te lica tvoego budesh' est' hleb, dokole ne vozvratish'sya v zemlyu, iz kotoroj ty vzyat, ibo prah ty i v prah vozvratish'sya" (Byt.3.17-19) Bog dal lyudyam skorbi, tyazhkij trud i fizicheskuyu smert' s edinstvennoj cel'yu: spasti dushi lyudej ot pogibeli vechnoj, ibo tol'ko v skorbyah chelovek obrashchaetsya k Bogu za pomoshch'yu i spaseniem i takim obrazom ne otryvaetsya daleko ot Boga, starayas' ispolnyat' zakon Bozhij. A blago-poluchnomu cheloveku Bog ne nuzhen i chelovek etot othodit ot Boga, zaby-vaya o Nem i zhivya po pohotyam ploti svoej. Umiraya fizicheski, chelovek vmeste s telom svoim horonit v zemlyu i svoi grehovnye poroki, chem i neset svoe proklyatie nasha zemlya. A duh Bozhij, dannyj cheloveku pri ego zachatii, vozvrashchaetsyaBogu i hranitsya na den' suda cheloveka. Iisus Hristos ZHertvoj Svoej iskupil cheloveka ot pogibeli i otkryl emu put' v zhizn' vechnuyu. No chelovek prihodit tuda tol'ko cherez ognen-noe kreshchenie, t.e. cherez trud i stradaniya. Iisus govorit: "Ot dnej zhe Ioanna Krestitelya donyne Carstvo Nebesnoe siloyu beretsya, i upotre-blyayushchie usilie, voshishchayut ego" (Mf.11:12). "YA uspokoyu vas" - eto oznachaet, chto pridya v veru Hristovu, chelo-vek pojmet, chto trud i skorbi ego ne naprasny, chto vse, chto daet emu Bog, vse idet vo spasenie ego dushi, i chelovek priobretaet terpenie, i smirenie serdca svoego pred Bogom. "Voz'mite igo Moe na sebya i nauchites' ot Menya, ibo YA krotok i smiren serdcem, i najdete pokoj dusham vashim" - igo hristovo zaklyucha-etsya v ispolnenii voli Bozhiej, v zavisimosti ot zakona Bozhiya i vseh Ego zapovedej i ustavov. Sam Iisus strogo zhil po etim zakonam. Iisus govorit o Sebe: "YA nichego ne mogu tvorit' Sam ot Sebya. Kak sly-shu, tak i suzhu, i sud Moj praveden; ibo ne ishchu Moej voli, no voli poslavshego Menya Otca" (In.5:30). Dlya nas igo Hristovo zaklyuchaetsya v soblyudenii zapovedej Hristovyh, i prezhde vsego my dolzhny nauchit'sya: u Hrista Ego krotosti i smireniyu. Krotkij - eto chelovek skromnyj, ne prevoznosyashchijsya nad drugimi, schitayushchij svoi dostoinstva nizhe drugih, ustupayushchij vo vsem drugim lyudyam, nesmotrya na to, chto, kak pravilo, takie lyudi duhovno sil'nye i volevye, obladayushchie tverdym harakterom. Takovymi byli, naprimer, Moisej, David i Sam Iisus Hristos. Imennotakie lyudi dolzhny nasledovat' zemlyu i upravlyat' v budushchem Carstve. Pro takih Iisus govorit: "Blazhenny krotkie, ibo oni nasleduyut zemlyu" (Mf.5:6). Smirennyj serdcem - eto chelovek, smiryayushchij sebya v serdce svoem pred Bogom i pred svoej sud'boj, ne otvechayushchij na obidy i pro-shchayushchij obizhayushchih ego, ne imeyushchij chuvstva mesti i nenavisti. Takovym byl Iisus Hristos, Kotoryj uchit nas: "Ne protiv'sya zlomu. No kto udarit tebya v pravuyu shcheku tvoyu, obrati k nemu i druguyu" (Mf.5:39). Prorok Isaiya bolee chem za 700 let opisal harakter Hrista, govorya: "On istyazuem byl, no stradal dobrovol'no i ne otkryval ust Svoih; kak ovca veden On byl na zaklanie, i kak agnec pered strigushchimi ego bezglasen, tak On ne otverzal ust Svoih" (Is.53:7). Primerom smire-niya sluzhit car' David, kotoryj smirilsya dazhe pered synom svoim, svergshim ego s prestola. Poetomu obresti pokoj dushe mozhno tol'ko nauchiv-shis' u Hrista krotosti i smireniyu. |to i est' igo Hristovo, kotoroe Iisus predlagaet nam vzyat' u Nego. No v nashe vremya nesti na sebe igo Hristovo ne tak prosto, nuzhny dlya etogo glubokaya vera i ogromnaya sila voli, i togda igo Hristovo budet blago. "Ibo igo Moe blago, i bremya Moe legko" - Iisus govorit, chto so-blyudenie zapovedej Hristovyh i ZHizn' pravednaya yavlyaetsya blagom, t.e. schast'em dlya cheloveka, potomu chto vedet k zhizni vechnoj, ko spaseniyu dushi, v Carstvo Bozhie. Bremya Hristovo legko, potomu chto bremya eto ne tyazhest' grehov, a zabota o spasenii svoej dushi i o spasenii dush gresh-nikov. Syn Bozhij prishel v mir dlya togo, chtoby privesti greshnikov k pokayaniyu i spasti lyudej ot pogibeli, privesti vseh v Carstvo Bozhie. Byt' souchastnikom Hrista vo spasenii dush - eto velikoe blago dlya kazhdogo veruyushchego. Poetomu nesti bremya very Hristovoj i byt' chlenom Cerkvi Ego - est' blago, ibo cel' konechnaya velika i blagorodna. Vot naibolee polnoe tolkovanie etogo prizyva Iisusa Hrista k nam. Kakim zhe sposobom my mozhem stat' souchastnikami Hrista vo spase-nii dush greshnikov? Sposob tol'ko odin: propoved' slova Bozhiya i pri-zyv greshnikov k pokayaniyu; a ochistit' dushi greshnikov ot grehov mozhno tol'ko zhertvoj pravednikov, ih stradaniyami i dushevnymi mukami. Sledovatel'no, chtoby stat' souchastnikami Hrista, nado upodobit'sya Samomu Hristu, t.e. snachala ochistit'sya samim i vesti pravednyj obraz zhizni, a zatem vzyat' krest svoj i sledovat' za Hristom, v skorbyah i lisheniyah propoveduya Hrista raspyatogo i voskresshego, ego uchenie o Carstvii Nebesnom. Drugimi slovami my dolzhny soraspyat'sya so Hristom. Iisus govorit uchenikam Svoim: "Esli kto hochet idti za Mnoyu, otvergni sebya, i voz'mi krest svoj, i sleduj za Mnoyu, ibo kto hochet dushu svoyu sberech', tot poteryaet ee, a kto poteryaet ee radi Menya, tot obretet