nosti, kak i opasnosti katolicheskoj, postydno i obidno dlya dostoinstva russkogo naroda. Bolee sil'nomu obidchiku ne podobaet krichat' ob opasnosti so storony bolee slabogo i im zhe razdavlennogo. Nyne pered Rossiej stoyat zadachi tvorcheskie, a ne ohranitel'no-utesnitel'nye. Russkaya politika otnositel'no Pol'shi davno uzhe stala istoricheskim perezhitkom, ona svyazana s dalekim proshlym i ne daet vozmozhnosti tvorit' budushchee. V etoj neumnoj politike vinovnyj ne mog prostit' tomu, pered kem vinovat. |to v sfere vneshne-gosudarstvennoj. V sfere zhe vnutrenno-duhovnoj russkoj dushe vse eshche meshaet podojti k dushe pol'skoj chuvstvo chuzhdosti i vrazhdebnosti, vyzyvaemoe latinsko-katolicheskoj privivkoj k slavyanskoj dushe, sozdavshej pol'skij nacional'nyj lik. Dlya pogruzhennoj v sebya russkoj dushi, poluchivshej sil'nuyu pravoslavnuyu privivku, mnogoe ne tol'ko chuzhdo i neponyatno v polyake, no nepriyatno, ottalkivaet i vyzyvaet vrazhdu. I dazhe otpadavshie ot pravoslaviya russkie lyudi ostayutsya pravoslavnymi po svoemu dushevnomu tipu, i trudnee vsego im postignut' katolicheskuyu kul'turu i dushevnyj tip, na ee pochve vyrastayushchij. Germanskij protestantizm menee ottalkival russkogo cheloveka, i eto bylo nastoyashchim neschast'em dlya sud'by Rossii. V tipicheskoj russkoj dushe est' mnogo prostoty, pryamoty i beshitrennosti, ej chuzhda vsyakaya affektaciya, vsyakij vzvinchennyj pafos, vsyakij aristokraticheskij gonor, vsyakij zhest. |to dusha - legko opuskayushchayasya i greshashchaya, kayushchayasya i do boleznennosti soznayushchaya svoe nichtozhestvo pered licom Bozh'im. V nej est' kakoj-to osobyj, sovsem ne zapadnyj demokratizm na religioznoj pochve, zhazhda spaseniya vsem narodom. Vse ostaetsya v glubine u russkogo naroda, i on ne umeet sebya plasticheski-blagoobrazno vyyavit'. V russkom cheloveke tak malo podtyanutosti, organizovannosti dushi, zakala lichnosti, on ne vytyagivaetsya vverh, v sklade dushi ego net nichego goticheskogo. ZHdet russkij chelovek, chto sam Bog organizuet ego dushu i ustroit ego zhizn'. V samyh vysshih svoih proyavleniyah russkaya dusha - strannicheskaya, ishchushchaya grada ne zdeshnego i zhdushchaya ego soshestviya s neba. Russkij narod v svoih nizah pogruzhen v haoticheskuyu, yazycheskuyu eshche zemlyanuyu stihiyu, a na vershinah svoih zhivet v apokalipticheskih chayaniyah, zhazhdet absolyutnogo i ne miritsya ni s chem otnositel'nym. Sovsem inaya dusha pol'skaya. Pol'skaya dusha - aristokratichna i individualistichna do boleznennosti, v nej tak sil'no ne tol'ko chuvstvo chesti, svyazannoe s rycarskoj kul'turoj, nevedomoj Rossii, no i durnoj gonor. |to naibolee utonchennaya i izyashchnaya v slavyanstve dusha, upoennaya svoej stradal'cheskoj sud'boj, pateticheskaya do affektacii. V sklade pol'skoj dushi russkih vsegda porazhaet uslovnaya elegantnost' i sladost', nedostatok prostoty i pryamoty i ottalkivaet chuvstvo prevoshodstva i prezreniya, ot kotoryh ne svobodny polyaki. Polyakam vsegda nedostavalo chuvstva vo Hriste, svyazannogo s priznaniem beskonechnoj cennosti kazhdoj chelovecheskoj dushi. Osoboe duhovnoe shlyahetstvo otravlyalo pol'skuyu zhizn' i sygralo rokovuyu rol' v ih gosudarstvennoj sud'be. Russkij chelovek malo sposoben k prezreniyu, on ne lyubit' davat' chuvstvovat' drugomu cheloveku, chto to nizhe ego. Russkij chelovek gord svoim smireniem. Pol'skaya dusha vytyagivaetsya vverh. |to - katolicheskij duhovnyj tip. Russkaya dusha rasplastyvaetsya pered Bogom. |to - pravoslavnyj duhovnyj tip. U polyaka est' lyubov' k zhestu. U russkogo sovsem net zhesta. V pol'skoj dushe est' perezhivanie Hristova puti, strastej Hristovyh, Golgofskoj zhertvy. Na vershinah pol'skoj duhovnoj zhizni sud'ba pol'skogo naroda perezhivaetsya, kak sud'ba agnca, prinosimogo v zhertvu za grehi mira. Takov pol'skij messianizm, prezhde vsego zhertvennyj, ne svyazannyj s gosudarstvennoj siloj, s uspehom i gospodstvom v mire... Otsyuda rozhdaetsya v pol'skoj dushe pafos stradaniya i zhertvy. Vse po-inomu v russkoj dushe. Russkaya dusha bol'she svyazyvaet sebya s zastupnichestvom Bogorodicy, chem s putem Hristovyh strastej, s perezhivaniem Golgofskoj zhertvy. V russkoj dushe est' nastoyashchee smirenie, no malo zhertvennosti. Russkaya dusha otdaet sebya cerkovnomu kollektivizmu, vsegda svyazannomu dlya nee s russkoj zemlej. V pol'skoj dushe chuvstvuetsya sudorozhnoe protivlenie lichnosti, sposobnost' k zhertve i nesposobnost' k smireniyu. V pol'skoj dushe est' vsegda otravlennost' strastyami. Dionisizm russkoj dushi sovsem inoj, ne takoj okrovavlennyj. V pol'skoj dushe est' strashnaya zavisimost' ot zhenshchiny, zavisimost', neredko prinimayushchaya ottalkivayushchuyu formu, est' sudoroga i korchi. |ta vlast' zhenshchiny, rabstvo pola chuvstvuetsya ochen' sil'no u sovremennyh pol'skih pisatelej, Pshibyshevskogo, ZHeromskogo i dr. V russkoj dushe net takogo rabstva u zhenshchiny. Lyubov' igraet men'shuyu rol' v russkoj zhizni i russkoj literature, chem u polyakov. I russkoe sladostrastie, genial'no vyrazhennoe Dostoevskim, sovsem inoe, chem u polyakov. Problema zhenshchiny u polyakov sovsem inache