, Gospod' i Uchitel', umyl nogi vam, to i vy delany umyvat' nogi drug drugu" (Evang. Ioanna 13:14). V rannem Pravoslavii i na Rusi tozhe provodili omovenie nog, zatemeta tradiciya byla utrachena po kadim-to prichinam. V Pravoslavnoj Cerkvi Evharistiya provoditsya neskol'ko inache. Pravoslavnye veruyushchie, vkushaya hleb i vino, schitayut, chto oni vkushayut istinnoe Telo i Krov' Hristovy i stanovyatsya kak by edinosushchnymi po ploti so Hristom. Ibo Gospod' skazal: "idushchij Moyu Plot' i piyushchij Moyu Krov' imeet zhizn' vechnuyu, i YA voskreshu ego v poslednij den'. Ibo Plot' Moya istinno est' pishcha, i Krov' Moya istinno est' pitie" (Ev.Ioan.6:54) "I se YA s vami vo vse dni do skonchaniya veka" (Ev.Matf.28:20). Poetomu Pravoslavnye veruyushchie schitayut, chto oni vsegda nahodyatsya vo Hriste Iisuse i On v nih. I zdes' bez vsyakogo somneniya Pravoslavnoe Prichastie nesravnenno luchshe i poleznee, chem Adventistskaya Vecherya. K tomu zhe Pravoslavnyj veruyushchij imeet vozmozhnost' prinyat' Prichastie v lyuboj den'. Prichastie prinimaetsya v torzhestvennoj obstanovke, indi-vidual'no i v radostnom i blazhennom raspolozhenii duha , a ne v pechal'nyh pominkah. 2).- POKAYANIE I ISPOVEDX. Ispoved' v Cerkvi Adventistov ne provoditsya voobshche. Vernee kazhdyj veruyushchij ispoveduetsya i kaetsya v grehah v individual'noj molitvenaedine sam s soboj, kak pravilo v vechernej molitve. No eto delayut i Pravoslavnye v kazhdoj svoej molitve. Vse lichnyemolitvy i sostoyat prezhde vsego iz pokayaniya i smireniya pered Bogom. No krome etogo v Pravoslavii sushchestvuet i kak by osobaya ispoved', v prisutstvii svyashchennika. Ne pered svyashchennikom (duhovnikom), a pered Evangeliem i CHestnym Krestom Gospodnim, lezhashchimi pered kayushchimsya. Kak car' ili prezident daet prisyagu, polozha ruku na Bibliyu, tak kayu-shchijsya ispoveduet svoi grehi pered Evangeliem i Krestom. A svyashchennik yavlyaetsya pri etom kak by svidetelem kayushchemusya i budet stoyat' vmeste s nim na poslednem sude Bozhiem. I ispoveduyushchij svyashchennik snimaet greh ne ot sebya lichno, a imenem Iisusa Hrista. I kayushchijsya uhodit udovletvorennym, chuvstvuet sebya ochishchennym. I eshche ya by dobavil: vovse ne prosto vylozhit' vse svoi grehi i merzosti v prisutstvii drugogo cheloveka, dazhe svyashchennika; ne u kazhdogo na eto hvataet muzhestva. Pokayanie daetsya ne legko. I tem bol'shee udovletvorenie poluchaet kayushchijsya, kogda preo-dolevaet etot strah i styd na ispovedi. I zdes' takzhe nalico preimushchestvo Pravoslavnogo pokayaniya. 3).- PRAZDNICHNYE DNI. Adventisty strogo soblyudayut blagoslovennyj Bogom Tvorcom den'" pokoya, subbotu. I eto pohval'no. V subbotu oni provodyat sobraniya, moleniya, izuchayut Bibliyu, slushayut propovedi, poseshchayut bol'nyh i delayut vsyacheskie bogougodnye dela miloserdiya. V obshchem delayut vsechto delayut i Pravoslavnye v voskresenie. Adventisty obvinyayut Pravoslavnuyu Cerkov' v narushenii 4-j zapovedi Zakona Bozhiya v nepochitanii subboty i zamene ee na 1-j den' nedeli. No dorogie moi brat'ya i sestry! Do kakih por budet prodolzhat'sya eto nevezhestvo? Vy oshiblis' adresom. Vashi obvineniya v narushenii 4-j zapo-vedi otnosyatsya k Katolicheskoj Cerkvi. Ne nado smeshivat' i otozhdestvlyat' Katolicheskuyu Cerkov' s Pravoslavnoj. |to papa Rimskij oficial'no zame-nil subbotu voskreseniem i dazhe vvel post v subbotu. A Pravoslavnaya Cerkov' nikogda subbotu ne otmenyala i ne podmenyala, i Zakon Bozhijona chtit, takzhe kak i vy. Pravoslavnaya Cerkov' chtit subbotu. V subbotu v hramah provoditsya (sluzhitsya) liturgiya, kak i v lyuboj drugoj prazdnik i soblyudat' pokoj v subbotu nikomu ne zapreshchaet. Drugoe delo, chto sami veruyushchie ne vsegda soblyudayut etot den' pokoya, predpochitaya dlya etogo voskresenie i kak by sovmeshchaya dva etih znamena-tel'nyh dnya. Tak chto, obvineniya Adventistov ne po adresu. No zato v Pravoslavnoj Cerkvi est' krome subboty eshche odin prazd-nichnyj den': den' Voskreseniya Hristova, kotoryj Cerkov' chtit, kak velikij prazdnik Novogo Zaveta. Prazdnichnyj den' - Voskresenie, nichego ne imeet obshchego s subbotoj, eto sovershenno drugoj prazdnik, vovse ne zamenyayushchij subbotu. V Adventistskoj Cerkvi krome subboty prazdnuetsya eshche odin den', -Den' Urozhaya osen'yu. I bol'she ya ne znayu nikakih drugih prazdnikov.V Pravoslavnoj Cerkvi prazdnikov ochen' mnogo i vse oni ustanov-leny v proslavlenie Gospoda. Razve eto ploho? 4).- KRESHCHENIE. Adventisty ne priznayut kreshchenie mladencev, a schitayut, chto prinyat'kreshchenie mozhet tol'ko chelovek samostoyatel'no prinimayushchij reshenie, prichem proshedshij special'nye kursy podgotovki i otvechayushchij trebovaniyam Cerkvi. Oni dazhe ustraivayut special'nyj ekzamen pered kreshcheniem. Odnim iz uslovij dopuska k kreshcheniyu yavlyaetsya obyazatel'noe priznanie ucheniya prorochicy Eleny Uajt. Poetomu ni o kakom kreshchenii detej u nih i rechi ne mozhet byt'. V Pravoslavnoj Cerkvi krestyat vseh zhelayushchih prinyat' veru Hristov i dazhe mladencev pod otvetstvennost' roditelej i "krestnyh otca i mat otvechayushchih za ih duhovnoe vospitanie. A kogda rebenok vyrastet, to mozhet prinyat' lyubuyu veru i kreshchenie ego ostaetsya v sile, esli on vozvrashchaetsya snova v Pravoslavie. No dazhe i vzroslogo cheloveka pered kreshcheniem nikto ne sprosit: priznaet on ili net uchenie sv. Ioanna Zlatousta ili Ignatiya Bryanchaninova? |to absurd. Zdes' takzhe nalico preimushchestvo Pravoslavnogokreshcheniya. 