eti dvoe yunoshej poznakomilis' s ego docher'mi i hodili s nimi shutit' i veselit'sya, chto nakonec doshlo do nepozvolitel'noj famil'yarnosti i bylo peredano knyazyu Svobodnaya Volya, kotoryj, ne zhelaya kaznit' bez osnovatel'noj prichiny, pristavil sperva dvuh svoih slug -- Razuznanie i Vseskazyvayushchij -- dlya prismotra za nimi, i oba eti chestnyh molodca dva raza pojmali ih v neprilichnom obrashchenii s devicami. Togda Svobodnaya Volya velel postavit' vysokij krest nad vorotami Zreniya, i na nih oni byli povesheny na vidu u Diavolosa, ego vojska i vseh ego znamenoscev, k nemaloj yarosti zuboskala Bez-Nadezhdy. |tot hristianskij podvig (Hristianskij podvig. -- Dusha, kotoraya imeet silu kaznit' v sebe greh, mozhet poborot' vsyakie somneniya i smushchaet satanu i ego agentov) sil'no smutil Diavolosa i vseh ego polkovodcev, kak dokazatel'stvo, chto gorozhane sleduyut inym pravilam i ne poddayutsya na ego porochnye naushcheniya. Mezhdu tem takoe dejstvie knyazya blagotvorno podejstvovalo na zhitelej. U g-na Mnenie zhil prezhde v kachestve slugi Mudraya Zapaslivost', u kotorogo ostalis' dva syna ot zheny Derzhis'-za-Zlo, nezakonnoj docheri samogo g-na Mnenie. YUnoshej nazyvali odnogo Hvataj, a drugogo Zagrebaj; (Hvataj i Zagrebaj. -- Esli dusha slabo vosstaet protiv vkravshejsya v nee alchnosti, t. e. dovol'stvuetsya tem, chto ne sovershaet vozmutitel'nyh dejstvij iz odnih vidov korysti, to v nej poselyayutsya otrostki alchnosti, postoyannye, nenasytnye zhelaniya k priobreteniyu blag zemnyh, kotorye v nej rastut i usilivayutsya nezametno, i berut nad nej verh) kogda oni uznali ob uchasti svoih edinoplemennyh, to ispugalis' i reshilis' skryt'sya. No Mnenie, uznav o tom, sperva zaper ih na klyuch v svoem dome na noch', a potom, utrom, nadev na nih okovy, povel na to zhe otkrytoe mesto pered vorotami Zreniya i tam ih povesil. Tut zhiteli nachali s novym rveniem otyskivat' diavol'cev, kotorye tak byli ispugany, chto tam, gde oni skryvalis', lezhali bezmolvno i nedvizhimo, daby ne byt' zamechennymi. Diavolos i ego kompaniya voshli v bezumnuyu yarost' protiv goroda pri vide podobnyh ego dejstvij. Mezhdu tem gorozhane chuvstvovali kakuyu-to dotole ne izvestnuyu im otvazhnost' i nadezhdu ostat'sya pobeditelyami, nesmotrya na gromadnye sily vraga. Nakonec Diavolos prikazal svoemu barabanshchiku bit' v zaryad, a vozhdi goroda takzhe prikazali protrubit' zaryad (barabana oni ne imeli, no truby ih byli serebryanye, izdavavshie chudnyj zvuk). Vojsko adskoe rinulos' na steny goroda, a so sten posypalis' gradom kamni, lovko napravlennye iz prashchej. Vozduh napolnilsya oglushitel'nymi krikami beshenoj yarosti so storony vragov, a v gorode razdavalis' dobrye slova, molitvy i penie psalmov. Vrazh'i sily izrygali na nih uzhasnye rugatel'stva pri strashnom barabannom boe; no gorod na eto otvechal shchelkan'em prashchej i zvuchnym gulom trub. |tot boj dlilsya neskol'ko dnej s malymi promezhutkami, vo vremya kotoryh gorozhane otdyhali, a ih nachal'niki gotovilis' k novoj oborone. Vozhdi |mmanuila nosili na sebe serebryanuyu bronyu, a voiny ih byli v brone ispytaniya; voiny zhe Diavolosa byli pokryty zhelezom, chtoby zashchitit' sebya ot kamnej, letevshih iz prashchej. Nekotorye iz zhitelej goroda byli raneny, drugie poluchili legkie povrezhdeniya. K neschast'yu, ne bylo vracha v gorode, tak kak |mmanuil byl v otsutstvii. (Ne bylo vracha v gorode. -- Dusha ne imeet v sebe sredstv isceleniya. Esli v nej ne obitaet Hristos, ona bez vracha. "List'ya dreva zhizni", (Otkr. 22-24), spasli ot smerti ranenyh voinov. Kogda dusha boretsya vo imya Boga, to hotya i poluchaet rany, Gospod' svoim sluzhitelyam ne dast umeret' i svoih "dobryh voinov" uteshit radost'yu spaseniya, no esli b dusha ostalas' verna svoemu Iskupitelyu, to ne znala by ni ran, ni straha, ni stradanij. CHitateli pojmut, chto zdes' govoritsya o ranah i stradaniyah duhovnyh) Odnako posredstvom list'ev nekoego dreva oni spasli sebya ot smerti, hotya v ranah pokazalos' gnienie i nekotorye izdavali sil'noe zlovonie. Iz gorozhan byli raneny mnogie iz samyh znatnyh. (Ranenyj. -- Bor'ba i stolknoveniya dushi s somneniyami i grehom ne prohodyat bez sleda dlya glavnyh ee principov. Razum stradaet ot potryaseniya, nanesennogo emu somneniyami, kotorye oprovergali ego prezhnyuyu veru i staralis' unichtozhit' osnovanie etoj very. Razumenie raneno v glaz, t. e. omracheno somneniem tak, chto ne razlichaet istinu, kak byvalo prezhde. Mnenie ne perevarivaet i ne prinimaet, kak byvalo, duhovnuyu pishchu, poluchaemuyu ot Slova Bozhiya. Sovest' ot straha i somneniya dazhe ne mozhet iskrenno predosterech' serdca. Odnako vse eti rany ne smertel'ny, i list'ya dreva zhizni mogut iscelit' ih. Iz naroda byli mnogie ubity, t. e. mnogo nadezhd pogiblo, ibo somneniya i otchayanie ubivayut i nadezhdu, i upovanie na obetovanie Bozhie, i nemalo ispytannyh radostej) Razum poluchil ranu v golovu, gorodskoj golova -- v glaz; Mnenie byl ranen okolo zheludka, i dazhe dobryj propovednik Sovest' byl ranen vystrelom okolo serdca. Odnako ni odna iz etih ran ne okazalas' smertel'noj. Iz naroda mnogie byli ne tol'ko raneny, no ubity napoval. V