stavitsya, chem u francuzov, - eto problema stradaniya, a ne naslazhdeniya. III V kazhdoj narodnoj dushe est' svoi sil'nye i svoi slabye storony, svoi kachestva i svoi nedostatki. No nuzhno vzaimno polyubit' kachestva narodnyh dushi i prostit' ih nedostatki. Togda lish' vozmozhno istinnoe obshchenie. V velikom slavyanskom mire dolzhna byt' i russkaya stihiya i stihiya pol'skaya. Istoricheskaya rasprya izzhita i konchilas', nachinaetsya epoha primireniya i edineniya. Mnogo mozhno bylo by ukazat' chert protivopolozhnyh v narodnoj pol'skoj dushe. No mozhno otkryt' i cherty obshcheslavyanskie, izoblichayushchie prinadlezhnost' k edinoj rase. |to obshchee i rodnyashchee chuvstvuetsya na vershinah duhovnoj zhizni russkogo i pol'skogo naroda, v messianskom soznanii. I russkoe i pol'skoe messianskoe soznanie svyazyvaet sebya s hristianstvom, i odinakovo polno ono apokalipticheskih predchuvstvij i ozhidanij. ZHazhda carstva Hristova na zemle, otkroveniya Sv. Duha est' zhazhda slavyanskaya, russkaya i pol'skaya zhazhda. Mickevich i Dostoevskij, Tovyanskij i Vl. Solov'ev v etom shodyatsya. I spravedlivost' trebuet priznat', chto pol'skij messianizm bolee chistyj i zhertvennyj, chem messianizm russkij. Mnogo bylo grehov v staroj shlyahetskoj Pol'she, no grehi eti iskupleny zhertvennoj sud'boj pol'skogo naroda, perezhitoj im Golgofoj. Pol'skij messianizm - cvet pol'skoj duhovnoj kul'tury - preodolevaet pol'skie nedostatki i poroki, szhigaet ih na zhertvennom ogne. Staraya legkomyslenna Pol'sha s magnatskimi pirami, s mazurkoj i ugneteniem prostogo naroda perevoplotilas' v Pol'shu stradal'cheskuyu. No esli pol'skoe messianskoe soznanie i mozhet byt' postavleno vyshe russkogo messianskogo soznaniya, ya veryu, chto v samom narode russkom est' bolee napryazhennaya i chistaya zhazhda pravdy Hristovoj i carstva Hristova na zemle, chem v narode pol'skom. Nacional'noe chuvstvo iskalecheno u nas, russkih, nashih vnutrennim rabstvom, u polyakov - ih vneshnim rabstvom. Russkij narod dolzhen iskupit' svoyu istoricheskuyu vinu pered narodom pol'skim, ponyat' chuzhdoe emu v dushe Pol'shi i ne schitat' durnym nepohozhij na ego sobstvennyj duhovnyj sklad. Pol'skij zhe narod dolzhen pochuvstvovat' i ponyat' dushu Rossii, osvobodit'sya ot lozhnogo i durnogo prezreniya, kotoromu inoj duhovnyj sklad kazhetsya nizshim i nekul'turny. Russkaya dusha ostanetsya pravoslavnoj po svoemu osnovnomu dushevnomu tipu, kak pol'skaya dusha ostanetsya katolicheskoj. |to glubzhe i shire pravoslaviya i katolichestva, kak veroispovedanij, eto - osoboe chuvstvo zhizni i osobyj sklad dushi. No eti raznye narodnye dushi mogut ne tol'ko ponyat' i polyubit' drug druga, no i pochuvstvovat' svoyu prinadlezhnost' k edinoj rasovoj dushe i soznat' svoyu slavyanskuyu missiyu v mire. Religiya germanizma I My predstavlyaem sebe slishkom uproshchenno nashego vraga, ploho znaem i ponimaem ego dushu, ego chuvstvo zhizni, ego mirosozercanie, ego veru. A spravedlivo govorit A. Belyj, chto dusha naroda vo vremya vojny est' ego tyl, ot kotorogo mnogoe zavisit (sm. ego stat'yu "Sovremennye nemcy" v "Birzh. Ved."). U nas zhe obychno ili sovsem razdelyayut duh i materiyu germanizma ili lozhno i uproshchenno predstavlyayut sebe ih soedinenie. Dlya odnih ne sushchestvuet nikakoj svyazi mezhdu staroj Germaniej, - Germaniej velikih myslitelej, mistikov, poetov, muzykantov, - i novoj Germaniej, - Germaniej materialisticheskoj, militaristicheskoj, industrialisticheskoj, imperialisticheskoj. Svyaz' mezhdu nemcem - romantikom i mechtatelem i nemcem - nasil'nikom i zavoevatelem ostaetsya neponyatoj. Dlya drugih germanskij idealizm, v konce koncov, i dolzhen byl na praktike porodit' zhazhdu mirovogo mogushchestva i vladychestva, - ot Kanta idet pryamaya liniya k Kruppu. Vtoraya tochka zreniya delaet izoblichayushchuyu dedukciyu, ne pokryvayushchuyu slozhnosti zhizni, i sozdaet uproshchennuyu polemicheskuyu shemu, no v principe ona bolee pravil'naya. Neobhodimo ustanovit' svyaz' mezhdu germanskim duhom i germanskoj materiej. Vse material'noe sozdaetsya duhovnym, simvolizuet duhovnoe i ne mozhet byt' rassmatrivaemo, kak samostoyatel'naya real'nost'. Materializm est' lish' napravlenie duha. To, chto my nazyvaem germanskim materializmom, - ih tehnika i promyshlennost', ih voennaya sila, ih imperialisticheskaya zhazhda mogushchestva - est' yavleniya duha, germanskogo duha. |to - voploshchennaya germanskaya volya. Nemcy menee vsego materialisty, esli pod materializmom ponimat' prinyatie mira izvne, kak material'nogo po ob容ktivno-real'nomu svoemu sostavu. Vsya germanskaya filosofiya imeet idealisticheskoj napravlenie i materializm mog byt' v nej lish' sluchajnym i neznachitel'nym yavleniem. Nemec - ne dogmatik i ne skeptik, on kriticist. On nachinaet s togo, chto otvergaet mir, ne prinimaet izvne, ob容ktivno dannogo emu bytiya, kak ne kriticheskoj real'nosti. Nemec fizicheski i metafizicheski - severyanin, i emu izvne, ob容ktivno mir ne predstavlyaetsya osveshchennym solnechnym svetom, kak lyudyam yuga, kak narodam romanskim. Pervooshchushchenie bytiya dlya nemca est', prezhde vsego, pervooshchushchenie