ya i provodyat svoi pirshestva tak, slovno imperiya prevratilas' v kladbishche, slovno dostojno poklonyat'sya Gospodinu ZHizni v meste smerti. Ponyatno, chto oni okazalis' tam, tak kak boyatsya presledovanij. No Iisus uchil ostavlyat' mertvyh pozadi - ne brat' ih s soboj, kak delayut eti lyudi. Oni, dvizhimye to li predrassudkami, to li sentimental'nost'yu, nesut ostanki mertvyh v svoi hramy. Odnazhdy utverdivshis', etot obychaj nahodit podrazhatelej povsyudu, gde est' posledovateli Hrista. No mertvoe ne mozhet sluzhit' zhivym, ne mozhet byt' poleznym, kak i telesnaya obolochka toj dushi, kotoraya pokinula ee dlya zhizni v inom mire. Tak davajte zhe s podobayushchimi ceremoniyami predadim ognyu to, chto prinadlezhit proshlomu, i zajmemsya nastoyashchim, gde prebyvaet istina. Mertvoe mozhet privlekat' dushi mertvyh, kotorye ne hotyat ili ne mogut smirit'sya s tem, chto pokidayut etot mir. |to nazojlivye ili zlonamerennye prizraki, kotorye sushchestvuyut kak parazity na tele zhivyh i nachinayut presledovat' nashi cerkvi, nashih prihozhan. Komu smeshno ot moih opasenij, te ne vidyat, chto proishodit na samom dele. YA zhe vizhu eti prizraki v glazah fanatikov i rabski pokornyh muzhchin i zhenshchin, kotorye ne v ladah sami s soboj, i iz nih obrazuetsya ten' hristianstva. Kto smeetsya i govorit "Net, net, eto vse vydumki Ioanna, on preuvelichivaet", tem ya otvechayu, chto prinosyashchie mertvyh v hram Hrista mogut prinesti smert' v hram cheloveka. Odevayushchiesya v temnoe vo imya svyatosti, zhivushchie na puti k Golgofe vo imya Duha, prisvaivayushchie sebe ne prinadlezhashchee im pravo blagoslovlyat', krestit' i proshchat' grehi, vnedryayushchie ili rasprostranyayushchie predrassudki vo imya Hrista - te nesut mrak v chelovecheskoe serdce. VOPLOSHCHENIYA Puteshestvennik iz Grecii zagovoril s Hristom o Sokrate, filosofe ego rodnoj strany. Hristos skazal: "YA znayu, znayu ego", budto on eshche zhiv, stoit pered Nim i tolpoj i govorit vmeste s Iisusom: "Ishchite Duha v sebe"; budto ne lezhal on v mogile uzhe pyat'sot let. CHelovek iz Indii vyshel vpered i skazal: "A kak zhe Budda?" Kupec sprosil: "A kak Mahavira iz Dzhejnza?" Iisus snova kivnul, slegka ulybnulsya vsem, budto oni byli Ego brat'ya-knyaz'ya pri nevidimom nam dvore, i zagovoril, obrashchayas' ne tol'ko k chuzhezemcam-strannikam, no i ko vsem prisutstvuyushchim: "Kto ne protiv Menya, tot so Mnoj. Tot, kogo ty nazyvaesh' Buddoj, stoit po odnu storonu, i Mahavira - po druguyu. A Sokrat-uchitel' byl Bog, kak byli do nego Dzhanaka, Zoroastr i drugie. Kto ne protiv Menya, tot so Mnoj". Tak skazal Iisus pri vsem narode na ploshchadi v Ierusalime. No Pavel potom izmenil Ego slova: "Tot, kto ne so Mnoj, tot protiv Menya". On hotel, chtoby sleduyushchie Hristu na slovah, priznayushchie sebya chlenami Cerkvi i kreshchennye svyashchennikami, mogli vojti v Carstvie Bozhie, tak kak on rassuzhdal, pribegaya k ponyatiyam organizacii, vlasti, izbrannosti, a ne edineniya, lyubvi i zdravogo smysla. GNOSTIKI Gnostiki govoryat, chtoby vojti v Carstvie Bozhie, muzhchinam i zhenshchinam nuzhna ne Cerkov', a gnosis, istina, postignutaya iznutri. Esli by ih uchenie svodilos' tol'ko k etomu, ya by tozhe byl gnostikom. No ya obshchalsya s nimi i znayu, chto oni tol'ko govoryat o gnosticizme, sudachat i mussiruyut sluhi ob istine. Oni podrobno opisali vody zhizni, no ni odin iz gnostikov ne dal mne ih ispit'. YA videl u nih ne voploshchennuyu v zhizn' istinu, a svoevol'noe ee tolkovanie: odni predayutsya umstvennoj fantazii, drugie - chuvstvennosti, poetomu i sbivayutsya s puti... Gnostiki ubezhdeny, chto Vsemogushchij Bog ne mog by sozdat' etu zemlyu: na nej slishkom mnogo zla i grehov, chtoby premudroe sushchestvo moglo zamarat' sebe ruki. Daby utverdit'sya v takom ponimanii mira, oni postoyanno tverdyat o nesovershenstvah ploti, o vlasti pohoti i mukah detorozhdeniya i tak dalee, toch'-v-toch' kak Pavel, no tol'ko on poshel i postroil Cerkov', a oni - anarhisty, ne hotyat nikomu podchinyat'sya. Po ih mneniyu, mir voznik po oshibke. Po suti, on lishen garmonii i yavlyaetsya ne tvoreniem Boga, a delom ruk kakogo-to bozhka-posrednika, demiurga, kotorogo v ih shkolah inogda nazyvayut Jaldabanth - ishchushchij sebya, mogushchestvennaya, vrazhdebnaya cheloveku substanciya. Podobnoe mirovozzrenie, po-moemu, rozhdaetsya toj vrazhdebnost'yu, kotoruyu oni ispytyvayut k miru. Oni schitayut, chto na ih dolyu vypala zhestokaya sud'ba: nishcheta i rabstvo, lisheniya i neschastiya i neosushchestvivshiesya mechty, i poetomu ih iskaniya prinyali formu bor'by