at o bessmertii dushi, ibo dusha sotvorena nepos-redstvenno Bogom, a
dusha zhivotnyh proizvedena zemlej, poetomu ona umiraet vmeste s telom
zhivotnogo. (Byt.1:24, 26, 27.Byt.2:7).
No dusha bez tela ne mozhet proyavlyat' nikakoj aktivnoj deyatel'nos-ti, a
potomu nikakoj zhizni cheloveka posle ego smerti byt' ne mozhet, a tol'ko est'
passivnoe prebyvanie v duhovnom sostoyanii ego soznaniya dusha, okazavshis' vne
tela, osoznaet svoe sostoyanie, no nichego uzhe ne mozhet izmenit'. Poetomu dusha
nahodit-sya ili v sostoyanii pechali, osoznav svoyu grehovnost' i s trepetom
ozhidaya suda Bozhiya, ili nahodyas' v sostoyanii blazhenstva, ozhidaya uzhe ne suda,
a svoego voploshcheniya i prodolzheniya zhizni na zemle. A eto oznachaet, chto dusha
nahoditsya ili v udalenii ot Boga (v pechali, v adu) ili v blizosti k Bogu (v
blazhenstve, t.e. v rayu). Ad i raj - ponyatiya chisto simvolicheskie,
harakterizuyushchie sostoyanie dushi.
No esli sama dusha uzhe ne v sostoyanii povliyat' na svoe polozhenie, to
zhivye lyudi, kotorym obladatel' dushi v svoej zemnoj zhizni sdelal mnogo dobra
i proyavil mnogo miloserdiya i lyubvi, mogut povliyat' na dal'nejshuyu ee sud'bu.
Kakim obrazom?Svoej pamyat'yu. Esli lyudi pomnyat vse dobrye dela usopshego i
chasto pominayut ego i molyatsya Bogu o nem, to dusha poluchaet nadezhdu na svoe
spasenie, i pechal' ee umen'shaet-sya, ona verit, chto Bog pomiluet ee radi vseh
dobryh del i po pros'bam lyubimyh i rodnyh, zhivushchih na zemle i molyashchihsya o
nej. Dlya etoj dushi eto i est' ee vremennoe Carstvo Nebesnoe (raj), a po
voskresenii cheloveka dusha ego, poluchiv novuyu plot', unasleduet zhizn' vechnuyu
v carstve Bozhiem.
I naoborot, esli chelovek v zhizni tvoril zlo i nichego dobrogo ne delal
lyudyam, to ego tem i pominayut. Mnogie zhivye ne prostili emu obid i prodolzhayut
proklinat' pokojnogo, rodnye i blizkie ego ne pominayut i vse o nem zabyli.
|ta dusha, i tak nahodyas' v pechali i v udalenii ot Boga, usilivaet svoi muki
zabveniem lyudej ili ih proklyatiyami. Dusha eshche bolee udalyaetsya ot Boga i
teryaet vsyakuyu nadezhdu na spasenie i veru v svoe voploshchenie i voskresenie.
Dusha muchaetsya, tomitsya i plachet. Ona nahoditsya v adu.
Poetomu u hristian prinyato pri upominanii imeni pokojnogo zhelat' emu
(dushe ego) "Carstva Nebesnogo". Prinyato takie pominat' tol'ko dobrye dela
pokojnogo i ne vspominat' grehov ego. Poetomu i govoryat, chto o pokojnikah
nado govorit' ili horosho, ili ne govorit' nichego. Esli b lyudi znali, kak
muchaetsya i stradaet v svoem bessilii i tomle-nii dusha greshnika v ozhidanii
suda, navernoe pochashche by pominali usop-shih i molilis' ob upokoenii dush:
greshnikov; i u esli v zemnoj zhizni ne uspeli prostit' cheloveku obid, to hot'
o dushi pokojnogo snyat' tya-zhest' proklyatiya i prostit' vse. "Ibo kakoj meroyu
vy merite, takoyu i vam otmeryat" - tak govorit Hristos. Ne zrya na Rusi
izdrevle povelos' pri blizkoj smerti bol'nogo ili znakomogo cheloveka
prihodit' k nemu s pokayaniem, prosit' proshcheniya za grehi svoi pred nim i
proshchat' umira-yushchemu voe pregresheniya ego, chtoby dusha ego ushla k Bogu
proshchennoj i ochishchennoj, v nadezhde na opasenie. A Cerkov' regulyarno molitsya ob
upo-koenii dush usopshih, prinyavshih kreshchenie vo imya Otca, i Syna, i Svyato-go
Duha vo ostavlenie grehov, i vzyvaet k vechnoj pamyati pokojnogo. Prinyato
govorit', chto chelovek prodolzhaet zhit' v pamyati narodnoj. |to vpolne
soglasuetsya s dogmatami Cerkvi, t.k. dusha ne zabytaya, chas-to pominaemaya,
sushchestvuet v Carstve Nebesnom v sostoyanii blazhenstva, very i nadezhdy na
opasenie. Takuyu zhe rol' pamyati vypolnyayut nadmogil'nye kresty i pamyatniki, da
i voobshche vse pamyatniki, muzei i prochee.
No glavnoe, o chem my dolzhny postoyanno pomnit' eto to, chto Carstvo
Nebesnoe obretaetsya na zemle, nashim pravednym obrazom zhizni; ot togo, kak my
zhili, zavisit sostoyanie nashej dushi kak pri zhizni, tak i posle nashej smerti.
I gore cheloveku, ne veruyushchemu v Boga i bessmer-tie chelovecheskoj dushi i v
voskresenie mertvyh. |tot chelovek lishaet sam sebya vseh duhovnyh bogatstv
vsyakoj nadezhdy na luchshee. Emu ne k chemu stremit'sya, ibo on ni vo chto ne
verit. Esli veruyushchij ne boitsya smerti, a boitsya suda Bozhiya i zaranee gotovit
dushu svoyu k zhizni vech-noj svoimi dobrymi delami i miloserdiem, to chelovek
neveruyushchij boit-sya samoj smerti, ibo na etom zhizn' ego zakanchivaetsya (esli
tol'ko mozhno nazvat' zhizn'yu sushchestvovanie cheloveka bez very, bez nadezhdy i
lyubvi). Zabotyas' o svoej dushe i dushah umershih, chelovek priobretaet duhovnoe
bogatstvo i moral'noe udovletvorenie, stanovitsya chishche, dob-ree, uverennee v
celesoobraznosti svoego sushchestvovaniya, u nego est' postoyannaya velikaya cel'
ego zhizni - obretenie Carstva Nebesnogo.
Odin mudrec skazal: "Esli b ne bylo Boga, to Ego sledovalo by
vydumat'". V obretenii Carstva Nebesnogo kak na zemle, tak zhe vne zemnoj
zhizni zaklyuchaetsya ves' smysl zhizni cheloveka.
Ateizm (otricanie Boga i bessmertiya dushi) lishaet cheloveka smysla zhizni
i obednyaet dushu ego, otnimaet u nego nadezhdu na zhizn' vechnuyu.
