ishila lichnost' avtonomii i neot®emlemyh prav. Tol'ko otvetstvennyj - svoboden i tol'ko svobodnyj - otvetstvenen. V nashih zhe demokraticheskih social'nyh ideologiyah i vsya otvetstvennost' i vsya svoboda perelozheny na kolichestvennuyu mehaniku mass. Pryamolinejnaya demokraticheskaya metafizika kak budto by ne trebuet perevospitaniya lichnogo i nacional'nogo , vyrabotki haraktera, discipliny voli lichnoj i obshchestvennoj, vnutrennej duhovnoj raboty. Na etoj pochve vyrabatyvalas' moral' prityazanij, obrashchennyh k obshchestvennoj srede, moral' ozhidanij, chto vsyakoe bogatstvo zhizni pridet izvne. Vsya zhizn' okazyvalas' orientirovannoj vneshne, a ne vnutrenno. Takogo tipa demokraticheskaya metafizika pridaet bol'shee znachenie vzvinchivaniyu mass, agitacii, vneshnim vystupleniyam bez vnutrennego, sushchestvennogo izmeneniya chelovecheskogo materiala obshchestvennosti. Tak sozdayutsya prizrachnye i sovershenno vneshnie obshchestvennye izmeneniya. |to - tochka zreniya ispol'zovaniya, ni na chto ne smotryashchaya po sushchestvu. Vazhno ne chelovecheskoe razvitie rabochih ili krest'yan, ne povyshenie ih chelovecheskogo dostoinstva i kachestvennosti, ne rost ih sily, kotoraya vsegda ved' est' duhovnaya sila, a postanovka ih v takie usloviya, utilitarno nuzhnye. |to i est' put' moral'nogo vyrozhdeniya demokratii. I on dal uzhe svoi pechal'nye plody. YA vse vremya imeyu v vidu ne demokraticheskie programmnye trebovaniya i zadaniya, kotorye zaklyuchayut v sebe nekuyu pravdu i spravedlivost', a tot duh otvlechennoj demokratii, tu osobuyu obshchestvennuyu metafiziku i moral', v kotoroj preobladaet vneshnee nad vnutrennim, agitaciya nad vospitaniem, prityazatel'nost' nad otvetstvennost'yu, kolichestva nad kachestvami, uravnitel'naya mehanika mass nad tvorchestvom svobodnogo duha. III Otvlechennaya, nichem ne ogranichennaya demokratiya legko vstupaet vo vrazhdu s duhom chelovecheskim, s duhovnoj prirodoj lichnosti. I etomu duhu otvlechenno-formal'noj demokratii, vsegda obrashchennomu k vneshnemu, dolzhen byt' reshitel'no protivopostavlen inoj duh, istinnyj duh chelovechestva, duh lichnosti i duh naroda. |to duh, sovsem ne protivopolozhnyj pravde demokraticheskih programm, prezhde vsego trebuet lichnogo i obshchestvennogo perevospitaniya, vnutrennej raboty voli i soznaniya, on stavit sud'bu obshchestvennosti v zavisimost' ot vnutrennej zhizni chelovecheskoj lichnosti, nacii, chelovechestva, kosmosa. Duh etot stremitsya k istinnomu soedineniyu lyudej, a ne k mehanicheskomu lish' ih scepleniyu. Social'noe tvorchestvo predpolagaet tvorcheskij duh, ono nevozmozhno bez tvorcheskogo sub®ekta. Krajnyaya demokraticheskaya metafizika prinuzhdena otricat' tvorcheskij duh, ona zhdet vsego ot mehaniki kolichestv, ot vneshnih kolichestvennyh pereraspredelenij, v nej net priznaniya individual'noj kachestvennosti. Na etom puti otricaetsya ogromnoe znachenie duhovnogo podbora lichnostej, lichnyh kachestv i prizvanij, lichnoj godnosti, ne vozlagaetsya na lichnost' vsya ogromnaya otvetstvennost' za sud'bu obshchestvennosti. Naoborot, na