Togda byli vyzvany svideteli. Vsevedushchij. YA videl, kak podsudimyj pytalsya unichtozhit' sobstvennymi rukami izobrazhenie nashego Velikogo Carya SHaddaya. YA stoyal bliz nego, kogda on poluchil eto prikazanie ot Diavolosa. Posle togo, opyat' po prikazaniyu svoego nachal'nika, on stal zhech', rvat' i toptat' vse, chto eshche ostavalos' iz pisanyh zakonov Carya, gde tol'ko on nahodiya ih v gorode. Sud'ya. Kto krome vas byl eshche svidetelem etih dejstvij ego? Vrag Lzhi. YA byl ochevidcem i mnogie drugie, krome menya, tak kak on nimalo ne smushchalsya tak dejstvovat', no otkryto ispolnyal prikazanie svoego novogo nachal'nika, pritom kazalsya revnostnym k takim delam. Sud'ya. Podsudimyj, kak zhe ty reshilsya naglo otrekat'sya pred sudom ot svoih dejstvij, znaya, chto ty sovershal ih otkryto, pri mnogih svidetelyah? Bez Pravdy. YA dolzhen byl vam dat' kakoj-nibud' otvet, i tak kak moe nazvanie Bez Pravdy, to v etom smysle obyknovenno ya i govoryu. Do sih por ya poluchal nemalo ot togo vygod i rasschityval, chto i teper', byt' mozhet, esli ne stanu govorit' pravdu, to eto budet mne v pol'zu. Sud'ya. Tyuremshchik, otvedi ego v storonu i privedi sleduyushchego arestanta po imeni Bez ZHalosti. (Bez zhalosti. -- Duh mira i naklonnost' nasha k raz®yasneniyam, chtoby zaglushit' minutnye chuvstva skorbi i raskayaniya, vnushaemye nam Duhom Bozhiim, chasto ispolnyayut rol' deyatel'nyh agentov duha zla. Skol'ko dobryh namerenij, sozhalenij o sodeyannom, soznaniya svoego nedostoinstva i Bozhiej blagosti byli podavleny, otvergnuty i zabyty dlinnym ryadom plotskih udovol'stvij i mirskih naslazhdenij, ot kotoryh dusha prihodila v sostoyanie op'yaneniya i bessoznatel'nosti i vzirala hladnokrovno i neredko s nasmeshkoj na to, chto nedavno eshche gor'ko oplakivala i v chem iskrenno raskaivalas') Podsudimyj! Tebya zovut Bez ZHalosti, ty inozemec i protiv obshchego zhelaniya poselilsya v nashem krayu, ty obvinen v tom, chto ty bezzhalostno i predatel'ski vozmushchal zhitelej goroda protiv ih zakonnogo Carya, znaya skorb', kotoruyu oni na sebya navlekut takim postupkom, i ne dopuskal ih opomnit'sya i raskayat'sya v ih prestuplenii, hotya ty znal, chto eto byl edinstvennyj sposob spaseniya ot pogibeli. Kakoj dash' na eto otvet? Vinoven ty ili net? Bez ZHalosti. YA ne vinoven v nedostatke zhalosti; moi dejstviya imeli cel'yu podnyat' duh zhitelej, ibo ya ne mog vynosit' zrelishcha ih glubokogo unyniya, i potomu imya mne ne Bez ZHalosti, a Vozbuzhdenie Duha. Sud'ya. Kak? Ty otrekaesh'sya ot svoego imeni i daesh' sebe drugoe? Prizovite svidetelej! Vseznayushchij. YA mogu utverditel'no skazat', chto imya emu Bez ZHalosti: tak on podpisyvalsya vo vseh delah, v kotoryh on byl zameshan. No izvestno, chto vse diavol'cy imeyut obyknovenie izmenyat' svoi imena: tak, naprimer, nekto iz nih Alchnost' vydaet sebya za Zapaslivogo ili za drugogo v etom rode, Gordost' nazyvaet sebya pri sluchae SHCHegolevatym ili Blagorodnym, i tak vse oni rassuzhdayut. Sud'ya. Usta Istiny, chto vy na eto skazhete? Usta Istiny. Imya ego Bez zhalosti. YA ego znayu s detstva, i on v samom dele sovershil vse to, v chem nyne on obvinyaem. No mezh nimi, diavol'cami, est' celaya kompaniya, kotoraya ne postigaet i ne vedaet chuvstva straha k vechnomu proklyatiyu, i potomu oni nazyvayut unyniem vsyakoe glubokoe chuvstvo soznaniya i sozhaleniya o sodelannom prestuplenii. Sud'ya. Tyuremshchik, otvedi podsudimogo v storonu i privedi Vysokomerie, (Vysokomerie. -- Duh gordyj i upryamyj, kotoryj vosstaet protiv obyazannosti kazhdogo iz, nas prinyat' igo Hristovo i preklonit' kolena pred Spasitelem nashim, est' ne chto inoe, kak bezumnoe vysokomerie, k kotoromu sklonen kazhdyj chelovek. Vysokomeren tot, kto radi udal'stva otvergaet vsyakuyu veru, vsyakij strah k gnevu Bozhiyu i nasmehaetsya nad vechnym adom, o kotorom govorit sam Hristos. Takovye prezritel'no otzyvayutsya o veruyushchih, smirenno ispolnyayushchih volyu Bozhiyu v blagochestivoj zhizni; oni ne strashatsya sudit' o dejstviyah Bozhiih, poricaya ih, ili vovse ne priznayut Ego bytiya, ni zagrobnoj zhizni; oni dovol'ny soboj i nedovol'ny vsemi drugimi, oni, kak zhiteli Vavilona, vozdvigli vysokuyu bashnyu, na kotoruyu vskarabkalis' v osmeyanie gneva Bozhiya, oni podnyalis' vysoko i potomu padut gluboko: "Gordost' predshestvuet gibeli, i nadmennost' predshestvuet padeniyu1*. Pritchi Sol. 16,18) poslednego arestanta. Ty, Vysokomerie, poselilsya neproshennym v nashem gorode i nyne obvinen v tom, chto nauchal zhitelej otvechat' naglo i vysokomerno na vse vozzvaniya i ubezhdeniya Carskih vozhdej. Ty vnushil im takzhe prezritel'no otzyvat'sya o samom Care i, krome togo, slovom i delom pooshchryal ih podnyat' oruzhie protiv Velikogo Carya |mmanuila. CHto na eto skazhesh'? Vinoven ty ili net? Vysokomerie. G-da Sud'i, ya po prirode chelovek neustrashimyj i voinstvennyj, i v samye sil'nye opasnosti nikogda ne teryal prisutstviya duha i ne chuvstvoval sebya sposobnym na podlost' i na unizhenie svoego dostoinstva v sluchae neudachi; mne takzhe vsegda protivno videt' lyudej, izmenyayushchih svoi vzglyady i mysli radi vraga, kotoryj ih osilil i vzyal nad