S U D X B AH R I S T O V A.
"I, nachav ot Moiseya, iz vseh prorokov
iz®yasnyal im skazannoe o Nem vo vsem
Pisanii"(Duk.24:27).
My chasto govorim, uslyshav o kakoj-libo tragedii: "Sud'ba takaya? ili:
"|to na rodu napisano". CHto zhe takoe sud'ba s tochki zreniya Biblii? Zachem ona
daetsya cheloveku, i kem upravlyaetsya?
Sud'ba, eto svoeobraznaya programma zhizni kazhdogo cheloveka; ona
zaprogrammirovana pri rozhdenii dushi. Prorok David govorit: "Ne sokryty byli
ot Tebya kosti moi, kogda ya sozidaem byl v tajne, obrazuem byl vo glubine
utroby. Zarodysh moj videli ochi Tvoi; v Tvoej knige zapisany vse dni, dlya
menya naznachennye, kogda ni odnogo iz nih eshche ne bylo" (Psalom 138:15-16).
CHeloveku ne dano znat' sud'bu svoyu; inache ves' smysl zhizni byl by
poteryan. No dlya chego kazhdomu cheloveku prednachertana svoya sud'ba, otlichnaya ot
drugih? I kto upravlyaet nashej sud'boj, kto mozhet izmeni-t' hod sobytij v
nashej zhizni? Otvet odnoznachen: my sami upravlyaem nashej sud'boj. Kakim
obrazom? Sposob tol'ko odin: obrazom nashej zhizni, soblyudeniem moral'nyh
zakonov. No eto tol'ko v ramkah chelo-vecheskih vozmozhnostej. Za predelami
vozmozhnostej chelovecheskih sud'ba uzhe ne upravlyaetsya, a ispolnyaetsya to, chto
"na rodu napisano".
Naprimer: v aviacii est' takoe opredelenie, "katastroficheskaya
situaciya", kogda spasenie lyudej prakticheski nevozmozhno (pozhar v voz-duhe,
razrushenie i padenie samoleta s bol'shoj vysoty i t.d.);i tem ne menee
byvaet, chto odin iz sotni spasaetsya. Obychno pro tako-go govoryat: "V rubashke
rodilsya", ili: "Bog ego spas". I oni pravy. Ego spas dejstvitel'no Bog, no
ne v sej moment, a eshche pri ego zacha-tii, kogda "pisalas' kniga ego sud'by";
tak chto spasshijsya dejstvi-tel'no rodilsya v "rubashke"; i eto mozhet byt' ne
obyazatel'no veruyushchij i pravednyj, prosto vremya ego smerti eshche ne prishlo, i
on nuzhen Bogu.
V predelah zhe chelovecheskih vozmozhnostej chelovek mozhet sam uprav-lyat'
sobstvennoj sud'boj, soblyudaya ili ignoriruya zakony Bozhij, zalo-zhennye v nashu
sovest'. I dlya togo nam i ne dano znat' svoej sud'by, chtoby my ispolnyali vse
zapovedi Bozhij i zhili po zakonam Bozhiim.
Voz'mem v kachestve primera grehopadenie pervogo cheloveka Adama. Bog dal
Adamu Svoe pervoe prorochestvo: "Ot dereva poznaniya dobra i zla, ne esh' ot
nego, ibo v den', v kotoryj ty vkusish' ot nego, smer-t'yu umresh'? (Byt.2:17).
Bog zalozhil v programmu zhizni Adama pervoe prorochestvo. Adam znal svoyu
sud'bu, otkrytuyu emu Bogom, i eta sud'ba vsego budushchego chelovechestva byla v
ego rukah,i Adam znal, chto kak tol'ko on s®est zapretnyj plod, srazu zhe
utratit svoe bessmertie; no on imel pravo vybora, kak svobodnyj chelovek i
pravo upravlyat' svoej sud'boj. On mog s®est' etot plod srazu, mog s®est'
cherez tysyachu let, a mog i voobshche nikogda ego ne trogat', t.e. on mog
priblizit' ili udalit' ispolnenie dannoj emu sud'by, a mog i voobshche udalit'
ot sebya greh navsegda. No Adam vybral greh, i sud'ba budushchego chelovechestva
ne zamedlila ispolnit'sya.
Tak i kazhdyj chelovek, ne znaya svoej sud'by, narushaya tot ili inoj zakon
zhizni, upravlyaet svoej sud'boj. Naprimer: cheloveku zapro-grammirovano v
sud'be: kak tol'ko on nachnet prelyubodejstvovat', to ot desyatoj partnershi
zarazitsya neizlechimoj bolezn'yu i cherez god um-ret, nezavisimo ot ego
vozrasta. CHelovek znaet, chto prelyubodejstvo - greh, no umyshlenno idet na
etot greh, narushaya vos'muyu zapoved' Bozhiyu. Esli on ne znaet etoj zapovedi,
vse ravno idet protiv svoej sovesti. |tot chelovek ne znaet svoej sud'by, no
ona nahoditsya v ego rukah.
On mozhet priblizit', ili udalit' ispolnenie ego sud'by, vedya
praved-nyj, ili grehovnyj obraz zhizni. Poetomu, ne znaya svoej sud'by,
chelo-vek dolzhen soblyudat' vse moral'nye i fizicheskie zakony Bozhij, t.e. zhit'
po sovesti.
Na zemle, so vremen sotvoreniya, ni odin chelovek ne znal predna-chertanij
svoej sud'by, no on znaet, kak mozhno sohranit' svoyu zhizn'. Esli by chelovek
znal svoyu sud'bu, to on by staralsya soblyudat' odnu kakuyu-libo zapoved' Bozhiyu
i ne soblyudal by ostal'nyh, ibo "komu nad-lezhit sgoret', tot ne utonet".
I tol'ko odin CHelovek na zemle znal Svoyu sud'bu polnost'yu, ot rozhdeniya
do smerti i voskreseniya Svoego, - eto Iisus Hristos.
Zemnaya sud'ba Iisusa Hrista byla polnost'yu otkryta Bogom cherez prorokov
dlya vsego chelovechestva. V Biblii imeetsya bolee 300 mest, gde predrekaetsya
sud'ba Syna Bozhiya, nachinaya s grehopadeniya Adama (Byt.3:15) i konchaya
prorochestvom Ioanna Krestitelya, kotoryj govorit: "Vot Agnec Bozhij, Kotoryj
beret na sebya greh mira" (In.1:2.9). Prakticheski vse proroki predrekali
sud'bu Hrista, osobenno Moisej, Iliya, Isaiya, Zahariya, Daniil, Malahiya i
drugie. V prorochestvah byla raspisana vsya sud'ba Hrista v podrobnostyah i
predskazano i mesto Ego rozhdeniya, i vremya rozhdeniya (god Ego prishestviya), i
vse vazhnejshie sobytiya Ego zhizni, i vremya Ego kazni i Voskreseniya.