vneshnyuyu obshchestvennost', na social'nuyu sredu celikom vozlagaetsya otvetstvennost' za sud'bu lichnosti, za ee godnost' ili negodnost'. No istinnoe narodnoe samoupravlenie, kak vyyavlenie organizovannoj chelovecheskoj energii, kak obnaruzhenie narodnogo haraktera, predpolagaet samodisciplinu i samovospitanie lichnosti i naroda, zakal voli. Istinnoe narodnoe samoupravlenie dolzhno vozlozhit' otvetstvennost' za sud'bu obshchestvennosti na cheloveka i ego silu, na narod. No narod ne est' mehanicheskaya besformennaya massa, narod est' nekij organizm. obladayushchij harakterom, disciplinoj soznaniya i disciplinoj voli, znayushchij, chego on hochet. Demokratiya, kak cennost', est' uzhe obrazovavshijsya narodnyj harakter, vyrabotannaya lichnost', sposobnaya obnaruzhit' sebya v nacional'noj zhizni. Demokratiya est' organizovannaya i obnaruzhivshayasya vovne potenciya chelovecheskoj prirody naroda, ego dostignutaya sposobnost' k samoupravleniyu, k vlastvovaniyu. Vlastvovat' mozhet lish' tot, kto vlastvuet nad soboj. Poterya lichnogo i nacional'nogo samoobladaniya. raskovyvanie haosa ne tol'ko ne ugotovlyayut demokratii, no delayut ee nevozmozhnoj, - eto vsegda put' k despotizmu. Zadacha obrazovaniya demokratii est' zadacha obrazovaniya nacional'nogo haraktera. Obrazovanie zhe nacional'nogo haraktera predpolagaet obrazovanie lichnogo haraktera. Obshchestvennoe soznanie, obshchestvennaya volya dolzhny byt' napravleny na vyrabotku zakala lichnosti. Vot etoj napravlennosti u nas i net. Demokratiyu slishkom chasto ponimayut navyvorot, - ne stavyat ee v zavisimost' ot vnutrennej sposobnosti k samoupravleniyu, ot haraktera naroda i lichnosti. I eto - real'naya opasnost' dlya nashego budushchego. Russkij narod dolzhen perejti k istinnomu samoupravleniyu. No etot perehod zavisit ot kachestva chelovecheskogo materiala, ot sposobnosti k samoupravleniyu vseh nas. |to trebuet isklyuchitel'nogo uvazheniya k cheloveku, k lichnosti, k ee pravam, k ee duhovno samoupravlyayushchejsya prirode. Nikakimi iskusstvennymi vzvinchivaniyami nel'zya sozdat' sposobnost' k samoupravleniyu Raz®yarennaya tolpa, oderzhimaya korystnymi i zlobnymi instinktami, ne sposobna upravlyat' ni soboj, ni drugimi. Tolpa, massa ne est' demokratiya. Demokratiya est' uzhe prevrashchenie haoticheskogo kolichestva v nekotoroe samodisciplinirovannoe kachestvo. Prezhde vsego, chelovek, kak i narod, dolzhen stat' gospodinom samogo sebya. Nedostatki russkoj demokratii unasledovany ot nashego rabstva, i oni dolzhny ispravlyat'sya v praktike samoupravleniya. Takoe vydviganie lichnogo, kachestvennogo, duhovno-tvorcheskogo nachala, kak osnovopolozhnogo v obshchestvennoj zhizni, vsego menee est' individualizm. CHerez vnutrennyuyu rabotu lichnosti i nacii, cherez vyrabotku kachestv haraktera utverzhdaetsya duhovnaya social'nost'. Rech' idet vse vremya ne tol'ko o dushe cheloveka, lichnosti, no takzhe i o dushe obshchestva i dushe nacii, s kotorymi demokraticheskaya mehanika tak malo schitaetsya. Otvlechennyj demokratizm vsegda est' formalizm, on ne hochet znat' soderzhaniya