lagere Diavolosa mnogie poluchili tyazhelye rany, a drugie byli ubity. Polkovodcy YArost' i ZHestokost' byli sil'no raneny. Polkovodec Proklyatie byl vynuzhden udalit'sya i stat' v ar'ergarde Diavolosa. Znamya Diavolosa bylo svergnuto s mesta, i znamenosec Velikoe Zlo ubit kamnem, razdrobivshim emu golovu, k nemalomu goryu i stydu Diavolosa. Mnogie iz Somnenij pali v bitve, hotya iz nih ostalos' dostatochnoe chislo, chtoby privodit' v trepet gorod. Pobeda v etot den' okazalas' na storone Dushi, (Pobeda na storone goroda. -- Kak v "Puteshestvii piligrima" Slovo Bozhie bylo klyuchom, kotoryj izbavil hristianina ot zatocheniya v Zamke Somneniya, tak tochno zdes' Slovo Bozhie predstavleno prashchami, iz kotoryh metko broshennye kamni ubivayut vraga. Slovo Bozhie -- svet dlya nahodyashchihsya vo mrake, uteshenie dlya somnevayushchihsya, opora dlya slabyh, istochnik nadezhdy dlya unyvayushchih, luchshee oboronitel'noe oruzhie dlya dushevnogo mira, samoe vernoe oruzhie dlya nastupatel'nogo boya protiv adskih sil greha) chto i vnushilo ej novuyu otvagu; no v stane Knyazya T'my carstvovali smushchenie i tajnaya dosada. Na drugoj den' v gorode razdalsya radostnyj kolokol'nyj zvon, truby veselo zazvuchali, i zhiteli stali otdyhat', pozdravlyaya drug druga. Svobodnaya Volya ne sidel ni minuty slozha ruki: on neustanno otyskival v gorode diavol'cev ili priverzhencev ih. Naposledok on eshche pojmal nekoego po imeni Na-vse-sklonnyj, (Na vse sklonnyj, ili Ravnodushie. -- Kogda dusha uspeshno boretsya so zlom, to berezhno otyskivaet i vyvodit naruzhu malejshij ottenok greha. Duh indifferentizma pervyj dolzhen byt' unichtozhen, inache mozhet sdelat'sya istochnikom mnogih zol. Religiya -- delo opredelennoe i ne mozhet idti ryadom s neopredelennost'yu i ravnodushiem v ubezhdeniyah. Mnogie v nashe vremya govoryat, chto vse religii horoshi, chto oznachaet, chto oni vpolne ravnodushny k nej i ne davali sebe truda uznat' chrez izuchenie Slova Bozhiya, gde istina i gde zabluzhdenie. Ravnodushie k duhovnym voprosam ne mozhet sushchestvovat' v vozrozhdennom veroyu serdce. Besputnyj predstavlyaet tajnuyu naklonnost' dushi k obshcheniyu s satanoj ili so zlom. Vragu nashemu totchas izvestno, kogda nastupit dlya nas chas nemoshchi v vere ili usypleniya, i on nemedlenno etim pol'zuetsya) o kotorom bylo uzhe govoreno i kotoryj sovratil s istinnogo puti dvuh voinov goroda, ubediv perejti na storonu Diavolosa. Nakonec udalos' emu eshche pojmat' odnogo izvestnogo diavol'ca po imeni Besputnyj, kotoryj sluzhil posyl'nym dlya vseh brodyag goroda i uhitryalsya perenosit' vesti ot nih v stan vragov i obratno. Oba byli otdany tyuremshchiku Istina i okovany do vremeni, kogda okazhetsya poleznym dlya zhitelej i pouchitel'nym dlya vraga povesit' ih publichno na kreste. Gorodskoj glava Razumenie dejstvoval, naskol'ko pozvolyala emu rana v glazu, i postoyanno uveshcheval gorozhan strogo ispolnyat' svoi obyazannosti. Propovednik Sovest' zabotilsya, chtoby vse ego predpisaniya byli zapechatleny v serdcah zhitelej. GLAVA XIII Polunochnaya vylazka Vysokoumie. -- Nesvoevremennaya ekspediciya. -- Vera, Opytnost' i Dobraya Nadezhda raneny. -- Porazhenie i otstuplenie zhitelej goroda. -- Diavolos snova voodushevlen. -- On trebuet, chtoby gorod sdalsya. -- Razumenie i Svobodnaya Volya soprotivlyayutsya. -- Nochnoe napadenie vraga na vorota CHuvstva. -- Parol' diavol'cev. -- Vorota poshatnulis' i otvorilis'. -- Diavolos vstupaet v gorod. -- Gorozhane otstupayut k zamku. -- Gorod napolnen Somneniyami. -- Pechal'noe sostoyanie Dushi. -- Zamok zashchishchaetsya protiv osady. -- Strah Bozhij, komendant zamka. -- Ne budet sdachi! Vskore vozhdi i starshiny goroda vzdumali sdelat' nochnuyu vylazku i napast' na stan vraga. |to bylo bezumie so storony Dushi, (Bezumie so storony Dushi. -- Vyzyvat' iskusheniya i idti navstrechu opasnostyam ne est' obyazannost' cheloveka. On dolzhen byt' ostorozhen i obdumanno gotovit'sya otrazhat' napadenie; no samomu nachinat' napadenie -- ne chto inoe, kak vysokoumie, kotoroe predstavleno zdes' mrakom. Kogda my o sebe chereschur vysokogo mneniya, my vo mrake, a k nemu privykli adskie sily) potomu, chto nochnaya pora vsegda samoe blagopriyatnoe vremya dlya vrazh'ih sil, no sovershenno naoborot dlya Dushi. No oni na eto reshilis', chuvstvuya v sebe nepobedimuyu silu posle nedavno oderzhannoj pobedy. V naznachennuyu noch' Carskie vozhdi kinuli zhrebij dlya naznacheniya nachal'nika ekspedicii protiv vojska diavol'cev. ZHrebij pal na vozhdej Vera, Opytnost' i Dobraya Nadezhda. Vot oni i poshli na vylazku noch'yu i napali na glavnyj korpus vraga. No Diavolos i ego vojska, privykshie k nochnym delam, totchas byli gotovy vstupit' v boj. Zavyazalas' sil'naya bor'ba, i s obeih storon dralis' zhestoko. Baraban oglushitel'no gremel, a serebryanye truby chudno zvuchali. Obe armii shvatilis', i adskij polkovodec Nenasytnyj stal poglyadyvat' na oboz carskih vojsk, rasschityvaya uzhe na ogromnuyu dobychu, kotoraya popadet emu v ruki. Carskie vozhdi srazhalis' hrabro, ranili mnogih i prinudili vojsko vraga otstupit'. No, po neizvestnoj prichine, s ih storony byli raneny tri nachal'nika -- Vera, Dobraya Nadezhda i Opytnost', v to vremya kak oni gnalis' za nepriyatelem i otvazhno rubili vpravo i vlevo: pervyj iz nih upal i sil'no ushibsya, (Polkovodec Vera spotknulsya i upal. Neschast'e, postigayushchee teper' dushu, proishodit ot oslableniya i upadka very, i etot upadok proizoshel ne vo vremya bor'by so zlom, no kogda ona pognalas' za nim s samouverennost'yu, chto dokazyvaet, chto obyazannost' very zashchishchat' serdce ot vtorzheniya v nego greha, a ne otyskivat' greh ili iskushenie, chtoby dokazat' emu svoyu vlast'! No vera poluchila ranu i stoyat' ne mozhet: kogda vera ranena -- eto nesomnennoe nachalo skorbej dlya dushi; nadezhda trepeshchet, i vse chuvstva rasstroeny. I togda satana, zamechaya nemedlenno udobnyj dlya sebya sluchaj, povtoryaet svoe napadenie) tak chto ne mog stat' na nogi; k nemu podbezhal na pomoshch' Opytnost', i lyudi ih prishli v sil'nyj besporyadok; vozhd' Vera stonal ot boli, a ego dva tovarishcha poteryali prisutstvie duha, dumaya, chto on smertel'no ranen. Vojsko, ne slysha komandy, razbezhalos' po raznym storonam. Mezhdu tem Diavolos, smeknuv, chto nechto neladno v carskom vojske, ostanovil bezhavshih svoih voinov i prikazal im snova napast' na grazhdan s takoj yarost'yu, chto hotya oni ne ubili okonchatel'no treh vozhdej, no tak sil'no ih ranili, chto te s trudom mogli vernut'sya v krepost'. Kogda glavnyj korpus carskoj armii uvidel zhalkoe polozhenie svoih nachal'nikov, to schel nuzhnym otstupit', i vse vernulis' v gorod cherez vhodnuyu kalitku. Diavolos vozgordilsya neozhidannym uspehom i na drugoj den' podoshel k stenam, stal trebovat' sdachi goroda. Dazhe diavol'cy, skryvavshiesya dotole v podzemel'yah goroda, stali pokazyvat' nekotoroe nahal'stvo, kak my eto uvidim nizhe. Gorodskoj glava otvetil knyazyu t'my, chto dokole Carevich |mmanuil zhiv, oni ostanutsya vernymi Emu, hotya on, k sozhaleniyu ih, teper' v otsutstvii, no nikomu drugomu prinadlezhat' ne budut. Svobodnaya Volya obratilsya k nemu so slovami: "Diavolos, vlastelin vertepa i vrag vsyakogo dobra! My, bednye zhiteli goroda, dovol'no proucheny za nashu pokornost' tebe v byloe vremya i znaem, kakoj konec ozhidaet nas pod tvoim pravleniem. Kogda my ne imeli poznaniya, to prinyali tvoe predlozhenie, kak ptica, ne zametiv setej, vpadaet v ruki pticelova; no s teh por, kak my iz mraka vstupili v svet, my otoshli ot satany, chtoby priblizit'sya k Bogu. I hotya posredstvom kovarnyh dejstvij ty prichinil nam mnogo vreda i privel nas v minutnoe smushchenie, odnako gotovnosti sdat'sya tebe, slozhiv ruki, i priznat' takogo tirana, kak ty, svoim vlastelinom ot nas ne ozhidaj. My skoree vse lyazhem na pole brani. Pritom v nas nadezhda, chto budet vremya, kogda prob'et dlya nas chas izbavleniya po milosti Carya nashego, i potomu my reshilis' prodolzhat' protiv tebya vojnu". |ti dva otveta ves'ma smutili Diavolosa, no yarost' ego tol'ko pri etom udvoilas'. Vera, uslyshav slova knyazya Svobodnaya Volya, (Volya i Razumenie. -- Hotya vera slaba, no razumenie ostalos' v sile i znaet, chto Spasitel', pokinuv Svoyu obitel' v dushe cheloveka, vse-taki zhiv, i potomu ona nikomu drugomu prinadlezhat' ne mozhet. Volya, samyj sil'nyj dvigatel' dushi k dobru i ko zlu, nyne postigaet, chto dolzhna vdvoe bolee storozhit' dushu, ohranyat' ee chuvstva, ee stenu ot vtorzheniya v nih greha i, krome togo, kaznit' nepokornyh, t. e. skrytye poroki, vnov' poyavivshiesya, i zastavlyat' ih molchat' i snova skryt'sya) totchas pochuvstvoval neimovernoe oblegchenie svoej rany, i vse ostal'nye obodrilis'. Svobodnaya Volya vse eto vremya zanimalsya takzhe delom, i mnogie iz skryvavshihsya v gorode diavol'cev ispytali ego tyazhelovesnuyu ruku. On mnogih kaznil sam, kak to: Nahal'stvo, Dokuchlivost', Ropot i drugih. Emu predstal udobnyj sluchaj perelovit' brodyag; vse vozhdi byli v otsutstvii; zlodei vzdumali podnyat' sil'noe volnenie i buryu v gorode, nadeyas' ostat'sya beznakazannymi. No vdrug napal na nih knyaz' Svobodnaya Volya i stal ih rezat' besposhchadno, tak chto ne mnogim udalos' skryt'sya. |tim dejstviem Svobodnaya Volya v nekotorom otnoshenii otomstil Diavolosu i dokazal, chto iz-za odnoj ego pobedy gorod nimalo ne zhelaet emu pokorit'sya. Odnako knyaz' t'my reshilsya snova napast' na gorod i velel svoemu vojsku napravit' vsyu svoyu silu na vorota CHuvstva. Parol', dannyj im svoim lyudyam, byl Adskij ogon'. On dal takzhe povelenie, chtoby, kak tol'ko oni slomayut vorota i vorvutsya v gorod, neustanno krichat' po ulicam: "Adskij ogon', adskij ogon'!" Barabanshchik dolzhen byl postoyanno barabanit', znamena razvevat'sya i voiny srazhat'sya do smerti. Lish' tol'ko nastala noch', osada nachalas'. Posle neskol'kih sil'nyh udarov vorota rastvorilis' -- tak oni byli netverdy (Vorota byli netverdy. -- Kogda vera slaba, to i chuvstva slaby i legko ustupayut malejshemu nasiliyu. Vera i drugie dobrye principy oboronyayutsya slabo, potomu chto oni raneny, i vot satana vhodit v dushu: plot' pokoryaetsya emu, chuvstva ne imeyut sily k bor'be, i mysli i nadezhdy vo vlasti zla, odno tol'ko serdce zatvorilos' ot nego i ego ne prinimaet. Tam zaperlis' svyatye dary Bozhij i