nimi verh. YA nikogda ne daval sebe truda obsuzhdat', kakogo roda vrag moj, ni chto za prichina vtyanula menya v bor'bu. YA dovol'stvovalsya tem, chto dejstvoval vsegda hrabro, dralsya s neustrashimost'yu l'va i vyhodil pobeditelem. Sud'ya. Vysokomerie, tebya ne obvinyayut za tvoyu neustrashimost', ni za tvoyu tverdost' v boyu, no za to, chto ty upotreblyal tvoyu hrabrost' i stojkost' protiv zakonnogo tvoego Carya SHaddaya. Vot prestuplenie, v kotorom ty obvinen. Na eto on ne dal otveta. Posle rassprosov podsudimyh sud predlozhil prisyazhnym dat' svoe reshenie i obratilsya k nim tak: "G-da prisyazhnye, vy slyshali obvineniya i otvety podsudimyh, takzhe i pokazaniya svidetelej; poetomu proshu vas udalit'sya v drugoe mesto i spokojno obsudit' vashe reshenie, kotoroe dolzhno byt' verno, spravedlivo i bespristrastno". Prisyazhnymi byli: Uverovanie, Vernost' Serdca, Pryamodushie, Vrag Zla, Bogolyubie, Duh Istiny, Vozvyshennost' CHuvstv, Spokojstvie Duha, Lyubyashchee Serdce, Smirenie, Dobrye Dela, Revnost' k Bogu. Oni vyshli, chtoby obsudit' delo, (Obsuzhdenie prisyazhnyh. -- Zdes' predstavleno, kak dusha dolzhna uglubit'sya v sebya dlya obsuzhdeniya i raz®yasneniya svoih zlyh del i pomyshlenij. Analiziruya samu sebya, ona vystavlyaet na svet principy svoej grehovnosti, prichiny svoego vozmushcheniya poveleniyam Bozhiim i vse smertonosnye orudiya, s kotorymi satana vedet vojnu protiv nee. Esli my zhelaem uznat' sebya, my dolzhny rassmotret' sebya. Skrytoe zlo dolzhno byt' vyvedeno naruzhu, razyskano i predstavleno na sud obnovlennoj Hristom dushi. Vse eto sleduet ispolnit' obdumanno, spokojno, prizyvaya v prisyazhnye te hristianskie dobrodeteli, kotorymi avtor nazyvaet prisyazhnyh v etom rasskaze. Prigovor hristianskih chuvstv dolzhen byt' predostavlen glavnym dvigatelyam dushi, a imenno: Razumu, Poznaniyu, opytnoj Sovesti i obnovlennoj Vole CHeloveka, kotorye i dolzhny privesti prigovor v ispolnenie) i zaperlis', chtoby spokojno reshit' kakoj im vynesti prigovor nad podsudimymi. Uverovanie, starshij iz vseh, nachal tak: "Gospoda, ne znayu, kak po-vashemu, no po-moemu, vse podsudimye dostojny kazni". -- Verno, -- soglasilsya Vernost' Serdca, ya togo zhe mneniya. -- Kakoe schastie, prodolzhal Vrag Zla, chto eti merzavcy arestovany! -- YA nahozhu, chto eto odin iz luchshih dnej moej zhizni, skazal Bogolyubie. -- Duh-Istiny so svoej storony pribavil: Esli my osudim ih k smerti, ya uveren, chto nash prigovor budet odobren samim Carem. -- YA ne somnevayus', skazal Vozvyshennost'-CHuvstv, chto kogda eti zlodei ne budut v gorode, vse budet tiho i blagonravno. -- Hotya ne v moih pravilah oprometchivo osuzhdat', zametil Spokojstvie Duha, no eti prestupleniya tak nagly i svidetel'stva tak yasny, chto tol'ko slepoj ne uvidit, naskol'ko oni dostojny kazni. -- Budi blagosloven Bog, voskliknul Lyubyashchee-Serdce, chto predateli arestovany! -- I ya takzhe blagodaryu Ego, preklonyaya kolena, pribavil Smirenie. -- YA ne menee vas raduyus' etomu, skazal Dobrye-Dela. -- Togda pylkij, vernyj Revnost' k Bogu gromko reshil: Izbav'te nas ot nih: oni byli yazvoj goroda i staralis' vovlech' nas v pogibel'. Sdelav eto zaklyuchenie, oni vernulis' v sud. Sud'ya gromko nazval ih vseh po imeni i sprosil, kogo oni izbrali iz svoej sredy, chtoby govorit'. Oni otvechali, chto izbrali starshego, t. e. Uverovanie. Togda sud'i sprosili ego, kakoj ih prigovor (Prigovor. -- Svyatye principy dushi, buduchi nyne v obshchenii i edinomyslii v obnovlennom serdce, proiznosyat prigovor smerti vsem grehovnym pomyshleniyam. Vera vo glave, tak kak vera -- nachalo obnovleniya dushevnogo. |ta scena napominaet sud Hristianina i ego druga na YArmarke Suety. No tam mir, greh i naslazhdeniya mirskie proiznosyat prigovor smerti vozrozhdennoj dushe, gotovoj na vsyakie lisheniya i muki vo imya Hrista. Zdes' zhe vozrozhdennaya dusha proiznosit prigovor smerti principu greha. Nedostatochno ispravit' i nakazat' greh, ego nado vyrvat' s kornem, otbrosit', kak yad, ubit', chtoby ne byt' im ubitym. Avtor s osobennym talantom opisyvaet etu scenu, kogda vnikaesh' v ee duhovnyj smysl, bez chego ne sleduet chitat' etot rasskaz. Ne menee zamechatel'no to, chto Neveriyu udaetsya izbegnut' kazni; on snachala skryvaetsya, delaetsya agentom Diavolosa, ozhidaya sluchaya vredit' dushe. I v samom dele, ne bud' Neveriya, i satana ne mog by imet' dostupa k dushe, vera stoyala by storozhem, no cherez Neverie satane izvestny slabye storony dushi, i on imi pol'zuetsya. |tot princip zhivet i -- uvy! -- vse usilivaetsya i sluzhit ispytaniem hristianskoj dushe, kotoraya boretsya s nim postoyanno, vosklicaya ko Hristu: "Veruyu, Gospodi! Pomogi moemu neveriyu") naschet podsudimyh. Uverovanie. Oni vinovny. Sud'ya. Tyuremshchik, uvedi arestantov. Tyuremshchik zaper ih vseh v ostrog do sleduyushchego dnya, naznachennogo dlya kazni. No kak-to v noch' odin iz arestantov otyskal sredstvo ubezhat' iz tyur'my i tajno vyshel iz goroda, skryvayas' v raznyh temnyh uglah i yamah, vyzhidaya udobnogo sluchaya povredit' zhitelyam goroda. |tot arestant nazyvalsya Neverie. Kogda tyuremshchik uvidal, chto nedostaet odnogo arestanta, to