5).- IKONY. |to pozhaluj samyj spornyj vopros i moya zadacha vovse ne pereube-dit' kogo-libo v ikonopochitanii ili ikonoborstve, a izlozhit' samu sut' etogo voprosa. Adventisty schitayut ikonopochitanie idolopoklonstvom. I pozhaluj oni pravy, no tol'ko v tom sluchae, kogda veruyushchij dejstvitel'no schi-taet ikonu samim Bogom, chto k sozhaleniyu vstrechaetsya ne tak uzh redko. No eto uzhe na sovesti propovednikov, ne sumevshih dovesti istinu do pastvy. V postanovlenii 7-go Vselenskogo Sobora govoritsya: "Ibo kogda cherez izobrazhenie na ikonah liki Spasitelya, Bogorodic i dr. byvayut vidimy, to vzirayushchie na nih pobuzhdayutsya k vospominaniyu i lyubleniyu pervoobrazov ih". Vot istinnoe prednaznachenie ikon: pobuzhdat' lyudej k molitve i pokayaniyu. Sosredotochit' svoyu molitvu na Tom, komu molish'sya i komu poklonyaesh'sya. Ikona pomogaet sosredotochit'sya v molitve i ograzhdaet ot postoronnego vozdejstviya. Vse ikony v hrame i izobrazheniya na biblejskie temy, vmeste s goryashchimi lampadami i svechami i prochim ubranstvom sozdayut duhovnuyu atmosferu i pobuzhdayut k iskrennej molitve. A v molitvennyh domah Adventistov, - pustota, i nichto ne pobuzhdaet k pokayaniyu i smireniyu. No esli vy hotite vo vsem podrazhat' vethoza-vetnym tradiciyam, to vspomnite, chto Solomonov hram v Ierusalime byl samym bogatym i krasivym hramom v mire. On byl ves' ubran zolotom. Vse steny i zavesa byli raspisany izobrazheniyami Angelov i Heruvimov. Pered altarem stoyal zolotoj semisvechnyj svetil'nik i zhertvennik dlya kureniya fimiama. Sprava stoyal zolotoj stol predlozhenij. A posmotrite na Pravoslavnyj hram: vse, chto bylo v Solomonovom hrame, est' v Pravoslavnom. I on ochen' napominaet iudejskuyu skiniyu. A vot, chego napominaet molitvennyj dom Adventistov? Zal zasedanij. Tak chto, esli vy zahotite pomolit'sya v Pravoslavnom hrame, vam vovse ne obyazatel'no otbivat' poklony pered ikonoj. Molites' svoej molitvoj, sosredotochivshis' sam v sebe. Mnogie Pravoslavnye tak i dela yut. No komu ikona pomogaet v molitve, tot molitsya pered ikonoj. Horosho skazala ob ikone odna moya znakomaya, kogda ya sprosil ee: chto daet ej ikona v eekvartire? Ona otvetila: "Ikona ne daet mne greshit Kogda ya smotryu na ikonu, - mne stanovitsya stydno za moi grehi". Zolotye slova. YA. prochital goru knig razlichnyh uchenyh bogoslovov ob ikonami istiny ne nashel. A eta zhenshchina v odno mgnovenie razveyala vse moi somneniya o pol'ze ikon. Neuzheli Iisus Hristos, vidya kak Ego izobrazheniya na ikonah pobuzhdayut veruyushchih k pokayaniyu i molitve i sderzhivayut ih ot greha, ne dast nam Svoej blagodati? Ved' na ikonahizobrazhayutsya tol'ko te, kto byli v real'noj zhizni. Na ikonah net izobrazhenij Boga Otca, kotorogo nikto ne videl, a izobrazhayut Syna Bozhiya, voplotivshegosya i real'no zhivshego sredi lyudej, a takzhe Ego Mater', Apostolov i Svyatyh. Svyatye izobrazhayutsya na ikonah vovse ne dlya pokloneniya im, a dlya ih pochitaniya za velikie zaslugi pered Cerkov'yu Hristovoj. CHto osobennogo bylo by esli by v vashem molitvennom dome visel portret Eleny Uajt? Teper' o pochitanii Bozhiej Materi. Adventisty sovershenno ne otdayu ej nikakogo pochteniya. Oni bolee pochitayut Elenu Uajt, chem Mater' Bozhiyu A znaete, ya chto-to v eto malo veryu. Mne kazhetsya, chto eto tol'ko na slovah, a v dushe dazhe kazhdyj Adventist (osobenno zhenshchiny) ee pochitayut i lyubit, da vy pochitaete knigu Adventistskogo propovednika Dzh. Graza. S kakim vdohnoveniem i s kakoj lyubov'yu pishet on o zhizni i stradaniyah Materi Iisusa Hrista! |to Amerikanec, Adventist, vash propovednik. I kak bol'no slyshat' huleniya v adres Bozhiej Materi ot russkih zhenshchin Adventistok! 6).- SVYASHCHENNICHESKIE ODEZHDY. Adventisty ne priznayut nikakih special'nyh odezhd v bogosluzhenii. No nazovite hot' odnu iz religii drevnih ili sovremennyh, gde by v hramah zhrecy ili svyashchenniki ne imeli by special'nyh odezhd dlya ritu-al'nogo bogosluzheniya? Razve u iudejskih vethozavetnyh svyashchennikov ne bylo takih odezhd? Sam Bog Moiseyu povelel dlya Aarona svyashchennika izgotovit' svyashchennicheskie odezhdy. Vse svyashchennicheskie rizy, kak i prochaya hramovaya utvar' lichno svyashchenniku ne prinadlezhat, a yavlyayutsya hramovoj sobstvennost'yu i prednaznacheny tol'ko dlya bogosluzheniya. U Adventistov nichego etogo net. 7).- POMINALXNYE MOLITVY I SVECHI. CHto v tom plohogo, esli chelovek postavil svechku v vospominanieob usopshem rodnom cheloveke i zakazal pominal'nuyu molitvu? Nikto ne mozhet tverdo skazat', v kakom sostoyanii nahoditsya duh(dusha) cheloveka posle ego smerti. Da i molitva za upokoj usopshego nuzhna bole zhivomu, chem mertvomu, chtob zhivye ne zabyvali svoih usopshih blizkih i ne teryali svoej: duhovnosti i lyubvi k blizhnim, chtob dusha ne opusto-shalas' zabveniem svoih predkov i blizkih lyudej. Da i voobshche ne lishne obratit'sya k Bogu za spaseniem i pomilovaniem nas samih i ushedshih iz zhizni dorogih nam lyudej. Adventisty dazhe pominok nikakih ne delayut svoim usopshim roditele. Grustno vse eto kak-to, ne po chelovecheski, bezdushno i unizitel'no. 8).