Poetomu Iisus iz Pisanij znal vse o Svoej sud'be, a istomu, v otlichie
ot lyudej, nikak ne mog povliyat' na hod sobytij Svoej zemnoj zhizni. On ne mog
upravlyat' Svoej sud'boj, t.k. lyuboe izmenenie v Ego sud'be bylo by
narusheniem prorochestv, narusheniem voli Bozhiej.Sud'ba Ego byla ugotovana Emu
ot sozdaniya mira.
My ne budem analizirovat' vsyu zemnuyu zhizn' Iisusa Hrista, sopos-tavlyaya
ee s prorochestvami, ibo eto vse dano avtorami Evangeliya, no razberem tol'ko
sobytiya poslednih dnej Ego pered kazn'yu.
Iisus znal iznachal'no den' Svoej kazni i neodnokratno govoril ob eto
Svoim uchenikam (Mf.16:21, 17:23, 20:18). Iisus govorit: "Vy znaete, chto
cherez dva dnya budet Pasha, i Syn CHelovecheskij predan budet na raspyatie"
(Mf.26:2). Otkuda zhe Iisus znal den' Ego raspyatiya?
Iz prorochestv Daniila izvestno, chto Hristos pridet cherez 69 sed'min,
t.e. cherez 483 goda, so dnya poveleniya o vosstanovlenii Ierusa-lima
(Dan.9:25-26).
Iz povestvovaniya Ezdry my znaem, chto postanovlenie o vosstano-vlenii
Ierusalima vyshlo v sed'moj god carstvovaniya Artakserksa, t.e. v 457g. do N|.
Sledovatel'no nachalo sluzheniya Hrista otnositsya k 27g. (-457+483=26). A v
seredine desyatoj sed'miny prekratitsya zhertvopri-noshenie, t.e. Hristos Svoej
ZHertvoj prekratit vse krovnye zhertvy. Seredina sed'miny, eto 3,5 goda.
Sledovatel'no, cherez 3,5 goda posle nachala Svoego sluzheniya (ot kreshcheniya),
"Budet predan smerti Hristos", t.e. v 31g. N|. (Vprochem, tochnye daty
nikakogo znacheniya ne imeyut, vazhno, chto imenno cherez 3,5 goda posle nachala
sluzheniya po prorochest-vam Hristos budet predan smerti). Prichem Hristos
dolzhen prinesti Sebya v ZHertvu imenno nakanune Pashi. Pochemu tak, i ne inache?
Vernemsya nemnogo v istoriyu. Pered vyhodom Iudeev iz Egipta, Bog nakazal
Egiptyan poslednej, desyatoj yazvoj; On poslal Angelov Svoih ubit' vseh
Egipetskih pervencev; a chtoby Angely ne pobili Iudejskih pervencev. Bog
predupredil Moiseya, chtoby Iudei s vechera, pered vyho-dom iz Egipta, zakololi
kazhdyj yagnenka (Agnca) i pomazali ego krov'yu kosyaki svoih dverej, daby
Angely znali, gde zhivut Iudei i ne trogali ih pervencev. S teh por Bog
povelel Iudeyam ezhegodno 14 aprelya nakanu-ne zakalyvat' pashal'nogo agnca, i
v pashal'nuyu noch' s®edat' ego vsego pri etom ne narushaya ego kostej. Agnec
dolzhen byt' bez poroka ot pervo-rodnoj ovcy ili kozy. (Ish.12:3-14). Zatem
Bog povelel Iudeyam vykupat' svoih pervencev, ibo vse pervency prinadlezhat
Bogu. (Ish.13:2,13).
ZHertva Iisusa dolzhna byla byt' prinesena v obraze pashal'nogo agnca.
Pochemu? Vo-pervyh, ZHertva Hristova dolzhna simvolizirovat'ishod chelovechestva
iz rabstva greha, kak ishod iz Egipetskogo rabstva. Vo-vtoryh, ZHertvoj
Hristovoj dolzhen byt' vykuplen u Boga pervenec Ego, Adam; a vmeste s nim i
vse ego potomstvo, t.e. vse chelovechestvo dolzhno byt' iskupleno u Boga ot
pervorodnogo greha. Poetomu zhertva Iisusa Hrista nazyvaetsya Iskupitel'noj.
|ta zhertva dolzhna byt' zaklana nepremenno nakanune Pashi.
Pasha u Iudeev byvaet tol'ko odin raz v god 14 aprelya (Nissana) pravda
u nih est' eshche povtor Pashi chered mesyac, no tam agnca ne zakalyvayut a tol'ko
edyat opresnoki.
Sledovatel'no Iisus dolzhen byt' prinesen v zhertvu (zaklan) nakanune
Pashi, t.e. 13 aprelya 31 goda v pyatnicu do 6 chasov vechera, ibo Iudejskij
den' nachinaetsya s vechera. V 31 godu Pasha popadala na subbotu, potomu eta
subbota nazyvalas' Velikoyu Subbotoyu.
Pochemu Iisus Hristos dolzhen byl prinesti Sebya v zhertvu imenno v etot
god, a ne v sleduyushchij? Lish' tol'ko potomu, chto eto protivore-chilo by
prorochestvam, t.e. vole Bozhiej. Poetomu Iisus znal, chto imenno 13 aprelya Emu
nadlezhit byt' raspyatym, i ne protivilsya sud'be.
Mnogie zadayut eshche i takoj vopros: "Pochemu Iisus s uchenikami spravlyal
pashu na den' ran'she, t.e. v noch' s chetverga na pyatnicu? Tol'ko potomu, chto
v pyatnicu Iisus dolzhen byt' uzhe "zaklan", a naka-nune Iisus ustroil Pashu
Svoim uchenikam, kotorye vkushali Pashal'nogo Agnca v vide hleba i vina,
kotorye simvolizirovali Telo i Krov' Iisusa trista. Iisus prelomiv hleb
skazal uchenikam: "Priimite, yadite: sie est' Telo Moe", chto obrazno oznachalo
est' Pashal'nogo Agnca. "I, vzyav chashu, skazal: "Pejte iz nee vse, ibo sie
est' Krov' Moya Novogo Zaveta, za mnogih prolivaemaya" (Mf.26:26-27), chto
obrazno ozna-chalo iskuplenie pervenca Adama, a vmeste s nim i vsego
chelovechestva vo ostavlenie grehov, i vozvrat v zhizn' vechnuyu (chashu On velel
pit' vsem, chto oznachaet iskuplenie vseh greshnyh lyudej). Posle chego skazal:
"Tvorite sie v Moe vospominanie" (Luk.22:19-20). |to oznachaet, chto my dolzhny
ezhegodno spravlyat' Pashu Hristovu, a takzhe posle kazhdojispovedi prinimat'
Telo i Krov' Hristovu na prichastii.
Eshche takoj vopros: A mog li Iisus s uchenikami spravit' Pashu ran'she?