svoej voli, svoej mysli. On - volyuntarist i idealist. On - muzykal'no odaren i plasticheski bezdaren. Muzyka est' eshche duh sub容ktivnyj, vnutrennee sostoyanie duha. Plastika est' uzhe duh ob容ktivnyj, voploshchennyj. No v sfere ob容ktivnogo, voploshchennogo duha nemcy okazalis' sposobnymi sozdavat' lish' neobychajnuyu tehniku, promyshlennost', militaristicheskie orudiya, a ne krasotu. Bezvkusie nemcev, kotoroe porazhaet dazhe u velichajshih iz nih, dazhe u Gete, svyazano s pereneseniem centra tyazhesti zhizni vo vnutrennee napryazhenie voli i mysli. So storony chuvstvennosti, kak esteticheskoj kategorii, nemcy sovsem ne priemlemy i ne perenosimy. V zhizni zhe chuvstva oni mogut byt' lish' santimental'nymi. Nastoyashchij, glubokij nemec vsegda hochet, otvergnuv mir, kak chto-to dogmaticheski navyazannoe i kriticheski ne proverennoe, vossozdat' ego iz sebya, iz svoego duha, iz svoej voli i chuvstva. Takoe napravlenie germanskogo duha opredelilos' eshche v mistike |khardta, ono est' u Lyutera i v protestantizme, i s bol'shoj siloj obnaruzhivaetsya i obosnovyvaetsya v velikom germanskom idealizme, u Kanta i Fihte, i po-drugomu u Gegelya i Gartmana. Oshibochno bylo by nazvat' eto napravlenie germanskogo duha fenomenalizmom. |to - svoeobraznyj ontologizm, ontologizm rezko volyuntaristicheskoj okraski. Germanec po prirode metafizik, i svoi fizicheskie orudiya sozdaet on s metafizicheskim pafosom, on nikogda ne byvaet naivno-realistichen. I samyj nemeckij gnoseologizm est' osobogo roda metafizika. Nemec dobilsya-taki togo, chto orudiya myslennye, ideal'nye prevratil v real'nye orudiya bor'by. Faust pereshel ot ideal'nyh iskanij, ot magii, metafiziki i poezii k real'nomu zemnomu delu. "Im Anfang war die Tat!" [V nachale bylo delo! (nem.) - citata iz "Fausta" Gete. (Primechanie sostavitelya.)] V nachale byl volevoj akt, akt nemca, vyzvavshej k bytiyu ves' mir iz glubiny svoego duha. Vse rozhdaetsya iz t'my, iz haosa besformennyh perezhivanij cherez akt voli, cherez akt mysli. I nemec nichego ne sklonen prinimat' do sovershennogo im Tat'a. V nem net nikakogo passivno-zhenstvennogo priyatiya mira, drugih narodov, net nikakih bratskih i eroticheskih chuvstv k kosmicheskoj ierarhii zhivyh sushchestv. Vse dolzhno projti cherez nemeckuyu aktivnost' i organizaciyu. Germanec po prirode svoej ne erotichen i ne sklonen k brachnomu soedineniyu. II Germanec oshchushchaet haos i t'mu v iznachal'nom, on ochen' chuvstvuet irracional'noe v mirovoj dannosti. |to raskryvalos' v germanskoj mistike. No on ne poterpit haosa, t'my i irracional'nosti posle sovershennogo ego volej i mysl'yu akta. Gde kosnulas' bytiya ruka germanca, tam vse dolzhno byt' racionalizirovano i organizovano. Mir iznachal'no predstoit germancu temnym i haoticheskim, on nichego ne prinimaet, ni k chemu i ni k komu v mire ne otnositsya s bratskim chuvstvom. No posle sovershennogo im Tat'a, posle akta ego mysli i ego voli, vse menyaetsya, vpervye yavlyaetsya nastoyashchij mir, mir racional'nyj i uporyadochennyj, v kotorom vse postavleno na svoe mesto, mesto, otvedennoe nemeckim duhom. Obratnoj storonoj etogo iskonno-germanskogo v germanskoj mistike i filosofii otrazhennogo pervooshchushcheniya irracional'nogo, bessoznatel'nogo, haoticheskogo yavlyaetsya trebovanie, chtoby vse bylo organizovano, disciplinirovano, oformleno, racionalizirovano. Pered nemeckim soznaniem stoit kategoricheskie imperativ, chtoby vse bylo privedeno v poryadok. Mirovoj besporyadok dolzhen byt' prekrashchen samim nemcem, a nemcu vse i vsya predstavlyaetsya besporyadkom. Mirovoj haos dolzhen byt' uporyadochen nemcem, vse v zhizni dolzhno byt' im disciplinirovano iznutri. Otsyuda rozhdayutsya nepomernye prityazaniya, kotorye perezhivayutsya nemcem kak dolg, kak formal'nyj, kategoricheskij imperativ. Svoi nasiliya nad bytiem nemcy sovershayut s moral'nym pafosom. Nemeckoe soznanie vsegda normativnoe. Nemec ne priobshchaetsya k tajnam bytiya, on stavit pered soboj zadachu, dolzhenstvovanie. On kolet glaza vsemu miru svoim chuvstvom dolga i svoim umeniem ego ispolnyat'. Drugie narody nemec nikogda ne oshchushchaet bratski, kak ravnye pered Bogom, s prinyatiem ih v dushi, on vsegda iz oshchushchaet, kak besporyadok, haos, t'mu, i tol'ko samogo sebya oshchushchaet nemec, kak edinstvennyj istochnik poryadka, organizovannosti i sveta, kul'tury dlya etih neschastnyh narodov. Otsyuda - organicheskoe kul'turtregerstvo nemcev. V gosudarstve i v filosofii poryadok i organizaciya mogut idti lish' ot nemcev. Ostal'noe chelovechestvo nahoditsya v sostoyanii smesheniya, ne umeet otvesti vsemu svoego mesta. Germanec ohotno priznaet, chto v osnove bytiya lezhit ne razum, a bessoznatel'noe, Bozhestvennoe bezumie (pessimizm, Gartman, Drevs). No cherez germanca eto bessoznatel'noe prihodit v soznanie, bezumnoe bytie uprazdnyaetsya, i voznikaet bytie soznatel'noe, bytie razumnoe. Dlya Gegelya v germanskoj filosofii i na ee vershine, v filosofii samogo Gegelya, Bog okonchatel'no soznaet sebya. V etom s gegelevskim optimizmom ochen' shoditsya gartmanovskij pessimizm, dlya kotorogo tozhe process samosoznaniya Bozhestva proishodit