ee" (If.16:24-25). Dusha zdes' oznachaet zhizn' cheloveka. CHto zhe oznachaet: nesti krest svoj i sledovat' za Hristom? |to oznachaet, chto kto hochet stat' souchastnikom Hristu po spaseniyu chelovechestva, dolzhen razdelit' so Hristom vse Ego skorbi i krestnye muki i prinesti svoyu iskupitel'nuyu zhertvu za neuspevshih pokayat'sya greshnikov. Pervymi vzyali svoj krest i poshli za Iisusom Ego ucheniki Apostoly. Oni otvergli vse svoe zemnoe i mirskoe i poshli v narod propovedovat' Hrista raspyatogo, utverzhdat' na zemle veru Hristovu. |to byla Pervoapostol'skaya Cerkov' Hristova. Ona rozhdalas' v mukah. Apostoly i propovedniki presledovalis' yazychnikami i podvergalis' strashnym goneniyam. Oni ne imeli ni doma, ni sem'i, ni postoyannogo mesta zhitel'stva, ni postoyannoj raboty, ni material'nyh blag. Ih dostoyaniem byli tol'ko velikie skorbi i stradaniya, kak dushev-nye, tak i fizicheskie. Ih podvergali strashnym pytkam, szhigali na ko-strah. travili zver'mi na arenah teatrov, raspinali na krestah, otrubali golovy. No pervye hristiane byli nastol'ko verny Hristu, chto nikakie pytki ne mogli otnyat' u nih veru vo Hrista Spasitelya. I yazychniki i palachi, vidya ih terpenie i nepokolebimost', massamistali prinimat' hristianstvo i Cerkov' Hristova stala bystro ras-prostranyat'sya po vsemu miru i vskore ot yazychestva ne ostalos' i sle-da. No bolee sta millionov hristian otdali svoi dushi radi Iisusa Hrista, radi utverzhdeniya Cerkvi Hristovoj i v konechnom itoge radi spaseniya greshnikov, prinesya Bogu svoyu iskupitel'nuyu zhertvu za greh i tem obespechili sebe zhizn' vechnuyu i slavu Bozhiyu, t.e. obreli svoyu dushu vechnuyu v Carstvii Bozhiem. Cerkov' Hristova i po sej den' neset na sebe igo Hristovo i prodolzhaet delo Hristovo po spaseniyu greshnikov, t.e. nas vseh, ibo vse my greshniki, privodya vseh k pokayaniyu i obrashcheniyu v veru Hristovu. Poetomu vse veruyushchie vo Hrista i vzyavshie svoj krest stradanij stano-vyatsya souchastnikami Ego po spaseniyu dush greshnikov ot pogibeli vechnoj. CHasto mnogie nedoumevayut: "Pochemu Iisus dopustil takie skorbi i ispytaniya uchenikam Svoim Apostolam i propovednikam? Ved' pochti vse Apostoly byli kazneny? CHto, ne mog Iisus ogradit' hristian ot gonenij. Na etot vopros mozhno otvetit' vstrechnym voprosom: "A chto, razve ne mog Bog Otec ogradit' Syna Svoego Vozlyublennogo i Edinorodnogo ot skorbej, poruganij, krestnyh muk i ot samoj krestnoj kazni i smerti? Otvet odnoznachen: "Ne mog", ibo dlya iskupleniya cheloveka ot vlasti greha i smerti nuzhna byla zhertva, zhertva Samogo Boga Samim Soboj. S etoj cel'yu Bog (tochnee skazat' - Slovo Bozhie) voplotilsya v cheloveka proshel ves' zhiznennyj put', terpelivo perenosya vse chelovecheskie skor-bi, buduchi krotkim i smirennym serdcem, i , ne imeya na Sebe nikakogo greha, chistym i neporochnym prinesti Sebya v zhertvu za greh lyudej, chto-by otkryt' greshnikam put' ko spaseniyu v zhizn' vechnuyu cherez pokayanie i veru vo Hrista Spasitelya. Iisus govorit o Sebe: "Lisicy imeyut nory, i pticy nebesnye - gnezda, a Syn CHelovecheskij ne imeet gde priklonit golovu" (Mf.8:20). Vo vremya krestnyh muk Iisusa Bog Otec ne tol'ko ne oblegchil Ego stradanij, no dazhe ne otvechalna Ego molitvu. Na kreste Iisus vozopil: "Bozhe Moj! Bozhe Moj! Dlya chego Ty Menya osta-vil?" (Mf.27:46). Otec ne mog oblegchit' uchast' i stradaniya Iisusa, potomu chto zhertva chelovecheskaya za greh vseh lyudej dolzhna byt' dobro-vol'noj, t.k. chelovek sotvoren svobodnym v vybore svoem i nikto ne mozhet vmeshivat'sya v ego sud'bu, ibo chelovek est' podobie Bozhie. Poetomu i Iisus, posylaya uchenikov na propoved' slova Bozhiya i na utverzhdenie Cerkvi Hristovoj, zaranee preduprezhdaet ih o predstoyashchih im skorbyah, mukah i kaznyah. On govorit uchenikam Svoim: "Vot YA posy-layu vas, kak ovec sredi volkov: itak bud'te mudry, kak zmii, i prosty kak golubi. Osteregajtes' zhe lyudej: ibo oni budut otdavat' vas v sudilishcha i v sinagogah svoih budut bit' vas, i povedut vas k pravitelyam i caryam za Menya... I budete nenavidimy vsemi za imya Moe; preterpevshij zhe do konca spasetsya" (Mf.10:16-22). "Togda budut predavat' vas na mucheniya i ubivat' vas; i vy budete nenavidimy vsemi narodami za imya Moe... I po prichine umnozheniya bezzakoniya, vo mnogih ohladeet lyubov'. I propovedano budet sie Evangelie Carstviya po vsej vselennoj, vo svi-detel'stvo vsem narodam; i togda pridet konec" (Mf.24:9-14). Dalee Iisus preduprezhdaet uchenikov: "Dazhe nastupaet vremya, kogda vsya-kij, ubivayushchij vas, budet dumat', chto on tem sluzhit Bogu" (In.16-2). No Iisus uspokaivaet vseh vzyavshih na sebya igo Hristovo, govorya: "Radujtes' i veselites', ibo velika vasha nagrada na nebesah: tak gna-li i prorokov, byvshih prezhde vas" (Mf.5:12). A chto bylo by, esli by Iisus ogradil svoih uchenikov ot vseh skorbej i dal by im blagopoluchnuyu i mirnuyu zhizn'? V etom sluchae Cerkov' Hristova ne smogla by utverdit'sya v istine ibo veru Hristovu stali by prinimat' licemery, nadeyas' poluchit' horo-shuyu material'nuyu zhizn' i ne imeya pri etom v serdce svoem very istin-noj, ne soblyudaya zapovedej Hristovyh, t.k. imi rukovodili