Net, ne mog. I vot pochemu: ZHertva Hristova oznachala ishod chelovechestva iz
rabstva greha; sledovatel'no Pasha s uchenikami dolzh-na byt' spravlena
nakanune etogo ishoda; i kak my pozzhe uznaem, eta noch' uzhe vhodila v schet
treh dnej i nochej ot smerti do Voskreseniya. Otsyuda mozhno sdelat' vyvod, chto
Hristu na pashal'nuyu vecheryu i na prinesenie Svoej Velikoj ZHertvy, po
prorochestvam i po vole Bozhiej, bylo otpushcheno vsego 24 chasa, s shesti chasov
vechera chetverga do shesti chasov vechera pyatnicy. Vot s takoj tochnost'yu byla
raspisana sud'ba. Iisusa Hrista po prorochestvam i Pisaniyam. I vse tak bylo
ispolneno: vecherya sostoyalas' v shest' chasov vechera chetverga, zatem molitva v
Gefsimanskom sadu, vzyatie Iisusa pervosvyashchennikami, sud sinedrion utrom
dopros Iroda i Pilata, prigovor na smertnuyu kazn', v devyat' chasov raspyatie,
v tri chasa smert' Hrista i snyatie so Kresta, i osta-valos' tri chasa na Ego
pohorony, v shest' chasov vechera vse zakonchilos'.
S shesti chasov vechera nachinalas' pashal'naya subbota, i k etomu vremeni
"Agnec byl zaklan i prinesen v zhertvu". Vot pochemu Iisus tak bystro umer na
Kreste, togda kak obychno na kreste muchayutsya sutki i bolee. Pochemu i
razbojnikam nogi perebili, chtoby oni bystree umer-li i ne ostavalis' na
dreve na subbotu, ibo eto bylo zapreshcheno zako-nom; a Iisusu nog ne perebili
i "kost' Ego", kak u pashal'nogo Agnca ne sokrushilas'.
Znal Iisus i den' Svoego voskresheniya, ibo govoril: "Razrush'te hram sej,
iv tri dnya vozdvignu ego" (In.2:19). Hramom Iisus nazyval Telo Svoe, ibo
hram Bozhij, eto sam chelovek. Apostol Pavel govorit: "Ne znaete li, chto tela
vashi sut' hram zhivu-shchego v vas Svyatogo Duha?" (1-Kor.6:9). Iisus obratno
govoril: "Razrush'te Moe Telo i YA v tri dnya voskresnu". V drugoe meste Iisus
govorit: "Vot my voshodim v Ierusalim, i Syn CHelovecheskij predan budet
pervosvyashchennikam i knizhnikam, i osudyat Ego na smert'; i predadut Ego
yazychnikam na poruganie i bienie i raspyatie; i v tretij den' voskresnet"
(Mf.20:18-19).
"Kak Iona prorok byl vo chreve kita tri dnya i tri nochi, tak i Synu
CHelovecheskomu nadlezhit byt' v serdce zemli tri dnya i tri nochi" Iona byl vo
chreve kita tri dnya i tri nochi, a Iisus byl v "serdce zemli", t.e. mertvym,
tol'ko tri dnya i dve nochi. |to ob®yasnyaetsya tem, chto ZHertva. Hrista nachalas'
s vkusheniya Tela i Krovi Hristovoj", t.e. Pash uchenikami Ego v pervuyu noch', s
chetverga na pyatnicu, a posledu-yushchie dve nochi Iisus byl vo Grobe. Voskres zhe
On utrom v pervyj den' nedeli vposledstvii nazvannym v chest' togo sobytiya
Voskreseniem.Poetomu Hristos i govorit, chto kak Iona tak i Hristos budet v
serdce zemli tri nochi i v tretij den' voskresnet. Iisus po Voskresenii Svoe
govorit uchenikam: "Tak napisano, i tak nadlezhalo postradat' Hristu, i
voskresnut' iz mertvyh v tretij den'" (Luk.24:46).
Otsyuda stanovyatsya ponyatnymi mnogie Ego, kazalos' by strannye, dejstviya.
Naprimer: 1)-Pochemu Iisus iznachal'no znaya, chto Iuda predast Ego, ne
otstranil ego ot sebya; i dazhe v poslednyuyu noch' skazal emu: "CHto delaesh',
delaya skoree" (In.13-27)? Kak budto by Iisus Sam hotel, chtoby Ego bystree
vzyali? 2)-Pochemu, kogda Ego shvatili, Hristos ne ushel ot nih, kak delal On
eto neodnokratno ran'she v Nazarete, v hrame 3) - Pochemu Hristos pozvolil
Sebya izbivat', nadrugat'sya nad Soboyu, i, nakonec, pozvolil Sebya raspyat'?
4)-Pochemu On ne soshel s kresta i na nakazal palachej svoih?
Ob®yasnenij etomu mnogo, no prezhde vsego, vse eto ob®yasnyaetsya tem, chto
Iisus ispolnyal vse prorochestva o Nem i volyu Otca Svoego Nebesnogo.
A Iuda Iskariot byl izbran Bogom, kak predpolagaetsya iz kolena Danova,
kotoromu otec ego Iakov, naprorochestvoval byt' zmeem na puti (Byt.49:17), i
privlechen Iisusom k Sebe v kachestve ispolnitelya voli Bozhiej; Iuda byl
orudiem v rukah Bozhiih, kak i mnogie yazychniki byli orudiem Bozhiim v
nakazanie Iudeev za nechestie (naprimer Vavilon). No kak tol'ko Iuda pomyslil
predat' trista, tak tut zhe v nego voshel satana, i on uzhe stal oruzhiem v
rukah satany. Satana rasschityval, chto Iisus, buduchi predan svoimi uchenikami,
kak lyuboj "normal'nyj chelovek" otkazhetsya ot dobrovol'nogo Samopozhertvovaniya
za nechestivyj narod, kotoryj predal Ego na smertnuyu kazn'. No, kogda etogo
ne slu-chilos', to satana vsemi silami hotel Ego "stashchit' s Kresta",
vozbuzh-daya protiv Nego nenavist' naroda i nasmehatel'stvo yazychnikov i
raz-bojnikov. No i etot plan satany byl sorvan, ibo Iisus vozglasil:
"Svershilos'" i ispustil Duh" (In. 19:30).
Iuda vovse ne rasschityval, chto Hristos pozvolit Sebya ubit'. On dumal,
chto Iisus ujdet ot presledovatelej, kak eto On neodnokratno delal ran'she. On
hotel prosto otomstit' Iisusu za oskorblenie svoego dostoinstva vo vremya
miropomazaniya u Marii i na poslednej vecheri. Iuda byl chelovekom gordym,
poetomu satana ego i ispol'zoval v svoih celyah. K tomu zhe Iuda byl chelovekom
dovol'no hrabrym i smelym, ibo ne poboyalsya priblizit'sya k Iisusu vo vremya
Ego aresta, ved' Petr byl s mechom i mog porazit' ego. Den'gi ego malo
interesovali, ibo on dazhe ne torgovalsya, a summa byla prosto mizerna
(stoimost' raba na rynke), da i vzyal on ih tol'ko zatem, chtoby ne bylo
podozrenij u pervosvyashchennikov, a tak, vse kak u lyudej: prodal za den'gi. No
kogda Iuda uznal, chto Hrista ssudili na raspyatie, togda on ponyal svoyu
oshibku. On poschital, chto nikakoe nakazanie Bozhie ne mozhet smyt s nego greh.