protiv kosmosa, a v itoge i protiv ego sozdatelya. Oni veryat v Duh, no voploshchennyj v materiyu, kotoruyu schitayut zloj. Zavisimost' haraktera cheloveka ot dvizheniya planet oni rascenivayut kak ego poraboshchenie nekim vlastelinom. Zdes' vse te zhe postulaty: Duh spryatan v muzhchinah i zhenshchinah, harakter nash zaranee opredelen, materiya nam meshaet i tak dalee. No ya absolyutno ne soglasen s ih vyvodami. Dlya gnostikov mir ne imeet ceny i navyazan Duhu; ot nego sleduet izbavit'sya. Odnako dlya menya nash mir, osobenno sejchas, kogda mne uzhe skoro pridetsya pokinut' ego, - eto mesto, gde mozhno gulyat' v sumerkah pod kiparisami, pozolochennymi zakatom, lyubovat'sya na zare merno dyshashchim morem, privetstvovat' druga, eto mesto, gde Duh mozhet proyavlyat' sebya svobodno, prekrasno i gde my mozhem lyubit' i byt' lyubimy. |to - schast'e. To, chto dlya nih bor'ba protiv, est' dlya menya bor'ba vmeste s ogromnym mirom, okruzhayushchim nas; inache, to, chto dlya nih bor'ba, dlya menya - drama. YA ne priznayu ih demiurga. Ih vlastelin est' moj angel. Nevrazumitel'nye i protivorechivye kosmogonii, kotorymi oni pytayutsya ob®yasnit' proishozhdenie mira, ya nahozhu zhalkimi i smeshnymi. Interpretaciya Sofii u nih oshibochna, a s deleniem ee na dve chasti - men'shuyu i bol'shuyu - nevozmozhno soglasit'sya. Kto dal im pravo vydumyvat' legendy o Svyatom Duhe? Kto dal im pravo kritikovat' Boga? Kto dal im pravo govorit' tak razvyazno o gnosticizme, kogda oni ego eshche ne osushchestvili? YA chital ih novomodnye evangeliya, kak i evangelie Pavla, i nahozhu ih vzdornymi i natyanutymi. Oni to i delo ssylayutsya na Hrista, no lish' zatem, chtoby postroit' na Ego slovah svoi ezotericheskie izmyshleniya. Apostolam pripisyvaetsya to, chto oni nikogda ne govorili. Vse eto porozhdaet mistiku, kotoraya prizvana ubedit' chitatelya, chto gnostiki vladeyut istinoj v poslednej instancii - Absolyutnoj istinoj. Mudrost' prosta, ona ne byvaet strannoj i slozhnoj. Ona vsegda v seredine, ona - v Ierusalime, ona - v serdce, o kotorom govoril Hristos vskore posle voskreseniya. No gnostiki prezirayut mir, vlekomye k vol'nodumstvu, s odnoj storony, i k asketizmu - s drugoj. Mudrost' zhe - v ustah mladenca, v nevinnosti, a puti, vedushchie vpravo ili vlevo, ne dlya detej... PATMOS V carstvovanie Domiciana menya prizvali v Rim i pytali, a potom otpravili na ostrov Patmos v |gejskom more. Tam ko mne postepenno vernulis' sily, no sledy pytok do sih por na moem tele. SHli gody, ya chuvstvoval sebya tak, budto pobyval na dne morskom, no vyzhil, daby rasskazat' svoyu istoriyu. No menya ne pokidali mysli ob uzhasah, kotorye ya videl i kotorye vypali na dolyu nashih brat'ev i sester do menya, pri Nerone. V Rime ya videl mrak v chelovecheskom oblich'i, sataninskuyu illyuziyu i vlast' Smerti. Trudno bylo prostit', trudno zabyt'. Bolee togo, nelegko bylo ponyat': razve my ne shli za Bogom zhivym? Odnako v kotoryj raz my pali zhertvoj etih rakshasas. YA molilsya. YA iskal utesheniya cherez ponimanie. No mnogim iz nas legche bylo poverit', chto miru vse-taki svojstvenno zlo. Mirom upravlyayut d'yavol'skie sily, i ego mozhno tol'ko razrushit', a ne preobrazovat'. YA etomu ne veril, odnako ih argumenty obremenyali i menya. Vse zhe ya nadeyalsya dozhit' do togo dnya, kogda svet ozarit mir, odnako vnov' stal svidetelem massovogo ubieniya nevinnyh. YA mechtal dozhit' do togo dnya, kogda Spasitelya uznayut povsyudu, odnako stal svidetelem togo, kak lyudi poklonyayutsya d'yavolu, kotoryj vydaet sebya za Boga. Neudivitel'no, chto otvratitel'naya bezzhalostnaya zhestokost' Nerona ili Tigellina eshche bol'she ozhestochila nashih tovarishchej protiv mira. Vo mne rosli napryazhenie i somnenie. Neuzheli ya tozhe ozhestochu svoe serdce protiv nashih vragov, sdelayus' tverzhe stali, daby eta mimoletnaya material'naya zhizn' ne mogla razrushit' menya? No kogda ya zaglyanul v sebya, to uvidel, chto dusha moya uzhe ocherstvela. Putnik, znaya, chto idet ne toj dorogoj, tem ne menee reshaet ne zaderzhivat'sya v negostepriimnom dome noch'yu i idti dal'she, poka utrom ne otyshchet vernyj put'. Tak i ya reshil ozhestochit' svoyu dushu eshche bol'she, poka ne prevrashchus' v chistoe i nesokrushimoe orudie, kak mech, kotoryj ochistit Cerkov' i porazit vragov istiny. Menya vsegda privlekala askeza. Na Patmose ya stal sudit' sebya za oshibki, neudachi, za slishkom pryamolinejnyj vzglyad na mir. Imenno za eto, navernoe, menya i nakazali v Rime, i ya reshil polnost'yu posvyatit' sebya voshozhdeniyu. YA tyazhko trudilsya, po neskol'ku chasov