- SVYASHCHENNOE PRIDANIE I PREDANIYA. Svyashchennoe Pisanie i v osnovnom Novyj Zavet yavlyaetsya osnovoj vsej hristianskoj religii, vseh cerkvej. A vot, otnoshenie k predaniyam raz-noe. Pravoslavnaya cerkov' opiraetsya v svoem veroispovedanii ne tol'ko na Pisanie, no i na predaniya Svyatyh Otcov Cerkvi. Ibo ne vse izlozheno v poslaniyah Apostolov, mnogoe oni propovedali v ustnoj forme. No neobhodimo soblyudat' uslovie, chtoby predaniya ne protivorechili pisaniyu. Esli takoe proishodit, to predpochtenie otdaetsya pisaniyu. V Adventistskoj, cerkvi to zhe samoe. Naryadu s Bibliej oni chtut i uchenie Eleny Uajt i drugih osnovatelej Adventizma. Elena Uajt vsyu svoyu zhizn' zanimalas' tolkovaniem Biblii, no nichego novogo i nikakih prorochestv v ee trudah ya ne nashel. Ona horoshaya pisa-tel'nica s bogatoj fantaziej, no nikak ne prorochica. Nu, da ne v teoriyah delo; vera u nas odna, a teorij mozhet byt' skol'ko ugodno, i vse oni ne istinny, a fantaziya i vymysel lyudej. A vera odna: v spasitel'nuyu ZHertvu Iisusa Hrista i v voskresenie mertvyh. I spastis' mozhno tol'ko pravednymi delami, a ne teoriyami. 9).- PASHA GOSPODNYA I PRAZDNIKI. Adventisty ne spravlyayut pashu, ni vethozavetnuyu, ni novozavetnuyu. Naschet vethozavetnoj, - yasno, ona byla tol'ko dlya Iudeev, kak vospominanie o vyhode iz Egipetskogo rabstva. Novozavetnaya pasha, - eto prazdnik pobedy Iisusa Hrista nad smert'yu i izbavlenie chelovechestva ot pogibeli vechnoj Prazdnik Voskreseniya Iisusa Hrista, i budushchego voskreseniya chelovechestva v Carstvie Bozhie. Prazdnik vyhoda chelove-chestva iz plena i rabstva greha. Ochen' zhal', chto dlya Adventistov eto sobytie ne imeet nikakogo znacheniya. Takzhe i drugie prazdniki: Rozhdestvo Hristovo, Kreshchenie, Blagoveshchenie, Preobrazhenie - tozhe dlya nih nichego ne znachat. Oni ssyla-yutsya na tot fakt, chto nigde net konkretnyh istoricheskih dat etih, sobytij. Da, prazdnik Rozhdestva Hristova byl iskusstvenno utverzhdaj v den' yazycheskogo prazdnika, zimnego solncevorota, s cel'yu zaglushit' yazycheskij razgul'nyj prazdnik Hristianskim prazdnikom, tem samym yazycheskij prazdnik byl okonchatel'no ustranen. Otsyuda i ostal'nye Hristianskie prazdniki zanyali opredelennye daty. Takie i pasha otme-chaetsya v raznoe vremya, v zavisimosti ot polnoluniya. No otsutstvie tochnyh istoricheskih dat razve umalyaet hot' v kakoj-to stepeni znachenie etih velikih sobytij?Ved' prazdnovanie etih sobytij eto ne kakoj-to otschet vremeni, a sam fakt svershivshihsya sobytij. A po vashemu chto nado postoyanno zhit' v grusti i pechali, ozhidaya prishestviya Gospodnya i ne spravlyat' nikakih prazdnikov? Na etot schet, kstati, v Pravoslavnoj Cerkvi est', i strogo soblyuda-yutsya posty. No dazhe i v postah Iisus Hristos uchit byt' opryatnymi ne delat' pechal'nyh lic.(Ev.atf.6:16). SH).- O BESSMERTII DUSHI I ZAGROBNOJ ZHIZNI. |tot vopros luchshe bylo by voobshche ne podnimat'. Odni veryat v zagrobnuyu zhizn', drugie ne veryat. No davajte uyasnim odno: vsya hri-stianskaya religiya postroena na obshchem dogmate o vseobshchem voskresenii. Vse, bez isklyucheniya, hristianskie Cerkvi v osnovu svoej very stavyat zhizn' po zapovedyam Hristovym i nadezhdu na spasenie cherez zhertvu Iisusa Hrista i voskresenie v Carstve Bozhiem. Special'no dlya Adventistov skazhu: prochitajte Pravoslavnyj "Simvol Very", samyj osnovnoj i glavnyj dogmat Pravoslavnoj Cerkvi. Vy ne najdete v nem nichego o zagrobnoj zhizni. A vot, zakanchivaetsya on tak: "CHayu voskreseniya mertvyh, i zhizni budashchego veka. Amin'". Nikakoj deyatel'noj zhizni v zagrobnom mire mezhdu smert'yu i voskrese-niem ne priznaet i Pravoslavie. Ne priznaet ono i Katolicheskih chisti-lishch dushi posle smerti. Pravoslavnaya Cerkov' predpolagaet tol'ko osoboe sostoyanie dushi(ili duha) posle smerti. Vot chto ob etom govoritsya v Pravoslavnom "Zakone Bozhiim" (Prakticheskoe rukovodstvo v povsednevnoj zhizni, izdali za 1998g.). Veruem, chto dushi umershih blazhenstvuyut ili muchatsya po dela svoim. Razluchivshis' s telom, oni totchas perehodyat ili k radosti, ili k pechali: vprochem, ne chuvstvuyut ni sovershennogo blazhenstva, ni sover-shennogo mucheniya. Ibo sovershennoe blazhenstvo ili sovershennoe mucheniekazhdyj poluchit po obshchem voskresenii, kogda dusha soedinitsya s telom,v kotorom ona zhila dobrodetel'no ili porochno (Poslanie vostochnyh patriarhov ,gl.18). A naschet "mytarstv" Mitropolit Makarij govorit:"Predstavlyat' mytarstva sleduet skol'ko vozmozhno v smysle duhovnom". Kak vidim, o zagrobnoj zhizni v osnovnyh dogmatah Pravoslavnoj Cerkvi nigde ne upominaetsya. No ved' i v dogmatah Adventistskoj Cerkvi, ssylayushchejsya na Bibliyu - govoritsya, chto umiraya plot' vozvrashchaetsya v zemlyu, a duh vozvrashchaetsya k Bogu, gde i hranitsya do suda. No v kakom sostoyanii on hranitsya? Ne v mertvom zhe. "Bog ne est' Bog mertvyh, no zhivyh" (Ev.Matf.22:32). Ob