narodnoj voli, narodnogo serdca, narodnoj mysli, emu vazhno lish' formal'noe narodovlastie. No soderzhanie narodnoj voli est' uzhe vnutrennee, uzhe duhovnoe soderzhanie, izvestnaya napravlennost' duha. I demokraticheskomu formalizmu neobhodimo protivopostavit' opredelennoe soderzhanie narodnoj voli i narodnogo soznaniya, opredelennuyu ih oduhotvorennost'. Togda lish' pravda demokratii, pravda chelovecheskogo samoupravleniya, soedinitsya s pravdoj duha, s duhovnymi cennostyami lichnosti i naroda. K etomu my dolzhny gotovit'sya vsemi silami, chtoby ne povtoryat' staryh oshibok, ne popadat' v kakoj-to bezvyhodnyj magicheskij krug, vechno porozhdayushchij reakcii. Demokratiya ne mozhet byt' v principe, v idee ogranichena soslovnymi i klassovymi privilegiyami, vneshne-obshchestvennymi aristokratiyami, no ona dolzhna byt' ogranichena pravami beskonechnoj duhovnoj prirody chelovecheskoj lichnosti i nacii, ogranichena istinnym podborom kachestv. Duh nacii glubzhe demokratii i dolzhen napravlyat' ee. Vlast' ne mozhet prinadlezhat' vsem, ne mozhet byt' mehanicheski ravnoj. Vlast' dolzhna prinadlezhat' luchshim, izbrannym lichnostyam, na kotorye vozlagaetsya velikaya otvetstvennost' i kotorye vozlagayut na sebya velikie obyazannosti. No eta vlast' luchshih dolzhna byt' porozhdena iz samyh nedr narodnoj zhizni, dolzhna byt' immanentna nardu, ego sobstvennoj potenciej, a ne chem-to navyazannym emu izvne, postavlennym nad nim. Sila demokratii ne mozhet byt' absolyutnoj, neogranichennoj vlast'yu, ona ogranichivaetsya eyu samoj vydvinutymi kachestvami. Idee demokratii chuzhdo protivopostavlyat' ideyu samoupravlyayushchejsya nacii. Duh i mashina I Nikogda eshche tak ostro ne stoyal vopros ob otnoshenii duha i mashiny, kak v nashi dni. Mirovaya vojna ochen' zaostryaet etu temu. Nashi spory o germanizme vrashchayutsya vokrug temy - duh i mashina. Nel'zya otricat', chto v Germanii bylo mnogo duha, i Germaniya zhe prishla k samym sovershennym obrazcam mehanizacii i mashinizacii. Germanskaya mashina, kak by vybroshennaya iz nedr germanskogo duha, idet vperedi, ona zadavala ton v zhizni mirnoj, a teper' zadaet ton v vojne. Germancy stali rabami sobstvennoj sovershennoj mashiny. Sovershaetsya rokovoj process mashinizacii zhizni, zamena organicheskogo mehanicheskim. Mnogih pugaet i strashit etot process, soprovozhdayushchijsya urodlivymi yavleniyami i gibel'yu staroj krasoty. Torzhestvo mashiny, zamena organizma mehanizmom predstavlyaetsya materializaciej zhizni. No mozhno li skazat', chto duh pogibaet v etoj materializacii, chto mashina izgonyaet ego iz zhizni? YA dumayu, chto eto slishkom poverhnostnyj vzglyad. Smysl poyavleniya mashiny i ee pobedonosnogo dvizheniya sovsem ne tot, chto predstavlyaetsya na pervyj vzglyad. Smysl etot - duhovnyj, a ne material'nyj. Sama mashina est' yavlenie duha, moment v ego puti. Obratnoj storonoj mashinizacii i materializacii zhizni yavlyaetsya ee dematerializaciya i oduhotvorenie. Mashina mozhet byt' ponyata, kak put' duha v processe ego osvobozhdeniya ot material'nosti. Mashina razryvaet