v den' predavalsya razmyshleniyam i stremilsya byt' pravednym v myslyah, slove i dele. Esli sravnit' voshozhdenie s vintovoj lestnicej, to v svoem zhelanii stat' sovershennym ya, v obshchem, pytalsya priderzhivat'sya central'noj kolonny: ne delat' bol'she oshibok i takim obrazom vojti v Carstvie Bozhie kak mozhno bolee pryamym putem. No stupen'ki takoj lestnicy tem uzhe, chem blizhe k centru, i moe voshozhdenie stanovilos' vse bolee tyazhelym i opasnym. Kak uzhe byvalo so mnoj ran'she, ya boyalsya upast'. Takim obrazom, napryazhenie v moej dushe eshche bol'she vozroslo. YA stradal, chto nahodilsya v izgnanii, na Patmose, na samom krayu sveta. YA chuvstvoval, chto mogu mnogo dat', no nekomu bylo vruchit' moi dary. Bolee vsego ya byl ogorchen tem, chto proishodilo v nashej Cerkvi. Cerkov' rosla, kak nikogda bystro; no dazhe esli by nas ostalas' vsego gorstka, ya perenes by eto legche, chem stroitel'stvo Cerkvi. V nej poklonyalis' ne zhivomu Hristu, a Ego iskazhennomu obrazu; v nej zhenskoe nachalo otricalos' i ochernyalos'; v nej vlastvovalo ierarhicheskoe duhovenstvo - Cerkov' ne vedala Svyatogo Duha, zaselennaya dushami mertvyh. Na Patmose ya byl bessilen chto-libo predprinyat'. Krome togo, dvizhenie, sozdavshee etu Cerkov', uzhe nel'zya bylo povernut' vspyat'. Pavel horosho sdelal svoe delo, mozhet byt', ono tak preuspelo ne blagodarya ego energii, a potomu chto muzhchiny i zhenshchiny byli slishkom obremeneny svoimi predrassudkami, privyazannost'yu k svoemu malen'komu "ego". Nash Gospod' prihodil, daby ustranit' etu melkuyu tshchetu. Hotya my govorim o Ego pobede nad d'ya-volom, mirom, serdcem i dushoj, dazhe nad nashimi starymi predrassudkami, vse zhe v nas sohranilas' privyazannost' k predrassudkam, tyaga k svoemu malen'komu "ego"; i my istolkovali Ego mysli v svete etoj privyazannosti. Inache kak zhe ob®yasnit' nashi slova: kogda Hristos govorit o lyubvi ili o Carstvii Bozhiem, Ego nastavlenie vechno, no kogda On osuzhdaet knizhnikov i fariseev, ono otnositsya k drugim vremenam i situaciyam, to est' kogda On Sam byl eshche s nami. Kak eshche mozhno ob®yasnit', chto my schitali Ego nastavleniya, kasayushchiesya svyashchennosluzhitelej, bolee nedejstvitel'nymi. Farisei i knizhniki, saddukei i zeloty povsyudu, tol'ko pod drugimi imenami. |to lyudi, libo substancii, cherez kotorye chelovecheskie predrassudki i malen'koe "ego" vyrazhayut sebya i sushchestvuyut i v nashej Cerkvi. Konechno, ne vse nashi svyashchenniki i slugi Cerkvi plohie lyudi; sredi nih mnogo blagozhelatel'nyh i iskrennih predstavitelej. Ogromna ih otvetstvennost', no ne pered Cerkov'yu, kotoruyu oni sami postroili, i ne pered Bogom, kotorogo oni sotvorili otchasti iz sueverij, otchasti iz teologii, a pered ishchushchimi istinu, kotorym oni predstavlyayut sebya kak Duhovnye lica. Na Patmose ya sokrushalsya o napravlenii Cerkvi, no ne mog najti sposoba ego izmenit'. To stradaya, to negoduya v dushe, ya nablyudal so storony, kak moi brat'ya stroyat voobrazhaemoe svyatoe carstvo iz sobstvennyh predrassudkov; i vse zhe ya vsegda i neizbezhno byl chast'yu etoj Cerkvi, hotya by potomu, chto drugie schitali menya prichastnym k nej. U nashego Gospoda vragi byli povsyudu, no predal Ego tot, kto Ego poceloval. Prodal Hrista v plen, otdal na rasterzanie Ego uchenik, tot, kto pretendoval predstavlyat' Ego. YA pomnil ob etom i ne znal, chto mne delat'. Napryazhennoe sostoyanie i razmyshleniya porodili moj apokalipsis. KRASOTA Vsyu svoyu zhizn' ya lyubil krasotu, vpityval ee zreniem, sluhom i umom. V detstve ideya goroda bratskoj lyubvi, Novogo Ierusalima, kazalas' mne prekrasnoj. Ego obraz zapechatlelsya v moem serdce. V molodosti ya voshishchalsya cvetami Galilei; po vecheram, kogda vozduh byl napoen ih aromatom, ya oshchushchal v etom tlennom mire nechto bessmertnoe, tainstvennoe, i dusha preispolnyalas' veroj v sushchestvovanie Boga. YA lyubovalsya krasotoj prelestnogo lica devushki iz Vifsaida i videl v nem vsyu beskonechnost' bessmertiya, kotoroe, kak mne kazalos', ulybalos'. YA slyshal krasotu v muzyke arf i barabanov, zvuchavshej v gorah, okutannyh vechernej mgloj; ulavlival chuvstvennuyu bespredel'nost' vod Tiveriada. Odnako takih mgnovenij bylo ne tak uzh mnogo, ibo krasota v moem ponimanii - ne prosto svojstvo opredelennyh predmetov, a opyt, chuvstvo, oshchushchenie etogo svojstva. YA oshchutil kristal'no chistuyu krasotu zhizni Hrista, Ego simvolov, zhestov, poezii Ego rechi. Naprimer, kogda Iisus ulybalsya, nablyudaya za det'mi, igrayushchimi na pyl'nyh ulicah Ierusalima. Odnazhdy v masterskoj Svoego otca