Togda on reshil nakazat' sebya sam neproshchaemym grehom, samoubijstvom, a den'gi
brosil v hrame pod nogi pervosvyashchennikam. Tak ispolnilos' eshche odno
prorochestvo proroka Zaharii o sud'be Iisusa Hrista(Zah.11-12).
Itak, prednachertannaya i zapisannaya v drevnih Pisaniyah i proro-chestvah,
sud'ba Spasitelya mira, i polnoe ispolnenie ee Iisusom Hris-tom, yavlyaetsya
neoproverzhimym dokazatel'stvom istinnosti Hristianskoj very. Bibliya
ukazyvaet nam na edinstvennyj put' ko spaseniyu, - cherez veru Hristovu, ibo
Iskupitel'naya zhertva Hristova za greh mira. istinna, predskazannaya otkrytoj
sud'boj Iisusa Hrista Syna Bozhiya.
Osobenno mnogo bylo predskazano o sud'be Iisusa Hrista cherez proroka
Isaiyu, kotorogo nazyvayut dazhe vethozavetnym evangelistom. (Is.53:2-12)
"D E N XG O S P OD E N X"Ev. ot Matfeya Gl.24.
V Vethom Zavete chasto upotreblyaetsya vyrazhenie: "Den' Gospoden'"; v
Novom Zavete etot den' nazyvaetsya dnej prishestviya Syna CHelovecheskoe CHto zhe
eto za den' i chto on iz sebya predstavlyaet? Vot kak opisyvayut etot den'
vethozavetnye proroki:
Ioil': " Da trepeshchut vse kitelya zemli, ibo nastupaet den' Gospo-den',
ibo on blizok - den' t'my i mraka, den' oblachnyj i tumannyj.... Pered nim
pozhiraet ogon', a za nim palit plamya; pered nim zemlya kak sad Edemskij, a
pozadi nego budet opustoshennaya step', i nikomu ne bu-det spaseniya ot
nego...; ibo velik den' Gospoden' i ves'ma strashen, i kto vyderzhit ego? No i
nyne eshche govorit Gospod': "Obratites' ko Mne vsem serdcem svoim v peple,
plache i rydanii. Razdirajte serdca vashi,a ne odezhdy vashi, i obratites' k
Gospodu Bogu vashemu; ibo On blag i miloserd, dolgoterpeliv i mnogomilostiv i
sozhaleet o bedstvii" (Ioil'.2)
Amos: "Gore zhelayushchim dnya Gospodnya! Dlya chego vam etot den' Gospo-den'?
On - t'ma, a ne svet. Razve den' Gospoden' ne mrak, a svet? On - t'ma, i net
v nem siyaniya" (Amos 8:11-12).
"I budet v tot den', govorit Gospod' Bog: proizvedu zazhat solnca v
polden' i omrachu zemlyu sredi svetlogo dnya. I obrashchu prazdniki vashi v
setovanie i vse pesni vashi v plach, i vozlozhu na vse chresla vretishche i plesh'
na vsyakuyu golovu; i proizvedu v strane plach, kak o edinstven-nom syne, i
konec ee budet - kak gor'kij den'.
Vot nastupayut dni, govorit Gospod' Bog, kogda YA poshlyu na zemlyu golod, -
ne golod hleba, ne zhazhdu vody, no zhazhdu slyshaniya slova Bozhiya. I" budut
hodit' ot morya do morya i skitat'sya ot severa k vostoku, ishcha slova Gospodnya,
i ne najdut ego". (Amos 8:9-12).
Avdij: "Ibo blizok den' Gospoden' na vse narody: kak ty postupal, tak
postupleno budet i s toboyu; vozdayanie tvoe obratitsya na golovu tvoyu. Ibo kak
vy pili na svyatoj gore Moej, tak i vse narody vsegda budut pit', budut pit',
proglotyat i budut, kak by ih i ne bylo" (Av.1:15)
Sofonij: "Vse istreblyu s lica zemli", govorit Gospod': "Istreblyu lyudej
i skot, istreblyu ptic nebesnyh i ryb morskih, i soblazny vmeste s
nechestivymi; istreblyu lyudej s lica zemli", govorit Gospod'. "I teh, kotorye
otstupili ot Gospoda, ne iskali Gospoda i ne voproshali o Nem".
"Umolkni pred licom Gospoda Boga! Ibo blizok den' Gospoden': uzhe
prigotovil Gospod' zhertvennoe zaklanie, naznachil, kogo pozvat'? " (Sof.1)
"Blizok velikij den' Gospoda, blizok, i ochen' pospeshaet: uzhe sly-shen
golos dnya Gospodnya; gor'ko vozopiet togda i samyj hrabryj! Den' gneva - den'
sej, den' skorbi i tesnoty, den' opustosheniya i razo-reniya, den' t'my i
mraka, den' oblaka i mgly, den' truby i brannogo krika..."
4
"I YA stesnyu lyudej, i oni budut hodit' kak slepye, potomu chto
oni sogreshili protiv Gospoda, i razmetana budet krov' ih, kak prah, i plot'
ih - kak pomet. Ni serebro ih, ni zoloto ih ne mozhet spasti ih v den' gneva
Gospoda, i ognem revnosti Ego pozhrana budet vsya eta zem-lya, ibo istreblenie,
i pritom vnezapnoe, sovershit On nad vsemi zhite-lyami zemli" (Sof.1:14-18).
"I tak zhdite Menya? govorit Gospod': "Do togo dnya, kogda YA vossta-nu dlya
opustosheniya, ibo Mnoyu opredeleno sobrat' narody, sozvat' car-stva, chtoby
izlit' na nih negodovanie Moe, vsyu yarost' gneva Moego; ibo ognem revnosti
Moej pozhrana budet vsya zemlya" (Sof.3:8).
Zahariya "O, mech! Podnimis' na pastyrya Moego i na blizhnego Moego govorit
Gospod' Savaof: "Porazi pastyrya (cerkov') i rasseyutsya ovcy! I YA obrashchu ruku
Moyu na malyh. I budet na vsej zemle, govorit Gospod': dve chasti na nej budut
istrebleny, vymrut, a tret'ya ostanetsya na nej. U vvedu etu tret'yu chast' v
ogon', i rasplavlyu ih, kak plavyat serebro i ochishchu ih, kak ochishchayut zoloto:
oni budut prizyvat' imya Moe, ius-lyshu ih i skazhu: "|to Moj narod", i oni
skazhut: "Gospod' - Bog moj!"