prishel v sil'noe smushchenie; znaya, chto ubezhal samyj vrednyj iz vseh, on totchas otpravilsya k gorodskomu golove, k letopiscu i k knyazyu Svobodnaya Volya ob®yavit' im o sluchivshemsya. Oni prikazali otyskivat' ego povsyudu, no vse bylo naprasno -- nigde ne mogli ego najti. Uznali tol'ko, chto shatalsya on vne goroda po temnym uglam, ego izdali kto-to zametil, no pojmat' ne mog nikto; drugoj eshche pribavil, chto videl ego idushchim cherez polyanu, kak budto otyskivayushchim kogo-to, veroyatno, svoego nachal'nika Diavolosa, s kotorym on vskore i vstretilsya u samyh Adskih Vorot. Tut on emu peredal, v kakom plachevnom sostoyanii nyne Dusha, kak ona priglasila |mmanuila poselit'sya v svoem zamke, poluchiv ot nego polnoe proshchenie za vse proshedshee; kak izobrazhenie Diavolosa bylo brosheno v gryaz' i zameneno drugim, SHaddaevym; kak vernye ego slugi, v chisle vos'mi, a sam on devyatyj, byli arestovany i prigovoreny k kazni, no on posredstvom hitrosti ubezhal iz ostroga; a glavnoe gore -- chto sam knyaz' Svobodnaya Volya nyne ves' predan |mmanuilu i povsyudu otyskivaet diavol'cev, chtoby vseh kaznit'. Diavolos zarevel, kak lev, ot yarosti; ego glubokie vzdohi potryasali vozduh, i gnevnyj vzor tumanil svetloe nebo. No on klyalsya otomstit' gorodu i ob®yavil svoemu predannomu sluge Neveriyu, chto im sleduet obsudit' vdvoem, kogda i kak nachat' im svoi napadeniya na Dushu. Mezhdu tem den' kazni nastal. (Kazn'. -- Kogda dusha ispytala i osudila to, chto nashla v sebe porochnogo, to ne mozhet ne proiznesti smertnogo prigovora protiv grehov, kotorye v nej poselilis'. "Ibo esli zhivete po ploti, to umrete, a esli duhom umershchvlyaete dela plotskie, to zhivy budete", -- skazal Ap. Pavel. Vot dolg i vmeste vygoda vozrozhdennoj dushi. Odnako, hotya reshenie kaznit' greh tverdo v dushe, ispolnenie zatrudnitel'no, on do samogo konca protivodejstvuet ee vole, i chelovek ne mog by vzyat' nad nim verh, esli b ne molil o pomoshchi Duha Svyatogo, Kotoryj vsegda prisutstvuet pri takoj kazni iz lyubvi k chelovecheskoj dushe, i Bog Duhom Svoim pomogaet istrebit' greh, davaya nuzhnuyu silu, podymaya padshih, uteshaya boyashchihsya, i v konce koncov On samogo satanu svyazhet u nashih nog i sdelaet ego bessil'nym protiv cheloveka) Prestupnikov priveli na mesto, gde reshili raspyat' ih na kreste, tak kak |mmanuil ob®yavil im, chto on zhelaet, chtoby eto bylo ispolneno samimi zhitelyami v dokazatel'stvo ih nenavisti ko vsemu, chto protiv Ego voli i zakonov. No kogda arestanty byli privedeny ko krestu, to strah pridal im sily, i oni tak sil'no stali soprotivlyat'sya, chto zhiteli molili o pomoshchi vozhdej i voinov Carskih. Togda Verhovnyj Deyatel' Carya, kotoryj goryacho lyubil zhitelej i prisutstvoval pri kazni, podoshel i vozlozhil svoi ruki na ih myshcy, i totchas sily zhitelej udesyaterilis', i oni raspyali diavol'cev, kotorye prichinili i namereny byli eshche prichinit' im stol'ko zla i skorbi. GLAVA VIII Novyj ustav Povysheniya i naznacheniya. -- Ustanovlennye prava i privilegii, -- Ministerstvo goroda. -- Verhovnyj Deyatel', edinyj nastavnik. -- Sovest' naznachen propovednikom i sovetnikom goroda. -- Dary i predosterezheniya: Derzhis' tverdo vozhdej SHaddaya. -- Beregis' snuyushchih diavol'cev. Obrati vnimanie na ministerstvo goroda. -- Dar belyh odeyanij. -- Nauchenie, kak ih sohranyat' belymi. Znamya |mmanuila podnyato. -- Ezhednevnye poseshcheniya Careva Syna. -- Velikie ego prazdnestva. -- Novyj gradonachal'nik. -- Mir Bozhij. Kogda eto velikoe delo bylo soversheno, Carevich stal prihodit' v gorod, (Carev Syn poseshchaet gorod. -- Vernaya sluzhba dushi ne zabyta pered Bogom. Kogda my dobrovol'no otdaem serdce Hristu, On v nas obitaet i daet nam chuvstvovat' svoe prisutstvie cherez velikie i bogatye milosti. Bog-Revnitel' udovletvoren izgnaniem nenavistnyh Emu porokov, i lish' tol'ko my osvobodilis' ot rabstva ploti, neveriya, zhestkosti serdca i lozhnogo mira, Hristos prinimaet nas v Svoe upravlenie i naznachaet Sam nuzhnuyu zashchitu ot budushchego napadeniya vragov) chtoby videt'sya s zhitelyami, uteshat' ih dobrym slovom i ukreplyat' ih na trud. I on ob®yavil, chto ih poslednee dejstvie bylo emu priyatno, kak dokazatel'stvo lyubvi k nemu, i chto oni ot togo poluchat odnu vygodu, chto on naznachil im polkovodca iz ih sredy, kotoryj budet imet' pod svoim nachal'stvom tysyachu chelovek dlya zashchity goroda. Tut podozval on k sebe nekoego po imeni Sluzhashchij i prikazal emu idti totchas v krepost' i vyzvat' ottuda voina Opytnost', kotoryj v usluzhenii u vozhdya Vera. Sluzhashchij otpravilsya ispolnit' prikazanie i privel k Carevichu molodogo voina, kotoryj pochtitel'no sprosil, chto ugodno prikazat' emu. Gorod horosho znal etogo molodogo cheloveka, kotoryj rodilsya i vyros v ih srede; vse lyubili i uvazhali ego za muzhestvo, ostorozhnost', blagonravie, i potomu eto ego naznachenie ochen' vseh obradovalo. Carevich ob®yavil voinu Opytnost', chto naznachaet ego nachal'nikom (Carevich proizvodit v nachal'niki. -- Posle vojny i pobedy nekotorye poluchayut obyknovenno nagrady i povysheniya. Tochno tak zhe posle vojny duhovnoj vyskazyvaetsya