On vzyal v ruki kusok eshche ne obrabotannogo kedrovogo dereva i stal razglyadyvat' ego so vseh storon, budto prikidyval, chto by On mog iz nego sdelat', esli by ne ostavil remeslo plotnika. On veselo i s lyubov'yu stal razglyadyvat' kazhdogo iz nas po ocheredi, budto pytalsya opredelit' po chertam lica, otrazhavshim nashi zaboty, sily i slabosti, chto On mozhet iz nas sdelat'. I On ulybnulsya... V takie mgnoveniya ya chuvstvoval, kak v moe serdce zakradyvalas' absolyutnaya krasota. Na Patmose serdce moe okamenelo, stalo nevospriimchivo k krasote. YA iskal ee v predmetah, v velikolepii veshchej, - vse bez tolku. YA tak ozhestochilsya, chto zasomnevalsya: a kakoe otnoshenie imeet krasota k istine, da i mozhet li vsegda chistaya istina byt' i prekrasnoj? YA otreksya ot svoej lyubvi k krasote, reshil, chto ona tol'ko pomeha v moem voshozhdenii. YA ne hotel videt' okruzhavshih menya obrazov, docherej Patmosa, letnih zvezd i zimnego morya, voshoda solnca i peniya ptic, zakata i nastupleniya nochi - vse dlya menya svodilos' k tshchete i brennosti materii. Hotya spyashchij chelovek i ne smotrit na mir, no on ne mozhet vosprepyatstvovat' snam poseshchat' ego. Tak i otgonyaemye mnoj obrazy vneshnego mira voznikali vo mne v inom vide, nadelennye ogromnoj siloj. Oni vsplyvali v neobychajnyh, katastroficheskih, napryazhennyh i strashnyh videniyah i v otkroveniyah o gryadushchem, prelomlennyh skvoz' prizmu moego voobrazheniya. OTKROVENIYA Perechityvaya napisannoe o prorocheskih fantaziyah, ya porazhayus' zaklyuchennym v nih yarosti, surovosti, otvrashcheniyu ko vsemu nechistomu. Pust' vse tak i ostanetsya. Vryad li ya mogu skazat', kakaya dolya etih otkrovenij byla lish' snom, kakaya - iskusstvom, skol'ko v nih videnij, gallyucinacij i skol'ko pisatel'skih domyslov. Mudrye uvidyat v etih semi svetil'nikah sem' chakras, a v semi angelah - velikie arhetipy Boga, sidyashchie v chakras. Oni uvidyat v zveryah i v drakone nekoe sliyanie vneshnego i vnutrennego; v znake zverya uvidyat to, chto mozhet razlichit' tol'ko prosvetlennaya dusha; v rasskaze o presledovanii zhenshchiny drakonom uvidyat opasnosti, kotorym podvergnetsya Mariya, Uteshitel'nica. V zhene, oblachennoj v solnechnye luchi, s lunoj v nogah i vencom iz zvezd na golove uvidyat Mariyu, Svyatoj Duh. Vo vsadnike na belom kone oni uznayut Iisusa, Gospoda Kalki, sud'yu pri konce vremen, i ego armiyu svyatyh soratnikov, ob®edinennyh odnim duhom sostradaniya. VODOLEJ Spustya nekotoroe vremya menya osvobodili, ya pokinul Patmos i dobralsya morem do Efesa. More, etot obraz ogromnoj svobodnoj sily, i vechno dvizhushchejsya, i v glubinah svoih nepodvizhnoj, uteshalo menya v poslednie dni moego izgnaniya. Druz'ya nashli mne dom na beregu, nedaleko ot goroda, chtoby ya mog vsegda videt' volny i slyshat' chaek. Posle dolgogo napryazhennogo truda obychno nastupaet reakciya, i, kogda ya zakonchil svoi Otkroveniya, menya ohvatili opustoshennost', bezrazlichie i bezvolie. YA chuvstvoval priblizhenie konca, k kotoromu, kak mne kazalos', ne byl eshche gotov. Tak prodolzhalos' nekotoroe vremya. Odnazhdy, kogda cvel mindal', ya vozvrashchalsya iz goroda domoj i, pochuvstvovav ustalost' i zhazhdu, prisel u dorogi otdohnut'. CHut' pogodya za povorotom, mezhdu mindal'nymi derev'yami, poyavilas' zhenshchina. Pravoj rukoj ona priderzhivala kuvshin s vodoj na golove, a levaya dvigalas' ritmichno v takt ee shagam, pomogaya sohranit' ravnovesie. Ona byla bedno odeta, i ya podumal: navernoe, prodavshchica vody. Nogi u nee, kak i u menya, byli v dorozhnoj pyli. Vidno, pokupatelej ne nashlos', ibo doroga byla pochti pustynna, i ona vozvrashchalas' v odnu iz lachug na okraine goroda. Malen'kij mal'chik, vidno, ee syn, bezhal vperedi, hlopal v ladoshi i v svobodnom izyashchnom ritme to prisedal, to pritancovyval. On byl podpoyasan remnem iz ovech'ej kozhi, a k remnyu byl podveshen glinyanyj kuvshin, no licom i osankoj on pohodil na carevicha, skryvayushchegosya v izgnanii. Oni medlenno priblizhalis' ko mne v goryachem mareve, podnimavshemsya nad dorogoj, mezhdu pobleskivavshimi mindal'nymi derev'yami, budto dvigalis' pod muzyku torzhestvennogo velichestvennogo tanca, pod akkompanement cikad, ptic i morya. YA lyubovalsya imi i vdrug pochuvstvoval sebya uzhe ne starym, no i ne molodym, i zabyl i o svoih noyushchih ranah, i o lisheniyah, i o svoih zabotah o budushchem. Oni priblizilis', i, glyadya na menya svoimi dobrymi i ser'eznymi glazami, mal'chik sprosil, ne nuzhno li mne chego. Vo rtu u menya peresohlo, mne bylo trudno govorit'. "Vody, esli mozhno", - skazal