etih veshchah mozhno bylo by voobshche ne govorit', ibo nikto, nichego ne znaet, - eto tajna Bozhiya. Dumat' nado prezhde vsego o tom, kak ustro-it' nashu zhizn', chtoby poluchit' spasenie ot pogibeli vechnoj? Na chem dolzhna byt' osnovana nasha vera? Navernoe, i prezhde vsego, - na dobrote, miloserdii i edinstve vseh hristian, a ne v poiskah raznoglasij i vrazhdy. I kak nelepo zvuchit zayavlenie odnoj iz uchitel'nic subbotnej shkoly: "My spasemsya, potomu chto my, - istinnaya Cerkov' Hristova". Otkuda takaya gordaya samouverennost'? Ot Pravoslavnyh veruyushchih chashche mozhno uslyshat' obratnoe: "Vse spasutsya, odin ya pogibnu". I nelepo, mne kazhetsya, stroit' nashi otnosheniya na vzglyadah i predpolo-zheniyah o zagrobnom mire. Vse eti mify i fantazii o zagrobnoj zhizni pust' ostayutsya na sovesti avtorov etih teorij. Apostol Pavel govorit: "Po rassuzhdeniyu chelovecheskomu, kogda ya borolsya so zveryami v Efese, kakaya mne pol'za, esli mertvye ne voskre-sayut? Stanem est' i pit', ibo zavtra umrem!" (1-Krinf,15:32). Kak vidim, u nego tozhe net upominaniya o zagrobnoj zhizni, a vsya nadezhd na voskresenie mertvyh. Na etom mozhno bylo by i zakonchit' poiski istiny i tochek soprikosnoveniya. Ostayutsya eshche nekotorye rashozhdeniya ne stol' znachitel'nye, chtoby na nih ostanavlivat'sya, kak napr. molitvy zhenshchin s nepokrytoj golovoj, razlichnye teoreticheskie rashozhdeniya i proch. Eshche hotelos' by otmetit' otlichie v finansirovanii i chlenstve Cerkvi. Pravoslavnaya Cerkov' ne fiksiruet svoih veruyushchih prihozhan i finansiruetsya tol'ko za schet dobrovol'nyh pozhertvovanij prihozhan i platnyh uslug. Adventistskaya Cerkov', krome dobrovol'nyh pozhertvovanij, finansiruetsya eshche i za schet vneseniya v cerkovnuyu kaznu "desyatiny", t.e. desyatoj chasti zarabotka ili pensii chlenov Cerkvi. Vse chleny Cerkvi zanosyatsya v spiski. Prinyatie i ishod chlenov Cerkvi proizvoditsya na sobranii ili sovete Cerkvi po pis'mennomu zayavleniyu veruyushchih. Itak: rassmotrev ob®ektivno vse kazhushchiesya raznoglasiya mezhdu Cerkov'yu Adventistov i Pravoslavnoj Cerkov'yu, ne trudno zametite, chto v principe bol'shih, zhiznenno vazhnyh raznoglasij pochti net. No nel'zya i ne zametit' tot fakt, chto Pravoslavnaya Cerkov' vo mnogo raz bogache duhovno, sovershennee i raznoobraznee, chem Cerkov' Adventistov.A glavnym prepyatstviem dlya sblizheniya Adventistov i Pravoslavnyh yavlyaetsya obyknovennoe nevezhestvo s obeih storon, da eshche inostrannaya propaganda. Hotya ni v odnoj zarubezhnoj adventistskoj pechati ya ne nikakih suzhdenii ili kommentarij o Pravoslavnoj Cerkvi (nado otdat' im dolzhnoe), dlya nih ona kak by i ne sushchestvuet vovse, a vsyu svoyu silu obrushivayut na Rimo-Katolicheskuyu Cerkov', tem ne menee Adventisty otozhdestvlyayut Katolicheskuyu Cerkov' s Pravoslavnoj, proyavlyaya pri etom neprostitel'noe nevezhestvo. V svoyu ochered' i Pravoslavnaya Cerkov' tozhe proyavlyaet svoe neve-zhestvo, otnosya Adventistskuyu Cerkov' k obyknovennym protestantskim sektam, a inogda i stavya ee v odin ryad s okkul'tnymi organizaciyami. A ved' Adventisty kriticheski otnosyatsya i k samim protestantam. Vmesto togo, chtoby blike poznat' drug druga, veruyushchie obeih Cerkvej stroyat svoi otnosheniya na chastnyh sluchayah. Naprimer: ya znayu odnu zhenshchinu, kotoraya pereshla iz Pravoslavnoj Cerkvi v Adventistskuyu tol'ko iz-za togo, chto zastala odnogo iz sluzhitelej Pravoslavnoj Cerkvi za raspitiem vodki i zakusyvayushchim salom vo vremya Velikogo Posta. |togo ee okazalos' dostatochno dlya togo, chtoby osudit' vsyu Pravoslavnuyu Cerkov' i perejti v druguyu. Mnogim ne nravitsya, chto v Pravoslavnoj Cerkvi nado chasami stoyat' na nogah. Mnogie ne ponimayut molitvy na Cerkovno-Slavyanskom yazyke. Ne hotyat prinyat' mnogie tradicii Cerkvi, yakoby ustarevshie (napr. zhen-shchinam nel'zya prihodit' v hram v bryukah, v kosmetike i proch.). Mne by ochen' hotelos' obratit'sya k veruyushchim s takimi slovami: "Dorogie brat'ya i sestry! Nashi predki bolee tysyachi let byli veruyushchimi Pravoslavnymi. I brosit', ostavit' Pravoslavnuyu veru i perejti v chuzhuyu dlya nas, inostrannuyu veru, - eto ne chto inoe, kak izmena svoemu narodu, izmena nashim praroditelyam i roditelyam. |to vse ravno, chto uehat' sejchas vsem Rossiyanam za rubezh tol'ko iz-za togo, chto v pravitel'stve nashem kto-to voruet i net poryadka v strane, my sami dolzhny navodit' poryadok u sebya doma, a ne zvat' dlya etogo inostrannyh missionerov. Posle semidesyati let goneniya, na Pravoslavnuyu Cerkov' vdrug obrushilas' neimovernaya tyazhest' vosstanovleniya utrachennoj duhovnoj zhizni. Cerkov' k etomu ne byla gotova. Vsyudu stali vosstanavlivat' zabroshennye hramy i stroit' novye. Ostro vstal kadrovyj vopros. U Cerkvi ne to chto propovednikov, missionerov, no dazhe sluzhitelej ne hvataet. Poetomu missionerskaya rabota provoditsya ploho, da k tomu zhe Cerkov' lishena kakoj-libo finansovoj podderzhki. A prihozhane, lyudi bednye, bezdenezhnye. Bogatye v Cerkov' ne hodyat,bogatym Bog ne nuzhen i Carstva Nebesnogo oni ne hotyat. No zato zarubezhnye missionery kak budto tol'ko i zhdali nashej perestrojki. Oni obrushili