Opytnost', i ona zanimaet vskore chut' li ne glavnoe mesto v duhovnoj zhizni; opytnost' neobhodima dlya dushi v ee bor'be so grehom: eto znanie i putevoditel' dushi, znanie Boga Vo Hriste, znanie Ego opredelenij otnositel'no dushi, udach i-neudach ee v bor'be so grehom. Opytnost' nauchaetsya u very, i poka vera perehodit ot boya k boyu, opytnost' zreet, rastet i stanovitsya vse poleznee Hristu kak vernyj voin. Vera -- koren' hristianstva, opytnost' -- ego razvitie dlya polucheniya ploda, i vot pochemu avtor predstavlyaet zdes' opytnost' molodym voinom, tak kak opytnost' dushi lish' posledstvie very) nad tysyach'yu chelovekami, i pozhelal, chtoby Verhovnyj Deyatel' Carya napisal emu formennuyu bumagu i prilozhil k nej svoyu pechat'. Tak i bylo ispolneno. Lish' tol'ko novyj nachal'nik poluchil svoe naznachenie, on totchas zatrubil v trubu, (Zatrubil v trubu. -- Opytnost' bystro sozyvaet mnogochislennoe obshchestvo: mysli, nadezhdy i chuvstva hristianskoj dushi stremyatsya pod znamena opytnosti. Opytnost' sostavlena iz poznanij: pamyat' otbiraet sobytiya dlya pol'zovaniya imi v minutu nuzhdy; ponimanie -- vybiraet samye poleznye iz nih i nauchaet izvlekat' pol'zu vo vremya ispytaniya. ZHizn' -- shkola opytnosti; Slovo Bozhie -- rukovodstvo etoj shkoly, Duh Svyatoj -- nastavnik dlya vsego, chto ono soderzhit) chtoby sozvat' dobrovol'cev, i mnozhestvo yunoshej stali prihodit' k nemu dlya postupleniya na sluzhbu: luchshie familii goroda posylali k nemu svoih synovej. Takim obrazom Opytnost' sobral tysyachu chelovek, iz kotoryh naznachil odnogo svoim ad®yutantom, a imenno Ponimanie, a znamenoscem -- nekoego Pamyat'. Styag ego byl belogo cveta, v chest' goroda, obelennogo proshcheniem i izgnaniem diavol'cev. Carevich vernulsya posle togo v svoyu obitel'. No tut zhe yavilis' k nemu vse vysshie nachal'niki goroda prinesti emu blagodarenie ot imeni vsego goroda. Vskore |mmanuil ob®yavil, chto on zhelaet ispravit' knigu zakonov i chto reshil rasshirit' prava i privilegii svoego naroda. I povelel on prinesti k sebe sushchestvuyushchuyu nyne knigu; vzglyanuv na nee, on skazal: "To, chto delaetsya vethim, uzhe blizko k razrusheniyu, i Dusha poluchit novyj ustav, (Novyj ustav. -- Novye prava, novye l'goty i privilegii dany cheloveku s toj pory, kak v nem stal obitat' Hristos. |to predstavlyaet delo duhovnogo osvobozhdeniya cheloveka ne tol'ko iz-pod rabstva greha i osuzhdeniya cherez prinyatie v serdce Spasitelya, no i dlya polucheniya mnogih neozhidannyh l'got, kotorye sut' dostoyanie odnih uverovavshih i vozlyubivshih Hrista kak svoego edinogo Gospoda, Iskupitelya i Uchitelya. 1-e. Polnoe otpushchenie proshedshego. Vse, chto bylo iskrivleno i iskazheno satanoj, -- ispravleno i uyasneno Hristom. 2-e. Darovanie Slova utesheniya i otrady -- Sv. Pisanie. Obladanie l'gotnoj gramotoj nalagaet ispolnenij zakonnyh obyazannostej. Sv. Zavet dan dlya nastavleniya, utesheniya i otrady v zhizni. 3-e. Dar blagodati my ee poluchaem ot Hrista po mere nashih sil i nuzhd; v Nem blagodat' polnaya, no my vse poluchili ot etoj polnoty -- blagodat' na blagodat'. . 4-e. Vlast' nad mirom. -- Vnachale chelovek byl postavlen povelitelem i obladatelem vsego vidimogo mira. CHerez padenie on utratil eto pravo -- Hristos vozvrashchaet emu sie, iskupiv ego greh. 5-e. Svobodnyj dostup k Caryu. -- Slugi Bozhij, v odno vremya i deti Ego, poluchayut pravo sprosit' u Otca, kotorym oni usynovleny, o vseh svoih nuzhdah i prinosit' Emu moleniya bez straha vo vsyakoe vremya. 6-e. Vlast' nad plot'yu i nad grehovnymi ee naklonnostyami i mogushchestvo nad skryvayushchimisya diavol'skimi naushcheniyami. -- |to dolg i vmeste vygoda obnovlennogo Hristom serdca. 7-e. Sohranenie prav dlya sebya tol'ko, no ni dlya kogo iz chuzhdyh blagodati. -- Vse eti obeshchaniya i l'goty ne dlya vethogo cheloveka, no dlya novogo cheloveka, obnovlennogo vo Hriste Iisuse. Ustav ob®yavlen zhitelyam Dushi letopiscem goroda (Poznanie) i napechatan na kreposti (serdce). -- Zavet mira mezhdu Bogom i chelovekom vodvoren v serdce chrez Poznanie i vrezan v serdce, kak budto ostrym zhelezom na kamne. Itak, Gospod' dohodit do serdca cheloveka chrez golovu ego.) kotoryj budet dlya nee gorazdo yasnee i tverzhe". Vot soderzhanie knigi v sokrashchennom vide: "|mmanuil, knyaz' Mira, iz lyubvi k Dushe, vo imya Otca svoego i po svoemu miloserdiyu daruet, ukreplyaet i utverzhdaet vozlyublennoj Dushe sleduyushchee: 1) Proshchenie polnoe, vechnoe, vtune vsem prestupleniyam, zlu i oskorbleniyam, nanesennym Otcu moemu, mne, blizhnemu i samomu sebe. 2) Daruyu ej zakon svyatoj i zavet moj dlya postoyannogo ee utesheniya i ukrepleniya zhiznennyh ee sil, i kak v udostoverenie moej k nej lyubvi. 3) Daruyu Dushe takzhe chast' toj blagodati i blagochestiya, kotorye v serdce Otca moego i v moem. 4) Daruyu i ukreplyayu za moim sozdaniem mir, i vse, chto on v sebe soderzhit, da budet v pol'zovanie emu; da vladeet on vsem, naskol'ko eto mozhet sposobstvovat' slave Otca moego, moej i ego blagodenstviyu; takzhe daruyu emu vse vygody zhizni i smerti, nastoyashchego i budushchego. Sego preimushchestva nikto ne poluchit i ne poluchal, krome dorogogo nashego tvoreniya. 