v germanskom duhe. Tot zhe process sovershaetsya i u neokantiancev, hotya i po-inomu vyrazhaetsya. I dlya nih transcendental'noe, normativnoe soznanie uporyadochivaet i organizuet haos mirovoj dannosti. I est' bol'shie osnovaniya predpolagat', chto eto transcendental'noe soznanie est' nemeckoe soznanie, chto za nim stoit chisto nemeckaya volya. Obychno takoe soznanie nazyvayut immanentizmom. No eto, konechno, - ne edinstvennaya vozmozhnaya forma immanentizma. |to soznanie ochen' podtyanutoe, vsegda disciplinirovannoe i organizovannoe iznutri, iz sobstvennoj glubiny, v kotoroj zalozhena germanskaya volya, sil'naya volya. Takoe soznanie imponiruet, no esteticheski ne privlekaet. I nuzhno skazat', chto tragediya germanizma est', prezhde vsego, tragediya izbytochnoj voli, slishkom prityazatel'noj, slishkom napryazhennoj, nichego ne priznayushchej vne sebya, slishkom isklyuchitel'no muzhestvennoj, tragediya vnutrennej bezbrachnosti germanskogo duha. |to - tragediya, protivopolozhnaya tragedii russkoj dushi. Germanskij narod - zamechatel'nyj narod, mogushchestvennyj narod, no narod, lishennyj vsyakogo obayaniya. III Germanskij narod dolgoe vremya vnutrenno nakoplyal svoyu energiyu, napryagal svoyu mysl' i volyu, chtoby potom yavit' miru manifestaciyu i material'noj svoej sily. Germanec chuvstvuet sebya organizatorom iznutri, vnosyashchim poryadok i disciplinu v mirovoj haos. Tak v oblasti mysli, v filosofii, tak i v zhizni prakticheskoj, v gosudarstvennosti, v promyshlennosti, v voennoj tehnike nemec vsegda vdohnovlen kategoricheskim imperativom, i tol'ko odnogo sebya pochitaet on sposobnym vypolnyat' dolg. V kategoricheskij imperativ, v dolg nemec verit bol'she, chem v bytie, chem v Boga. Na etom stoyat Kant i Fihte i mnogie velikie nemcy. I eto delaet samye dobrodeteli nemeckie s trudom perenosimymi. Nam, russkim, osobenno protiven etot nemeckij formalisticheskij pafos, eto zhelanie vse privesti v poryadok i ustroit'. Germanec, prezhde vsego, verit v svoyu volyu, v svoyu mysl', im samim iznutri postavlennyj kategoricheskij imperativ, v svoyu organizatorskuyu missiyu v mire, duhovnuyu i material'nuyu. On takzhe horosho vse organizuet v gnoseologii i metodologii, kak i v tehnike i promyshlennosti. I vot nastupil moment, kogda germanskij duh sozrel i vnutrenno prigotovilsya, kogda germanskaya mysl' i volya dolzhny napravit'sya na vneshnij mir, na ego organizaciyu i uporyadochivanie, na ves' mir, kotoryj germancu predstavlyalsya besporyadochnym i haoticheskim. Volya k vlasti nad mirom rodilas' na duhovnoj pochve, ona yavilas' rezul'tatom nemeckogo vospriyatiya mira, kak besporyadochnogo, a samogo nemca, kak nositelya poryadka i organizacii. Kant postroil duhovnye kazarmy. Sovremennye nemcy predpochitayut stroit' kazarmy material'nye. Nemeckaya gnoseologiya est' takaya zhe mushtrovka, kak i nemeckij imperializm. Nemec chuvstvuet sebya svobodnym lish' v kazarme. Na vol'nom vozduhe on oshchushchaet davlenie haoticheskoj neobhodimosti. V ponimanii svobody my nikogda s nemcami ne sgovorimsya. Nemec pogruzilsya v materiyu, v material'nuyu organizaciyu i material'noe vlastvovanie na pochve svoego spiritualizma. Iz duha stal on materialistom, sozdal mogushchestvennyj material'nyj mir, i duh ego izoshel v materiyu. Mogushchestvennaya, ugrozhayushchaya vsemu miru germanskaya materiya est' emanaciya germanskogo duha, i duh germanskij istoshchilsya v etoj emanacii, umalilsya ot etogo napryazheniya vovne. V germanskom duhe net bezgranichnosti, - eto v svoem rode velikij i glubokij duh, no ogranichennyj, otmerennyj duh, v nem net slavyanskoj bezmernosti i bezgranichnosti. Duh Dostoevskogo - neistoshchim. Velichajshie yavleniya germanskogo duha, kak Beme, Angelius Silezius, Baldar ili Gete, Gofman, Novalis, vyhodyat za predely toj "germanskoj idei", kotoruyu ya pytayus' harakterizovat'... V slozhnom otnoshenii k "germanskoj idee" stoit Nicshe, kotoryj po duhu svoemu i po krovi ne byl chistym germancem. Germanskij duh, ochen' sil'nyj duh, hochet v konce koncov porodit' svoeobraznuyu germanskuyu religiyu germanizma, kotoraya vstupaet v antagonizm s hristianstvom. V etoj religii net Hristova duha. Nyne Drevs ochen' harakternyj vyrazitel' etoj religii germanizma, a takzhe CHemberlen. R. Vagner byl ee prorokom. |to - chisto arijskaya, antisemiticheskaya religiya, religiya gladkogo i presnogo monizma, bez bezumnoj antinomichnosti, bez apokalipsisa. V etoj germanskoj religii net pokayaniya i net zhertvy. Germanec menee vsego sposoben k pokayaniyu. I on mozhet byt' dobrodetel'nym, nravstvennym, sovershennym, chestnym, no pochti ne mozhet byt' svyatym. Pokayanie podmenyaetsya pessimizmom. Germanskaya religiya otnosit istochnik zla k bessoznatel'nomu bozhestvu, k iznachal'nomu haosu, no nikogda ne k cheloveku, ne k samomu germancu. Germanskaya religiya est' chistejshee monofizitstvo, priznanie lish' odnoj i edinoj prirody - bozhestvennoj, a ne dvuh prirod - bozhestvennoj i chelovecheskoj, kak v hristianskoj religii. Poetomu, kak by vysoko, po vidimosti, eta germanskaya religiya ne voznosila cheloveka, ona, v konce koncov, v glubochajshem smysle