celye diviziony propovednikov na "duhovnoe prosveshchenie" nashih lyudej. Srazu bylo zavezeno kolossal'noe kolichestvo razlichnoj "duhovnoj literatury" na russkom yazyke. Kogda uspeli napecha-tat'? CHto eto, kak ne ideologicheskaya diversiya? YA ne sobirayus' agitirovat' Adventistov na perehod v Pravoslavnuyu Cerkov' , no tem ne menee skazu o sebe: ya vernulsya v Pravoslavnuyu Cerkov' ne ispytyvaya nikakogo styda za svoi zabluzhdeniya. Vse my sejchas bludim i mechemsya v poiskah istiny posle mnogih let voinstvuyushchego ateizma. I net nichego zazornogo vernut'sya v svoj otchij dom. A Pravoslavnaya Cerkov', kak mat', prinimaet svoih zabludivshihsya detej. I ne trebuetsya perekreshchivat'sya, ibo Cerkov' priznaet tol'ko odno kreshchenie "vo ostavlenie grehov", v tom chisle ostaetsya dejstvitel'nym i kreshchenie vo mladenchestve. Ne nado pisat' nikakih zayavlenij. Prihodi ispovedujsya, prichastis' i molis'. Cerkov' ne registriruet svoih prihozhan i ne trebuet nikakih desyatin, - vse na dobrovol'nyh nachalah. Tol'ko v Pravoslavnoj Cerkvi dusha nahodit svoe uteshenie i mir. Da hranit vas Gospod'! GDEISKATX SCHASTXE?
"Kto lyubit serebro, tot ne nasytitsya serebrom, i kto lyubit bogatstvo, tomu net pol'zy ot togo. I eto - sueta! " (Ekklisiast 5:9)
Kazhdyj chelovek vsyu svoyu zhizn' posvyashchaet poiskam schast'ya, a schas-t'e, kak legkij dymok, uskol'zaet ot nego. CHasto chelovek i sam ne znaet chego konkretno on hochet i ishchet. CHelovek ishchet dlya sebya prezhde vsego dushevnogo i fizicheskogo udovletvoreniya. I kazhdyj ishchet svoego schast'ya. CHelovek bol'noj i uvechnyj ishchet isceleniya i schitaet zdorov'e naivysshim schast'em. CHelovek zdorovyj, no bednyj, ishchet bogatstva, de-neg i schitaet, chto vse schast'e zaklyuchaetsya v den'gah, ibo za den'gi (kak on schitaet) mozhno kupit' vse ostal'noe. CHelovek bogatyj i zdorovyj ishchet vlasti i schitaet, chto net bol'shego schast'ya, chem imet' vlast' nad lyud'mi, ibo togda budet vse. Odnomu cheloveku trebuetsya sovsem nemnogo dlya schast'ya, drugomu hochetsya priobresti ves' mir. No est' nechto, chego ishchut bukval'no vse lyudi na zemle vsyu svoyu zhizn'. |to nechto - est' lyubov'. "Lyubvi vse vozrasty pokorny" - kak skazal poet. I eto pravda. O lyubvi mechtayut lyudi s rannego detstva (lyubov' k materi) do glubokoj starosti (lyubov' k vnukam), ne govorya uzh o lyubvi molodyh drug k drugu i roditelej k detyam svoim. No ne vse schast'e zaklyuchaetsya v lyubvi, a tol'ko chast' ego. I esli dazhe imet' vse perechislennye usloviya, t.e. zdorov'e (vklyuchaya i vneshnyuyu krasotu), bogatstvo (material'noe), vlast' (nad lyud'mi) i lyubov' (zemnuyu), to i vse eto vmeste ne daet cheloveku polnogo schast'eCHeloveku, krome vsego etogo, nuzhen eshche mir i pokoj v dushe, blagopolu-chie v sem'e, udovletvorennost' v lichnoj zhizni, lyubimaya rabota, prino-syashchaya radost' i udovletvorenie, lyubov' blizkih i uvazhenie okruzhayushchih. No, dazhe imeya i vse eto, mnogie lyudi ne oshchushchayut sebya schastlivym Naprimer, miloserdnyj chelovek nikogda ne oshchutit sebya schastlivym, esli ryadom stradaet i bedstvuet drugoj chelovek. On tol'ko togda budet schastliv, kogda uvidit prezhde vsego vseh okruzhayushchih ego lyudej schast-livymi i radostnymi, i tol'ko posle etogo on oshchutit i v sebe radost' i schast'e zhizni. I takoe schast'e zaslonit soboyu i vse lichnye skorbi ego, neudachi v lichnoj zhizni i obidy. No i eto eshche ne vse. Est' eshche dva kriteriya schast'ya, - eto vera i nadezhda. Bez etih dvuh blagodetelej schast'e cheloveka ne budet prochnye i dolgovechnym, ibo somneniya, maloverie i otsutstvie nadezhdy na spasenie dushi, svedut na net vse zemnoe blagopoluchie. Net takogo cheloveka, kotoryj by v glubine dushi svoej ne podumal o vechnom: "A chto zhdet menya tam, za grobovoj doskoj?" Kakim by ateistom ne byl chelovek, dusha ego vsegda stremitsya k Bogu. I chelovek nikogda ne poznaet polnogo schast'ya, esli sovest' ego ne chista, a dusha ego udalena ot Boga. Nel'zya byt' schastlivym, znaya chto tvoj "Mersedes" nazhit na obmane mnogih lyudej, a vlast' kuplena za den'gi, i lyubov' prevrashchena v zhivotnuyu strast'. Ne mozhet byt' schast'ya, postroennogo na slezah drugih lyudej. Tol'ko lyudi s chistoj sovest'yu i s chistym serdcem sposobny byt' istinno schastlivymi. No, chtoby schast'e bylo prochnym i dolgovechnym, ono dolzhno byt' ukrepleno veroj i nadezhdoj. Vera v Boga, v Carstvo Bozhie, v zhizn' vechnuyu daet cheloveku na-dezhdu na spasenie i prodlenie priobretennogo na zemle schast'ya posle svoej fizicheskoj smerti posle vseobshchego voskreseniya mertvyh. U cheloveka, veruyushchego v Boga, zemnoe schast'e priobretaet neskol'ko inoe soderzhanie. Esli chelovek neveruyushchij schitaet, chto schast'e ego zavoevano im samim i on sam "kuznec svoego schast'ya", to veruyushchij chelo-vek schitaet, chto schast'e emu darovano ot Boga, i eto bolee nadezhno i prochno, nezheli schast'e, priobretennoe samim soboj. Neveruyushchij voshva-lyaet sam sebya za svoe blagopoluchie i ishchet mirskoj slavy. Veruyushchij blagodarit Boga za darovannuyu emu blagodat' i schast'e i vozdaet slav Bogu. No t.k. Bog nikomu ne ostaetsya dolzhen, to