"Vot nastupaet den' Gospoden', i razdelyat nagrablennoe u tebya sredi
tebya. I soberu vse narody na vojnu protiv Ierusalima (Hristian-stva), i vzyat
budet gorod, i razgrableny budut domy (hramy), i obes-cheshcheny budut zheny
(cerkvi) i polovina goroda (veruyushchih) pojdet v plen (k antihristu); no
ostal'noj narod ne budet istreblen iz goroda (Pravoslavnaya Cerkov'). Togda
vystupit Gospod' i opolchitsya protiv etih narodov, kak opolchilsya v den' brani
(vtoraya i tret'ya mirovye vojny). " (Zah.13:7-9, 14:1-3).
"I budet v tot den': ne stanet sveta (slova Bozhiya), svetila uda-lyatsya
(cerkvi budut zakryty). Den' etot budet edinstvennyj, vedomyj tol'ko
Gospodu: ni den', ni noch'; lish' v vechernee vremya yavitsya svet (t.e. v konce
vremeni gneva Bozhiya)... I Gospod' budet Carem nad vseyu zemleyu; v tot den'
budet Gospod' edin i imya Ego edino" (Zah.14:8-9).
"I vot kakoe budet porazhenie, kotorym porazit Gospod' vse naro-dy,
kotorye voevali protiv Ierusalima (protiv Cerkvi Hristovoj): u kazhdogo
ischahnet telo ego (religiya), kogda on eshche stoit na nogah svoih, i glaza u
nego istayut v yaminah svoih (budut sozercat' mrak i zabluzhdenie svoe), i yazyk
ego issohnet vo rtu u nego (prekratitsya propoved' antihrista). I budet v tot
den': proizojdet mezhdu nimi ve-likoe smyatenie ot Gospoda, tak chto odin
shvatit ruku drugogo, i pod-nimetsya ruka ego na ruku blizhnego svoego
(grazhdanskaya vojna)". (Zah.14:12-13).
Malahiya: "Vot, YA posylayu Angela Moego, i on prigotovit put' predo Mnoyu,
i vnezapno pridet v hram Svoj Gospod' (v serdca veruyushchih), koto-rogo vy
ishchete, i Angel zaveta. Kotorogo vy zhdete (Iisusa Hrista); vot On idet",
govorit Gospod' Savaof: "i kto vyderzhit den' prishestviya Ego, i kto ustoit,
kogda On yavitsya? Ibo On - kak ogon' rasplavlyayushchij i kak shchelok ochishchayushchij".
"I pridu k vam dlya suda i budu skorym oblichitelem charodeev i
pre-lyubodeev i teh, kotorye klyanutsya lozhno i uderzhivayut platu u naemnika,
pritesnyayut vdovu i sirotu, i ottalkivayut prishel'cev, i Menya ne boyatsya"
govorit Gospod' Savaof. (CHem ne sovremennoe obshchestvo).(Mal.3: 1-5).
"Ibo vot, pridet den', pylayushchij kak pech'; togda vse nadmennye i
postupayushchie nechestivo budut kak soloma, i popalit ih gryadushchij den', tai chto
ne ostavit u nih ni kornya, ni vetvej" (Ial.4:1).
"Vot, YA poshlyu k vam Iliyu proroka pred nastupleniem dnya Gospodnya,
velikogo i strashnogo. I on obratit serdca otcev k detyam i serdca detej k
otcam ih, chtoby YA, pridya, ne porazil zemli proklyatiem" (Mal.4:5-6).
Itak, vse vethozavetnye proroki govoryat o dne Gospodnem, kak o dne
velikom i strashnom, i chto nichego horoshego on ne obeshchaet. Den' Gospoden',
-eto vremya gneva Bozhiya na lyudej, otstupivshih ot Boga i narushivshih zavet Boga
s chelovekom. CHto zhe etot den' fakticheski pred-stavlyaet iz sebya? |to vremya,
kogda Gospod' Bog snimet s lyudej pokrovitel'stvo Svoe (ne budet pasti stado
svoe (Zah.11:9-11), i otdast lyudej v polnuyu vlast' satany, t.e. sil zla i
greha. U drevnih Iudeev eto oznachalo - otdat' narod Bozhij v ruki yazychnikov
na poruganie do tel por, poka lyudi ne pojmut svoego zabluzhdeniya i ne
obratyatsya k Bogu; i togda Gospod' pomiluet narod svoj i pereplavit izbrannyh
Svoih v svyatost' i pravednost'. |to budet svyazano s duhovnym prishestviem
Boga v hram Ego, t.e. v serdca veruyushchih v Nego lyudej.
V Novom Zavete den' Gospoden' nazyvaetsya dnem gneva Bozhiya. |to vremya so
vremeni prishestviya antihrista (zverya) do momenta duhovnogo prishestviya Syna
CHelovecheskogo Iisusa Hrista v dushi i serdca veruyushchih hristian cherez Cerkov'
Hristovu. CHto zhe govoryat ob etom dne novozavetnye proroki?
Ioann Bogoslov: (Vse "Otkrovenie" (Apokalipsis) - eto opisanie dnya
Gospodnya, ot prihoda antihrista, do poslednego suda Bozhiya).
"I prishel gnev Tvoj i vremya sudit' mertvyh (duhovno mertvyh) i vozdat'
vozmezdii rabam Tvoim, prorokam i svyatym i boyashchimsya imeni Tvoego, malym i
velikim, i pogubit' gubivshih zemlyu" (Otkr.11:18-19).
"I kak ty sohranil slovo terpeniya Moego, to i YA sohranyu tebya ot godiny
iskusheniya, kotoraya pridet na vsyu vselennuyu, chtoby ispytat' zhivushchih na zemle"
(Otkr.3:10).
Apostol Petr: "Prezhde vsego znajte, chto v poslednie dnya yavyatsya naglye
rugateli, postupayushchie po sobstvennym svoim pohotyam i govoryashchie: "Gde
obetovanie prishestviya Ego? Ibo s teh por, kak stali umirat' otcy, ot nazhala
tvoreniya, vse ostaetsya tak zhe". Odno to ne dolzhno byt' sok-ryto ot vas,
vozlyublennye, chto u Gospoda odin den', kak tysyachu let, i tysyacha let, kak
odin den'. Ne medlit Gospod' ispolneniem obetovaniya, kak nekotorye pochitayut
to medleniem; no dolgoterpit nas, ne zhelaya, chtoby kto pogib, no chtoby vse
prishli k pokayaniyu.
Pridet zhe den' Gospoden', kak tat' noch'yu (t.e. vor), i togda nebesa
(duhovnyj mir lyudej), s shumom prejdut (t.e. chelovechestvo utra-tit svoyu
duhovnost'), stihii zhe, razgorevshis', razrushatsya, zemlya i vse dela na nej
sgoryat (greshnyj mir budet unichtozhen). Esli tak vse eto razrushitsya, to kakimi
dolzhno byt' v svyatoj zhizni i blagochestii vam, ozhidayushchim i zhelayushchim
prishestviya dnya Bozhiya, v kotoryj vosplamenennye nebesa razrushatsya i
razgorevshiesya stihii rastayut? Vprochem, my, po obe-tovaniyu Ego, ozhidaem
novogo neba i novoj zemli, na kotoryh obitaet pravda" (Imeetsya vvidu Carstvo
Bozhie vechnoe). (2-Petra 3:3-13).