by koryst' i stremlenie k legkoj zhizni, a eto tol'ko udalyaet cheloveka ot Boga. Raschet na material'noe blagopoluchie nikogda ne privedet greshnika k pokayaniyu i k pravednoj zhizni. Poetomu chelovek, prinimaya veru Hristovu, kak dar Bozhij, i nadezh-du na spasenie dushi svoej, dolzhen byt' gotov i prinyat' na sebya igo Hristovo, chtoby stat' souchastnikom Hrista po spaseniyu dush greshnikov. |to oznachaet, chto veruyushchij vo Hrista dolzhen vzyat' na sebya svoj krest stradanij i skorbej zhitejskih i s krotost'yu i smireniem perenosya vse bolezni i zhitejskie bedy i nevzgody, - sledovat' za Hristom, utverzhdaya pravdu i istinu na zemle. Prinimaya na sebya i smirenno perenosya posyla-emye nam skorbi, my tem samym prinosim nashu zhertvu za greh nash, za greh nashih predkov i usopshih greshnikov, spasaya ih ot pogibeli, a za-odno i ochishchaya nashi sobstvennye dushi i prigotovlyaya ih dlya Carstviya Bozhiya v zhizn' vechnuyu. Poetomu igo Hristovo blago, a bremya Hristovo legko, ibo velika konechnaya cel' promysla Bozhiya. Apostol Pavel govorit: "Ibo dumayu, chto nyneshnie vremennye stradaniya nichego ne stoyat v sravne-nii s toyu slavoyu, kotoraya otkroetsya v nas" (K Rim.8:18) Dlya cheloveka net bolee vysokoj i blagorodnoj missii, chem byt' sosluzhitelem Iisusu Hristu v Ego velikom Bozhestvennom dele spaseniya chelovechestva ot pogibeli. "Terpeniem- vashim spasajte, dushi vashi" (Luk. 21:19). O G O N XP O ZH I R A YU SHCH I JIO CH I SH A YU SHCH I J.
"Dusha Moya skorbit smertel'no" (Mf.26:3 - 8).
Navernoe, ne najdetsya v mire cheloveka, ne ispytavshego boli dushi svoej a esli i najdetsya, to eto samyj neschastnyj chelovek na svete. Kak govorit narodnaya mudrost': "Ne vkusiv gor'kogo, ne poznaesh' i sladkogo". CHelovek, ne poznavshij dushevnyh stradanij, ne smozhet obres-ti i lyubov', ibo lyubov' daruetsya cheloveku Bogom vmeste so sposobnos-t'yu dushi k perezhivaniyam dushevnym i stradaniyam (ili sostradaniyam). Tak chto takoe skorb' dushi? S filosofskoj tochki zreniya - eto opredelenno skorbnoe sostoyanie cheloveka, kogda u nego voznikayut v dushe obostrennye chuvstva toski, pechali, raskayaniya, razocharovaniya, ugneteniya ot poteri chego-libo osobo cennogo, ot nevospolnimoj utraty rodnogo, blizkogo i lyubimogo cheloveka. V zavisimosti ot velichiny utraty i bol' dushevnaya kolebletsya ot legkoj grusti do nesterpimoj ostroj dushevnoj boli, dohodyashchej inogda do ee krajnego sostoyaniya - do otchayaniya i samoubijstva. Takimi dushevnymi kachestvami obladaet tol'ko chelovek. Poetomu u zhivotnyh ne byvaet umyshlennogo samoubijstva i otchayaniya, krome instinktivno materinskoj lyubvi i legkoj skorbi. U cheloveka byvaet tri sostoyaniya ego dushi: 1-ravnodushie; 2-preob-ladanie otricatel'nyh emocij; 3- preobladanie polozhitel'nyh emocij. Ravnodushie. |to samoe strashnoe sostoyanie cheloveka. CHasto ono nazyvaetsya bezdushiem, t.e. polnoe opustoshenie dushi ot vsyakih chuvstv. Takoj chelovek chasto vpadaet v handru; emu vse bezrazlichno, ni do chego net nikakogo dela; on ne zamechaet ni krasoty prirody, ni radosti zhiz-ni; vse lyudi i zhivotnye dlya nego sovershenno bezrazlichny; v nem net ni lyubvi, ni nenavisti, ni zla, ni dobra; on ne delaet nikomu umyshlennogo zla, no i dobra tozhe nikomu ne prinosit. Na takogo cheloveka nel'zya polozhit'sya, nel'zya emu nichego doveryat'. Vyvesti takogo chelovek iz sostoyaniya ravnodushiya prakticheski nevozmozhno. I esli zloj chelovek pri opredelennyh zhiznennyh situaciyah prihodit k osoznaniyu svoego zabluzhdeniya i k pokayaniyu v sodelannyh grehah, to ravnodushnyj chelovek ne v sostoyanii prinesti pokayanie vsej glubinoj svoej dushi, a esli i kaetsya, to neser'ezno i bez kakih-libo perezhivanij. I uhodit on v"mir inoj", unosya s soboj v vechnost' svoe bezdushie. Takie lyudi v Carstvii Bozhiem ne nuzhny. V obrashchenii k Angelu Laodikijskoj cerkviGospod' govorit: "Znayu tvoi dela; ty ni holoden, ni goryach; o esli by ty byl holoden ili goryach! No, kak ty tepl, a ne goryach i ne holoden, to izvergnu tebya iz ust Moih" (Otkr.3:15). CHelovek ne sposobnyj k perezhivaniyam i stradaniyam, ne izvedavshij du-shevnoj boli, ne zhivet, a tol'ko sushchestvuet, on duhovno mertv. Vtoroe sostoyanie dushi cheloveka - eto kogda u nego preobladayut otricatel'nye emocii: zloba, nenavist', zavist', mest', zloradstvo, gnev, zhestokost', nemiloserdnee |to toke gluboko neschastnye lyudi, t.k. schast'e zaklyuchaetsya v lyubvi, dobrote i miloserdii. U nih etih kachestv net. Krome togo, chto eti lyudi nesut svoim blizhnim zlo, nanosyat fizi-cheskie i moral'nye travmy, oni eshche i sami stradayut ot svoih zlodeyanij gorazdo sil'nee, chem obizhennye imi lyudi. Takie lyudi ne imeyut dara Bozhiya - lyubvi, krome zhivotnoj instinktivnoj pohoti ploti svoej. |ti lyudi, nesmotrya na ih bogatoe material'noe i social'noe polozhenie, ne v sostoyanii radovat'sya zhizni. Oni ne zamechayut ni krasoty prirody, ni dobroty lyudej oni nikogda ne byvayut schastlivy i zhivut v strahe. No oni imeyut chuvstva dushevnoj boli, i eta bol' chasto byvaet ochen' muchitel'noj, ibo eta dushevnaya bol' voznikaet ot dosady neispolnennyh zhelanij ploti svoej, ot