za veru i predannost' vozdaet cheloveku vsemero i daruet cheloveku duhovnye dary Svoi: veru, nadezhdu i lyubov'. CHelovecheskaya slava ne prochna i nedolgovechna, ona bystro prohodit. I chem vyshe chelovek podnimaetsya v slave svoej, tem bol'nee oshchushchaet potom svoe padenie. I togda nastupaet razocharovanie v zhizni i vo vsem, chto priobreteno putem nepravednym. Schast'e ego uletuchivaetsya, kak dym i ostaetsya gorech' razocharovaniya i oshchushchenie blizkoj pogibeli dushi svo-ej. CHelovek zhe veruyushchij i nadeyushchijsya na spasenie Bozhie, nikogda ne ispytyvaet razocharovaniya, i chem bolee vozdaet slavu Bogu, tem prochnee stanovitsya ego schast'e i ono uhodit s chelovekom v ego zhizn' vechnuyu, ibo eto schast'e osnovano na dobrodetelyah Bozhiih, i priobreteno s chis-toj sovest'yu i chistym serdcem. Takoe schast'e ne umiraet, ibo ono ot Boga, i s chem chelovek uhodit v mir inoj, s tem i voskresnet potom. Mozhno byt' bednym, rabom, i dazhe uvechnym, no schastlivym. Dlya etogo neobhodimo imet' tol'ko veru i nadezhdu na Boga. No prezhde chem zapoluchit' schast'e, snachala nado postarat'sya samomu sdelat' kogo-libo schastlivym, proyavit' svoyu dobrotu i miloserdie k lyudyam, otdat' lyudyam chasticu svoej dushi, sdelat' bogougodnoe delo, togda mozhno nadeyat'sya i samomu na dar Bozhij i blagodat' Ego v vide darovannyh vam very, nadezhdy i lyubvi. No, vera i nadezhda ne mogut byt' priobreteny samim chelove-kom, kak by on ne staralsya, ibo eto dary blagodati Bozhiej, i Bog nagrazhdaet etimi darami cheloveka tol'ko po delam ego, za dobrotu i miloserdie. I vse eto duhovnoe bogatstvo i sostavlyaet osnovu schast'ya i lezhit v osnovanii Carstva Bozhiya. Iisus uchit nas: "Ishchite zhe prezhde Carstviya Bozhiya i pravdy Ego, i eto vse prilozhitsya vam" (Mf.6:33). Iz vsego skazannogo sleduet vyvod, chto tol'ko cherez veru v Boga mozhno najti bol'shoe, prochnoe i dolgovechnoe schast'e, perehodyashchee v zhizn' vechnuyu v Carstve Bozhiem. Polnyj analiz schast'ya chelovecheskogo dan Iisusom Hristom vEvangelii ot Matfeya, gde v glave pyatoj, v tak nazyvaemoj "nagornojpropovedi". On privodit devyat' "blazhenstv", kotorye privodyat chelo-veka v Carstvo Nebesnoe i dayut cheloveku schast'e v ego zemnoj zhizni. Nagornuyu propoved' Iisusa Hrista my rassmotrim v posleduyushchih besedah. M I L O S E RD I E.
"Blazhenny milostivye, ibo oni pomilovany budut" (Mf.5:7).
CHto takoe miloserdie? Kazalos' by, net nichego proshche otvetit' na etot vopros. Miloserdnyj chelovek eto chelovek beskorystnyj, dobryj, gotovyj otdat' poslednij kusok hleba, ili poslednyuyu rubashku nuzhdayushchemusya, podayushchij milostynyu nishchemu, okazyvayushchij bezvozmezdnuyu pomoshch' postradavshemu. Nu, vrode by i vse. No mne vsegda kazalos', chto ne hvataet chego-to eshche. Miloserdie-eto chto-to bol'shee, chem prosto beskorystie i dobrota sostradanie i zhalost'. CHasto v pisanii i v razgovorah vstrechaetsya vyrazhenie: "Bog milostiv" ili "Bog miloserd". No esli eto zaklyuchaetsya tol'ko v pere-chislennyh vyshe kachestvah, to Bogu mozhno bylo by prosto razdat' lyudyam vse blaga i pust' oni zhivut, kak hotyat. Bog etogo ne delaet. Tak chto zhe est' miloserdie Bozhie? Sochuvstvie Bozhie? ili sostradanie Bozhe? |togo tozhe malo. Lyubov' Bozhiya? da. No miloserdie - eto vsego lish' sostavlyayushchaya chast' lyubvi. Otvet ya poluchil takzhe neozhidanno i ot toj zhe zhenshchiny, kotoraya ran'she pomogla mne razobrat'sya v znachenii ikon dlya veruyushchih. CHto eta zhenshchina beskorystna i miloserdna, ya znal i ran'she, po ee nepredvzyatym sluchajnym rasskazam o sebe. Odnazhdy v razgovore so mnoj ona po-vedala ob odnom epizode iz eezhizni: kak-to prohodya uvidela zhenshchinu nishchuyu, u kotoroj byl zhalkij vid. I ona dostala pyaterku i otdala ee etoj zhenshchine, ne podumav o tom, chto eto byli poslednie ee den'gi. Mozhno bylo razmenyat' v kioske, no ona ne zadumyvayas' otdala ee nishchenke. Vot uzh poistine: "levaya ruka ne znaet, chto delaet pravaya" (Mf.6:3). A potom u nee ne hvatilo deneg na hleb. No etot epizod ukazyval tol'ko na ee beskorystie i sochuvstvie. A na sej raz, kogda zashel razgovor o sovremennoj tyazheloj zhizni, ona tak, k slovu skazala o sebe: "A znaete, kogda ya inogda s®em lishnego, u menya serdce bolit ot togo, chto kto-to sejchas umiraet ot goloda, vozmozhno rebenok, a ya pereela. I sovest' muchaet i dusha bolit do teh poka sama ne progolodayus'". Dalee razgovor byl na druguyu temu. Po ee slova zadali mne gluboko v dushu i ya potom mnogo razmyshlyal na etu temu. Inogda dazhe samomu ho-telos' plakat' ot bessiliya, chto ya nichem ne mogu izmenit' etot mir. Nakonec ponyal polnyj i istinnyj smysl miloserdiya. Nastoyashchee miloserdie proyavlyaetsya ne togda, kogda chelovek otdaet vse i okazyvaet pomoshch', proyavlyaet sochuvstvie, a togda, kogda chelovek beret na sebya vsyu bol' i stradaniya drugogo cheloveka, dazhe dalekogo. |to kogda chelovek chuvstvuet i svoyu vinu za stradaniya drugih, ispytyvaet styd za izlishestva v svoej zhizni. CHelovek ne mozhet byt' poistine schastliv, znaya o tom, chto blizhnie ego v eto vremya ispy-tyvayut stradaniya i skorbi. Takoj chelovek gotov k