Apostol Pavel: "O vremenah zhe i srokah net nuzhdy pisat' vam, bratiya,
ibo sami vy dostoverno znaete, chto den' Gospoden' tak pridet, kak tat'
noch'yu. Ibo kogda budut govorit': "Mir i bezopasnost'", togda vnezapno
nastignet ih paguba, podobno kak muka rodami postigaet imeyu-shchuyu vo chreve, i
ne izbegnut'" (Fessal.5:1-3)
A vot chto govorit o dne Svoego duhovnogo prishestviya Iisus Hristos
"Kogda zhe sidel On na gore Eleonskoj, to pristupili k Nemu ucheniki naedine i
sprosili: "Gospodi! Skazhi nam, kogda eto budet? I kakojpriznak Tvoego
prishestviya i konchiny veka?" Iisus skazal im v otvet: "Beregites', chtoby kto
ne prel'stil vas, ibo mnogie pridut pod imenem Moim, i budut govorit': "YA
Hristos", i mnogih prel'styat. Takzhe usly-shite o vojnah i voennyh sluhah.
Smotrite, ne uzhasajtes', ibo nadlezhit vsemu tomu byt', no eto eshche ne konec:
ibo vosstanet narod na narod, i carstvo na carstvo; i budut glady, mory i
zemletryaseniya po mestam; Vse eto nachalo boleznej (duhovnogo zabluzhdeniya,
priznaniya antihrista). Togda budut predavat' vas na mucheniya i ubivat' vas; i
vy budete nena-vidimy vsemi narodami za imya Moe; i togda soblaznyatsya mnogie,
i drug druga budut predavat', i voznenavidyat drug druga; i mnogie lzheproroki
vosstanut, i prel'styat mnogih; i po prichine umnozheniya bezzakoniya, vo mnogih
ohladeet lyubov'; preterpevshij zhe do konca spasetsya. I propove-dano budet sie
Evangelie Carstviya po vsej vselennoj, vo svidetel'stvo vsem narodam; i togda
pridet konec" (If.24:3-14).
5
Issleduya eto preduprezhdenie Hristovo i istoricheskij hod
sobytij, mozhno prijti k vyvodu, chto vse eti predshestvuyushchie sobytiya uzhe
ispol-nilis' i my stoim na poroge prishestviya dnya Gospodnya, t.e. nakanune
vremeni gneva Bozhiya, pered prishestviem mirovogo antihrista. (A dlya
Pravoslavnoj Cerkvi i eto uzhe pozadi, ibo ona uzhe perezhila antihrista v
obraze kommunistichesko - ateisticheskogo rezhima).
Itak, posle vseh etih sobytij dolzhno prijti vremya gneva Bozhiya i den'
Gospoden'. Iisus Hristos daet prorochestvo o dne Gospodnem na primere padeniya
Ierusalima, kotoroe proizoshlo v 70g. i kotoroe On takzhe predskazal v dannom
prorochestve: " itak, kogda uvidite merzost' zapusteniya, rechennuyu cherez
proroka Daniila, stoyashchuyu na svyatom meste, - chitayushchij da razumeet, - togda
na-hodyashchiesya v Iudee da begut v gory; i kto na krovle, tot da ne shodit
vzyat' chto-nibud' iz doma svoego; i kto na pole, tot da ne obrashchaetsya "nazad
vzyat' odezhdy svoi. Gore zhe beremennym i pitayushchim soscami v te dni! Molites',
chtoby ne sluchilos' begstvo vashe zimoyu ili v subbotu, ibo togda budet velikaya
skorb', kakoj ne bylo ot nachala mira donyne, i ne budetesli by ne
sokratilis' te dni, to ne spaslas' by nika-kaya plot'; no radi izbrannyh
sokratyatsya te dni" (Mf.24:15-21).
Dannoe prorochestvo pereklikaetsya s prorochestvom vethozavetnogo proroka
Daniila, gde govoritsya: "I vosstanet v to vremya Mihail, knyaz' velikij,
stoyashchij za synov naroda tvoego; i nastupit vremya tyazhkoe, kakogo ne byvalo s
teh por, kak sushchestvuyut lyudi, do sego vremeni; no spasutsya v eto vremya iz
naroda tvoego vse, kotorye najdeny budut zapisannymi v knige" (Dan.12-1).
"Merzost' zapusteniya na svyatom meste" oznachaet oskvernenie hramov
idolami i prekrashchenie bogosluzheniya, zapustenie i razrushenie hra-mov, a takzhe
opustoshenie dush veruyushchih, soblaznennyh antihristom i utrativshij veru vo
Hrista. (Dlya Pravoslavnoj Cerkvi eto bylo vremya kommunisticheskogo rezhima i
ateizma s 1918 po 1988g).
Uvidev etu merzost' zapusteniya, hristiane dolzhny bezhat' v gory, t.e. v
pustynyu, kotoraya u prorokov oznachaet mir bezbozhiya. Sledova-tel'no, oni
dolzhny, sohraniv v dushe svoej veru, ujti v nejtral'nyj mir bezbozhiya,
prekratit' bogosluzheniya, i zhdat' prihoda Spasitelya, ne oglyadyvayas' v svoe
proshloe (kak zhena Lotova pri begstve iz Sodoma, oglyanuvshis' nazad,
prevratilas' v solyanoj stolb). Poetomu Hristos i sovetuet bodrstvovat' i
hranit' odezhdy svoi (t.e. pravednost' svoyu). "Gore beremennym i pitayushchim
soscami" oznachaet, chto osobenno tyazhelye ispytaniya vypadut na dolyu
svyashchennikov i propovednikov slova Bozhiya, rozhdayushchih duhovnyh detej svoih i
pitayushchie veruyushchih ucheniem Hristovym.
No osobenno tyazhelo hristianam pridetsya vo vremya zimy duhovnoj, t.e. vo
vremya ohlazhdeniya v dushah lyudej lyubvi i very (ibo "po prichine umnozheniya
bezzakoniya, vo mnogih ohladeet lyubov'); a takzhe v subbotu, t.e. v den'
Bozhij, ibo prazdniki hristianskie budut otmeneny i utra-cheny i spravlyat'sya
ne budut. |to budet takaya skorb' veruyushchih vo Hrista kakoj ne bylo ot nachala
mira (kogda dazhe subbota budet oskvernena). No radi izbrannyh i
zapechatlennyh, kotorye dolzhny budut ostat'sya v zhivyh posle vremeni gneva
Bozhiya, vremya eto budet sokrashcheno (chtoby ne pogibla vsyakaya plot').
Kak vidim, dlya Pravoslavnoj Cerkvi eto prorochestvo Hrista ispol-nilos'
polnost'yu vo vremya pravleniya kommunisticheskogo antihrista.preterpevshie do
konca spasutsya i poluchat Carstvie Bozhie v zhizn' vechnuyu posle vseobshchego
voskreseniya.