duh i materiyu, vnosit rasshcheplenie, narushaet pervonachal'nuyu organicheskuyu celostnost', spayannost' duha i ploti. I nuzhno skazat', chto mashina gibel'na ne stol'ko dlya duha, skol'ko dlya ploti. Mashinnost', mehanichnost' kul'tury raspylyaet plot' mira, ubivaet organicheskuyu materiyu, v nej otcvetaet i pogibaet organicheskaya materiya, rodovaya material'naya zhizn'. Staryj organicheskij sintez material'noj, plotskoj zhizni v mashine prihodit k koncu. Rost tehniki vo vtoruyu polovinu XIX veka - odna iz velichajshih revolyucij v istorii chelovechestva. CHto-to nadlomilos' v organicheskoj zhizni chelovechestva, i nachalos' chto-to novoe, vse eshche ne do konca osoznannoe i opoznannoe. Byt' mozhet, posle etoj vojny budet luchshe ponyatno, chto sluchilos' s chelovechestvom posle vlastnogo vstupleniya mashiny v ego zhizn'. Problema "duha i mashiny" imeet ogromnoe znachenie dlya russkogo soznaniya, ona predstoit pered Rossiej, kak problema ee budushchego. Spor slavyanofil'stva i zapadnichestva, narodnichestva i marksizma mozhet byt' perenesen v duhovnuyu sferu i uglublen. I ta tochka zreniya, kotoruyu ya hochu zashchitit', mozhet byt' nazvana "duhovnym marksizmom". No eto, konechno, ne bolee kak analogiya. Russkie lyubyat protivopolagat' svoeobrazie russkogo duha zapadnoj material'noj kul'ture, osnovannoj na mehanichnosti i mashinnosti. Svoyu russkuyu organicheskuyu celostnost' my protivopolagaem zapadnoj mehanicheskoj razdroblennosti. I v etot groznyj chas nashej istorii my pytaemsya protivopostavit' russkij duh germanskoj mashine, hotim ponyat' etu vojnu, kak bor'bu duha s mashinoj. V etom chuvstvu vojny est' svoya pravda, no est' i dovol'no gruboe smeshenie raznyh ploskostej i planov. Nuzhno ved' priznat', chto i slavyanofily i narodniki i raznye russkie religioznye napravleniya ne vsegda tol'ko duh protivopolagali mashine i vlasti material'nosti, no takzhe protivopolagali bolee razvitoj tehnike i hozyajstvu tehniku i hozyajstvo menee razvitoe, otstaloe i primitivnoe. Tak ishchut spaseniya ot usovershenstvovannoj materii v materii nesovershennoj i ot vysokoj stepeni material'nogo razvitiya - v nizkoj stupeni material'nogo razvitiya. No poraboshchayushchej vlasti razvitoj tehniki mozhno protivopostavit' vysokij i svobodnyj duh, no nel'zya protivopostavit' tehniku otstaluyu i elementarnuyu. Material'naya otstalost' i elementarnost' ne est' sila duha. Nel'zya, naprimer, prevrashchat' natural'noe hozyajstvo v vysshuyu duhovnost', idealizirovat' elementarnuyu i primitivnuyu hozyajstvennost', kak bolee duhovnoe i svobodnoe sostoyanie. Otstaloe, elementarnoe, primitivnoe hozyajstvo niskol'ko ne menee material'no, chem razvitoe kapitalisticheskoe hozyajstvo. Esli idti nazad po linii material'nogo razvitiya chelovechestva, to my ne dojdem do svobodnogo i cel'nogo duha, a dojdem lish' do bolee elementarnyh i primitivnyh form material'noj zhizni. I eta material'naya liniya v proshlom upiraetsya v samuyu grubuyu bor'bu za sushchestvovanie, v samuyu tyazhkuyu material'nuyu zavisimost', caryashchuyu v prirode. Poteryannogo