neudavshejsya mesti, ot oskorblennogo samolyubiya ili unizheniya. Inogda eta dushevnaya bol' obostryaetsya do takoj stepeni, chto privodit k otchayaniyu ili dazhe k samoubijstvu. Osobenno eto proyav-lyaetsya pri bankrotstve ili pri potere bol'shoj vlasti. Takoe sostoyanie dushi privodit k ee pogibeli, ibo chelovek gordyj, samo-lyubivyj i obozlennyj ne smozhet pokayat'sya v svoih grehah i zlodeyaniyah iz-za svoego samolyubiya. On nikogda ne priznaet sebya vinovnym v svoih dushevnyh mukah, a schitaet vinovnymi drugih lyudej i dazhe Boga, po ego mneniyu, nakazavshego ego nespravedlivo. Takoj chelovek, umiraya, unosit s soboj v vechnost' svoyu ozloblennost', chuvstvo mesti i stanovitsya plennikom satany, duha zabluzhdeniya. Takim lyudyam v Carstvii Bozhiem net mesta, da oni ego i ne hotyat, ibo im zemnaya zhizn' i material'noe bo-gatstvo dorozhe duhovnogo, nebesnogo carstva. I oni poluchayut svoe. V Biblii eta dushevnaya bol' i dushevnye muki nazyvayutsya ognem pozhi-rayushchim, ozerom ognennym i sernym, a takzhe geennoj ognennoj, ibo eti dushevnye muki chelovek uneset s soboj v vechnost', t.k. dusha bessmertna. Privedem neskol'ko primerov iz Biblii. Gospod' govorit vozgordiv-shemusya caryu Tirskomu: "YA izvleku iz sredy tebya ogon', kotoryj i pozhrem tebya. Ty sdelaesh'sya uzhasom i ne budet tebya voveki" (Iez.28:18-19). "Ibo vot, pridet den', pylayushchij, kak pech'; togda vse nadmennye i postu-payushchie nechestivo budut kak soloma, i popalit ih gryadushchij den', govorit Gospod', tak chto ne ostavit u nih ni kornya, ni vetvej" (Malah.4:1). "Idite ot Menya, proklyatye, v ogon' vechnyj, ugotovannyj diavolu i ange-lam ego, ibo alkal YA, i vy ne dali Mne est'; zhazhdal, i vy ne napoili Menya; byl strannikom, i ne prinyali Menya; byl nag, i ne odeli Menya; bolen i v temnice, i ne posetili Menya. I pojdut sii v muku vechnuyu, a pravedniki v zhizn' vechnuyu". (Mf.25:41-46). "I kto ne byl zapisan v knige zhizni, tot byl broshen v ozero ognennoe" (Otkr.20:15). Itak, my vidim, chto ad dlya lyudej nachinaetsya eshche v ih zemnoj zhiz-ni, a zatem posle smerti dusha neraskayavshegosya greshnika prodolzhaet, ispytyvat' strashnuyu bol' i muki sovesti vechno, navsegda udalivshis' ot Boga. Udalenie dushi ot Boga, soprovozhdayushcheesya mukami sovesti i du-shevnoj boli i est' tot samyj ad, v kotoryj popadayut neraskayavshiesya greshniki posle svoej fizicheskoj smerti. Oni uzhe nikogda ne voskresnut vo ploti. |to est' smert' vtoraya, duhovnaya. No u etih greshnyh lyudej est' put' ko spaseniyu ih dush eshche na zem-le. |to glubokoe dushevnoe i soznatel'noe pokayanie v grehah svoih i ispravlenie svoego zhiznennogo puti v storonu pravednosti cherez prinya-tie very v spasitel'nuyu zhertvu Iisusa Hrista. CHelovek raskayavshijsya v grehah svoih dazhe pered samoj smert'yu, poluchaet spasenie i voskrese-nie v zhizn' vechnuyu, no budet sudim po delam svoim i poneset opredelen-noe nakazanie v vide dushevnyh muk svoej pervozdannoj sovesti pred li-com Gospoda i Angelov v okruzhenii svyatyh i pravednyh, i posle iskup-leniya svoej viny perejdet v Carstvie Bozhie naravne s pravednikami. A teper' podrobnee razberem tret'e sostoyanie dushi cheloveka, kogda ego polozhitel'nye emocii, takie kak: lyubov', nezhnost', miloser-die, sostradanie, zhalost' i t.d. prevoshodyat nad otricatel'nymi. Kazalos' by chelovek v etom sluchae dolzhen byt' schastliv? No okazyvaetsya i etot chelovek chasto, dazhe gorazdo chashche lyudej otrica-tel'nyh, ispytyvaet v sebe sil'nuyu dushevnuyu bol'. |ta bol' voznikaet ot vliyaniya mnozhestva faktorov, naprimer: ot poteri lyubimogo cheloveka, blizkogo rodstvennika, druga, ot utraty chego-to nevospolnimogo i ne-popravimogo. Ochen' ostruyu i prodolzhitel'nuyu bol' chelovek ispytyvaet ot osoznaniya svoego greha neumyshlennogo, nevol'nogo, ili po slabosti svoego haraktera sovershennogo, ot naneseniya komu-libo fizicheskoj ili dushevnoj travmy, kogda uzhe cheloveka etogo net ryadom i nevozmozhno po-luchit' ego proshcheniya. I samuyu strashnuyu dushevnuyu bol' i muki sovesti ispytyvaet chelovek, lyubyashchij Boga i hranyashchij Ego v serdce svoem, kogda neumyshlenno sogreshaet protiv Boga, naprimer po neostorozhnosti svoej, skazav kakuyu-libo hulu na Boga. Kak pravilo, chelovek, tut zhe spohva-tivshis', vdrug chuvstvuet ostruyu nesterpimuyu bol' v dushe svoej, serdce szhimaetsya tak sil'no, chto chelovek edva ne krichit ot boli. |to yavlenie govorit o tom, chto Bog pokinul dushu sogreshivshego protiv Nego cheloveka, I chelovek, fizicheski oshchutiv dushevnuyu pustotu, vpadaet v glubokuyu du-shevnuyu skorb'. Slezy pokayaniya ne zamedlyat u nego prolit'sya. Obychno v etom sluchae veruyushchij chelovek speshit v cerkov', ispoveduet greh svoj i prinimaet prichastie, a zatem dolgo i s userdiem molitsya Bogu i pro-sit ego vernut'sya v serdce ego i vernut' emu schast'e obshcheniya s Bogom. CHelovek svoej dushevnoj bol'yu i slezami raskayaniya prinosit Bogu zhertvu za greh v kachestve duha sokrushennogo i pokayannoj molitvy. I vskore poluchaet proshchenie i pomilovanie, ibo Bog miloserd i lyubit greshnikov kayushchihsya, no nenavidit sam greh. CHelovek vnov' obretaet, dushevnyj