"Togda, esli kto skazhet vam: "Vot, zdes' Hristos", ili "Tam", -ne
ver'te, ibo vosstanut lzhehristy i lzheproroki, i dadut velikie zna-meniya i
chudesa, chtoby prel'stit', esli vozmozhno, i izbrannyh. Vot, YA napered vam
skazal, tak, esli skazhut vam: "Vot On v pustyne", - ne vyhodite; "Vot, On v
potaennyh komnatah", - ne ver'te; ibo, kak molniya ishodit ot vostoka i vidna
byvaet dazhe do zapada, tak budet prishest-vie Syna CHelovecheskogo; ibo, gde
budet trup, tam soberutsya orly" (If.24:23-28).
Dannoe prorochestvo ispolnyaetsya v nashi dni. My yavlyaemsya svidete-lyami,
kak prihodyat vse novye i novye lzhehristy i lzheproroki (Vissarion, Mariya
Hristos, "Beloe Bratstvo" i t.d.). Lzheproroki proizvodyat chudesa i
predskazaniya o "konce sveta", poyavlyayutsya vsyakie "letayushchie tarelki", celiteli
i ekstrasensy i im podobnye. No Hristos preduprezh-daet napered, chto
prishestvie Ego (duhovnoe) budet odnovremennoe i povsemestnoe na vsej zemle
(kak molniya). |to budet edinaya Cerkov' Hristova Pravoslavnaya, posle
sverzheniya antihrista i lzheprorokov, gde budet trup (duhovnyj trup
antihrista), tam soberutsya orly, t.e. Angely dlya ochishcheniya dush chelovecheskih
ot vsego lozhnogo i nechesti-vogo). Togda lyudi pojmut svoe zabluzhdeniya i
izvergnut iz serdec svoih duhovnyj blud i poshlet im Gospod' v dushi ih duha
istiny - Mihaila i vernet vseh v pervonachal'nuyu apostol'skuyu Cerkov' vseh
obrativshihsya v veru Hristovu. |to i budet duhovnym prishestviem Syna
CHelovecheskogo Iisusa Hrista v lice Svoej Cerkvi, edinoj i pravednoj vo vsem
mire. |to budet Filadel'fijskaya Cerkov', obraz Cerkvi Pravoslavnoj.
"Sbudut znameniya v solnce i lune i zvezdah, a na zemle unynie narodov i
nedoumenie; i more vosshumit i vozmutitsya; lyudi budut izdy-hat' ot straha i
ozhidaniya bedstvij, gryadushchih na vselennuyu, ibo sily nebesnye pokoleblyutsya"
(Duk.21:25-26).
Znameniya v solnce i lune i zvezdah uslovno oznachaet prekrashchenie
prosveshcheniya lyudej svetom istinnym, ucheniem Hristovym (solnce), i uche-niem
Apostolov sv.Otcov Cerkvi Hristovoj (luna), a takzhe otsutstvie svyatyh i
pravednyh (zvezdy). Na zemle, t.e. v mire greshnikov, unynie narodov ot
osoznaniya svoego duhovnogo zabluzhdeniya; more vosshumit, t.e. mir bezbozhiya i
ateizma vosstanet i vozmutitsya lozhnym antihristovym ucheniem. Lyudi v strahe
budut duhovno izdyhat' predvkushaya bedstviya, gryadushchie na ves' mir; sily
nebesnye, t.e. bozhestvennoe, duhovnoe so-stoyanie lyudej, pokoleblyutsya ot
maloveriya ili vovse otsutstviya very Hristovoj.
"Togda yavyatsya znamenie Syna CHelovecheskogo na nebe; i togda vosplachutsya
vse plemena zemnye i uvidyat Syna CHelovecheskogo, gryadushchego na oblakah
nebesnyh s siloyu i slavoyu velikoyu; i poshlet Angelov Svoih s truboyu
gromoglasnoyu, i soberut izbrannyh Ego ot chetyreh vetrov, ot kraya nebes do
kraya ih" (If.24:30-31).
To, chto znamenie Syna CHelovecheskogo, gryadushchego na oblakah nebes-nyh,
budet na nebe, t.e. v duhovnom mire lyudej, govorit o tom, chto eto prishestvie
Iisusa Hrista budet ne vo ploti, a duhovnym, t.e. v lice Cerkvi Hristovoj,
vozrozhdennoj posle pobedy nad antihristom, kogda v serdcah lyudej duh istiny
(Mihail) vytesnit duha zabluzhdeniya (satanu). Togda vosplachut vse plemena
zemnye, osoznav svoe zabluzhde-nie, i vozzryat na Togo, Kotorogo pronzili
"svoimi grehami i nechesti-em, i bezzakoniyami, tvorivshie zlo, ibo Bog poshlet
na nih duh umileniya" (Zah.12:10-14). Togda Hristos otberet izbrannyh Svoih
so vsego mira pravednyh i svyatyh "ot kraya nebes, do kraya ih" (nebo -
duhovnyj mir svyatyh i pravednyh). Otbirat' zhe ih budut Angely-hraniteli,
sberegaya ih ot fizicheskoj smerti, ili ot soblazna antihrista vo vremya gneva
Bozhiya, kogda molitvy i pokayaniya ne budut uslyshany Bogom, t.k. On sni-met
Duha Svyatogo s greshnoj zemli.
"Istinno govoryu vam: ne prejdet rod sej, kak vse sie budet; nebo i
zemlya prejdut, no slova Moi ne prejdut. O dne zhe tom i chase nikto ne znaet,
ni Angely nebesnye (ni SYN), a tol'ko Otec Moj odin; no, kak bylo vo dni
Noya, tak budet i v prishestvie Syna CHelovecheskogo" (Mf.24:34-37).
To, chto duhovnoe prishestvie Hrista na zemlyu budet cherez Cerkov'
Hristovu, eto i govorit o tom, chto ne prejdet rod sej, kak vse eto
sluchitsya.dejstvitel'no, posle soshestviya na Apostolov Duha Svyatogo, nachala
aktivno dejstvovat' Cerkov' Hristova i mnogie narody i plemena prinyali
Hrista v serdce svoe veroyu (duhovno), chto i oznachalo duhovnoe prishestvie
Hrista na oblakah nebesnyh, t.e. v duhovnyj bozhestvennyj mir lyudej.
O dne i chase prishestviya Hrista v serdce veruyushchego dejstvitel'no nikto
ne znaet, tol'ko Bog odin, ibo vera - eto dar Bozhij, i ona da-ruetsya Bogom
kazhdomu v raznoe vremya po delam ego.
Kak dopotopnoe chelovechestvo ne ozhidalo svoego konca, hotya ono i bylo
preduprezhdeno za 120 let do potopa (Byt.6:3),tak i sovremennoe chelovechestvo
budet zastignuto vrasploh: snachala prihodom antihrista, a z