ya. S gotovnost'yu on bezzabotno pobezhal k materi i protyanul ej svoj kuvshin. Ona nalila v nego vody, dazhe ne vzglyanuv v moyu storonu. On pribezhal obratno ko mne, smeyas' i raspevaya, kak ptichka, tak, budto zatren'kali mindal'nye derev'ya ot legkogo egejskogo veterka. On napominal sushchestvo, zhivushchee vsegda v nastoyashchem. Otmahnuvshis' ot monetki, kotoruyu ya emu protyanul, mal'chik dal mne vody so slovami: "|to vam". YA posmotrel na ego mat', i po glazam ee, kazhetsya, uznal Sofiyu, kotoraya smotrela na ustalogo putnika iz vechnogo nastoyashchego, polnaya vechnoj lyubvi. Kazalos', ona vidit moj Duh, a ya soedinyayus' s etim Duhom, kotoryj smotrit na nee. YA zaglyanul v vechnoe nastoyashchee, i tam my oba smotreli drug na druga. |to bylo vblizi Efesa, i v to zhe vremya - v Carstvii Bozhiem. Vot gde nado iskat' Bozhestvennoe. Kogda my govorim o Nem ili poklonyaemsya Emu, to obychno ne obrashchaemsya k Nemu pryamo, a cherez imya, cherez ponyatie. Poetomu govorim: "YA dumayu tak" ili "YA dumayu edak" o Boge - i mozhem sozdat' religii ot Ego imeni, razvivat' svoyu teologiyu. Poetomu mozhem, esli zahotim, otricat' Ego, potomu chto ne znaem Bozhestvennogo neposredstvenno, ne ispytali Ego. Pyl'naya doroga, petlyayushchaya vdali, Efes na gorizonte, prozrachnyj v poldnevnom znoe, staroe telo cheloveka po imeni Ioann, stradaniya v Rime - i vse eto pokazalos' nereal'nym. Budto razygryvalos' teatral'noe dejstvie, i Duh sledil za hodom p'esy, kotoruyu nepreryvno rozhdaet Bozhestvennoe voobrazhenie. P'esa stala obretat' ochertaniya, budto ya byl rebenok, vysmatrivayushchij risunok sozvezdij v haose zvezd. Mgnovenie konchilos', mal'chik s mater'yu proshli mimo. YA utolil zhazhdu, vstal i poshel domoj. SUDNYJ DENX P'esa porozhdena ne sluchaem, a logikoj, i kogda kto-to iz nas podvergalsya presledovaniyam, prichina tomu byla v ego sobstvennoj zhizni, v ego postupkah. Stradaniya voznikali ne po vole Boga ili po Ego zhelaniyu, ibo Bog lyubit, On edin i u Nego net zhelanij. Kogda zhe my v svoih postupkah othodim nalevo ili napravo, eto otrazhaetsya na nas, stanovitsya nashej sud'boj, kotoruyu my tvorim libo soobshcha, libo kazhdyj v otdel'nosti. |ta p'esa - drama. My videli, kak nashih brat'ev i sester prinosili v zhertvu dikim zveryam v Kolizee, no ne zametili togda, kak oni v svoej tonkoj obolochke podnimayutsya s polya areny, otryahivayut pyl' i, ne oglyadyvayas', uletayut k nevoobrazimomu svetu, a ottuda navstrechu vozrozhdeniyu, drugoj zhizni, v kotoroj snova budet bor'ba so zlom i dolgij ternistyj put' v Ierusalim. U etoj p'esy est' svoj rezhisser. My ne prosto hodili krugami, vechno boryas' s odnimi i temi zhe sataninskimi silami, uchas' na svoih oshibkah, ishcha dorogu domoj. Istoriya, kak ya ponimayu, razvivaetsya ne po krugu, a po spirali. Vremena goda smenyayut drug druga, i my dvizhemsya v odnom i tom zhe ritme, no kak gody prohodyat odin za drugim, tak i my priblizhaemsya k sudnomu dnyu i preobrazheniyu mira. My zhivem pod znakom ryb. Oni plyvut v raznye storony, budto k granicam nashih predrassudkov i malen'kogo "ego". No v konce vremen nastupit sud i preobrazhenie mira. YA predchuvstvuyu eto serdcem. Iisus skazal: "YA dal miru ogon', i vot smotrite, YA beregu ego, poka on ne razgoritsya". Kak ochistitel'nyj ogon', prishel On v etot mir i tak skazal: "Kto bliz Menya - bliz ognya". Kak ochistitel'nyj ogon', prishel On v etot mir, potomu chto v Nem vyrazilas' ochistitel'naya sila Ego materi, skoree, On byl etoj siloj vo ploti. V Hriste proyavilas' ochistitel'naya sila Svyatogo Duha, no lyudi ne prinyali Ego takim, kakov On byl, poetomu Ego ogon' ne rasprostranilsya. Prinyali Ego nemnogie, i oni sami byli prinyaty ognem i stali, kak ogon'. On ne szhigal ih, potomu chto ogon' ne szhigaet ogon'; potomu chto v nih probudilsya ogon' Svyatogo Duha, i poglotil ne ih, a predrassudki i tshchetu, nesushchestvennuyu materiyu malen'kogo "ego", i ne kosnulsya Duha, s kotorym oni soedinilis'. Duh nel'zya ni szhech' ognem, ni zagasit'. Oni stali i stanovyatsya, kak ogon'. On gorit v ih sushchestve neyarko, po mere togo kak stanovitsya ih ognem, i oni podobny lampade vo mrake. |to svyatye, kotorye nesut miru svet. No svyatyh nemnogo i ogon' nevelik. Iisus skazal: "YA prishel, daby prinesti ogon' na zemlyu, i da razgoritsya on!" - ibo Emu ne terpelos' suda. No ne potomu, chto Emu interesno bylo soschitat' nashi grehi i pred®yavit' nam obvinenie (hozyain ne vmeshivaetsya v dela svoih slug), a potomu, chto On hotel zavershit' Svoe delo, chtoby my uvideli Novyj Ierusalim. Emu ne