raya my ne najdem etim dvizheniem nazad ili zaderzhkoj v dvizhenii vpered. |to - grubyj samoobman. Slavyanofily, tak dorozhivshie primitivnym i otstalym russkim material'nym bytom i s nim svyazyvavshie vysotu nashego duha, v sushchnosti, derzhali duh v rabskoj zavisimosti ot materii. Unichtozhenie sel'skoj obshchiny i patriarhal'nogo bytovogo uklada predstavlyalos' im strashnym bedstviem dlya russkogo duha i ego sud'by. No mozhet li russkij duh tak zaviset' ot material'noj otstalosti? Grozit li russkomu duhu gibel' ot razlozheniya staroj russkoj materii? Nemnogo togda stoit etot duh. Postydno dlya duha boyat'sya material'nogo razvitiya i ceplyat'sya za material'nuyu otstalost'. Duh dolzhen besstrashno idti po puti material'nogo razvitiya, uzrev v nem svoyu sobstvennuyu ob®ektivaciyu i manifestaciyu. Material'noe razvitie, tehnika, mashina - puti duha. I ya dumayu, chto ne tol'ko oshibochno protivopostavlyat' sovershennoj mashine mashinu nesovershennuyu, no takzhe oshibochno protivopostavlyat' mashine - duh. Mozhno lish' protivopostavlyat' nizkomu, rabskomu duhu duh svobodnyj i vysokij. II Material'noe, kosmicheskoe razvitie idet ot pervonachal'noj celostnoj organichnosti, skreplyayushchej duh i plot' i prikreplyayushchej duh k materii, k mehanichnosti, rasshcheplyayushchej duh i plot', narushayushchej cel'nost' i osvobozhdayushchej duh ot svyazi s materiej. |tot put' mozhno otkryt' vo vseh sferah zhizni. Povsyudu pervonachal'naya organicheskaya cel'nost' rasshcheplyaetsya i razlagaetsya, sovershaetsya differenciaciya i rassloenie. Uteryannaya organicheskaya celostnost' i spayannost' v periode razorvannosti i rassloennosti obmanno predstavlyaetsya uteryannym raem, pochti bozhestvennym sostoyaniem. No eta pervonachal'naya organicheskaya celostnost' byla ne bozhestvennym i rajskim sostoyaniem, a prirodnym i skovannym sostoyaniem. V prirodnoj organicheskoj zhizni duh i plot' eshche ne differencirovany, no oznachaet eto ne vysshee sostoyanie duha, a elementarnoe ego sostoyanie, vsegda svyazannoe s tyazheloj bor'boj za sushchestvovanie i zlym prinuzhdeniem. Duh eshche dremlet v pervonachal'noj organichnosti, on ne vozvyshaetsya eshche nad rastitel'nost'yu i zhivotnost'yu, on rastvoryaetsya eshche v prirode. Rasshcheplenie i razdvoenie - neizbezhnyj etap v putyah razvitiya duha, kotoryj perezhivaetsya muchitel'no i neredko soprovozhdaetsya chuvstvom smerti. V vospriyatii etogo puti razvitiya my podverzheny esteticheskomu obmanu. My ved' ochen' legko prinimaem nashe tvorcheskoe esteticheskoe vospriyatie prirody za zhizn' samoj prirody i s trudom vidim zlo i nevolyu, zalozhennye v prirodnoj zhizni. Vse organicheski prirodnoe kazhetsya nam bolee prekrasnym, chem vse iskusstvenno-mehanicheskoe. Prekrasen cvetushchij dub i urodliva mashina, oskorbitel'na dlya glaza, uha i nosa, nimalo ne raduet. My lyubim dub i hoteli by, chtoby on unasledoval vechnost' i chtoby v vechnoj zhizni my sideli pod cvetushchim razvesistym dubom. Mashinu zhe lyubit' my ne mozhet, v vechnosti ee uvidet' ne hoteli by, i v luchshem sluchae