya nego sam zhiznennyj potok v svoej moshchi i est' Bog. On ne mog protivostoyat' potoku nacionalisticheskoj reakcii 80-h godov, ne mog protivostoyat' revolyucionnomu potoku 1905 g., a potom novomu reakcionnomu potoku, naporu antisemitizma v epohu Bejlisa, nakonec, podŽemu geroicheskogo patriotizma i opasnosti shovinizma. Mnogih plenyaet v Rozanove to, chto v pisaniyah ego, v svoeobraznoj zhizni ego slov chuvstvuetsya kak by sama mat'-priroda, mat'-zemlya i ee zhiznennye processy. Rozanova lyubyat potomu, chto tak ustali ot otvlechennosti, knizhnosti, otorvannosti. V ego knigah kak by chuvstvuyu bol'she zhizni. I gotovy prostit' Rozanovu ego chudovishchnyj cinizm, ego pisatel'skuyu nizost', ego nepravdu i predatel'stvo. Pravoslavnye hristiane, samye neterpimye i otluchayushchie, prostili Rozanovu vse, zabyli, chto on mnogo let hulil Hrista, koshchunstvoval i vnushal otvrashchenie k hristianskoj svyatyne. Rozanov vse-taki svoj chelovek, blizkij biologicheski, rodstvennik, dyadyushka, vechno upoennyj pravoslavnym bytom. On, v sushchnosti, vsegda lyubil pravoslavie bez Hrista i vsegda ostavalsya veren takomu yazycheskomu pravoslaviyu, kotoroe ved' mnogo milee i blizhe, chem surovyj i tragicheskih duh Hrista. V Rozanove tak mnogo harakterno-russkogo, istinno-russkogo. On - genial'nyj vyrazitel' kakoj-to storony russkoj prirody, russkoj stihii. On vozmozhen tol'ko v Rossii. On zarodilsya v voobrazhenii Dostoevskogo i dazhe prevzoshel svoim nepravdopodobiem vse, chto predstavlyalos' etomu genial'nomu voobrazheniyu. A ved' voobrazhenie Dostoevskogo bylo chisto russkoe, i lish' do glubiny russkoe v nem zarozhdalos'. I esli otradno imet' pisatelya, stol' do konca russkogo, i pouchitel'no videt' v nem obnaruzhenie russkoj stihii, to i strashno stanovitsya za Rossiyu, zhutko stanovitsya za sud'bu Rossii. V samyh nedrah russkogo haraktera obnaruzhivaetsya vechno - bab'e, ne vechno - zhenstvennoe, a vechno - bab'e. Rozanov - genial'naya russkaya baba, misticheskaya baba. I eto "bab'e" chuvstvuetsya i v samoj Rossii. II Kniga Rozanova o vojne zakanchivaetsya opisaniem togo potoka oshchushchenij, kotoryj hlynul v nego, kogda on odnazhdy shel po ulice Petrograda i vstretil polk konnicy. "YA vse robko smotrel na etu neskonchaemo idushchuyu verenicu tyazhelyh vsadnikov, iz kotoryh kazhdyj byl tak ogromen sravnitel'no so mnoj!.. Malejshaya nepravil'nost' dvizheniya - i ya razdavlen... CHuvstvo svoej podavlennosti bolee i bolee vhodilo v menya. YA chuvstvoval sebya obveyannym chuzhoyu siloj, do togo ogromnoyu, chto moe "ya" kak by unosilos' pushinkoyu v vihr' etoj ogromnosti i etogo mnozhestva... Kogda ya vdrug nachal chuvstvovat', chto ne tol'ko "boyus'", no i - obvorozhen imi, zacharovan strannym ocharovaniem, kotoroe tol'ko odin raz - vot etot - ispytal v zhizni. Proizoshlo strannoe yavlenie: preuvelichennaya muzhestvennost' togo, chto bylo predo mnoyu, kak by izmenila strukturu moej organizacii i otbrosila, oprokinula etu organizaciyu - v zhenskuyu. YA pochuvstvoval