otricaet cheloveka, kak samobytnoe religioznoe nachalo. V takom chisto monisticheskom, monofizitskom religioznom soznanii ne mozhet byt' prorochestv o novoj zhizni, novoj mirovoj epohe, o novoj zemle i novom nebe, net iskanij novogo grada, stol' harakternyh dlya slavyanstva. Nemeckaya monisticheskaya organizaciya, nemeckij poryadok ne dopuskayut apokalipticheskih perezhivanij, ne terpyat oshchushchenij nastupleniya konca starogo mira, oni zakreplyayut etot mir v plohoj beskonechnosti. Apokalipsis germancy celikom predostavlyayut russkomu haosu, stol' imi preziraemomu. My zhe preziraem etot vechnyj nemeckij poryadok. IV Mir germanskij i est' central'naya Evropa po preimushchestvu. Germanskie ideologi soznayut germancev sozdatelyami i hranitelyami central'noevropejskoj kul'tury. Franciyu, Angliyu, Italiyu, Rossiyu oshchushchayu oni okrainami Evropy. Sud'ba germanizma predstavlyaetsya sud'boj Evropy, pobeda germanizma - pobedoj evropejskoj kul'tury. Religiya germanizma soznaet germanskij narod toj edinstvennoj chistoj arijskoj rasoj, kotoraya prizvana utverzhdat' evropejskuyu duhovnuyu kul'turu ne tol'ko usiliyami duha, no takzhe krov'yu i zhelezom. Germanizm hotel by naveki zakrepit' mirovoe glavenstvo central'noj Evropy, on stremitsya rasprostranit' svoe vliyanie na Vostok, v Turciyu i Kitaj, no meshaet nastoyashchemu vyhodu za predely Evropy i zamknutoj evropejskoj kul'tury. Povsyudu germanizm, oderzhimyj ideej svoej isklyuchitel'noj kul'turnoj missii, neset svoyu zamknuto-evropejskuyu i zamknuto-germanskuyu kul'turu, nichem ne obogashchayas', nikogo i nichego v mire ne priznavaya... I eti prityazaniya germansko-evropejskogo centralizma yavlyayutsya velikim prepyatstviem na putyah soedineniya Vostoka i Zapada, t. e. resheniya osnovnoj zadachi vsemirnoj istorii. |tih isklyuchitel'nyh prityazanij germanskogo duha ne mozhet vynesti ves' ostal'noj mir. Germanskie ideologi dazhe rasovuyu antropologicheskuyu teoriyu ob isklyuchitel'nyh preimushchestvah dlinnogolovyh blondinov prevratili v nechto vrode religioznogo germanskogo messianizma. Vmesto "arijcev" vveli v upotreblenie termin "indo-germancy". Duh tevtonskoj gordosti propital vsyu germanskuyu nauku i filosofiyu. Nemcy ne dovol'stvuyutsya instinktivnym prezreniem k drugim rasam i narodam, oni hotyat prezirat' na nauchnom osnovanii, prezirat' uporyadochenno, organizovanno i disciplinirovanno. Nemeckaya samouverennost' vsegda pedanticheskaya i metodologicheski obosnovannaya. My, russkie, menee vsego mozhem vynesti gospodstvo prityazanij religii germanizma. My dolzhny protivopostavit' ej svoj duh, svoyu religiyu, svoi chayaniya. |to ne meshaet nam cenit' velikie yavleniya germanskogo duha, pitat'sya imi, kak i vsem velikim v mire. No gordyne germanskoj voli dolzhna byt' protivopostavlena nasha religioznaya volya. Central'noj germanskoj Evrope ne mozhet prinadlezhat' mirovoe gospodstvo, ee ideya - ne mirovaya ideya. V russkom duhe zaklyuchen bol'shij hristianskij universalizm, bol'shee priznanie vseh i vsego v mire. Opublikovano v iyune 1916. IV. Psihologiya vojny i smysl vojny Mysli o prirode vojny I Ne o nyneshnej vojne hochu ya govorit', a o vsyakoj vojne. CHto yavlyaet soboyu vojna? Kak filosofski osmyslit' vojnu? Pri poverhnostnom vzglyade vojna est' peredvizhenie i stolknovenie material'nyh mass, fizicheskoe nasilie, ubijstvo, kalechenie, dejstvie chudovishchnyh mehanicheskih orudij. Kazhetsya, chto vojna est' isklyuchitel'noe pogruzhenie v materiyu i ne imeet nikakogo otnosheniya k duhu. Lyudi duha inogda s legkost'yu otvorachivayutsya ot vojny, kak ot chego-to vneshne-material'nogo, kak chuzhdogo zla, nasil'stvenno navyazannogo, ot kotorogo mozhno i dolzhno ujti v vysshie sfery duhovnoj zhizni. Inye otvergayut vojnu s dualisticheskoj tochki zreniya, po kotoroj sushchestvuet sovershenno samostoyatel'naya sfera material'naya, vneshnego, nasil'stvennogo, otdel'naya i protivopolozhnaya duhovnomu, vnutrennemu i svobodnomu. No vse material'noe est' lish' simvol i znak duhovnoj dejstvitel'nosti, vse vneshnee est' lish' manifestaciya vnutrennego, vse prinuzhdayushchee i nasiluyushchee est' lozhno napravlennaya svoboda. Vnutrenno osmyslit' vojnu mozhno lish' s monisticheskoj, a ne dualisticheskoj tochki zreniya, t. e. uvidav v nej simvoliku togo, chto proishodit v duhovnoj dejstvitel'nosti. Mozhno skazat', chto vojna proishodit v nebesah, v inyh planah bytiya, v glubinah duha, a na ploskosti material'noj vidny lish' vneshnie znaki togo, chto sovershaetsya v glubine. Fizicheskoe nasilie, zavershayushcheesya ubijstvom, ne est' chto-to samo po sebe sushchestvuyushchee, kak samostoyatel'naya real'nost', - ono est' znak duhovnogo nasiliya, sovershivshegosya v duhovnoj dejstvitel'nosti zla. Priroda vojny, kak material'nogo nasiliya, chisto reflektivnaya, znakovaya, simptomaticheskaya, ne samostoyatel'naya. Vojna ne est' istochnik zla, a lish' refleks na zlo, znak sushchestvovaniya vnutrennego zla i bolezni. Priroda vojny - simvolicheskaya. Takova priroda vsyakogo material'nogo nasiliya, - ono vsegda vtorichno, a ne pervichno. Izvestnoe sostoyanie duhovnoj dejstvitel'nosti, v