pokoj i mir v dushe ego vosstanavlivaetsya; on osoznaet, chto greh ego proshchen i Bog vnov' zanyal prestol Svoj v serdce ego. No chashche vseh ispytyvayut dushevnuyu bol' lyudi miloserdnye i duhovno neporochnye, t.e. pravednye. |ti lyudi naryadu s ogromnoj bozhestvennoj lyubov'yu, poluchili eshche dar Bozhij prinimat' v serdce svoe bol' drugih lyudej. Po svoej lyubvi i miloserdiyu eti lyudi priblizhayutsya k lyubvi Hristovoj, Kotoryj dazhe na kreste molilsya za palachej svoih i lyubov' Hristova prevozmogala vse fizicheskie i dushevnye muki. U cheloveka miloserdnogo i pravednogo pochti nikogda ne byvaet po-koya v dushe, ibo bol' i sostradanie k lyudyam, terpyashchim bedstviya i lishe-niya, ne pozvolyayut im nahodit'sya v blazhenstve i dushevnom pokoe. Dushevnaya bol' za strazhdushchee chelovechestvo prisutstvuet u nih postoyanno. |ti dve kategorii veruyushchih lyudej takzhe perezhivayut v zhizni zemnoj ogon' dushevnyh muk. No etot ogon' v Biblii nazyvaetsya ognem ochishchayushchim cheloveka ot grehov ego eshche pri zhizni na zemle. Ochishchennye ot vseh gre-hovnyh porokov i izbrannye Bogom veruyushchie na sud Bozhij ne prihodyat, i voskresnut v pervoe voskresenie. Im smert' vtoraya ne grozit. Ochishchayushchij ogon' dushevnyh muk cheloveka, - est' kreshchenie ognem, o kotorom govorit Ioann Krestitel': "YA kreshchu vas vodoyu, no idet Sil'nej-shij menya; On budet krestit' vas Duhom Svyatym i ognem" (Luk.3:16). Kreshchenie ognem - eto uzhe kreshchenie ne vo ostavlenie grehov, kak pri kreshchenii vodoj, a kreshchenie vo ochishchenie ot grehov i prigotovlenie dushi chelovecheskoj v vechnuyu zhizn' v Carstvii Bozhiem. Apostol Pavel govorit: "Ibo pechal' radi Boga proizvodit neizmennoe pokayanie ko spaseniyu, a pechal' mirskaya proizvodit smert'" (2-Korinf.7:10). CHerez proroka Zahariyu Gospod' govorit: "i budet na vsej zemle, dve treti na nej budut istrebleny, vymrut, a tret'ya chast' ostanetsya na nej. I vvedu etu tret'yu chast' v ogon', i rasplavlyu ih, kak plavyat serebro, i ochishchu ih, kak ochishchayut zoloto: oni budut prizyvat' imya Moe, i YA us-lyshu ih i skazhu: |to Moj narod", i oni skazhut: "Gospod' - Bog moj". (Zah.13:8-9) Itak, cheloveku Bog posylaet dushevnye skorbi dlya ochishcheniya ego ot grehov i prigotovleniya ego dushi k zhizni vechnoj v Carstvii Bozhiem. Otsyuda sleduet vyvod: v kazhdoj nashej molitve my dolzhny blagodarit' Boga za poslannye nam skorbi, fizicheskie i dushevnye stradaniya, za bol' .dushevnuyu vo ochishchenie i spasenie dush nashih. Inogda mozhno uslyshat' vopros: "Pochemu Bog posylaet vsyacheskie bolezni, gore, stradaniya i dushevnye muki lyudyam dobrym, ne delayushchim nikomu nikakogo zla, veruyushchim i miloserdnym?" Otvet dovol'no prost: Gospod' ispol'zuet takih lyudej v kachestve instrumenta ili zhertvy vo ochishchenie ot grehov i spasenie dush mnogih drugih greshnikov. No Bog nikogda ne ostaetsya v dolgu i vozdaet cheloveku vsemero. Lyudi, strada-yushchie v zemnoj zhizni za grehi drugih lyudej, samye schastlivye lyudi, ibo v itoge po bol'shomu schetu oni vse zapechatleny i izbrany Bogom. Oni voskresnut v pervoe voskresenie i na sud Bozhij ne pridut, a budut svyashchennikami Bogu i Hristu (Otkr.20:4-6). Ostalos' razobrat' eshche odnu kategoriyu lyudej - eto obyknovennye greshnye lyudi, no boyashchiesya Boga, kakovyh bol'shinstvo v mire. Odin i tot zhe chelovek inogda ispytyvaet raznuyu dushevnuyu bol' i raznoe dushevnoe sostoyanie. Naprimer chelovek prosypaetsya utrom v dur-nom nastroenii, oshchushchaet diskomfort v dushe svoej i zatem ves' den' hodit vo gneve i sryvaet zlo na blizkih svoih; on oshchushchaet kakuyu-to neponyatnuyu dushevnuyu bol' i pomimo svoej voli prichinyaet okruzhayushchim zlo i vymeshchaet svoe durnoe nastroenie na drugih. Pro takih govoryat: "Ne s toj nogi vstal". Takaya dushevnaya bol' yavlyaetsya ognem poedayushchim, vedet cheloveka ko grehu i k pogibeli ego dushi. CHelovek etot nichemu ne rad, vidit v okruzhayushchih ego lyudyah tol'ko plohoe i sovershaet durnye postupki. Prichin takogo sostoyaniya dushi mnogo: nervno-psihicheskie ras-strojstva, bessonnica, durnye snovideniya, neustroennost' v bytu, pro-blemy na rabote, v sem'e i t.d. V drugoj zhe raz tot zhe chelovek i pri teh zhe usloviyah prosypaetsya so slezami na glazah i bol'yu v dushe, no eta bol' uzhe drugogo roda. |to trevoga za sebya ili za svoih detej, roditelej, za blizkih i lyubi-myh lyudej, chuvstvo viny pered kem-libo za kako-to durnoj postupok. No chashche vsego etot blagorodnyj ogon' dushevnoj boli voznikaet, kogdacheloveku vo sne yavitsya umershij blizkij i lyubimyj chelovek (mat', ba-bushka, muzh i t.d.). Togda chelovek posle probuzhdeniya ispytyvaet muki sovesti pered prisnivshimsya emu usopshem. On nachinaet vspominat' sluchai, kogda on prinosil svoemu lyubimomu cheloveku raznye nepriyatnosti, ne pochital roditelej svoih i dazhe prichinyal im bol' i stradaniya. A vot teper' etogo cheloveka net i poprosit' proshcheniya u nego nevozmozhno i uzhe nichego nel'zya ispravit', a on vzyvaet k sovesti i prichinyaet sil'-nuyu dushevnuyu bol'. CHelovek takzhe ves' den' hodit "sam ne svoj". On zamknut, vid ego takoj, chto