volya, i poka serdce verno Bogu -- zavet ne unichtozhen, "ibo iz serdca ishodit istochnik zhizni") i legko ustupali nasiliyu. Diavolos pristavil k vorotam polkovodcev Muka i Bespokojstvo i treboval sdachi goroda. No dolgo eshche soprotivlyalis' vozhdi Carevicha; nakonec, chislo Somnenij tak bylo veliko, chto nachal'niki goroda, vidya nekotoryh iz svoih ranenymi, prinuzhdeny byli otstupit' i zaperet'sya v zamke, chast'yu dlya sobstvennogo spaseniya, a chast'yu chtob sohranit' obitel' |mmanuila neoskvernennoj vragom. Bednaya Dusha! (Bednaya Dusha. -- Avtor zdes' predstavlyaet pechal'noe sostoyanie dushi pod vlast'yu satany. Samye chistye mysli i chuvstva ubity v zarodyshe, gnet lezhit na luchshih stremleniyah, sovest' vse bolee i bolee v bespokojstve i stradanii, no ne v silah protivodejstvovat'. Razumenie oslepleno ordoj somnenij. Raznye zhestokosti soversheny vragami, v osobennosti protiv voli, ibo satana ne mozhet vynosit' vid osvyashchennoj Slovom Bozhiim voli) Nel'zya bylo tam vstretit' ni odnogo zhitelya v beloj odezhde: v kazhdom uglu vo vseh zhilishchah torchali Somneniya v krasnyh, kak krov', odeyaniyah. S nimi ruka ob ruku hodili diavol'cy, izgonyaya bednyh zhitelej iz domov. Sovest' poluchil mnozhestvo ran, ot kotoryh vyhodilo nesterpimoe zlovonie, i on stradal i bespokoilsya. Gorodskogo starshinu Poznanie pochti sovershenno oslepili, i esli by Svobodnaya Volya ne zapersya v zamke, ego izrezali by na kuski kak zlejshego vraga Diavolosa. Odnako dikaya orda ne nahodila bol'shogo torzhestva ot svoej pobedy: (Orda ne torzhestvovala. -- Pobeda somnenij nad dushoj ne prinesla im torzhestva. Somnenie ne mozhet byt' priyatnym gostem dlya dushi: ono vnosit svoyu tiraniyu i s nej stradanie, no ostaetsya ee zaklyatym vragom. Volya ne sodejstvuet im, ona pod gnetom i ne mozhet pol'zovat'sya svobodoyu dejstvij. Pritom serdce ne vpuskaet somnenij, a naprotiv, kidaet na nih obetovaniya Slova Bozhiya (kamni), kotorye vnushayut im strah. Pritom v serdce strah Bozhij, i s takim storozhem ne budet polnoj pobedy satane) zhiteli goroda ne zhelali imet' s nimi nichego obshchego, udalyalis' ot nih i otkazyvali im, naskol'ko mogli, vo vsem, vyrazhaya im svoyu nenavist' na kazhdom shagu. Mezhdu tem nachal'niki goroda iz zamka kidali na nih kamnyami i postoyanno privodili ih v trevogu svoimi metkimi udarami. Diavolos dorogo by dal, chtoby razgromit' zamok; no vse ego usiliya byli tshchetny: komendant Strah Bozhij tak iskusno oboronyalsya, chto zamok ostavalsya cel i nevredim. V takom zhalkom sostoyanii gorod provel dva goda s polovinoj. (Dva goda s polovinoj. -- My uzhe govorili vyshe, chto avtor bolee vsego stradal ot somnenij. V odnih ego zapiskah on napisal na krayu stranicy, chto s lishnim dva goda tak byl osazhden somneniyami, chto ne imel sily borot'sya s nimi i uzhe otchayalsya izbavit'sya ot nih, hotya chuvstvoval v serdce strah Bozhij) ZHiteli stali v svoyu ochered' skryvat'sya v peshcherah, i slava goroda razletelas' v prah. Ischezli spokojstvie i radost' gorozhan, vse bylo v unynii i strahe, ibo oni boyalis', chto vragi ih tak utverdyatsya v gorode, chto oni nikogda bolee ne budut v silah izgnat' ih. Gor'ko oni oplakivali svoe legkomyslie, chto mogli vnimat' kovarnym naushcheniyam Samouverennosti! GLAVA XIV Vot -- on molitsya! Dusha vozobnovlyaet molen'e. -- Sovet Straha Bozhiya. -- Proshenie Carevichu. -- S poruchitel'stvom i podderzhkoj Verhovnogo Deyatelya. -- On hodatajstvuet. -- Vozhd' Vera podatel' prosheniya. -- Molitva. -- Diavolos rugaet gorod. -- On govorit rech' diavol'cam. -- On vozobnovlyaet svoi trebovaniya. -- Otvet emu ot Straha Bozhiya i gorodskogo starshiny Poznanie. -- Vozvrashchenie Very. -- Otchet, dannyj gorodu. -- Milostivyj otvet Carevicha. -- CHetyre poslaniya |mmanuilu. -- Obshchenie s Duhom. -- Vera vozvyshena na glavnuyu dolzhnost'. -- Dusha vse bolee i bolee poluchaet sily. Posle etogo dlinnogo perioda skorbi i stradaniya dlya goroda, vo vremya kotorogo ne polucheno bylo otveta na vse vossylaemye prosheniya, nachal'niki i starshiny odnazhdy sobralis' obsuzhdat', chto im sleduet eshche predprinyat', daby vyjti iz takogo neschastnogo polozheniya. Vse reshili poslat' snova proshenie k Carevichu. (Poslat' snova proshenie. -- Ne posledovalo otveta na molitvy. Dusha obratilas' za pomoshch'yu k Duhu Svyatomu, no i ot Nego byl tol'ko neopredelennyj otvet. O takih sluchayah govorit prorok: "I bylo, kak On vzyval, a oni ne slushali: tak i oni vzyvali, a YA ne slushal, govorit Gospod' Savaof") No tut Strah Bozhij vstal i skazal sleduyushchee: emu izvestno, chto Carevich nikogda ne prinimaet proshenij v podobnyh sluchayah, kak tol'ko esli pros'ba napisana rukoj samogo Verhovnogo Nastavnika, i vot pochemu on ne daval do sih por otveta. Oni totchas ob®yavili, chto napishut proshenie i poprosyat Verhovnogo Deyatelya Carya podpisat' ego. (Podpis' Verhovnogo Deyatelya. -- Molit'sya duhom i razumeniem -- znachit molit'sya istinno i uspeshno. Duh cheloveka dolzhen byt' v obshchenii s Duhom Bozhiim. Molitva dolzhna byt' vnushena Im. Ego dolzhny byt' mysli, slova, vyrazheniya i vse proshenie. Takaya molitva prinyata Bogom cherez