5) Dozvolyayu Dushe svobodnyj dostup ko mne vo vsyakoe vremya dlya vyrazheniya svoih nuzhd i, krome togo, obeshchayu ej prinimat' pros'by ee i pomogat' v skorbyah. 6) Daruyu ej takzhe vlast' polnuyu i mogushchestvo dlya otkrytiya, zatocheniya, izgnaniya i istrebleniya vsyakih diavol'cev, kotorye kogda-libo reshatsya yavit'sya v nej dlya smushcheniya ee pokoya. 7) Nakonec, daruyu vozlyublennoj Dushe pravo ne dozvolyat' nikakomu chuzhezemcu i potomstvu ego poselyat'sya v nej i razdelyat' s nej vygody ee, no chtoby vse vyshepoimenovannye prava i privilegii byli isklyuchitel'no dostoyaniem zhitelej goroda i ih pryamogo potomstva. Vse zhe diavol'cy, k kakomu by rodu oni ni prinadlezhali, ne mogut byt' prichastnikami ih blagodenstviya". |tot ustav byl prochten letopiscem vsemu sobrannomu narodu na bol'shom placu i potom napechatan zolotymi bukvami na stenah kreposti, daby vsyakomu iz zhitelej byli izvestny l'goty i prava, darovannye im |mmanuilom. Narod byl v vostorge. Gromkie pesni hvaleniya razdavalis' po vsem ulicam, truby gremeli, znamena razvevalis', i diavol'cy so stydom pryatali svoi golovy, skryvaya svoyu dosadu. Posle togo Carevich poslal za starejshinami goroda i stal obsuzhdat' vmeste s nimi, kakogo roda ministerstvo (Ministerstvo. -- Dva uchitelya dany hristianinu dlya nastavleniya ego na puti Hristovom; bez nih on budet spotykat'sya i padat', kak rebenok, ne umeyushchij eshche hodit'. Odin Uchitel' Nebesnyj, drugoj -- zemnoj. Bozhestvo i chelovechestvo soedineny vo Hriste, i potomu oba estestva soedineny dlya nastavleniya detej Bozhiih. Glavnyj Uchitel' -- Duh Svyatoj. On odnogo estestva s Otcom i Synom, vedaet puti Bozhij i mozhet odin ob®yasnyat' tajny istiny. On ukazyvaet nam na dela Bozhij, na volyu Ego. On nastavlyaet, ukreplyaet, uteshaet i vedet po puti istiny. On vnushaet nam prosheniya i hvaleniya k Otcu Nebesnomu. On ukazyvaet na Agnca, vzyavshego na Sebya greh mira, i uteshaet v skorbyah: delo cheloveka -- ne davat' dostupa v serdce nikakomu chuvstvu, nikakomu ubezhdeniyu, ni somneniyu, ne uznav sperva volyu Velikogo Svoego Uchitelya; inache on Ego prognevit, oskorbit, i On nakonec perestanet uchit' ego i otojdet navsegda, ostavlyaya ego gibnut' vo t'me zabluzhdenij i grehov) sleduet uchredit' v gorode. "Ibo, -- pribavil on, -- dokole ne budete imet' nastavnikov, vrazumlyayushchih vas, vy ne stanete ispolnyat' volyu Otca moego". Togda on ob®yavil im, chto naznachil im dvuh nachal'nikov: odnogo iz priblizhennyh Carya, drugogo -- iz tuzemcev goroda. "Tot, kto blizok k Caryu, -- prodolzhal on, -- lico odinakovoe po sushchestvu s Otcom moim i mnoj, on Velikij Verhovnyj Deyatel' v dome Otca moego, on i teper' iskoni byl glavnym vnushitelem vseh zakonov Otca, on vsevedushch, i emu tak zhe yasny i otkryty tajny vremen, kak i Otcu moemu i mne. On s nami v polnom edinenii i tak zhe lyubit Dushu, i tak zhe postoyanen v svoej zabotlivosti o nej, kak i my. On budet glavnym vashim Nastavnikom, ibo on odin mozhet ob®yasnit' vam glubokie duhovnye voprosy i odin mozhet ukazat' vam, naskol'ko serdce Otca vo vse vremena i vo vseh sluchayah blagovolit k Dushe. Kak nikto ne mozhet znat' mysli kogo-libo, kak tol'ko duh, zhivushchij v nem, tak i mysli Otca moego ne znaet nikto, krome Verhovnogo Deyatelya ego. On privedet vam na pamyat' zabytoe vami i otkroet gryadushchee. |tot Nastavnik vash dolzhen, nesomnenno, byt' glavnym i pervym dvigatelem vashih myslej i chuvstv. Vy dolzhny lyubit' ego i vnimat' emu so strahom i trepetom, starayas' nichem ne oskorbit' ego. On daet zhizn' i silu vsemu, on i ozhivit vas na vsyakoe dobro, otkryvaya vam, naskol'ko najdet nuzhnym, gryadushchie vremena. Po ego nastavleniyu prinosite prosheniya Otcu moemu i bez ego dozvoleniya i soveta ne vpuskajte k sebe nikogo. Eshche raz povtoryayu vam, osteregajtes' oskorbit' ego; esli by on vosstal protiv vas, vy by ispytali bolee skorbi, chem esli b dvenadcat' legionov iz Otcovskogo voinstva napali na vas. No govoryu vam: esli budete vnimat' ego sovetam, lyubit' ego i starat'sya byt' v chastyh i blizkih otnosheniyah s nim, vy najdete v nem bolee blag, chem esli b vy obladali celym mirom. On orosit serdca vashi lyubov'yu Otca moego, i Dusha stanet samym premudrym i blagoslovennym iz vseh sozdanij vo Vselennoj". Posle etogo Carevich podozval k sebe prezhnego letopisca goroda -- Sovest', (Sovest'. -- Sovest' obnovlennogo vo Hriste cheloveka ne budet ego pervym uchitelem, ona podvlastna glavnomu -- nebesnomu. Ee prava ogranicheny, i ona poluchaet silu ot vysshego nastavnika -- Duha Svyatogo. Obyazannost' sovesti -- ne pokidat' cheloveka ni v kakom sluchae i blyusti za kazhdym ego delom, nastavlyaya ego ispolnyat' vsyacheskoe po vole i zakonu Bozhiyu. Kto ne ispytal vlasti, sily i strogosti sovesti v delah zhizni? Sovest' sperva govorit, sovetuet nastojchivo, uderzhivaet, a v sluchae nepovinoveniya dushi karaet ee inogda tak zhe sil'no, kak samyj strogij sud'ya. Vo vsej Biblii skol'ko sil'nyh primerov nastavnicheskoj vlasti sovesti! Adam i Eva skrylis' po sovershenii greha, Kain ponik glavoj po ubijstve brata, Faraon neskol'ko raz uderzhivalsya