priznaem lish' ee poleznost'. I kak soblaznitel'no zhelanie ostanovit' rokovoj process zhizni, vedushchij ot cvetushchego duba k urodlivoj i smradnoj mashine. No vse zhe etot perehod ot organichnosti dereva, ot blagouhayushchej rastitel'nosti k mehanichnosti mashiny, k mertvyashchej iskusstvennosti dolzhen byt' perezhit i prozhit religiozno. CHtoby voskresnut', nuzhno umeret', projti cherez zhertvu. I perehod ot organichnosti i celostnosti k mehanichnosti i rasshcheplennosti est' stradal'cheskij, zhertvennyj put' duha. |ta zhertva dolzhna byt' soznatel'no prinyata. CHerez nee lish' dostigaetsya svoboda duha. Mashina est' raspyatie ploti mira, voznesenie na krest blagouhayushchih cvetov i poyushchih ptic. |to - Golgofa prirody. V neotvratimom processe iskusstvennoj mehanizacii priroda kak by iskupaet greh vnutrennej skovannosti i vrazhdy. Prirodnyj organizm dolzhen umeret', chtoby voskresnut' k novoj zhizni. I vot chudovishcha - mashiny umershchvlyayut prirodnuyu organicheskuyu celostnost' i kosvenno, muchitel'nymi putyami vysvobozhdayut duh iz prirodnoj svyazannosti. Sdelalsya shablonnym v religioznoj mysli tot vzglyad, chto mashina umershchvlyaet duh. No glubzhe ta istina, chto mashina umershchvlyaet materiyu i ot protivnogo sposobstvuet osvobozhdeniyu duha. Za materializaciej skryta dematerializaciya. S vhozhdeniem mashiny v chelovecheskuyu zhizn' umershchvlyaetsya ne duh, a plot', staryj sintez plotskoj zhizni. Tyazhest' i skovannost' material'nogo mira kak by vydelyaetsya i perehodit v mashinu. I ot etogo oblegchaetsya mir. III Reakcionery-romantiki, v toske i strahe derzhashchiesya za othodyashchuyu, razlagayushchuyusya staruyu organichnost', boyazlivye v otnoshenii k neotvratimym processam zhizni, ne hotyat projti cherez zhertvu, ne sposobny k otrecheniyu ot ustojchivoj i uyutnoj zhizni v ploti, strashatsya neizvedannogo gryadushchego. Hotyat sohranit' staruyu organichnost', staruyu plot', silyatsya ne dopustit' material'nyj mir do rasshchepleniya i rassloeniya. I kak malo eti lyudi veryat v duh, v ego bessmertie i neistrebimost', v ego neodolimost' temnymi silami. Sud'ba duha vveryaetsya vethim i elementarnym material'nym formam, ot kotoryh boyatsya otorvat' duh. Kakie malovery vse eti vidyashchie gibel' duha v razlozhenii vethoj organicheskoj materii. Takimi maloverami okazyvayutsya deti i vnuki slavyanofilov. Strah pered novoj zhizn'yu - opredelyayushchij ih motiv. Kakoj zhalkij samoobman videt' vysshee i luchshee v otstalyh formah material'noj zhizni po sravneniyu s formami bolee razvitymi, kakoj materializm v etom chuvstvuetsya! Religioznoe, hristianskoe otnoshenie k zhizni dolzhno zhertvenno prinyat' smert' staroj Rossii, staroj ee ploti vo imya voskreseniya Rossii k novoj zhizni. Glubina hristianstva v tom, chtoby prinyat' i ponyat' iznutri vsyu zhizn' kak misteriyu Golgofy i Voskreseniya. I vsya plot' mira dolzhna projti cherez raspyatie. cherez razdiranie i smert'. |ta smert' - k zhizni. No vot govoryat, chto sv. Francisk nevozmozhen pri razvitoj promyshlennosti, pri mashinah i kapitalisticheskom