kotorom prebyvaet chelovechestvo, neizbezhno dolzhno pol'zovat'sya material'nymi znakami, kak orudiyami, bez kotoryh ne mozhet realizovat' sebya duhovnaya zhizn'. Dlya vyrazheniya svoej duhovnoj zhizni chelovek dolzhen dvigat' rukami, nogami, yazykom, t. e. pribegat' k material'nym znakam, bez kotoryh nel'zya vyrazit' lyubvi ili nenavisti, nel'zya osushchestvit' volevyh stremlenij. I vojna est' slozhnyj kompleks material'nogo peredvizheniya nog i ruk, raznyh orudij, privodimyh v dvizhenie chelovecheskoj volej. Principial'no dopustima vozmozhnost' duhovnoj zhizni bez material'nyh znakov i orudij, no eto predpolagaet inoj uroven' duhovnoj dejstvitel'nosti, kotorogo ne dostiglo sejchas chelovechestvo i mir. Byvayut bolezni, kotorye soprovozhdayutsya syp'yu na lice. Syp' eta est' lish' znak vnutrennej bolezni. Vneshnee ustranenie sypi lish' vgonyaet bolezn' vnutr'. Ot etogo bolezn' mozhet dazhe uhudshit'sya. Nuzhno samu vnutrennyuyu bolezn' lechit'. Zlo vojny est' znak vnutrennej bolezni chelovechestva. Material'nye nasiliya i uzhasy vojny lish' syp' na tele chelovechestva, ot kotoroj nel'zya izbavit'sya vneshne i mehanicheski. Vse my vinovny v toj bolezni chelovechestva, kotoraya vysypaet vojnoj. Kogda vskryvaetsya gnojnyj naryv, to nel'zya videt' zla v samom vskrytii naryva. Inogda eto vskrytie nuzhno sdelat' nasil'stvenno dlya spaseniya zhizni. V glubine duhovnoj dejstvitel'nosti davno uzhe nachalas' mirovaya vojna, mirovaya vrazhda, nenavist' i vzaimoistreblenie. I ta vojna, kotoraya nachalas' v konce iyulya 1914 goda, est' lish' material'nyj znak sovershayushchejsya v glubine duhovnoj vojny i tyazhelogo duhovnogo neduga chelovechestva. V etom duhovnom neduge i duhovnoj vojne est' krugovaya poruka vseh, i nikto ne v silah otklonit' ot sebya posledstviya vnutrennego zla, vnutrennego ubijstva, v kotorom vse my zhili. Vojna ne sozdala zla, ona lish' vyyavila zlo. Vse sovremennoe chelovechestvo zhilo nenavist'yu i vrazhdoj. Vnutrennyaya vojna byla prikryta lish' poverhnostnym pokrovom mirnoj burzhuaznoj zhizni, i lozh' etogo burzhuaznogo mira, kotoryj mnogim kazalsya vechnym, dolzhna byla byt' razoblachena. Istreblenie chelovecheskoj zhizni, sovershaemoe v mirnoj burzhuaznoj zhizni, ne menee strashno, chem to, chto sovershaetsya na vojne. II V Evangelii skazano, chto nuzhno bol'she boyat'sya ubivayushchih dushu, chem ubivayushchih telo. Fizicheskaya smert' ne menee strashna, chem smert' duhovnaya. A do vojny, v mirnoj zhizni ubivalis' dushi chelovecheskie, ugashalsya duh chelovecheskij, i tak privychno eto bylo, chto perestali dazhe zamechat' uzhas etogo ubijstva. Na vojne razrushayut fizicheskuyu obolochku cheloveka, yadro zhe cheloveka, dusha ego mozhet ostat'sya ne tol'ko ne razrushennoj, no mozhet dazhe vozrodit'sya. Ochen' harakterno, chto bolee vseh boyat'sya vojny i ubijstva na vojne - pozitivisty, dlya kotoryh samoe glavnoe, chtoby cheloveku zhilos' horosho na zemle, i dlya kotoryh zhizn' ischerpyvaetsya empiricheskoj dannost'yu. Teh, kto verit v beskonechnuyu duhovnuyu zhizn' i v cennosti, prevyshayushchie vse zemnye blaga, uzhasy vojny, fizicheskaya smert' ne tak strashat. |tim ob座asnyaetsya to, chto principial'nye pasifisty vstrechayutsya chashche sredi gumanistov-pozitivistov, chem sredi hristian. Religioznyj vzglyad na zhizn' glubzhe vidit tragediyu smerti, chem vzglyad pozitivno-poverhnostnyj. Vojna est' strashnoe zlo i glubokaya tragediya, no zlo i tragediya ne vo vneshne vzyatom fakte fizicheskogo nasiliya i istrebleniya, a gorazdo glubzhe. I na glubine etoj zlo i tragediya vsegda dany uzhe do vojny i do ee nasilij. Vojna lish' proyavlyaet zlo, ona vybrasyvaet ego naruzhu. Vneshnij faktor fizicheskogo nasiliya i fizicheskogo ubijstva nel'zya rassmatrivat', kak samostoyatel'noe zlo, kak istochnik zla. Glubzhe lezhat duhovnoe nasilie i duhovnoe ubijstvo. A sposoby duhovnogo nasiliya ochen' tonki i s trudom ulovimy. Inye dushevnye dvizheniya i toki, inye slova, inye chuvstva i dejstviya, ne imeyushchie priznakov fizicheskogo nasiliya, bolee ubijstvenny i smertonosny, chem gruboe fizicheskoe nasilie i razrushenie. Otvetstvennost' cheloveka dolzhna byt' rasshirena i uglublena. I, poistine, chelovek chashche byvaet nasil'nikom i ubijcej, chem on sam eto podozrevaet i chem podozrevayut eto o nem. Nel'zya lish' v vojne videt' nasilie i ubijstvo. Vsya nasha mirnaya zhizn' pokoitsya na nasilii i ubijstve. I do nachala nyneshnej mirovoj vojny my nasilovali i ubivali v samoj glubine zhizni ne men'she, chem vo vremya vojny. Vojna lish' vyyavila i proecirovala na material'nom plane nashi starye nasiliya i ubijstva, nashu nenavist' i vrazhdu. V glubinah zhizni est' temnyj, irracional'nyj istochnik. Iz nego rozhdayutsya glubochajshie tragicheskie protivorechiya. I chelovechestvo, ne prosvetivshee v sebe bozhestvennym svetom etoj temnoj drevnej stihii, neizbezhno prohodit cherez krestnyj uzhas i smert' vojny. V vojne est' immanentnoe iskuplenie drevnej viny. Ne dano chelovechestvu, ostavayas' v starom zle i drevnej t'me, izbezhat' immanentnyh posledstvij v forme uzhasov vojny. V otvlechennyh pozhelaniyah pasifizma