ot zhestokostej, Valtazar smutilsya sredi pirshestva, Iuda udavilsya, Feliks zatrepetal ot propovedi ap. Pavla, i mnogo drugih primerov, v kotoryh yasno uznaem silu i vlast' sovesti. Pust' chelovek pred soversheniem dela sperva uznaet mnenie sovesti, i on, konechno, ne udalitsya ot dobra. No i etot uchitel' nash mozhet sdelat'sya nevernym istine, esli my ne dopustim ego chasto vyslushivat' nastavleniya glavnogo uchitelya -- Duha Svyatogo, Kotoryj i za nim nablyudaet, chtoby ne predalsya on leni i smertnomu snu) i ob®yavil emu, chto naznachaet ego vtorym putevoditelem Dushi dlya vsyakih zemnyh i ezhednevnyh del i zanyatij, v kotoryh on dolzhen nauchat' ee, kak ispolnyat' ih, soglasuyas' s volej Carya SHaddaya. On takzhe dolzhen sovetovat' i nastavlyat' vo vseh sudah, zakonah i zemnyh uchrezhdeniyah. "No, -- pribavil on, -- ty dolzhen tol'ko zabotit'sya o vnushenii zhitelyam goroda grazhdanskih, nravstvennyh i semejnyh dobrodetelej, no otnyud' ne derzaj brat' na sebya ob®yasnyat' Dushe vysshie tajny, sokrovennye v serdce Carevom, ibo sie ne mozhet znat' nikto i postich' mozhet tol'ko edinyj Verhovnyj Deyatel' Otca. Ty tuzemec goroda, no on pomoshchnik Otca; poetomu do tebya kasayutsya odni zemnye voprosy, do nego zhe -- nebesnye. I potomu, o Sovest', hotya ya i postavil tebya uchitelem i propovednikom Dushi, odnako do vsego, chto kasaetsya Verhovnogo Deyatelya i chemu on stanet uchit' gorod, ne kasajsya, no bud' i ty v etih voprosah ego uchenikom naravne s prochimi zhitelyami. Itak, vo vseh glubokih duhovnyh voprosah ty sam dolzhen obrashchat'sya k nemu za ob®yasneniem, ibo hotya chelovek odaren razumom, no odno lish' dejstvie Verhovnogo Deyatelya mozhet vnushit' emu istinnoe urazumenie. I potomu, o Sovest', derzhi sebya skromno i ne vozmechtaj o sebe, a pomni, chto diavol'cy po vysokomeriyu svoemu lishilis' svoego prezhnego blazhennogo sostoyaniya i nyne soderzhatsya plennymi v propasti. Dovol'stvujsya svoim naznacheniem. YA tebya postavil predstavitelem Otca moego na zemle v vysheimenovannyh sluchayah, i potomu nauchaj, i vospityvaj Dushu i, esli b ona okazalas' nepokornoj tvoim nastavleniyam, upotreblyaj, kogda sleduet, strogost' i nakazyvaj bichom. No tak kak ty star godami i oslabel ot raznyh zloupotreblenij, to dozvolyayu tebe i upolnomochivayu hodit', skol' chasto pozhelaesh', k moemu rodniku, i tam cherpaj v volyu krov' moego vinograda, tak kak v rodnike teper' postoyanno protekaet vino. |tim ty ochistish' sebya ot vsyakoj porchi i skverny, zrenie tvoe v to zhe vremya ukrepitsya i pamyat' osvezhitsya k prinyatiyu i sohraneniyu vsego togo, chemu tebya nauchit Verhovnyj Deyatel' Otca moego". Byvshij letopisec s blagodarnost'yu prinyal dolzhnost', poruchennuyu emu |mmanuilom, kotoryj posle togo obratilsya k samim grazhdanam. "Vidite, -- skazal Carevich, -- kak velika moya lyubov' k vam, kakaya moya o vas zabotlivost', chto nyne postavlyayu vam dvuh uchitelej, kotorye nauchat vas vsemu, chto vam sleduet znat'. Verhovnyj Deyatel' Otca moego nauchit vas postich' chudnye glubokie tajny, ne postizhimye dlya chelovecheskogo uma; drugoj vash nastavnik, Sovest', budet vashim putevoditelem vo vseh obydennyh vashih dejstviyah. Bud'te zhe emu pokorny. Eshche nechto dolzhen vam skazat', moi vozlyublennye, i tebe, Sovest'. Ne sleduet vsem vam ni umstvovat', ni reshat' proizvol'no otnositel'no ozhidanij i nadezhd vashih na budushchij mir, YA govoryu budushchij, potomu chto nameren dat' Dushe inoj mir, kogda etot pridet v razrushenie. Naschet etogo vy dolzhny tverdo polozhit'sya na slova Velikogo Uchitelya, i chto on vam skazhet iz knigi zhizni, to -- verno. A ty, Sovest', takzhe ne rasschityvaj poluchit' zhizn' po odnim tvoim soobrazheniyam i dejstviyam -- etot vopros otnositsya k ucheniyu Velikogo Nastavnika, i osteregajsya ot prinyatiya kakogo-libo ucheniya ili dazhe punkta v uchenii, kotoryj byl by ne soglasen s pryamym ucheniem ego ili vyhodil iz naznachennyh predelov tvoih obyazannostej". Posle etih nastavlenij Carevich stal ob®yasnyat' starejshinam goroda, kak oni dolzhny obrashchat'sya s vozhdyami, prislannymi k nim Otcom ego. (Neobhodimoe predosterezhenie. -- Dusha, v kotoroj poselilsya sam Hristos, upravlyaemaya dvumya uchitelyami (Bozhestvennym i chelovecheskim), poluchaet takzhe bolee darov; krug ee dejstvij rasshiryaetsya, no ona nuzhdaetsya v dvuh sleduyushchih predosterezheniyah, hotya k nej mozhno obratit' slova ap. Pavla, (1 Korinf. 3, 22 -- 23): "Vse vashe -- vy zhe Hristovy". 