hozyajstve. Sv. Francisk vozmozhen byl lish' pri natural'nom, primitivnom hozyajstve, i potomu da zdravstvuet elementarnye formy material'noj zhizni, ne budem dopuskat' razvitiya! No esli tak, to ya delayus' marksistom i nastaivayu na sleduyushchem rokovom vyvode: sv. Francisk - cvetok natural'nogo hozyajstva, duh obuslovlivaetsya ekonomicheskimi faktorami. Religioznoe otnoshenie k zhizni rushitsya, i o svyatosti luchshe sovsem ne govorit'. Ili nuzhno besstrastno stat' na drugoj put' i priznat', chto duh ne zavisit ot materii i chto funkcional'naya svyaz' duhovnogo i material'nogo na poverhnosti zhizni iz glubiny, iznutri sovsem inoe oznachaet. |ta nezavisimost' i svoboda duha dolzhna byt' obnaruzhena muchitel'nym putem mehanizacii, mashinizacii material'noj zhizni. Tol'ko put' rassloeniya, razdvoeniya i differenciacii zhizni daet nastoyashchij opyt i poznanie zhizni. |to - put' svobody, svobodnogo izzhivaniya vseh potencij. IV Vnachale vse organicheski-plotskoe bylo osvyashchennoe i svyashchennoe. Religioznoe osvyashchenie plotskoj zhizni i ee elementarnyh material'nyh orudij svojstvenno vsem naturalisticheskim religiyam i samomu hristianstvu v naturalisticheskom ego periode. Svyashchenen byl plug, kotorym pahali zemlyu. Sama zemlya byla svyashchenna i rasteniya i zhivotnye i vse hozyajstvenno-material'noe. V pervonachal'nom fazise svoego razvitiya chelovechestvo ne moglo vykovyvat' hozyajstvennyh orudij bor'by za zhizn' bez religioznyh sankcij. Oshchushchenie svyashchennosti material'noj zhizni vsyudu soprovozhdalo cheloveka. |to osvyashchenie plotskoj zhizni i oshchushchenie ee bozhestvennoj organichnosti ne vpolne pokinulo cheloveka i v nashe vremya. No na vysokih stupenyah istoricheskogo razvitiya vsya material'naya zhizn' rokovym obrazom perestaet byt' svyashchennoj. Vse spekulyarizuetsya. Mashina i ne nuzhdaetsya v osvyashchenii. Tol'ko organicheskoe oshchushchaetsya svyashchennym, mehanicheskoe nikogda ne oshchushchaetsya svyashchennym. Sekulyarizaciya vsej vneshnej zhizni svyazana s rasshchepleniem i razdvoeniem, s uterej pervonachal'noj organicheskoj cel'nosti. Soznatel'noe soglasie na sekulyarizaciyu zhizni est' soglasie na zhertvu, na otrechenie ot prekrasnyh i vozvyshennyh obmanov. Vse svyashchennoe vhodit vnutr', v duh. Obratnoj storonoj etogo obreligiozivaniya i obezdushivaniya zhizni yavlyaetsya uglublenie religioznosti i bol'shee oduhotvorenie. Religiya perestaet byt' plotski bytovoj i stanovitsya duhovnoj, glubinnoj. Sekulyarizaciya, kak i mashina, ubivaet ne duh, a materiyu. Mashinizaciya est' otryvanie i vydelenie material'noj tyazhesti iz duha, oblegchenie duha. No oblegchenie eto dostigaetsya tem, chto perezhivaetsya koshmar i smertnaya toska mashinnosti. To, chto bylo vechno v dube, v cvetah i shipah, to preobrazitsya i prebudet v duhe, to sohranit svoyu neprehodyashchuyu formu, osvobozhdennuyu ot material'noj tyazhesti i skovannosti. No nel'zya idealizirovat' organicheskuyu prirodu i ee estestvennyj poryadok, v kotorom vse osnovano na bor'be za sushchestvovanie i vzaimnom istreblenii i