terpelos' suda ne radi suda, a radi Carstviya, kotoroe gryadet nam, kak tol'ko pyl' chelovecheskih melkih zabot i d'yavol'skoe zlo sgoryat v etom ogne. On zabotilsya o tom, chto vojdet v Carstvie, a ne o tom, chto ostanetsya za ego vorotami, tochno tak zhe, kak skul'ptor zabotitsya ne o bespoleznoj mramornoj kroshke, a o toj figure, kotoraya voznikaet pod ego rezcom. Hristu peredalos' i terpenie Ego Materi, poetomu nash Gospod' zhdal i zhdet po sej den', ohranyaya malen'kie ogon'ki istiny v mire. V konce vremen, kogda pridet Svyatoj Duh, ochistitel'nyj ogon' pererastet v pozhar, tochno kak podpalennoe derevo, kotoroe snachala tleet, a v kakoj-to moment iz nego vyryvaetsya plamya. Ona probudit ogon' vo vseh, kto ishchet istinu, i narody postepenno, k vyashchemu svoemu udivleniyu, zagoryatsya chistym metafizicheskim ognem, i mir so vseh chetyreh storon budet ob®yat plamenem sudnogo dnya. Deti sveta podnimutsya iz kromeshnoj t'my, sbrosyat svoe melkoe "ego" i vse omertvevshee v nih - sgorit vsyakoe zhelanie, i oni uznayut Duh. Kto ne poverit Materi i ne otkazhetsya ot svoego malen'kogo illyuzornogo "ego", te sginut v yarostnom iskupitel'nom svyashchennom ogne, ibo to, chto bezzhiznenno, dolzhno ischeznut'. Dlya odnih vozgoritsya ogon' vozmezdiya, dlya drugih - ogon' blagodati, lyubvi. Takov Strashnyj sud nad chelovechestvom, kotoryj inogda s nastupleniem nochi viditsya mne, kogda ya zaglyadyvayu v svoyu dushu. VOSKRESENIE V dushe svoej ya vizhu gorod bratstva v Svyatom Duhe, podnimayushchijsya iz plameni sudnogo ognya; vizhu Novyj Ierusalim, ogromnyj, prekrasnyj, okruzhennyj stenoyu s dvenadcat'yu osnovaniyami i dvenadcat'yu vorotami. Dvenadcat' vorot vyrazhayut lepestki chakry dushi. Oni okruzhayut fontan, iz kotorogo b'et zhivaya voda, v razume makrokosmosa, i oni proyavlyayutsya vo vsyakom muzhchine i zhenshchine, v moih brat'yah i sestrah, detyah sveta. V snah svoih ya hozhu mezhdu kolonnad etogo goroda, vstrechayu druzej, kotoryh pomnyu ili zabyl, i vse tak znakomo i vmeste v tem udivitel'no i novo. Kogda my razgovarivaem, to kazhetsya, budto vhodim v velichestvennye, porazitel'no krasivye goroda, zaklyuchennye odin v drugom, s dvenadcat'yu vorotami, beschislennymi ulicami, sadami i parkami, s bashnyami i shpilyami, okruzhennye polyami, lugami i holmami, moryami i lesami. Na kazhdom shagu my stalkivaemsya s priklyucheniyami i to i delo sprashivaem: "Kak zhe tak: vneshne u cheloveka opredelennyj rost i ves, a iznutri on bezgranichen, i net predela lyubvi, kotoruyu on mozhet otdat' i poluchit'?" V pamyati moej dushi vstayut kartiny morya, cvetushchih mindalevyh roshch, obraz devochki iz Vifsaida, slova moego Uchitelya, smirenie Marii Magdaliny i ee lyubov' k Hristu, beskonechnaya dobrota Marii; vidyatsya Novyj Ierusalim i deti sveta na ego beskonechnyh ulicah, ih nevinnye igry i dobrye postupki, radostnaya neposredstvennost'. Vo vsem etom carit poryadok, podobnyj zakonam garmonii, ne ogranichennyj i vyrazhayushchij vse akkordy i ottenki lyubvi. Vo vsem: v iskusstve CHeloveka, v ego igrah, v rabote, v sporah i argumentah, v povsednevnyh zabotah, v ego svyatynyah - ya vizhu proyavlenie simvoliki, beskonechnoe v konechnom, vechnoe v mimoletnom. CHto by ni otkrylos' mne v Novom Ierusalime, ono vsegda bezgranichno; vo vremya mozhno vojti tak, kak my vhodim v ogromnyj gorod, gde dvenadcat' bashen i ulicy vedut v raj. V Novom Ierusalime Bozhestvennoe voobrazhenie b'et fontanom iz lyuboj chastichki kirpicha zdaniya, a muzhchiny i zhenshchiny hodyat po gorodu, porazhennye tem, chto otkryvaetsya ih vzoru, i vspominayut o svoem proshlom, kak o sne. Podobno tomu, kak figovoe derevo mozhet rodit' tol'ko figi, a limonnoe - limony, tak i ya vizhu plod zhelaniya, rastushchim na dreve nevinnosti. V samom serdce goroda vmesto fontana vidna Zashchitnica, Zastupnica, Uteshitel'nica, Svyatoj Duh, Mat' - prostodushnaya, kak rebenok, i nepostizhimo tainstvennaya. V Ee pravoj ruke - svet, podobnyj lune, na golove - venec iz sverkayushchih luchej sveta, vokrug Ee nog -- lotosy v zhivoj vode, i Ee deti omyvayut Ej nogi, a iz glaz Ee, ustremlennyh na nas, struitsya svet sostradaniya, i radostno trubyat angely. Vse eto ya neotryvno razglyadyvayu v svoej dushe, budto v sumerkah, razlichayu neyasnye vo mrake ochertaniya goroda na otdalennom holme. IMENA Spuskaetsya noch', i, snyav svoyu obuv' i slozhiv ruki, kak pokazyvala mne Mariya v Ierusalime na Pyatidesyatnicu, ya voznoshu hvalu Gospodu Iisusu, povtoryaya razmerenno i gromko: Ty - Syn Boga, i ya poklonyayus' Tebe. Ty - Syn Svyatogo Duha. Ty byl zachat v