1-e. Oni dolzhny uvazhat' i s lyubov'yu pech'sya o vseh vozhdyah carevyh, predstavlyayushchih dary Duha obnovlennoj dushe. Oni prishli so Hristom, voshli v dushu s Nim, zhivut tam, gde obitaet On, a imenno: Vera, Nadezhda, Lyubov', Terpenie i Neporochnost'. |ti principy dobrodeteli nezhnee i chuvstvitel'nee pervyh chetyreh: Voanarges, Ubezhdenie, Sud i Kazn', kotorye mogut borot'sya, nesmotrya na nepokornost' i neblagodarnost' zashchishchaemoj imi vozmushchennoj dushi. No pervye pyat' dobrodetelej drugogo svojstva: oni trebuyut lyubvi, sochuvstviya i sodejstviya, i lish' togda sposobny sluzhit' oboronoj i zashchitoj protiv greha. Oni, kak bylo skazano vyshe, poselilis' v razlichnyh obitelyah cheloveka, t. e. v rassudke, v duhe, v serdce, v chuvstvah i v razumenii. CHelovek dolzhen prinyat' s gostepriimstvom, i, smotrya po ego obrashcheniyu s nimi, oni slaby ili sil'ny. Sluchaetsya, chto odna iz dobrodetelej slaba i boleet, naprimer: Vera umalyaetsya i slaba, Nadezhda i Lyubov' pri smerti, Terpenie v utomlenii, Neporochnost' oskorblena i zapachkana. Ih slabost' otrazhaetsya v dushe, ih bodrost' -- sila dushi, i potomu chelovek tshchatel'no dolzhen o nih zabotit'sya. |ti dobrodeteli, kak tropicheskie rasteniya, peresazhennye na sever: oni zhivut na nebe, i ih otchizna i nachalo -- Bog, v greshnoj zhe dushe oni mogut sushchestvovat' lish' ozhivlennye Hristom, svetom Evangeliya i sochuvstviem dushi.) "|ti vozhdi, -- skazal on, -- lyudi, izbrannye iz mnogih, okruzhayushchih moego Otca, kotorye vas iskrenno lyubyat i bolee vseh sposobny ispolnit' delo, poruchennoe im Carem, a imenno: borot'sya za vas protiv diavol'cev. I potomu, o grazhdane, ubezhdayu vas, ne obrashchajtes' s nimi neblagosklonno i nedruzhelyubno, ibo hotya oni neustrashimy v bor'be za imya Carya, malejshee nevnimanie i oskorblenie so storony Dushi vvergnet ih v glubokuyu skorb' i oslabit ih muzhestvo. Itak, drugi vozlyublennye, uvazhajte ih, lyubite ih, pitajte i pomogajte im, i oni ne tol'ko stanut neutomimo srazhat'sya za vas protiv diavol'cev, no zastavyat bezhat' ot vas teh, edinaya cel' kotoryh -- vasha polnaya pogibel'. I esli b sluchilos', chto kto iz nih zabolel ili poteryal prezhnie sily, tak chto byl by ne v sostoyanii sovershenno ispolnyat' svoyu obyazannost' po otnosheniyu k vam, ne pokazyvajte im prezreniya, no, naprotiv, podderzhite ih, obodryajte, dazhe esli b vy uvideli kogo iz nih na smertnom odre, ibo znajte, chto oni vasha oborona i zashchita, vasha stena, vorota, vashi zapory i ograda. I hotya v slabosti oni mnogo ispolnit' ne mogut, a potrebuyut pomoshchi s vashej storony, zato, kogda oni zdravy i v polnoj sile, na kakie chudnye i blestyashchie podvigi oni sposobny, vy sami znaete. Pritom, kogda oni sil'ny, Dusha slaboj byt' ne mozhet. Vasha bezopasnost' v ih zdravii i v vashem obrashchenii s nimi. Pomnite takzhe, chto esli oni zaboleyut, to poluchili svoyu bolezn' tol'ko ot vas. YA vam eto skazyvayu potomu, chto velika moya k vam lyubov'. Ispolnyajte zhe, vozlyublennye, moi sovety i uveshchevaniya dlya svoego blagodenstviya i dlya radosti Otca moego i moej. Eshche dam vam odno predosterezhenie, (Vtoroe predosterezhenie otnositsya k sokrovennym greham. Dazhe v to vremya, kogda my prinyali v serdce Hrista, vlast' greha ne unichtozhena v dushe nashej. Pravda, greh ne obitaet bolee v serdce, nachal'nikom koego sperva byl neverie, my greh ne lyubim bolee, potomu chto duhovno vozrozhdeny Hristom, no podobno tomu, kak diavol'cy skryvalis' za stenami, v peshcherah, tak greh kroetsya v ploti, v chlenah, v obstoyatel'stvah zhizni. Vot pochemu |mmanuil ubezhdaet bodrstvovat', iskat' v knige zakonov (Bibliya) opisanie ih, daet nazvanie glavnym iz nih, prikazyvaet napadat' na nih, arestovat' i kaznit'. Itak, poka hristianin nosit zemnoe telo, on ne dolzhen perestavat' raspinat' vethogo cheloveka, kotoromu obnovlenie i vozrozhdenie Hristom nevynosimy) kotoroe vam neobhodimo, hotya vashe ispravlenie poka iskrenno. Vy znaete, chto ostalis' eshche mezh vami nekotorye skryvayushchiesya poka diavol'cy, kotorye dazhe vo vremya moego prisutstviya zdes', a eshche bolee kogda ya budu v otsutstvii, stanut podstrekat' vas na vsyakoe zlo, chtob vnov' porabotit' vas pod igo nachal'nika svoego, Diavolosa, i tem okonchatel'no vvergnut' vas v pogibel'. Osteregajtes' ih. Bodrstvujte. Oni sperva poselilis' v zamke, kogda nachal'nik ih carstvoval nad vami i naznachil gorodskim golovoj Neverie. Teper' zhe oni skrylis' za stenami i ustroili sebe peshchery i ushchel'ya, gde ukrepilis' do pory do vremeni. I potomu, o Dusha, delo predstoit tebe trudnoe: ty dolzhna otyskivat' ih, arestovat' i kaznit' bez sodroganiya. Takova volya Otca moego. Odnako sovershenno izbavit'sya ot nih ty ne mozhesh', razve tol'ko unichtozhiv do osnovaniya steny svoi, chego ya nimalo ne zhelayu. CHto zhe nam delat', sprosite vy. Bud'te dobry, ne dremlite, zamechajte ih ukrepleniya, napadajte na nih smelo i ne dozvolyajte im priblizit'sya k sebe, i kakie by ni byli ih predlozheniya mira k vam, otvergajte ih s negodovaniem, i vse pojdet horosho mezh vami i mnoj. I daby vy legko otlichali ih ot svoih tuzemcev, ya nazovu vam glavnejshih iz nih: Prelyubodejstvo, Razvrat, Ubijstvo, Gnev, CHuvstvennost', Obman, Zloe Oko, Zavist', P'yanstvo, Bujstvo, Idolopoklonstvo, Koldovstvo, Nesoglasie, Revnost', Nenavist', Vorovstvo, Lozh', Srebrolyubie, Vozmushchenie, Eres'. Nekotorye iz nih budut izo vseh sil starat'sya pogubit' vas. Oni poka pereodety, daby ne byt' toboj priznannymi, o Dusha, no obratis' k knige zakonov tvoego Carya, i tam prochtesh' podrobnoe opisanie ih naruzhnosti i vsyu ih harakteristiku, tak chto ne preminesh' uznat' ih. |ti-to vragi tvoi pri pervom tvoem dozvolenii vojti v gorod skoro, kak chervi, istochut tvoi zhiznennye sily, otravyat tvoih