kazhetsya on vot-vot razrydaetsya v slezah, chto chasto i byvaet, osobenno u zhenshchin i detej. Lyudi dobrye, no neveru-yushchie muchayutsya inogda dolgo, potomu chto usopshij nachinaet prihodit' k nemu vo sne ezhednevno, inogda prizyvaya ego k sebe. CHelovek ne nahodit puti vyhoda iz etogo dushevnogo sostoyaniya i chasto vpadaet v unynie. Lyudi, veruyushchie v Boga, prekrasno znayut vyhod iz etogo dushevnogo sostoyaniya. Oni, ne razdumyvaya, srazu pokupayut konfet, ili sami prigo-tovlyayut chto-libo sladkoe, i razdayut detyam, nishchim, druz'yam i blizkim, i prosyat pomyanut' usopshego. I pozhelanie usopshemu Carstviya Nebesnogo uzhe snimaet s nih chast' dushevnoj boli. Zatem oni idut v cerkov', stavyat svechku i zakazyvayut moleben za upokoenie usopshego, ne peresta-vaya prinosit' pokayaniya i prosya proshcheniya u usopshego za svoi pregreshe-niya pered nimi i pred Bogom. Vryad li molitva i pominanie izmenyat reshenij suda Bozhiya, ibo kazhdyj poluchit po delam svoim, a vot s kayushchegosya zhivogo cheloveka grehi pred usopshim Bog izgladit i ot imeni usopshego prostit emu vse ego sogresheniya pered usopshem, a zaodno ochis-tit i samogo strazhdushchego ognennym kreshcheniem ego dushevnoj boli. Takzhe Bog snimet i s usopshego ego pregresheniya pred zhivym ego blizkim, chto vozmozhno i posluzhilo prichinoj ego yavleniya vo sne svoemu blizkomu. Kak pravilo, posle takih meropriyatij usopshij bolee ne snitsya, ibo dusha ego poluchila otpushchenie ego greha i proshchenie ot blizkogo, a sle-dovatel'no, poluchit proshchenie i ot Boga. Ibo kak my proshchaem dolzhnikam nashim, tak i Bog prostit nam Dolgi nashi (Mf.6:12). Zdes' nam vse yasno. No chasto chelovek prosypaetsya v tom ili inom sostoyanii dushevnoj boli sovershenno bez kakih-libo prichin. Nichego ne snilos' i horosho vyspalsya, doma i na rabote vse v poryadke, no prosy-paetsya v slezah i s bol'yu v dushe. I bol' eta byvaet raznaya: ili bla-gorodnaya bol' umileniya, kogda hochetsya ves' mir spasti i za vseh post-radat', ili bol' zlaya, kogda "ubil by vseh". V chem prichina? Kto ili chto yavlyaetsya prichinoj toj ili inoj dushevnoj rany? A vse delo v tom, chto v dushe cheloveka idet postoyannaya i zhestokaya voj-na mezhdu silami dobra i silami zla, mezhdu Arhangelom Mihailom - duhom istiny i satanoj - duhom zabluzhdeniya i lzhi, protivnikom Boga. |ta bor'ba ne vsegda oshchushchaetsya samim chelovekom, ibo Mihail vladeet; serdcem veruyushchego cheloveka, a satana vladeet umom ego. Ishod etoj vojny zavisit ot samogo cheloveka, ot ego obraza zhizni, ego pravednos-ti ili ego nechestiya. CHem bol'she chelovek greshit, udovletvoryaya svoi plotskie potrebnosti, narushaya zapovedi Bozhij, tem on dal'she udalyaetsya ot Boga i stanovitsya rabom greha, tem samym otkryvaya dostup diavolu i ego angelam v serdce svoe, i tem men'she ostaetsya tam mesta duhu isti-ny - Mihailu. I togda pereves na storone diavola. I naoborot, chem pravednee zhivet chelovek, tem bolee on priblizhaetsya k Bogu, i dlya sata-ny net mesta v dushe ego. Togda pobezhdaet Mihail. |ta vojna ne zatiha-et ni dnem, ni noch'yu; ona idet postoyanno za dushu kazhdogo cheloveka, kakim by greshnym on ni byl. Pokayanie v grehah srazu nanosit sokrushi-tel'nyj udar po diavolu i oblegchaet pobedu Mihaila. |ta vojna dobra i zla ne prekrashchaetsya dazhe togda, kogda chelovek spit. V etom sluchaya ona vedetsya na podsoznatel'nom urovne. CHelovek ne znaet i ne pomnit ob etoj shvatke duhov vo vremya nochnogo sna. No proshedshij den' ili kakoj-to period ego zhizni, a takzhe molitva pered snom ili otsutstvie takovoj okazyvayut reshayushchee vliyanie na ishod etoj bor'by. I chelovek posle takoj nochi prosypaetsya v tom ili inom sostoya-nii dushi ili v ogne ochishchayushchem, ili v ogne pozhirayushchem i pogublyayushchej ego dushu. CHelovek oshchushchaet tol'ko posledstviya etoj vojny duhov. V tom sluchae, kogda v cheloveke postoyanno pobezhdaet Mihail, u nego ustanavlivaetsya mir v dushe ego. CHto takoe mir v dushe? |to ne rav-nodushie ili bezdushie. No eto blazhennoe sostoyanie dushi, kogda prihodit lyubov' Bozhiya i hochetsya obnyat' ves' mir kogda vsyakie zhitejskie zaboty i problemy stanovyatsya melochnymi i uhodyat na vtoroj plan, a na pervoe mesto vydvigaetsya duhovnaya udovletvorennost' kogda chelovek, lozhas', spokojno zasypaet, a vstav, s radost'yu i v horoshem nastroenii vstre-chaet novyj den', kogda cheloveka ne muchaet sovest' za svoi grehi, ibo on ih ne delaet; kogda chelovek oshchushchaet Boga v serdce svoem i uveren v otpushchenii grehov svoih, kogda chelovek dayushchij poluchaet bol'shee mo-ral'noe i duhovnoe udovletvorenie, chem chelovek berushchij, kogda chelovek ne perestaet lyubovat'sya krasotoj prirody i vidit v lyudyah tol'ko horo-shee i ko vsem ispytyvaet lyubov'. Iisus Hristos zapovedal nam zhelat' lyudyam prezhde vsego mira. On govorit: "Vhodya v dom, privetstvujte ego, govorya: "Mir domu semu" (Mf.10:12). A kogda Iisus yavilsya uchenikam svoim posle Voskreseniya Svoego, On privetstvoval ih, govorya: "Mir vam". Mir v dushe cheloveka, polnaya udovletvorennost' ego svoim duhovnym i dushevnym sostoyaniem - est' raj, kotoryj nachinaetsya