neobyknovennuyu nezhnost', istomu i sonlivost' vo vsem sushchestvu... Serdce upalo vo mne - lyubov'yu... Mne hotelos' by, chtoby oni byli eshche ogromnee, chtoby ih bylo eshche bol'she... |tot koloss fiziologii, kolos zhizni i dolzhen byt' istochnik zhizni - vyzval vo mne chisto zhenstvennoe oshchushchenie bezvol'nosti, pokornosti i nenasytnogo zhelaniya "pobyt' vblizi", videt', ne spuskat' glaz... Opredelenno - eto bylo nachalo vlyubleniya "devushki" (s. 230 - 32). I Rozanov vosklicaet: "Sila - vot odna krasota v mire... Sila - ona pokoryaet, pered nej padayut, ej, nakonec, - molyatsya... Molyatsya voobshche "slabye" - "my", vot "ya" na trotuare... V sile lezhit tajna mira... Ogromnoe sil'noe... Golova byla yasna, a serdce bilos'... kak u zhenshchiny. Sut' armii, chto ona vseh nas prevrashchaet v zhenshchin, slabyh, trepeshchushchih, obnimayushchih vozduh..." (s. 233 - 34). |to zamechatel'noe opisanie daet oshchushchenie prikosnoveniya esli ne k "tajne mira i istorii", kak pretenduet Rozanov, to k kakoj-to tajne russkoj istorii i russkoj dushi. ZHenstvennost' Rozanova, tak hudozhestvenno peredannaya, est' takzhe zhenstvennost' dushi russkogo naroda. Istoriya obrazovaniya russkoj gosudarstvennosti, velichajshej v mire gosudarstvennosti, stol' nepostizhimaya v zhizni bezgosudarstvennogo Russkogo naroda, mozhet byt' ponyata iz etoj tajny. U russkogo naroda est' gosudarstvennyj dar pokornosti, smireniya lichnosti pered kollektivom. Russkij narod ne chuvstvuet sebya muzhem, on vse nevestitsya, chuvstvuet sebya zhenshchinoj pered kolossom gosudarstvennosti, ego pokoryaet "sila", on oshchushchaet sebya rozanovskim "ya na trotuare" v moment prohozhdeniya konnicy. Sam Rozanov na protyazhenii vsej knigi ostaetsya etim trepeshchushchim "ya na trotuare". Dlya Rozanova ne tol'ko sut' armii, no i sut' gosudarstvennoj vlasti v tom, chto ona "vseh nas prevrashchaet v zhenshchin, slabyh, trepeshchushchih, obnimayushchih vozduh...". I on hochet pokazat', chto ves' russkij narod tak otnositsya k gosudarstvennoj vlasti. V knige Rozanova est' izumitel'nye, hudozhestvennye stranicy nebyvaloj apologii samodovleyushchej sily gosudarstvennoj vlasti, perehodyashchej v nastoyashchee idolopoklonstvo. Podobnogo pokloneniya gosudarstvennoj sile, kak misticheskomu faktu istorii, eshche ne bylo v russkoj literature. I tut vskryvaetsya ochen' interesnoe sootnoshenie Rozanova so slavyanofilami. III Kniga Rozanova svidetel'stvuet o vozrozhdenii slavyanofil'stva. Okazyvaetsya, chto slavyanofil'stvo vozrodila vojna, i v etom - osnovnoj smysl vojny. Rozanov reshitel'no nachinaet za zdravie slavyanofil'stva. I sam on povtoryaet slavyanofil'skie zady, davno uzhe otvergnutye ne "zapadnicheskoj" mysl'yu, a mysl'yu, prodolzhavshej delo slavyanofilov. Posle V. Solov'eva net uzhe vozvrata k staromu slavyanofil'stvu. No eshche bolee, chem mysl'yu, oprovergnuty slavyanofil'skie zady zhizn'yu. Rozanovu kazhetsya, chto patrioticheskij i nacional'nyj podŽem, vyzvannyj vojnoyu, i est' vozrozhden