nachal'nikov, obessilyat voinov, sorvut zapory s vorot i prevratyat cvetushchij nyne gorod v grudu musora. Poruchayu tebe, gorodskomu golove Razumenie, i knyazyu Svobodnaya Volya, i tebe, Sovest', so vsemi grazhdanami goroda otyskivat' vsyakogo roda diavol'cev, mogushchih vstretit'sya zdes', i kaznit' ih krestnoj smert'yu. Hotya ya uchredil vam ministerstvo, no hochu, chtoby, krome togo, moi pervye chetyre vozhdya, otpravlennye Otcom moim vnachale na bor'bu protiv Diavolosa, derzhali publichnye lekcii dlya vashego nazidaniya, nedel'nye i ezhednevnye, daby podderzhat' i dazhe uvelichit' v vas poznaniya otnositel'no vashih obyazannostej. Posle togo kak ya opisal i ukazal vam na vragov, kotoryh vy dolzhny osteregat'sya i pri pervoj vozmozhnosti kaznit', ya dolzhen, odnako, predosterech' vas, chto i mezh vami yavyatsya lichnosti, kotorye vas obmanut i budut starat'sya oputat' vsyakimi zabluzhdeniyami, somneniyami i sueveriyami, i takovye po naruzhnosti budut kazat'sya samymi revnostnymi i zrelymi v religii, no to budet sluzhenie naruzhnoe, neugodnoe Otcu moemu i mne. I esli vy ne budete ostorozhny, oni vam nadelayut takogo zla, kakogo vy sebe i predstavit' ne mozhete. A oni pokazhutsya vam sovershenno v inom svete, chem istinnye diavol'cy, kotoryh ya vam opisal. I potomu, Dusha, bodrstvuj i ne davaj sebya obmanyvat'". Kogda Carevich doskazal svoi nastavleniya, on naznachil gorodu den', v kotoryj vse zhiteli dolzhny byli sobrat'sya u nego vo dvorce dlya polucheniya novogo priznaka chesti, kotoryj otlichil by ih ot vseh narodov Vselennoj. Kogda den' nastal, Carevich vyshel k narodu i proiznes, pered tem kak ispolnit' obeshchannoe, sleduyushchie slova: "Dusha moya vozlyublennaya, -- voskliknul on, -- to, chto ya nameren ispolnit', imeet cel'yu pokazat' vsemu vidimomu i nevidimomu miru, chto ya schitayu tebya svoej, a takzhe chtob ty sama mogla vo vsem otlichat'sya ot lozhnyh izmennikov, kotorye mogli by tajno i obmanchivo prichislit'sya k zhitelyam". On dal prikazanie prinesti iz svoej sokrovishchnicy belye blestyashchie odezhdy, (Priznak otlichiya. -- Belye odezhdy oboznachayut opravdanie Hristom, kotorym Gospod' oblekaet svoih iskuplennyh. My ne kupili ih dobrymi delami, no darom poluchaem po blagodati. Belye odezhdy svetly, kak solnce) "kotorye, govoril on, ya prigotovil dlya vozlyublennoj Dushi". Slugi Carevicha prinesli iz sokrovishchnicy belye odezhdy i razlozhili ih pered glazami sobrannogo naroda. On prikazal vydat' kazhdomu iz predstoyashchih po odezhde, smotrya po rostu i dorodnosti poluchayushchego. I vse zhiteli byli oblecheny v belye kak sneg odeyaniya. Togda Carevich obratilsya k nim so slovami: "Vot nyne ty obleklas' v formennuyu odezhdu moih slug, o Dusha, i etot priznak otlichaet moih ot slug vrazh'ej sily. YA daruyu ego lish' odnim priznannym moim, i nikto ne mozhet predstat' pred moim licom, kak tol'ko v etom odeyanii. Nosi zhe ego radi menya, ot kotorogo ty ego poluchila, i dlya togo, chtoby mir uznal v vas moih slug". I zhiteli blistali v belyh odezhdah, kak Luna v temnoj nochi blestit svetom, poluchaemym ot solnca, i vid ih byl velichestven, kak vid neustrashimogo pobedonosnogo voinstva. (Neustrashimoe pobedonosnoe voinstvo. -- V nem, t. e. vo Hriste, my chuvstvuem takuyu nevedomuyu dotole silu, chto ostaemsya pobeditelyami v bor'be so grehom, s iskusheniyami, s samim soboj! Opravdannyj i osvyashchennyj veruyushchij nenavidit to, chto po grehovnoj prirode on lyubil, i lyubit vsem serdcem to, chto preziral, a imenno igo Hristovo i bremya Ego, ibo ono blago i legko!) "No, -- prodolzhal Carevich, -- vmeste s odeyaniem dayu vam nuzhnye nastavleniya dlya sohraneniya ih v toj zhe chistote: 1-e. Nosite ih postoyanno, (Nosite ih postoyanno. -- Ne v odni voskresnye i prazdnichnye dni dolzhny my pokazyvat'sya hristianami, t. e. slugami Hrista, no vo vsyakij den' nashej zhizni. Voin Hristov dolzhen vsegda nosit' svoe oruzhie i odezhdu voina Ono emu neobhodimo, kak nasushchnyj hleb) chtoby kak-nibud' ne byt' prinyatymi za slug vraga vashego. 2-e. Starajtes' sohranit' ih v neporochnoj belizne, ibo esli oni budut zapachkany, to dlya moego imeni eto budet beschestie. (Sohranyajte ih chistymi. -- Hotya my dolzhny prohodit' po puti, oskvernennomu grehom, sredi poroka i nechistoty, no sebya dolzhny my hranit', po slovam ap. Iakova, "neoskvernennymi ot mira") 3-e. I potomu opoyash'tes' tak, (Opoyash'tes' tak, chtoby odezhdy ne kasalis' zemli. -- Dlinnye odeyaniya Drevnih podnimalis' poyasom vo vremya gryazi i pyli. Voin Hristov takzhe dolzhen osteregat'sya greha lyudskogo, hodit' po puti zhizni osteregayas'. "Prepoyasav chresla uma vashego, bodrstvuya", -- govorit ap. Petr) chtoby odeyaniya vashi ne kasalis' zemli, inache k nim pristanet gryaz' i pyl' zemnaya. 4-e.Osteregajtes' poteryat' ih, (Ne teryajte ih. -- Sohranyajte odezhdu opravdaniya, daby ne yavilsya styd greha vashego i duhovnoe vashe nishchenstvo. Otrep'ya godny dlya zhitelej grada razrusheniya, no ne dlya slug Hristovyh) ne to vy budete nagimi, i mir uzrit vash styd. 5-e. No esli by vy podchas oskvernili (Esli by vy ih oskvernili, omojte ih. -- Est' vechnyj istochnik vody zhi