na zemle i pere-hodit v zhizn' vechnuyu po voskresenii cheloveka v Carstve Bozhiem. Iz vsego vysheskazannogo sleduet vyvod: chto my priobretaem v zem-noj zhizni, kakoe duhovnoe bogatstvo, s tem i ujdem v vechnost', ostav-lyaya na zemle vse material'noe i unosya s soboj vse duhovnoe, chto uspe-li priobresti i nakopit'. "Ibo gde sokrovishche vashe, tam budet i serdce vashe" (Mf.6:21). To, chto raj nachinaetsya na zemle, podtverzhdaetsya slovami Iisusa, govoryashchego: "Ibo vot. Carstvie Bozhie vnutr' vas est'" (Duk.17:21). No priobresti raj na zemle mozhno tol'ko posle ochishcheniya dushi nashej, v ochishchayushchem ogne pokayaniya i dushevnoj boli. Poetomu ne nado stydit'sya pokayannyh slez, ibo posle ochishcheniya svoego dusha cheloveka stanovitsya myagche, chuvstvitel'nee, stanovitsya sposobnoj lyubit' i sostradat', a znachit i zhit' vechno. Takaya dusha ne umiraet. "A dusha sogreshayushchaya, ta umret". Pokayannye slezy snimayut bol' s dushi, eto mozhet podtverdit'lyubaya zhenshchina. Poka dusha stradaet, chelovek zhiv, no kogda dusha pusta i bezduhov-na, chelovek mertv. Opustoshennaya dusha idet v pogibel', i chelovek tot uzhe ne voskresnet i nikogda ne poluchit novoj ploti dlya dushi svoej. Net nichego pechal'nee na svete, kak pogibayushchaya chelovecheskaya dusha. I Sam Bog s velikim sozhaleniem i velikoj dushevnoj bol'yu smotrit na pogibayushchuyu dushu tvoreniya Svoego. I Syn Bozhij, vzyav na Sebya ves' greh mira i prinosya Sebya v zhertvu za greh lyudej, vosklicaet: "Dusha Moya skorbit smertel'no" (Mf.26:38). A kakova byla dushevnaya bol' Boga Otca kogda On sozercal krestnye muki Syna Svoego! "Ibo tak vozlyubil Bog mir, chto otdal Syna Svoego Edinorodnogo, daby vsyakij, veruyushchij v Nego ne pogib, no imel zhizn' vechnuyu. Ibo ne poslal Bog Syna Svoego v mir, chtoby sudit' mir, no chtoby mir spasen byl cherez Nego. Veruyushchij v Nego ne suditsya, a neveruyushchij uzhe osuzhden" (In.3:16-18). Esli vam pokazhetsya, chto vashi dushevnye muki neposil'ny dlya vas, ne otchaivajtes', i ne vpadajte v unynie; pomnite, chto est' mnogo lyudej, stradayushchih bolee, chem vyi nuzhdayutsya v pomoshchi. Najdite takogo cheloveka i okazhite emu posil'nuyu pomoshch', hotya by utesh'te ego dobrym slovom, voz'mete na sebya chast' ego dushevnoj boli, i vam samim stanet legche nesti krest vash. P OK O M3 V O N YA TK O L O K O L A? 
"Vyhodit duh ego, i on vozvrashchaetsyav zemlyu svoyu: v tot den' ischezayut vse pomyshleniya ego" (Psalom 145:4).
Odin iz pisatelej (ne pomnyu imeni ego) odnazhdy skazal: "Ne spra-shivaj: "Po kom zvonyat kolokola?" - Oni zvonyat po tebe". Odnazhdy, sidya na skamejke vo dvore hrama, ya nablyudal, kak vnosili v hram umershih dlya otpevaniya. Cerkovnyj kolokol cherez opredelennye promezhutki vremeni odinochnymi i monotonnymi zvukami otmeryal poslednij hod vremeni dlya usopshih. |tot zvon vyzyval v dushe moej grustnye raz-dum'ya o zhizni i smerti. On kak by vzyval ko vsem i napominal o brennosti i skorotechnosti zemnoj zhizni nashej i prizyval k podgotovke dush na-shih k zhizni inoj, vechnoj, v mire inom. Okonchen zemnoj put' cheloveka. Vse, chto chelovek uspel priobresti v zhizni svoej, delitsya na dve chasti: material'noe bogatstvo, kotoroe ostaetsya na greshnoj zemle, i duhovnoe sostoyanie, kotoroe chelovek unosit s soboj v vechnost', gde, kak govorit Iisus Hristos: "Ni mol', ni rzha ne istreblyayut i gde vory ne kradut" (Mf.6:20-21). CHto zhdet cheloveka za predelami bytiya? Mozhet byt', nichego i net?CHtoby otvetit' na etot vopros obratimsya k Svyashchennomu Pisaniyu. Vot chto govoryat o fizicheskoj smerti drevnie proroki: Moisej: "Dnej let nashih - sem'desyat let, a pri bol'shej kreposti -vosem'desyat let: i samaya luchshaya pora ih - trud i bolezn', ibo prohodyat bystro, i my letim" (Ps.89:10). Syny Koreevy: "Razve nad mertvymi Ty sotvorish' chudo? Razve mert-vye vstanut i budut slavit' Tebya? Ili vo grobe budet vozveshchaema milost' Tvoya, i istina Tvoya - v meste tleniya? Razve vo mrake poznayut chudesa Tvoi, i v zemle zabveniya - pravdu Tvoyu?" (Ps.87). David: "CHto pol'zy v krovi moej, kogda ya sojdu v mogilu? Budet li prah slavit' Tebya? Budet li vozveshchat' istinu Tvoyu" (Po.29:10). |kklesiast: "Skazal ya v serdce svoem o synah chelovecheskih, chtoby ispytal ih Bog, i chtoby oni videli, chto oni sami po sebe zhivotnye: potomu chto uchast' synov chelovecheskih i uchast' zhivotnyh - uchast' odna: kak te umirayut, tak umirayut i eti, i odno dyhanie u vseh, i net u chelo-veka preimushchestva pered skotom, potomu chto vse - sueta! Vse idet v odno mesto: vse proizoshlo iz praha i vse vozvrashchaetsya v prah. Kto znaet: duh synov chelovecheskih voshodit li vverh, i duh zhivotnyh shodit li vniz, v zemlyu? Itak, uvidel ya, chto net nichego luchshe, kak naslazhdat'sya cheloveku delami svoimi: potomu chto eto - dolya ego; ibo kto privedet ego posmotret' na to, chto budet posle nego?" (Ekkl.3:18-22). 