pozhiranii. Nel'zya smeshivat' svoego tvorcheskogo prozreniya krasoty prirody s ee estestvennym poryadkom. Prirodno-organicheskoe ne est' eshche cennoe, ne est' to vysshee, chto nuzhno ohranyat'. Istinnaya zhizn' - tvorimaya zhizn', a ne iskonnaya dannaya zhizn', ne organicheski-elementarnaya, zhivotno-rastitel'naya zhizn' v prirode i v obshchestve. I v fizicheskom organizme, boryushchemsya za sushchestvovanie v prirodnom poryadke, ne bol'she okonchatel'noj pravdy, chem v mashine. S bolee glubokoj tochki zreniya dub i mashina - v odnoj linii. Razvitie v material'nom plane idet ot elementarnogo prirodnogo organizma k slozhnoj iskusstvennoj mashine. |to - put' rassloeniya materii, togo iskusstvennogo ee uslozhneniya, kotoroe vedet k osvobozhdeniyu ot materii, ot tyazhesti ee organicheskih funkcij. CHelovechestvo dolzhno besstrashno, s polnoj veroj v neistrebimost' svoego duha prohodit' cherez material'noe razvitie, cherez mashinu i tehniku i perestat' iskat' spaseniya isklyuchitel'no v proshlom. Boyazn' i strah mashiny est' materializm i slabost' duha. Obrashchenie k elementarnomu organicheskomu proshlomu, idealizaciya ego, boyazn' stradal'cheskogo razvitiya est' malodushie i lyubov' k pokoyu, lenost' duha. Tol'ko tot dostigaet svobody duha, kto pokupaet ee dorogoj cenoj besstrashnogo i stradal'cheskogo razvitiya, mukoj prohozhdeniya cherez droblenie i rasshcheplenie organizma, kotoryj kazalsya vechnym i takim uyutno-otradnym. V staryj raj pod staryj dub net vozvrata. Bolee elementarnogo i menee muchitel'nogo proshlogo ne vernesh'. Ogromnyj smysl yavleniya mashiny - v tom, chto ona pomogaet okonchatel'no porvat' s naturalizmom v religii. Mashina kak by kleshchami vyryvaet duh iz nedr prirodnoj materi. |to process ochen' muchitel'nyj i trudnyj, mnogo radostej zhizni v nem gibnet. I nuzhna bol'shaya vera v silu duha, chtoby ustoyat' v etom processe. Pervonachal'no on vosprinimaetsya, kak torzhestvo materii i gibel' duha. I lish' na bol'shoj glubine process etot postigaetsya inache. Rossiya perezhivaet sejchas ochen' otvetstvennyj moment, ona stoit na pereput'e. Ej predstoit eshche zhertvenno otrech'sya ot svoego material'nogo organicheskogo proshlogo, ot starogo svoego hozyajstvovaniya, ot starogo svoego gosudarstvovaniya, kotoroe mnogim eshche predstavlyaetsya organicheskim, no kotoroe uzhe podgnilo v svoej osnove i razlagaetsya. Russkoe soznanie dolzhno otrech'sya ot slavyanofil'skogo i narodnicheskogo utopizma i muzhestvenno perejti k slozhnomu razvitiyu i k mashine. V Rossii est' smeshenie dvuh stilej - asketicheskogo i imperialisticheskogo, monasheskogo i kupecheskogo, otrekayushchegosya ot blag mira i obdelyvayushchego mirskie dela i delishki. Takoe smeshenie ne mozhet dol'she prodolzhat'sya. Esli Rossiya hochet byt' velikoj Imperiej i igrat' rol' v istorii, to eto nalagaet na nee obyazannost' vstupit' na put' material'nogo tehnicheskogo razvitiya. Bez etogo resheniya Rossiya popadet v bezvyhodnoe polozhenie. Lish' na etom puti osvoboditsya duh Rossii i raskroetsya ee glubina. Opublikovano v oktyabre 1915.