hodatajstvo nashego Spasitelya. Duh Svyatoj nauchaet nas molit'sya, ob®yasnyaet nam nashi nuzhdy, vdyhaet zhizn' i silu v molitvu, tak chto ona, vyletaya iz nas, po vnusheniyu Svyatogo Duha, cherez Hrista doletaet do Boga Otca, ot Kotorogo poluchaem na nee milostivyj otvet) No Strah Bozhij zametil, chto Velikij Uchitel' ne podpisyvaet proshenij, no sam ih sochinyaet i pishet. Pritom, pribavil on, Carevichu znakoma ruka Velikogo Nastavnika. Oni iskrenno poblagodarili Strah Bozhij za dobryj sovet i postupili soglasno emu. Kogda oni prishli k Verhovnomu Deyatelyu i ob®yasnili emu svoyu pros'bu, to on ih sprosil: "Kakogo roda proshenie zhelaete vy, chtob ya za vas napisal?" Oni otvetili: "Uchitel' nash, ty sam znaesh' eto luchshe nas. Tebe izvestny nashe zhalkoe polozhenie, nasha nemoshch', nasha neudacha v bor'be s vragom. Itak, po prirodnoj tvoej premudrosti, napishi za nas proshenie, kak tebe zablagorassuditsya, k nashemu Carevichu |mmanuilu". -- "Horosho, -- otvechal on, -- ya napishu proshenie i (YA napishu proshenie. -- Duh Svyatoj beret na Sebya hodatajstvo pered Synom, znaya, chto Synu ne otkazhet ni v chem Otec. Vot harakter istinnoj molitvy: chelovek chuvstvuet svoe bessilie i svoyu vinovnost' i molit Duha Bozhiya hodatajstvovat' o nem, prilagaya mezhdu tem vse zhelanie serdca svoego. Molitva s veroj sostoit iz sodejstviya Boga i cheloveka: vnushenie Bozheskoe, trud chelovecheskij) podpishus' pod nim". No oni sprosili: "Kogda prikazhesh' nam pridti za nim?" Na chto on skazal: "Vy dolzhny prisutstvovat' pri moem pisanii i dazhe prilozhit' k nemu vse zhelanie serdca vashego. Konechno, pocherk i podpis' moi, no chernila i bumaga dolzhny byt' vashi, inache kak mogu ya skazat', chto proshenie ot vas? Mne lichno prosit' ne o chem, ibo ya ne oskorblyal ni Carevicha, ni Carya SHaddaya. Nikakoe proshenie ot imeni moego ne dojdet do Carevicha i cherez nego k Otcu ego, esli te, o kotoryh ya proshu, ne prilagayut k nemu vsego serdca i dushi svoej, tak kak bez etogo proshenie nedejstvitel'no". Oni s radost'yu soglasilis' na vse ego usloviya, i proshenie bylo napisano. No vopros yavilsya: kto budet podatelem pis'ma? Na eto Velikij Uchitel' dal sovet naznachit' vozhdya Veru, (Polkovodec Vera podatel' prosheniya. -- Duh Svyatoj, vnushiv cheloveku molitvu, nauchaet ego vossylat' ee s veroyu. Nikakoe chuvstvo cheloveka tak milostivo ne prinyato Gospodom, kak chuvstvo very. |to sila, kotoraya privlekaet silu Bozhiyu. Kogda Spasitel' shel iscelyat' doch' Iaira, zhenshchina, stradavshaya bolezn'yu, tronula Ego plat'e szadi s veroj, na chto Spasitel' skazal: "Kto kosnulsya Menya? YA chuvstvoval silu, ishodyashchuyu iz Menya". "Molitva very iscelit bolyashchego", -- govorit ap. Iakov) o kotorom vse horosho otzyvalis'. Vse obratilis' k nemu, prosya otpravit'sya s prosheniem, na chto on otvetil: "YA ohotno voz'mus' ispolnit' vashe poruchenie i hotya eshche hromayu, no postarayus' sovershit' eto delo so vsevozmozhnoj pospeshnost'yu". Vot soderzhanie prosheniya: (Soderzhanie prosheniya. -- Vse proshenie soderzhit smirennoe ispovedanie sogreshenij, neblagodarnosti, nemoshchi i edinogo upovaniya na spasenie i pomoshch' Im, Hristom. Ono konchaetsya sozhaleniem o sdelannom, vzyvaniem o pomoshchi, voplem stradaniya i uverennost'yu v blagodati Ego. I Vera neset eti iskrennie vyrazheniya dushi za pechat'yu Duha Svyatogo k edinomu Hodatayu cheloveka -- Iisusu Hristu, Synu Bozhiyu) "O Gospod' nash, Vsesil'nyj |mmanuil, dolgoterpelivyj nash Vladyka! Tebya prosim i ot tebya ozhidaem milosti i proshcheniya, hotya my vozmutilis' protiv Tebya. My nedostojny bolee nazvaniya tvoego sozdaniya i ne dolzhny by ozhidat' ot tebya blagosti, no molim tebya i tvoego Otca cherez tebya, ne vspomyani prestuplenij nashih. My soznaem, chto po spravedlivosti mozhesh' nas otvergnut' ot sebya, no bud' milostiv k nam radi imeni tvoego i pokazhi na nas miloserdie tvoe. My pritesnyaemy vragami so vseh storon s teh por, kak otpali ot tebya, i adskie sily okruzhili nas i vnushayut trepet i unynie. Blagodat' tvoya odna mozhet byt' nashim spaseniem, i ne znaem, k komu nam idti, esli ne k tebe. My soznaem krome togo, o milostivyj Vozhd' nash, chto oslabili vse darovannye nam toboyu sily: veru, razumenie, volyu, sovest', vse v nemoshchi i ranah v to vremya, kogda sily vrazh'i likuyut i tyagoteyut nad nami. Beschislennye somneniya terzayut nas, ubivaya vse chistoe i svyatoe, ostavsheesya u nas ot tvoego prebyvaniya mezh nami, i my ne vedaem, kak nam ih izgnat' von. S teh por kak ty pokinul nas, ostalis' my bez sily, bez premudrosti, i nichego v nas net, krome greha, pozora i tomleniya duha. Obrati na nas milostivyj vzor tvoj, pomiluj nas, o Gospod' nash, i spasi iz vrazh'ih ruk pogibayushchee tvoe sozdanie. Amin'". Vozhd' Vera, vzyav proshenie, napravilsya chrez vorota Ust i poshel, hromaya, po puti k Carevichu. (Napravilsya k vorotam Ust. -- CHuvstva serdca vyhodyat iz ust slovami, kotorye vyrazheny dvizheniem gub. Sut' molitvy vnushena chuvstvam serdca samim Duhom Bozhiim, no obraz dejstviya dolzhen vyrazhat'sya takzhe i naruzhno. Gospod' vedaet vse sokrovennye nashi mysli, no trebuet ot nas molitvu