samopozhertvovaniyu radi drugih. Takovo i miloserdie Bozhie. Iisus Hristos vzyal na sebya vse grehi lyudej, vse ih muki i stradaniya, bol' i skorb'i otdal zhizn' Svoyu za grehi vseh lyudej. No my i po sej den' ezheminutno Ego raspinaem na kreste, ibo kazhdyj nash greh On beret na sebya. I kazhdyj nash greh - eto udar molotka po gvozdyu na Golgofskom Kreste. A Bog Otec tak vozlyubil lyudej, chto otdal Syna Svoego za grehi nashi. Poistine: net predela miloserdiyu Bozhiyu. I sudit Bog lyudej ne po zako-nu i spravedlivosti, a po velikomu miloserdiyu svoemu. Ibo esli by Bog sudil lyudej po zakonu i po spravedlivosti, to chelovechestvo bilo by obrecheno na pogibel' vechnuyu, vse do edinogo. I tol'ko bespredel'naya lyubov' i milost' Bozhiya spasaet nas ot pogibeli vechnoj.Budem - zhe vse my miloserdny, kak i Gospod' Bog nash miloserd! Teper' ya ponyal: pochemu Pravoslavnaya cerkov' schitaet ob®edenie bol'shim grehom. Kazalos' by kakoj tut greh? CHelovek pereel, oni postradaet svoim zhivotom (chrevom)? No esli posmotret' poglubzhe, to okazhetsya, chto pereev lishnego, chelovek kak by otnyal kusok u golodnogo. I togo, chto ty pereel, s®el lishnego, hvatilo by, chtoby nakormit' golodnogo i spasti ego ot golodnoj smerti. Miloserdnyj chelovek eto ponimaet i stradaet za svoj greh. A nemiloserdnyj etogo ne ponimaet. |to bezdushnyj chelovek. Iisus Hristos mog pyat'yu hlebami nakormit' tysyachi chelovek, a Sam zachastuyu ispytyval golod. (Mf.21:18-19). Proroki pitalis' tol'ko hlebom i vodoyu (Iliya, Daniil). Mnogie sv. Otcy pitalis' vsyu zhizn' tol'ko hlebom i vodoyu. Ioann Krestitel' pitalsya akridami (saranchej) i dikim medom. No osobenno vopiyushchaya beznravstvennost' tvoritsya v nashe vremya, kogda mnogie bogatye ne tol'ko sami pereedayut, a umyshlenno unichtozha-yut zapasy prodovol'stviya, chtoby sohranit' vysokie ceny; a milliony bednyh umirayut ot goloda. A ved' Gospod' Bog na vseh posylaet dozhd' i solnce odinakovo: na bednyh i na bogatyh, pravednyh i greshnyh. On vseh lyubit odinakovo. Pochemu zhe my ne odinakovo otnosimsya k lyudyam i ne delimsya svoimi izlishkami s golodnymi i neimushchimi? Ne v etom li zaklyuchaetsya glavnoe pokayanie pred Bogom, a ne v nashih pokayannyh molitvah. Gospod' Bog govorit: "Ibomilosti hochu, a ne zhertvy, i Bogovedeniya bolee, nezheli vsesozhzhenij" (Osiya 6:6). Miloserdnye ne mogut delat' umyshlennogo zla, poetomu ih dobrye dela prevyshayut nad zlymi. Oni na sud Bozhij ne prihodyat, ibo oni po-milovany, t.e. ochishcheny, pomazany ot vseh grehov svoih i zaranee pomi-lovany (vpisany v knigu zhizni). 3. B E S S M E R T I ED U SH I. 
"I ne bojtes' ubivayushchih telo, dushine mogushchih ubit'; a bojtes' bolee togo, kto mozhet i dushu i telo pogubit' v geenne". (Mf.10:28).
Odin iz dogmatov Pravoslavnogo i Katolicheskogo uchenij ne daet mne polnost'yu sblizit'sya s Pravoslavnoj, cerkov'yu. |to dogmat o bess-mertii dushi. Mnogo prochital ya duhovnoj literatury na etu temu, no svoego mneniya po etomu voprosu tak i ne izmenil.Po prezhnemu schitayu, chto nikakoj zagrobnoj zhizni v mire duhov ne sushchestvuet. Argumentov na etot schet mnogo. Vot odin iz nih: priznaniem zagrobnoj zhizni unichto-zhaetsya vsyakij smysl budushchego voskreseniya cheloveka. Sprashivaetsya: zachem cheloveka voskreshat' vo ploti, esli on uzhe nahoditsya v "rayu", ili v "adu". Prichem neizvestno gde, v kakom-to abstraktnom meste, - na nebe, ili v zemle (v preispodnej)? Net somneniya, chto uchenie o zagrobnoj zhizni pereshlo v hristianstvo iz drevnegrecheskoj yazycheskoj religii. Nigde v Biblii net ni kakogo upominaniya o zagrobnoj zhizni. I vse taki dusha cheloveka BESSMERTNA. V chem ee bessmertie? Rassmotrim s tochki zreniya Biblii: chto zhe takoe dusha? V Biblii my nahodim tri tolkovaniya o dushe: 1).- Dusha-eto sovokupnost' tela (ploti) i duha zhivotvoryashchego. "I sozdal Bog cheloveka iz praha zemnogo-; i vdunul v lico ego dyhanie zhizni, i stal chelovek dushoyu zhivoyu" (Byt.2:7). Sledovatel'no dusha, - est' sam zhivoj chelovek, sostoyashchij iz dvuh komponentov: material'noj ploti i duha Bozhiya zhivotvoryashchego. CHelovecheskaya plot' otdel'no ot duha zhit' ne mozhet, ona prevrashchaetsya v prah. Duh bez ploti takzhe ne mozhet byt' dushoyu zhivoyu, ibo dusha sostoit iz ploti i duha. Blagodarya duhu, plot' priobretaet zhizn'. 2).- Dusha - eto krov' cheloveka, ili zhivotnogo. "Tol'ko pleti s dushoyu ee, s krov'yu ee ne esh'te" (Byt.9:5). ."Tol'ko strogo nablyudaj, chtoby ne est' krovi, potomu chto krov' est' dusha: ne esh' dushi vmeste s myasom" (Vtor.12-2). Krov' obespechivaet zhiznedeyatel'nost' cheloveka. Duh yavlyaetsya istochnikom zhizni, a krov' yavlyaetsya organom obespecheniya i podderzhaniya zhizni tela material'nogo. Pri umiranii tela, kogda duh pokidaet ego, krov' dolzhna ujti v zemlyu i prevratit'sya v prah, no nikak ne ujti na nebo, ibo krov' material'na Sledovatel'no dusha v etom sluchae umiraet vmeste s telom i na etom zemnaya zhizn' cheloveka prekrashchaetsya. |to smert' pervaya, fizicheskaya. Prinyatiem krovi grehovnoj zemlya i neset proklyatie Bozhie (Byt.4:11 3).