dushe Tvoej Materi - tak Ty nevinen. Ty byl rozhden devstvennicej. Ty - vechnoe ditya. Ty - SHri Ganesha. Ty - SHri Kartikejya. Ty SHri Mahavishnu. Ty rodilsya v samyj sumrachnyj chas. Ty rodilsya v hlevu, daby nauchit' nas smireniyu. Tebya polozhili v yasli, v suhuyu solomu mira. Prostodushnye obozhali Tebya. Tebya nashli SHri Brahmadeva, SHri Vishnu i SHri SHiva, i oni predlozhili Tebe blagovoniya, zoloto i miro. Tvoi nogi kosnulis' dushi mira. Ty nedosyagaem dlya soblaznov. Ty prevratil vodu v vino. Ty proshel po vode. Ty krestil zhivoj vodoj Svyatogo Duha i ognem. Ty - ogon', i Ty skazal: "Kto bliz Menya - bliz ognya". Ty prishel, daby prinesti ogon' v mir. Ty bicheval licemerov. Ty izoblichal fariseev. Ty ne priznaval dogm. Ty ochistil Hram ot materialistov. Ty izlechil bol'nyh, izgnal demonov, prozrel slepyh. Ty nakormil golodnyh, dal pokoj obremenennym, nadezhdu - ugnetennym, Ty skazal: "Blazhenny poznavshie nuzhdu v Boge". Ty voskreshal mertvyh. Ty prines spasenie. Ty prines osvobozhdenie. Ty skazal: "Vam sleduet rodit'sya zanovo". Ty propovedoval Evangelie Carstva Bozhiego. Ty propovedoval proshchenie grehov, i Sam proshchal grehi. Ty zaveshchal nam lyubit' drug druga. Ty skazal o Marii Magdaline: "Ee grehi, kotoryh bylo mnogo, proshcheny, ibo ona imeet mnogo lyubvi". Ty - lyubov' CHeloveka k bratu Svoemu. Ty vbiraesh' karmu teh, kto lyubit Tebya. Ty ochen' dobr. Lyubov' sozdala Tebya, lyubov' rodila Tebya, lyubov' oplakala Tebya, lyubov' vosslavlena v Tebe. Ty nazvannyj, Syn CHelovecheskij. Ty - Drug CHeloveka. Ty - Starshij Brat. Ty omyl nogi Svoim uchenikam. Ty otdal zhizn' za chelovechestvo. Ty prishel, daby sdelat' nas schastlivymi. Ty vsyacheski staralsya ugodit' Svoej Materi. Ty na kazhdom shagu vosslavlyal Svoego Otca. Ty skazal: "Postuchite po derevu - i YA v nem. Podnimite kamen' - YA v nem". Ty - povsyudu. Ty - voploshchenie svyatosti. Ty - beskonechnaya mudrost'. Ty - dusha shchedrosti. Ty - mir, i Ty skazal: "Blazhenny mirotvorcy". Ty - nevinnost', neporochnaya i absolyutnaya. Ty - smysl Vselennoj. Ty - smysl tvoreniya. Ty - Slovo, Logos. Ty - Nadezhda Mira. Ty - Svet Mira. Ty - Put'. Ty - Vrata. Ty - Agnec Bozhij. Ty - Zdorovaya Loza. Ty - Hleb ZHizni. Ty - syn Pravednosti. Ty - Pantokrator, Pravitel'. Ty - Salvator Mundi, Spasitel'. Ty - Omkara. Ty - Iskupitel'. Ty - Messiya. Ty - Omega. Ty - Lev Iudejskij. Ty - Sahadzha. Ty - Emmanuil, i Ty vsegda s temi, kto lyubit. Ty - chistaya energiya. Ty - sila Svyatogo Duha. Ty prizval rebenka i skazal: "Kto mal, kak etot rebenok, tot samyj bol'shoj v Carstvii Bozhiem". Ty obitaesh' v Adi Agii CHakre. Ty predprinyal tapasiyu tvoreniya. Farisei obvinili Tebya, Ty byl predan poceluem, tolpa vykazala Tebe svoyu nenavist', soldaty bili Tebya, i merkantil'nye nasmehalis' nad Toboj, no Tebya eto ne trogalo. CHelovek obrushil na Tebya vse, chto bylo v nem samogo temnogo, no Tvoj svet ne pogas. Ty podverg Sebya raspyatiyu - tak velika Tvoya sila. Ty prostil teh, kto raspyal Tebya. Kogda Tebya raspinali, zavesa v hrame organizovannoj religii razorvalas'. Govoryat, Ty soshel v ad i propovedoval Evangelie proklyatym - tak veliko Tvoe miloserdie. Na tretij den' Ty vosstal. Ty - Voskresenie. Ty - vechnaya zhizn'. Ty dokazal, chto Lyubov' sil'nee zla. Ty dokazal, chto Lyubov' sil'nee smerti. Ty dokazal istinnost' Duha. Ty Tot, Kto snova gryadet na belom kone kollektivnogo soznaniya. Tebya nel'zya oskvernit'. U Tebya odinnadcat' razrushitel'nyh sil. Ty - SHri Kalki. Ty - Povelitel' Strashnogo Suda. Ty vnushaesh' trepet i nepobedim. Ty otbrasyvaesh' zhestokoserdnyh i ravnodushnyh napravo i nalevo. Ty - Povelitel' ZHatvy. Ty - Povelitel' Novogo Ierusalima. Ty - opora dlya ploda Dreva ZHizni. Kuda Ty obratish' Svoj vzor, tam velikie arhangely, Gavriil i Mihail. V Tebe sostradatel'naya sila Boga. Ty obeshchal miru Uteshitel'nicu. Povelitel' Povelitelej, my preklonyaem golovu pred Toboj! Car' Carej, my privetstvuem Tebya! Syn Boga, my obozhaem tebya! Ty - voploshchenie lyubvi Tvoej Materi. GOLOS MORYA Noch' opustilas' na Efes, i ya ostavlyayu nezakonchennyj trud odnogo dnya radi utra drugogo. Vse spyat: i lodochnik, i kriklivye chajki, i svyashchennosluzhiteli v Hrame Diany, i hozyaeva, i slugi, i raby; dazhe shepot vlyublennyh v sosnovoj roshche nad beregom davno smolk. Ne spyat tol'ko solov'i, ya i sonnyj veter. YA slushayu more, kak muzyku. Vidno, v etom moe uteshenie na starosti let: golos morya slyshnee noch'yu, chem dnem. Dnem shum lodok, kriki chaek, gam lyudej, bezostanovochnyj potok myslej meshayut vnimat' vechnoj