ustami, a ne odnoj mysl'yu, daby chelovek bolee byl sosredotochen v svoem molenii, dumal by o tom, chto emu sleduet prosit', i ne daval by svoim myslyam razbegat'sya. Pritom molitva slovami, proiznesennaya golosom, mozhet inogda i umudrit' slyshashchih. Hristos molilsya vo uslyshanie uchenikov Svoih i, buduchi Bogom, nosil obraz cheloveka na zemle. On preklonyal kolena i padal nic pred Otcom Svoim. Molit'sya dolzhny my v duhe i istine, vyrazhat' molitvu slovami i smirennym prekloneniem kolen i zhit' i dejstvovat' po istine, vnushennoj duhom) Neizvestno, kak i pochemu, no vest' o tom, chto Vera poslan s novym prosheniem k Carevichu, doshla do ushej Diavolosa i ego spodvizhnikov, i on voshel v sil'nuyu yarost', govorya: "Prouchu zhe ya tebya posylat' svoi prosheniya, postoj, prouchu poryadkom". On velel bit' v baraban, chto vsegda privodilo gorod v trepet, i obratilsya k sobravshimsya diavol'cam: (Diavolos vzyvaet k svoim podchinennym. -- Nichto ne pugaet satanu, kak molitva dushi. On totchas obrashchaetsya k skryvayushchimsya v nej porokam i daet im vlast' zastavit' ee molchat', podymaya v nej buryu strastej. Nakonec, on napravlyaetsya k serdcu, no tam storozhat strah Bozhij i vera, slova obetovanii Hrista letyat na nego v obraze kamnej, i on soznaet svoe bessilie) -- Vyslushajte menya, hrabrye moi molodcy! YA provedal, chto novaya izmena sovershena protiv menya so storony grazhdan. Oni snova poslali proshenie k |mmanuilu. I potomu prikazyvayu vam udvoit' vsyakie skorbi i stradaniya gorodu, ubivajte vse, chto najdete nepokornym vashej vlasti: da budet eto nagradoj emu za ego otchayannoe vozmushchenie protiv menya. Vot sut' poveleniya Diavolosa; no do ispolneniya ego nechto neozhidannoe stalo mezh nim i neschastnoj ego zhertvoj. Mezhdu tem Knyaz' t'my podoshel k vorotam zamka i pod ugrozoj smerti treboval byt' vpushchennym. Na eto Strah Bozhij otvetil polnym otkazom i obeshchaniem skorogo ego izgnaniya siloj svyshe. Togda Diavolos predlozhil emu vydachu prositelej i poslannogo s prosheniem, obeshchaya v takom sluchae udalit'sya s vojskom iz goroda. Tut vmeshalsya v razgovor nekij diavolec po imeni Bezumie, kotoryj voskliknul: "Nash Knyaz' predlagaet vam vygodnye dlya vas usloviya; soglasites' na nih, ezheli ne zhelaete razrusheniya goroda". (Bezumie. -- Sredi luchshih stremlenij i chuvstv dushi podchas slyshitsya tajnyj golos, kotoryj nasheptyvaet cheloveku bezumnye sovety: eto ostatok ego vethoj prirody, golos pervogo Adama, nauchayushchij ego dejstvovat' bezumno. Satana trebuet vydachi emu very, znaya, chto bez very -- dusha bez sily. No strah Bozhij i razumenie otvergayut bezumnoe predlozhenie) Na chto Strah Bozhij skazal: "Mozhet li sushchestvovat' Dusha posle togo, kak vydast Veru Diavolosu: vse ravno chto ej pogibnut'". -- I Bezumie ne mog dat' otveta. Togda Razumenie obratilsya k Diavolosu: "O vsepozhirayushchij krovopijca! Znaj, chto my ne stanem vnimat' tvoim slovam, poka zhivy i dokole edinaya prashcha ili kamen' ostanutsya pod rukami dlya bor'by protiv tebya". Na eto Diavolos otvetil: "Vy vse eshche ozhidaete i rasschityvaete na pomoshch' i spasenie? Vy obrashchaetes' k |mmanuilu, no vashe bezzakonie tak pokryvaet vas, chto usta vashi ne mogut vyrazhat' ugodnyh emu molenij. Uzheli vy voobrazhaete, chto postavite na svoem? O net, obmanchivy vashi nadezhdy, ne budut ispolneny vashi zhelaniya: ne tol'ko ya protiv vas, no dazhe sam |mmanuil -- ved' on sam razreshil mne pokorit' vas. CHego zhe vy eshche nadeetes' i kak dumaete vy spastis'?" Razumenie vozrazil: "Da, my sogreshili, no tebe eto ne posluzhit ni k chemu, ibo sam |mmanuil skazal: "Prihodyashchego ko mne ne izgonyu von". Eshche slyshali my ot Nego, chto vsyakij greh i hulenie budut otpushcheny synam chelovecheskim. I my ne smeem otchaivat'sya, no budem molit' Ego, ozhidat' i nadeyat'sya na izbavlenie". V eto vremya vozhd' Vera vozvrashchalsya so dvora Carya, derzha v ruke svertok. Gorodskoj glava, lish' tol'ko uznal o tom, ostavil besnuyushchegosya vraga, kotoryj prodolzhal obrashchat' k obyvatelyam goroda svoi . strashnye ugrozy, i poshel otyskivat' Veru. Pri vide ego glaza ego napolnilis' slezami. Na chto vozhd' radostno voskliknul: "Obodris' drug, vse budet horosho v izvestnoe vremya". I s etimi slovami on predstavil svertok bumagi, chto pokazalos' vsem prisutstvuyushchim znakom schastlivogo ishoda v ih dele. Tak kak chuvstvovalos', chto nastalo vremya blagodati, (Vremya blagodati. -- Byvayut periody mraka i skorbi dlya dushi, kogda ona oskorbila Hrista samouverennost'yu i ravnodushiem. No esli ona vyneset do konca ispytanie i nakazanie svyshe i ne oskudeet v molitve i vere, to nastanet dlya nee vremya blagodati, kogda ona pochuvstvuet priblizhenie k nej vnov' svoej Opory i Zashchitnika. Vera nikogda tshchetno ne vossylaet molitvy, ona nikogda ne otvergnuta Hristom, i veliki, bogaty Ego obetovaniya dushe) gorodskoj glava poslal za ostal'nymi vozhdyami i starshinami, daby vse uznali soderzhanie prislannogo otveta. Togda Vera razvernul ego i stal razdavat' po adresu neskol'ko pisem. (Pis'ma. -- Pervoe pis'mo na imya Razumeniya: ono oko dushi, i esli my izuchaem Slovo Bozhie