izbezhat' vojny, ostavlyaya chelovechestvo v prezhnem sostoyanii, est' chto-to durnoe. |to - zhelanie sbrosit' s sebya otvetstvennost'. Vojna est' immanentnaya kara i immanentnoe iskuplenie. V vojne nenavist' pereplavlyaetsya v lyubov', a lyubov' v nenavist'. V vojne soprikasayutsya predel'nye krajnosti i diavol'skaya t'ma perepletaetsya s bozhestvennym svetom. Vojna est' material'noe vyyavlenie iskonnyh protivorechij bytiya, obnaruzhenie irracional'nosti zhizni. Pasifizm est' racionalisticheskoe otricanie irracional'no-temnogo v zhizni. I nevozmozhno verit' v vechnyj racional'nyj mir. Nedarom Apokalipsis prorochestvuet o vojnah. I ne predvidit hristianstva mirnogo i bezboleznennogo okonchaniya mirovoj istorii. Vnizu otrazhaetsya to zhe, chto i naverhu, na zemle to zhe, chto i na nebe. A vverhu, na nebe, angely Bozh'i boryutsya s angelami satany. Vo vseh sferah kosmosa bushuet ognennaya i yarostnaya stihiya i vedetsya vojna. I na zemlyu Hristos prines ne mir, no mech. V etom glubokaya antinomiya hristianstva: hristianstvo ne mozhet otvechat' na zlo zlom, protivit'sya zlu nasiliem, i hristianstvo est' vojna, razdelenie mira, izzhivanie do konca iskupleniya kresta v t'me i zle. Hristianstvo est' sploshnoe protivorechie. I hristianskoe otnoshenie k vojne rokovym obrazom protivorechivo. Hristianskaya vojna nevozmozhna, kak nevozmozhno hristianskoe gosudarstvo, hristianskoe nasilie i ubijstvo. No ves' uzhas zhizni izzhivaetsya hristianstvom, kak krest i iskuplenie viny. Vojna est' vina, no ona takzhe est' i iskuplenie viny. V nej nepravednaya, greshnaya, zlaya zhizn' voznositsya na krest. III My vse vinovaty v vojne, vse otvetstvenny za nee i ne mozhem ujti ot krugovoj poruki. Zlo, zhivushchee v kazhdom iz nas, vyyavlyaetsya v vojne, i ni dlya kogo iz nas vojna ne est' chto-to vneshnee, ot chego mozhno otvernut'sya. Neobhodimo vzyat' na sebya otvetstvennost' do konca. I my postoyanno oshibaemsya, dumaya, chto snimaem s sebya otvetstvennost' ili ne prinimaem ee vovse. Nel'zya grubo vneshne ponimat' uchastie v vojne i otvetstvennost' za nee. My vse tak ili inache uchastvuem v vojne. Uzhe tem, chto ya prinimayu gosudarstvo, prinimayu nacional'nost', chuvstvuyu vsenarodnuyu krugovuyu poruku, hochu pobedy russkim, ya - uchastvuyu v vojne i nesu za nee otvetstvennost'. Kogda ya zhelayu pobedy russkoj armii, ya duhovno ubivayu i beru na sebya otvetstvennost' za ubijstvo, prinimayu vinu. Nizko bylo by vozlozhit' na drugih ubijstvo, kotoroe nuzhno i mne, i delat' vid pered samim soboj, chto v etom ubijstve ya ne uchastvuyu. Te, kotorye edyat myaso, uchastvuyut v ubijstve zhivotnyh i obyazany soznavat' otvetstvennost' za eto ubijstvo. Licemerno delat' vid, chto my sami nikogda ne nasiluem i ne ubivaem i ne sposobny nasilovat' i ubivat', chto drugie nesut za eto otvetstvennost'. Kazhdyj iz nas pol'zuetsya policiej, nuzhdaetsya v nej, i licemerno delat' vid, chto policiya ne dlya menya. Vsyakij iskrenno zhelayushchij vytesnit' nemcev iz predelov Rossii duhovno ubivaet ne menee, chem soldaty, kotorye idut v shtykovuyu ataku. Ubijstvo - ne fizicheskoe, a nravstvennoe yavlenie, i ono prezhde vsego sovershaetsya duhovno. Strelyayushchij i kolyushchij soldat menee otvetstvenen za ubijstvo, chem tot, v kom est' rukovodyashchaya volya k pobede nad vragom, neposredstvenno ne nanosyashchaya fizicheskogo udara. Nravstvenno predosuditel'no zhelat' byt' vpolne chistym i svobodnym ot viny nasiliya i ubijstva, i v to zhe vremya zhelat' dlya sebya, dlya svoih blizkih, dlya svoej rodiny togo, chto pokupaetsya nasiliem i ubijstvom. Est' iskuplenie v samom prinyatii na sebya viny. Vinovnost' byvaet nravstvenno vyshe chistoty. |to - nravstvennyj paradoks, kotoryj sleduet gluboko produmat'. Isklyuchitel'noe stremlenie k sobstvennoj chistote, k ohraneniyu svoih belyh odezhd ne est' vysshee nravstvennoe sostoyanie. Nravstvenno vyshe - vozlozhit' na sebya otvetstvennost' za blizhnih, prinyav obshchuyu vinu. YA dumayu, chto v osnove vsej kul'tury lezhit ta zhe vina, chto i v osnove vojny, ibo vsya ona v nasilii rozhdaetsya i razvivaetsya. No zlo, tvorimoe kul'turoj, kak i zlo, tvorimoe vojnoj, - vtorichno, a ne pervichno, ono - otvet na zlo iznachal'noe, na t'mu, obnimayushchuyu pervoosnovu zhizni. IV K vojne nevozmozhno podhodit' doktrinerski-racionalisticheski. Doktrinerskij absolyutizm v ocenke zhizni vsegda bezzhiznen, nasil'stven, vsegda est' farisejskoe prevoznoshenie subboty nad chelovekom. No chelovek vyshe subboty i subbota ne dolzhna byt' absolyutnym principom zhizni. Vozmozhna i zhelanna lish' zhiznenno-plasticheskaya moral', dlya kotoroj vse v mire est' individual'no tvorcheskaya zadacha. K sfere otnositel'nogo ne primenimo absolyutnoe. V istoricheski-telesnom mire net nichego absolyutnogo. Vozmozhna absolyutnaya zhizn', no nevozmozhno primenit' absolyutnoe k zhizni otnositel'noj. Absolyutnaya zhizn' est' zhizn' v lyubvi. V absolyutnoj zhizni ne mozhet byt' vojny, nasiliya i ubijstva. Ubijstvo, nasilie, vojna est' znak zhizni otnositel'noj, istoricheski-telesnoj, ne bozhestvennoj. V istoricheskom tele, v material'noj ogranichennosti nevozmozhna