muzyke morya, a noch'yu nastupaet tishina. V zhizni moej ploti tozhe opuskaetsya noch', i ya slyshu muzyku dejstvitel'nosti luchshe, chem v yunosti. Golosa moih "ya", kotorye togda volnovali menya, sporili, zhelali odno i trebovali drugoe, teper' smolkli. Glavnoe, ya vizhu teper' yasnee, i mimoletnoe predstaet v istinnom svoem vide. Kogda v Efese sprashivayut moe mnenie o chem-libo ili prosyat soveta, sporyat drug s drugom ili rassuzhdayut ob absolyutnom, to ya ne znayu, chto skazat'. My tozhe, kogda byli molody, dosazhdali Iisusu melkimi zabotami, i On, byvalo, govoril: "Ogon' gorit pred altarem Duha, i esli voistinu zhelaete priblizit'sya k Duhu, prezhde sbros'te povsednevnye zaboty, svoe malen'koe "ego" i svoi predrassudki v tot ogon'". On govoril: "Zabud'te o svoih problemah, ishchite Carstvie Bozhie; a kogda najdete, vse vashi problemy budut resheny". I eshche govoril: "V nevinnosti i chestnosti ishchite Carstvie, ibo dolzhny uznat', chego hotite, dolzhny spastis' ot adskih illyuzij, dolzhny znat', chto radost' s vami". duh Kogda noch' opuskaetsya v moej zhizni, vse chashche menya ohvatyvaet chuvstvo, budto vnutri nas est' chto-to neugasimoe, shozhee s ulybkoj, kotoraya ozaryaet lico molodoj materi, kogda ona lyubuetsya svoim rebenkom, igrayushchim v olivkovoj roshche i ne podozrevayushchim, chto na nego smotryat. |to chuvstvo vse razrastaetsya vo mne, podobno ulybke molodoj materi, kotoraya stanovitsya eshche prekrasnee, potomu chto tot, na kogo ona smotrit s lyubov'yu, ne dogadyvaetsya o ee prisutstvii. |to nechto vnutri nas ne v silah pogasit' ni vremya, ni pechal', ni smert', ni d'yavol. CHto zhe eto? |to Duh. Duh nablyudaet. Nablyudaet i zhdet. Nablyudaet i lyubit. Za kem nablyudaet Duh? Za nami. Duh vidit vse. |to vnimanie Boga v serdce cheloveka. |to nasha istinnaya sut'. Duh vidit nashi ustremleniya i zaboty, nenavist' i strasti, nashe rozhdenie i nashu smert' v zatemnennoj komnate, gde my odni, a izvne, za stavnyami, proishodyat dela drugogo dnya. Duh vidit nashi usiliya i neudachi, slabost' i velikodushie. Duh lyubit nas. Duh - eto my, hotya my - eshche ne Duh. My pryachemsya v nashi stremleniya, zaboty, zhelaniya, mysli, chuvstva, sny. My poteryalis' vo vsem etom, kak rebenok, kotoryj vyshel iz roditel'skogo sada i brodit po ulicam goroda. On brodit vokrug da okolo, ego vlechet budushchee, proshloe gonit po labirintam pereulkov, po beskonechnym zaputannym dorogam. On brodit do teh por, poka ne zabudet roditel'skij sad i dazhe svoe sobstvennoe imya. On uzhe vospitan drugimi, i sam stal drugim, u nego poyavilis' predrassudki. On poteryal sebya. Takovo polozhenie veshchej v etom mire: my oblacheny v odezhdy vremeni i prostranstva, rozhdaemsya, zhivem i umiraem, snova rozhdaemsya, ispytyvaem zhelaniya i stradaniya, ne znaya, chto my est' Duh. My govorim: voistinu my est' Duh; poklonyaemsya Duhu ili, naoborot, somnevaemsya i otricaem, no vse zhe my eshche ne stali Duhom. Edinstvennaya cel' Hrista byla v tom, chtoby my stali Duhom, chtoby ponyali do konca, kto my. Kogda noch' spuskaetsya v moej zhizni, i oshchushchenie chego-to neugasimogo i prekrasnogo snova rastet vo mne, ya znayu, chto teper' ne sluchitsya to, chego ya kogda-to boyalsya: to est' kak by Ego delo ne okazalos' tshchetnym i vsya mudrost' Duha ne byla utrachena. |togo ne sluchitsya, dazhe esli Pavel i ego prispeshniki budut stroit' Cerkov' za Cerkov'yu, sovershat' svoi lzhekreshcheniya, izobretat' svoi dogmy, sozdavat' duhovenstvo, prenebregat' Duhom i zabyvat' o svoej Materi, vydavat' chernoe za beloe, otricat' ili izvrashchat' slova Iisusa. |togo vse ravno ne sluchitsya. Ne mozhet etogo sluchit'sya, potomu chto nereal'noe, nakonec, poteryalo pod soboj pochvu, i kogda holodnyj veter Bozh'ej lyubvi dunet na nashe sushchestvovanie, ono rasseetsya, kak son. MOLCHANIE Noch' tiho spuskaetsya v moej zhizni, i ya chuvstvuyu, chto napisannogo mnoj nedostatochno. CHto zhe eshche mog by ya skazat'? Mozhet, mne sledovalo ostavit' svoim druz'yam tol'ko molchanie, svet, znak lyubvi i serdechnye pozhelaniya. Kogda ya razmyshlyayu, to budto govoryu Iisusu: "Kogda ya dumayu o Tebe, ya ne mogu dumat' o Tebe i pogruzhayus' v molchanie". Kogda ya vspominayu Tebya, ya vspominayu svet, kotoryj napolnyaet menya. Kogda ya povtoryayu Tvoe imya, v dushe moej usta proiznosyat "lyubov'". Iz vseh Tvoih nastavlenij ya pomnyu odno - to li eto pros'ba, to li zavet, to li predosterezhenie ili obeshchanie. |ti Tvoi prostye slova ya hotel by ostavit' miru v ego nemoshchi i smyatenii, kak i Ty kogda-to ostavil mne: "Se, Mater' tvoya".