kak istochnik mudrosti, to vse obstoyatel'stva zhizni mogut sluzhit' nam dlya pol'zy dushevnoj. Vtoroe odobritel'noe pis'mo Vole za to, chto ona upotrebila svoyu vlast' na usmirenie i unichtozhenie skrytyh porokov dushi. Tret'e -- Sovesti za postoyannye ee ukory i naucheniya, kogda dusha byla osazhdena grehom i somneniem Ona napominala ej izrecheniya Slova, kotoroe, kak dvuostryj mech, prorezalo vse zabluzhdeniya i privodilo k istine. CHetvertoe pis'mo Strahu Bozhiyu: tam, gde storozhit Strah Bozhij, greh vojti ne mozhet i samouverennost' unichtozhena vnusheniem molitvy i ubezhdeniem v svoej nemoshchi i nedostoinstve. Pyatoe -- vsem dobrym chuvstvam dushi za to, chto oni ne poddalis' l'stivym naushcheniyam greha i uzhasam somnenij, no s terpeniem i neustanno obrashchalis' s molitvoj k edinstvennomu Hodatayu mezhdu Bogom i chelovekom - Iisusu Hristu. Vsem obeshchana nagrada, t. e. blagodat' Gospodnya, Ego sila i pomoshch') Pervoe pis'mo bylo k samomu gorodskomu glave Razumenie. V nem bylo skazano, chto Carevich odobryaet ego rvenie v ispolnenii ego obyazannosti, ego neustrashimye otvety Diavolosu i, nakonec, chto vskore poluchit on za eto nagradu. Vtoroe pis'mo bylo adresovano k knyazyu Svobodnaya Volya. V nem bylo skazano, chto on dobryj i vernyj sluga, ne dremlyushchij, no neutomimo dejstvuyushchij v pol'zu svoego Carya, i chto ne raz daval primer bditel'nosti, otkryvaya ubezhishcha diavol'cev i predavaya ih kazni sobstvennoruchno, za chto poluchit nagradu. Tret'e pis'mo bylo k propovedniku Sovest'. I ego hvalil Carevich za to, chto postoyanno nauchal, uprekal gorozhan i ob®yasnyal im zakony svoego Carevicha, ugovoril ih nalozhit' na sebya post i pokryt' golovy peplom posle vosstaniya protiv Carskoj voli. I takzhe poluchil on odobrenie za to, chto prizyval k sebe na pomoshch' vozhdya Voanarges, i za vse eto obeshchana emu nagrada. CHetvertoe pis'mo bylo k Strahu Bozhiyu, kotorogo Carevich hvalil za to, chto on pervyj podnyal narod protiv diavol'ca Samouverennost' i byl prichinoj ego unichtozheniya, potom nauchil, k komu sleduet obratit'sya dlya sochineniya prosheniya, ugodnogo Caryu i Synu ego, i, nakonec, odobril ego neustrashimost' v zashchite CHertoga, za chto i emu obeshchana nagrada. Posle togo Vera predstavil pyatoe pis'mo na imya vseh grazhdan voobshche. Tam bylo skazano, chto Carevich obratil svoe vnimanie na postoyanno vossylaemye k nemu prosheniya i chto vskore oni uvidyat ot togo plody, chto on hvalit ih za tverdost' duha i terpenie, i za to, chto ni lest', ni ugrozy Diavolosa ne pokolebali ih upovaniya na Nego. V konce pis'ma govorilos' takzhe, chto Carevich, uhodya iz goroda, poruchil ego Verhovnomu Deyatelyu i vozhdyu Vera, i potomu pust' oni prodolzhayut vnimat' ih sovetam, za to i poluchat v svoe vremya nagradu. Peredav vse pis'ma, Vera otpravilsya k Velikomu Uchitelyu, kotoryj osobenno ego zhaloval. |tim dvum licam vse dejstviya |mmanuila byli bolee izvestny, chem vsem zhitelyam goroda sovokupno. CHasto sluchalos', chto kogda vse nachal'stvo i grazhdane byli v unynii, Vera poluchal tajnoe uteshenie ili zhivitel'nuyu pishchu ot Verhovnogo Deyatelya, chto ego nemedlenno obodryalo. Pri etom poseshchenii svoem Vera byl prinyat s osobym radushiem i dazhe uznal, chto ego naznachayut glavnym vozhdem goroda dlya vedeniya vojny protiv Diavolosa. Mezhdu tem gorozhane, ubedyas', chto Vera osobenno ugoden Carevichu, kotoryj tol'ko ego odnogo ne otpustil bez otveta, i vidya blagovolenie k nemu Velikogo Uchitelya, prishli tolpoj k poslednemu, molya ego naznachit' Veru vozhdem goroda i glavnokomanduyushchim (Glavnokomanduyushchij vojskom. -- Vera est' upravlyayushchaya sila, neustrashimyj voin Hrista. Vera naznachena Duhom Svyatym byt' vozhdem obnovlennogo cheloveka: vse principy vozrozhdennoj dushi dolzhny postupit' pod ee upravlenie i povinovat'sya ej. Vera pridaet silu vsem duhovnym daram, ona ostrit mech, kuet shchit, ochishchaet vse duhovnoe oruzhie hristianina ot rzhavchiny. Ona udvaivaet silu duha, vnushaet nadezhdu, posledovatel'nost' i uverennost' v pobede, i, nakonec, s nej hristiane "bolee chem pobediteli") vsego vojska. Izbrannyj imi deputat Sovest' peredal pros'bu vsego goroda Vysokomu licu, kotoryj velel otvetit', chto budet ispolneno po ih zhelaniyu. No vse eto proishodilo v tajne, daby ni privlech' vnimaniya vragov. GLAVA XV Obeshchanie svoego prishestviya Novye zamysly i intrigi protiv Dushi. -- Voennyj sovet v adu. -- Sovet Apolliona. -- Sovet Vel'zevula i Lyucifera. -- Obrazcovoe adskoe proizvedenie. -- Adskij sovet rasstroen. -- Pis'mo k vozhdyu Vera ot |mmanuila. -- Obeshchanie Ego prishestviya. -- Vera prosit soveta u Velikogo Uchitelya. -- Ob®yasnennoe soderzhanie pis'ma. -- Donesenie gorodu. -- Dusha likuet. -- Muzyka v gorode. -- Somneniya otstupayut. -- Pravil'noe srazhenie. -- Parol'. -- Shvatka. -- Porazhenie i vnov' soedinenie vojsk Diavolosa. -- Srazhenie vtorichnoe. -- Otchayannaya bor'ba, no |mmanuila vse eshche net. -- Boj prodolzhaetsya, vse-taki net |mmanuila. -- Rech' Very k vojsku. Vernemsya k nashemu rasskazu. Posle togo, kak Diavolos uslyshal ot gorodskogo glavy Razumenie i ot Straha Bozhiya, storozha zamka, reshitel'nyj otkaz na svoi predlozheniya, on voshel v yarost' i sobral voennyj sovet (Voennyj sovet.