- Dusha - eto sovokupnost' vnutrennih "dushevnyh" chuvstv. "Dusha Moya skorbit smertel'no" (Mf.26:38). Itak, dusha - eto kak by svoeobraznyj organ vnutrennih "dushevnyh" perezhivanij. |tim organom yavlyaetsya nashe serdce, v kotorom sosredotochena vsya krov'. Po utver-zhdeniyu uchenyh, vse dushevnye chuvstva: lyubov', nenavist', revnost', vesel'e, grust', radost', unynie i proch. zavisyat ot kolichestva v krovi osobogo veshchestva, adrenalina, kotoroe i vyzyvaet razlichnoe vliyanie na nashe serdce. No tem ne menee sami po sebe eti chuvstva ne prihodyat: oni dayutsya svyshe, dobrye ot Boga, zlye ot Satany. Vse eti dushevnye chuvstva my oshchushchaem v nashem serdce. No serdce, - eto tozhe plot', i ono takzhe umiraet vmeste s telom, a sledovatel'no umi-rayut i vse nashi dushevnye chuvstva i pomysly. Prorok David govorit: "Ibo Ty ne ostavish' dushi moej v ade i ne dash' svyatomu Tvoemu uvidet' tleniya" (Ps.15:10). Ad zdes' oznachaet mogilu. Dusha zdes' nerazryvno svyazana s plot'yu i podlezhit tleniyu. "Ibo v smerti net pamyatovaniya o Tebe: vo grobe kto budet slavit' Tebya?" (PS.6:6). "Ty izbavil dushu moyu ot smerti, ochi moi ot slez i nogi moi ot pret-knovenij" (Ps.114:8). Zdes' yavno govoritsya, chto dusha smertna. Itak, soediniv eti tri ponyatiya dushi, mozhno sdelat' odnoznachnyj vyvod: dusha cheloveka- eto est' sama chelovecheskaya zhizn'. Da zhizn' i dusha - odno i tozhe . CHto zhe poluchaetsya: chelovek umiraet i dusha ego umiraet vmeste s nim? Da nikak net. Nel'zya putat' dva raznyh ponyatiya: smert' fizicheskuyu i pogibel' vechnuyu. Fizicheskaya smert'-eto tol'ko smert' tela (ploti), a duh vozvrashchaetsya k Bogu i hranitsya u Nego na den' suda i voskrese-niya. "I vozvratitsya prah v zemlyu, chem on i byl; a duh vozvratitsya kBogu, Kotorye dal ego" (Ekkl.12:7). Sledovatel'no duh ne umiraet, no i ne zhivet samostoyatel'no vne tela. "Vyhodit duh ego, i on vozvra-shchaetsya v zemlyu svoyu: v tot den' ischezayut vse pomyshleniya ego" (Ps.145). Esli duh cheloveka hranitsya u Boga, a zatem snova voplotitsya v netlennoe telo, znachit dusha, t.e. zhizn' cheloveka s fizicheskoj smert'yu ne prekrashchaetsya, a prodolzhaetsya vechno. "I vsyakij, zhivushchij i veruyushchij v Menya, ne umret vovek" (In.11:26). Tak govorit Iisus Hristos. Zdes' vstaet neizbezhnyj vopros: a chto zhe proishodit s chelovekom, vernee s ego duhom.; v period mezhdu ego smert'yu i voskreseniem? |to pozhaluj, samyj slozhnyj vopros za vsyu istoriyu chelovechestva. No poprobuem vse taki vmestit' v nashe ponyatie i etu tajnu Bozhiyu. Vryad li kto budet sporit', chto dlya Boga ni vremeni, ni prostranstva ne sushchestvuet. Ono nahoditsya vnutri Ego i on Sam upravlyaet vremenem i prostranstvom, pomeshchaya nas v tu ili inuyu tochku ego. Udalyaya ot Sebya ili priblizhaya k Sebe. "Pred ochami Tvoimi tysyacha let, kak den' vcherashnij" (Ps.89:5). V rezul'tate dejstviya greha chelovek vse dal'she udalyaetsya ot Boga. Vek ego stanovitsya koroche, no vremya kak by zamedlyaet svoj beg. Priblizhayas' k Bogu vek chelovecheskij budet vse bolee i bolee uve-lichivat'sya, no vremya tak uskorit svoj beg, chto v konce koncov peresta-net sushchestvovat' vovse. V to zhe vremya chelovecheskij vek prevratitsya v vechnost'. No duh chelovecheskij, dannyj Bogom, greha ne imeet, ibo on Bozhij (greh imeet tol'ko plot', ona i umiraet vmeste s grehom prevra-shchayas' v prah). Poetomu duh uhodit, t.e. vozvrashchaetsya k Bogu. No tak kak dlya Boga vremeni ne sushchestvuet, to i duh chelovecheskij nahoditsya vne vremeni, t.e. vremya dlya nego ravno nulyu, ibo soznatel'noj zhizni on ne imeet. Sledovatel'no, etot period vremeni ot smerti do voskreseniya dlya nahodyashchegosya u Boga duha, raven nulyu. Takim obrazom, dlya umershego fizi-cheskoj smert'yu cheloveka vremeni mezhdu smert'yu i voskreseniem ne sushchestvuet. Dlya mertvyh vremya ne sushchestvuet, oni ego ne oshchushchayut. Dlya mertvyhmezhdu smert'yu i voskreseniem vremya - mig odin. Predstav'te, chto vy poteryali soznanie i ochnulis' cherez tysyachu let. Dlya vas eti tysyachu let prevratyatsya v mig odin. Vremya sushchestvuet tol'ko dlya zhivyh. Poetomu mozhno tverdo skazat', chto v zhizni cheloveka period ego smerti, t.e. nahozhdenie v nebytii ili ne sushchestvuet vovse (v sluchae ego posleduyushchego voskreseniya), ili budet prodolzhat'syavechno -eto pogi-bel' vechnaya. Poetomu dlya lyudej zapisannyh v "knigu zhizni", t.e. pred-naznachennyh k voskreseniyu, zhizn' prakticheski ne prekrashchaetsya, a tol'ko perehodit iz odnogo sostoyaniya v drugoj v moment ego smerti. No tak kak zhizn' cheloveka est' dusha ego, to ochevidno, chto ona bessmertna Poetomu dusha cheloveka ne mozhet umeret', ona mozhet byt' tol'ko obrechena Bogom na vechnuyu pogibel', kogda chelovek umiraet i telom, i duhom. |to smert' vtoraya. Duh cheloveka, ne dostojnogo nasledovat' Carstva Bozhiya umiraet, a vernee prosto ischezaet iz pamyati Bozhiej i chelovek "vycherkiva-etsya iz knigi zhizni", i nikogda uzhe ne voskresnet. Dusha ego pogibaet navechno, navsegda. |to vysshee nakazanie dlya cheloveka, i net nichego pechal'nee, chem pogibayushchaya chelovecheskaya dusha. Mnogie otozhdestvlyayut duh chelovecheskij s dushoyu ego. |to zabluzhdenie Iisus nakanune pered kazn'yu skazal ucheni