absolyutnaya bozhestvennaya zhizn'. My zhivem v nasilii, poskol'ku zhivem v fizicheskom tele. Zakony material'nogo mira - zakony nasiliya. Absolyutnoe otricanie nasiliya i vojny vozmozhno lish' kak yavlenie gluboko individual'noe, a ne kak norma i zakon. |to predpolagaet oduhotvorenie, pobezhdayushchee "mir", i ego rodovoj zakon, prosvetlenie tela chelovecheskogo nezdeshnim svetom. No k zhizni v materii etogo mira nel'zya primenit' absolyutnogo, kak zakon i normu. Evangelie ne est' zakon zhizni. Absolyutnoe ne primenyaetsya, a dostigaetsya. Absolyutnaya zhizn' est' blagodatnaya zhizn', a ne zhizn', ispolyayushchaya zakon i normu. Zakonnicheskoe primenenie absolyutnogo k otnositel'nomu i est' subbotnichestvo, zaklejmennoe Hristom. Absolyutnaya istina o neprotivlenii zlu nasiliem ne est' zakon zhizni v etom haoticheskom i temnom mire, pogruzhennom v material'nuyu otnositel'nost', vnutrenno proniknutom razdeleniem i vrazhdoj. Pust' etot mir perejdet k absolyutnoj zhizni v lyubvi. ZHelat' mozhno tol'ko etogo i tol'ko k etomu mozhno stremit'sya. Sovershaetsya eto tainstvenno i nezrimo, kak nezrimo prihodit Carstvo Bozhie. No ne imeet nikakogo vnutrennego smysla zhelat' vneshnego mira i otricat' vsyakoe vneshnee nasilie, ostavlyaya vnutrenno mir v prezhnem haose, t'me, zlobe i vrazhde. |to nichego ne znachit. Navyazyvanie absolyutnogo zakona otnositel'noj zhizni est' doktrinerstvo, lishennoe vsyakogo vnutrennego smysla. ZHelat' mozhno lish' vnutrennego zdorov'ya, a ne vneshnego oblich'ya zdorov'ya pri vnutrennej bolezni. Nel'zya dostatochno sil'no podcherkivat', chto absolyutnaya Hristova lyubov' est' novaya blagodatnaya zhizn' duha, a ne zakon dlya otnositel'noj material'noj zhizni. Vot pochemu beskonechno slozhna problema otnosheniya hristianstva k vojne. Vojnu mozhno prinyat' lish' tragicheski-stradal'cheski. Otnoshenie k vojne mozhet byt' lish' antinomicheskoe. |to - izzhivanie vnutrennej t'my mirovoj zhizni, vnutrennego zla, prinyatie viny i iskupleniya. Blagodushnoe, optimisticheskoe, isklyuchitel'no radostnoe otnoshenie k vojne - ne dopustimo i beznravstvenno. My vojnu i prinimaem i otvergaem. My prinimaem vojnu vo imya ee otverzheniya. Militarizm i pasifizm - odinakovaya lozh'. I tam, i zdes' - vneshnee otnoshenie k zhizni. Prinyatie vojny est' prinyatie tragicheskogo uzhasa zhizni. I esli v vojne est' ozverenie i poterya chelovecheskogo oblika, to est' v nej i velikaya lyubov', prelomlennaya vo t'me. O zhestokosti i boli I Mnogo govoryat o zhestokosti nashih dnej, nashej epohi, o nevozmozhnosti vynesti kolichestvo boli, vypadayushchee na dolyu nashego pokoleniya. Mnogim dazhe predstavlyaetsya vremya nashe bolee zhestokim, chem bylye istoricheskie vremena. |to - illyuziya i samoobman. My slishkom malo vospriimchivy k zhestokosti zhizni, voobshche, slishkom privykli k bolyam obydennoj zhizni. I nuzhny isklyuchitel'nye vneshnie proyavleniya zhestokosti, chtoby ranit' nashu dushu i porazit' nashe voobrazhenie. Do vojny i ee uzhasov my kazhdyj den' sovershali mnogo zhestokogo i preterpevali mnogo zhestokih bolej. Process vsyakoj zhizni - zhestok i boleznenen. No vospriimchivost' nasha pritupilas', kozha nasha stala tolstoj. I my uzhasaemsya zhestokostyam vojny, v nashem sostradatel'nom pafose est' dolya bessoznatel'nogo licemeriya. Rost zhizni vsegda soprovozhdaetsya bol'yu. Kogda my tvorim zhizn', my sovershaem mnogo zhestokostej i mnogo zhestokostej sovershaetsya nad nami. My ubivaem ne tol'ko togda, kogda kolem shtykom i strelyaem iz ruzh'ya. V sushchnosti tot, kto prinimaet mirovoj process, istoricheskoe razvitie, tem samym prinimaet zhestokost' i bol' i opravdyvaet ih. Est' zhestokost' i boleznennost' vo vsyakom processe razvitiya, vo vsyakom vyhode iz sostoyaniya pokoya i bezdvizhnosti, vo vsyakom voshozhdenii. Geroicheskoe nachalo - zhestokoe nachalo. Samo dvizhenie uzhe boleznenno. Boleznen samyj elementarnyj mehanicheskij tolchok, porozhdayushchij dvizhenie. I tak do samyh vysshih proyavlenij duhovnoj zhizni. I kto hochet sversheniya istoricheskih sudeb chelovechestva, ego razvitiya vvys', tot obyazan prinyat' zhestokost' i bol', zakovat' sebya v bronyu. Tot zhe, kto ne hochet nikakoj zhestokosti i boli, - ne hochet samogo vozniknoveniya mira i mirovogo processa, dvizheniya i razvitiya, hochet, chtob bytie ostalos' v sostoyanii pervonachal'noj bezdvizhimosti i pokoya, chtoby nichto ne voznikalo. Takov neotvratimyj metafizicheskij vyvod. II V istoricheskoj zhizni vsyakoe dvizhenie vpered nachinaetsya s narusheniya ustanovivshejsya sistemy prisposobleniya i ravnovesiya, s vsegda muchitel'nogo vyhoda iz sostoyaniya otnositel'noj garmonii. Boleznenno trudno rasstavat'sya s privychnym stroem zhizni, s tem, chto kazalos' uzhe organicheski vechnym. No neobhodimo projti cherez moment razryva i disgarmonii. I eto vsegda boleznenno. No etu boleznennost', etu zhestokost' nachala vsyakogo dvizheniya dolzhen prinyat' vsyakij, kto ne hochet vechnogo zastoya i pokoya, kto ishchet razvitiya i novoj zhizni. ZHestok i boleznenen perehod ot patriarhal'nogo stroya zhizni k inomu, bolee slozhnomu stroyu, v kotorom podymaetsya lichnoe