-- Satana chasto gorazdo terpelivee i posledovatel'nee truditsya pogubit' dushu cheloveka, chem chelovek zabotitsya o ee sohranenii i izbavlenii ot nego. Poetomu Slovo Bozhie uchit nas bdet' i molit'sya, "ibo Satana vsepogloshchayushchij zmej, ishchushchij pogubit' dushu") dlya obsuzhdeniya, kakim sredstvom unichtozhit' gorod. Vse adskie knyaz'ya sobralis', i vo glave ih -- starik Neverie i vse nachal'niki vojska. Nachalos' soveshchanie: cel'yu Diavolosa bylo vzyatie zamka, bez kotorogo on ne mog schitat' sebya vladetelem goroda. Odin sovetoval odno, drugoj -- inoe: vse byli razlichnyh mnenij. Nakonec predstavitel' soveta Apollion vstal i nachal tak: "Tovarishchi i brat'ya, hochu predlozhit' vam dva sredstva: pervoe -- udalites' ot goroda v polyanu, (Udalit'sya ot goroda. -- Kovarnyj Apollion ubezhden, chto dusha cheloveka nastorozhe i zashchishchena sobstvennym svoim strahom, kotoryj vlechet ee k Hristu Zastupniku. Poetomu on daet sovet na vremya, znaya napered, chto lish' tol'ko dusha ne vidit pered soboj iskushenij, to perestaet i molit'sya i zasypaet v samouverennosti i bespechnosti) tak kak nashe prisutstvie zdes' bespolezno, ibo zamok vse eshche v rukah vraga, i nevozmozhno nam budet zavladet' im, poka takoj polkovodec, kak Strah Bozhij, stoit nastorozhe. Kogda zhe v zamke zametyat, chto my udalyaemsya, to oni obraduyutsya vozmozhnosti otdohnut', my togda mozhem nanesti im sil'nee udar, chem nanosili do sih por, ili, byt' mozhet, otdalyayas' ot zamka, my etim privlechem vozhdej v otkrytoe pole, a vam izvestno, chto ne v silah oni srazhat'sya vne predelov goroda. Pozhaluj, mozhno prigotovit' lovkuyu zapadnyu, v kotoruyu oni popadut ochen' legko, i my bez truda ovladeem zamkom". Na eto Vel'zevul vozrazil: "Net vozmozhnosti zastavit' vseh vyjti iz zamka. YA uveren, chto mnogie ostanutsya v nem. I potomu sleduet izbrat' drugoe sredstvo. Samoe vernoe, po-moemu, to, kotoroe Apollion sovetoval (Sovet Apolliona. -- Apollion ponyal, chto poka v serdce cheloveka chistota i svyatost', dusha sil'na k oborone: greh ee oslablyaet, sledovatel'no, sleduet vnushit' ej zhelanie sovershit' greh, daby vselit' v nee beznadezhnost' i otchayanie v miloserdii Bozhiem) vnachale, a imenno vtyanut' zhitelej v greh: dlya etogo, vmesto togo chtob derzhat' nashe vojsko Somnenij vdali, chto ne tol'ko bespolezno, no i vredno, tak kak imeet vid, budto by oni otdaleny neosporimymi dokazatel'stvami, to, povtoryayu, ne otdalyat' ih sleduet nam, a starat'sya vpustit' v zamok: togda on budet nashim totchas. Dlya etoj celi nuzhna nam pomoshch' nashih druzej diavol'cev, skryvayushchihsya v gorode. Sami zhe udalimsya v otkrytoe pole, i pust' druz'ya nashi starayutsya dostavit' nam vhod v zamok". Tut vmeshalsya v razgovor Lyucifer': (Lyucifer. -- Drugaya sataninskaya sila podderzhivaet pervuyu i sovetuet dat' vremya dushe otbrosit' bditel'nost', daby somneniya mogli vkrast'sya v serdce cherez sokrovennye slabosti cheloveka. Pritom dusha, ne znayushchaya ni trevog, ni straha, skoro ishchet sebe zanyatiya, i -- uvy! -- totchas yavlyayutsya svetskie voprosy, denezhnye ili drugie interesy, zaboty o spokojstvii zemnom, o budushchnosti, slovom, kak nazyvaet avtor, rynochnyj den', gde vse sposobnosti cheloveka ustremleny na zemnoe, kak budto by vse nebesnoe i vechnost', ozhidayushchie nas, odni lish' vtorostepennye voprosy. Vot samyj vygodnyj moment dlya napadeniya na dushu adskih sil i greha. Tak govorit Laodikijskaya cerkov': "YA bogata, i nichego mne ne nado". -- Protiv etoj naklonnosti k uvelicheniyu blag zemnyh dolzhen molit'sya chelovek) "YA odnogo mneniya s uvazhaemym Vel'zevulom, no hochu koe-chto pribavit' k ego sovetam. Ne stanem bolee pugat' gorod ni mukami, ni ugrozami, a vtyanem ego nechuvstvitel'no k zhelaniyu priobreteniya zemnyh blag. Gorod etot torgovyj, skoro budet tam den' yarmarki, poshlite tuda neskol'ko umnyh molodcov nashih s raznym tovarom, i pust' oni ego prodayut skol'ko vozmozhno deshevle; posmotrite, kak vse na eto nakinutsya. YA uzhe v golove svoej obdumal, kogo nam poslat'; oni hitry i lovki; odnogo zovut Skupoj na kopejku, mot na rubl', a drugogo -- Dobit'sya lish' okruga, hot® utrachu grafstvo, i oba eti dlinnoimennye odinakovo sposobny na eto delo. K nim mozhno pribavit' eshche dvuh druzej: Otradnyj mir i Zemnoe blago. Pust' oni vhodyat v torgovye snosheniya s gorodom i pomogayut zhitelyam razbogatet', a nam eto-to i nuzhno. Vspomnite, skol'kih my derzhim v svoej vlasti odnim etim sposobom. Lish' tol'ko oni budut prel'shcheny imi, kak zabudut pro svoyu opasnost' i skorb', i esli -my ne stanem putat' ih, oni usnut i perestanut storozhit' gorod, zamok i dazhe vorota. My mozhem tak obremenit' blagami cheloveka, chto on iz zamka sdelaet dazhe torgovuyu lavku, (Torgovaya lavka. -- Naznachenie serdca -- byt' obitel'yu Hrista, kotoryj v nem, kak v zamke, ukreplennom lyubov'yu cheloveka: On sokrovishche serdca, On vse. Esli zhe chelovek, oskorbiv svoego iskupitelya, napolnyaet serdce sokrovishchami mira sego, on okonchatel'no otvergaet nebesn