3 "ZHivye znayut, chto umrut, a mertvye nichego ne znayut, i uzhe net im vozdayaniya, potomu chto i pamyat' o nih predana zabveniyu, i lyubov' ih i nenavist' ih i revnost' ih uzhe ischezli, i net im bolee chasti voveki ni v chem, chto delaetsya pod solncem" (Ekkl.9:5-6). "Ibo othodit chelovek v vechnyj dom svoj, i gotovy okruzhit' ego na ulice plakal'shchicy; - dokole ne porvalas' serebryanaya cepochka, i ne razorvalas' zolotaya povyazka, i ne razbilsya kuvshin u istochnika, i ne obrushi-los' koleso nad kolodezem. I vozvratitsya prah v zemlyu, chem on i byl; a duh vozvratitsya k Bogu, Kotoryj dal ego" (Ekkl.12:6-7). Isaiya: "Ibo ne preispodnyaya slavit Tebya, ne smert' voshvalyaet Tebya ne nisshedshie v mogilu upovayut na istinu Tvoyu. ivoj, tol'ko zhivoj pro-slavit Tebya, kak ya nyne: otec vozvestit detyam istinu Tvoyu" (Is.38:18-19) Daniil: "A ty idi k tvoemu koncu i upokoish'sya, i vosstanesh' dlya polucheniya tvoego zhrebiya v konce dnej" (Dan.12-13). Itak, issledovav ves' Vethij Zavet, my ne najdem ni odnogo mesta, gde govorilos' by o zagrobnoj zhizni. Vezde govoritsya o tom, chto chelo-vek umiraet telom, a duh ego vozvrashchaetsya k Bogu i hranitsya na den' suda do vseobshchego voskreseniya, kogda vse pravedniki i raskayavshiesya greshniki obretut novuyu plot' i predstanut pered sudom Bozhiim. A dusha - eto zhizn' cheloveka, sam chelovek; ona sostoit iz ploti i duha. Duh, otdel'no ot ploti, ne imeet samostoyatel'noj zhizni, no pre-byvaet vechno v tom sostoyanii, v kakom zastala ego smert'. CHasto lyudi putayut ponyatiya dushi i duha, i otozhdestvlyayut duh s dushoyu. Otvet na etot vopros daet Evangelie. Kogda Iisus Hristos molilsya na gore Eleonskoj, 6n govoril uchenikam svoim: "Dusha Moya skorbit smertel'no" (Mf.26:38). Na kreste zhe On vosklicaet: "Otche! V ruki Tvoi predayu duh Moj"(Luk.23) Otsyuda mozhno zaklyuchit', chto dusha - eto zhizn', sovokupnost' vnutrennih dushevnyh chuvstv i ona prisushcha tol'ko zhivomu cheloveku. Duh zhe posle fizicheskoj smerti othodit k Bogu, Kotoryj ego i dal. Sledovatel'no, duh cheloveka ne mozhet byt' greshnym, ibo on dan Bogom i k Bogu vozvra-shchaetsya. A tak kak u Boga net ni prostranstva, ni vremeni, to i dlya du-ha chelovecheskogo vremeni ne sushchestvuet. Sledovatel'no, chelovecheskaya duhovnaya zhizn' dlya nego samogo prakticheski ne prekrashchaetsya, ibo voskre-senie ego v novoj ploti proishodit prakticheski v tot moment, kogda chelovek umiraet, hotya dlya zhivushchih na zemle projdut tysyachi let. Vremya sushchestvuet tol'ko dlya zhivyh, udalennyh ot Boga, lyudej. No t.k. voskresnut tol'ko pravedniki i raskayavshiesya greshniki, to ih zhizn' prakticheski ne prekrashchaetsya i ne preryvaetsya fizicheskoj smert'yu. Neraskayavshiesya zhe greshniki, navsegda udalyayutsya ot Boga i uzhe nikogdane voskresnut: ih duh udalyaetsya v vechnost' vremeni, dusha pogibaet. |to smert' vtoraya - duhovnaya. Teper' stanovyatsya ponyatnymi slova Iisusa: "I vsyakij, zhivushchij i veruyushchij v Menya, ne umret vovek" (In.11:26). Fizicheskaya smert' cheloveka, eto eshche ne konec ego zhizni (dushi), a vsego lish' perehod ih material'nogo sostoyanie v duhovnoe, i zhizn' cheloveka prodolzhaetsya, tol'ko v novom tele i v drugom mire, v Carstve Bozhiem, kotoroe nachnetsya posle vseobshchego voskreseniya i vtorogo prishestviya Hrista na zemlyu. V konce zhe vremeni mnogie izbrannye i zape-chatlennye voobshche ne uvidyat fizicheskoj smerti, a poluchiv novuyu netlen-nuyu plot', srazu perejdut v zhizn' vechnuyu. Apostol Pavel govorit: "Ne vse my umrem, no vse izmenimsya vdrug, vo mgnovenie oka, ibo vost-rubit, i mertvye voskresnut netlennymi, a my izmenimsya. Ibo tlennomu semu nadlezhit oblech'sya v netlenie, i smertnomu semu oblech'sya v bes-smertie" (1-Korinf.15:51-53). Zdes' my vidim, chto Apostol Pavel niche-go ne govorit o zagrobnoj zhizni, a govorit o voskresenii mertvyh v novom netlennom tele, i o preobrazhenii ostavshihsya v zhivyh pravednikov, minuya fizicheskuyu smert', kotorym uzhe ne nado voskresat'. Sledovatel'-'no, nikakoj aktivnoj zagrobnoj zhizni vne tela dlya dushi ne sushchestvuet. A dogmat o zagrobnoj zhizni perenyat u yazychnikov, eto plod chelovecheskoj fantazii. I Iisus Hristos nigde ne govorit o zagrobnoj zhizni, krome pritchi "O bogache i Lazare", gde za osnovu vzyata suevernaya pridumannaya pritcha dlya poyasneniya mysli Uchitelya. Esli by byla kakaya-to zagrobnaya zhizn' dushi chelovecheskoj, to teryalsya by ves' smysl voskreseniya mertvyh Poetomu zhizn' cheloveka na zemle s fizicheskoj smert'yu ne prekrashchaetsya, t.k. dlya mertvyh vremeni mezhdu smert'yu i voskreseniem ne sushchestvuet. No dusha neraskayavshegosya greshnika idet v pogibel' vechnuyu, t.k. duh ego navsegda udalyaetsya ot Boga i on "vycherkivaetsya iz knigi ZHizni" t.e. iz pamyati Bozhiej i ne poluchaet novoj ploti, no i ne umiraet, a navechno ostaetsya v tomlenii i v bezdejstvii. V takom zhe sostoyaniibudut nahodit'sya i vse sataninskie angely (zlye duhi). V Biblii eto sostoyanie nazyvaetsya ozerom ognennym i sernym, geennoj ognennoj. Tak, po kom zhe vse-taki zvonyat kolokola? Da. Oni dejstvitel'no zvonyat po nas greshnyh, prizyvaya nas k pravednoj zhizni, k miloserdiyu i smireniyu pred velichiem Bozhiim. Oni napominayut nam o vremennom, bystrotechnom nashem bytii v etom mire. My, kak pose-yannoe semya i rassada v parnike, prednaznachennaya tol'ko dlya vy