atem prishestviem
Hrista pri vozrozhdenii Cerkvi Hristovoj, hotya i budet preduprezhdeno, no po
svoemu maloveriyu nikto v eto ne poverit, t.k. budet mnozhestvo vsyakih
predskazanij lzheprorokami k tomu vremeni. Poetomu nel'zya preduprezhdat' lyudej
zadolgo do sversheniya sobytij, nesmotrya na to, chto vse sobytiya dany zadolgo
do ih ispolneniya eshche vethozavetnymi prorokami, no oni otkroyutsya tol'ko v
poslednee vremya, ibo lyudi utratyat bditel'nost' i budut tvorit' bezzakoniya,
poka sovsem ne otojdut ot very. No ne vse budut bodrstvovat', ozhidaya
prishestviya Hrista, poetomu i ne vse budut zapechatleny ot iskusheniya
antihrista. Poetomu Hristos preduprezhdaet: "Togda budut dvoe na pole: odin
beret-sya (v Carstvo Bozhie), drugoj ostavlyaetsya (do vseobshchego voskreseniya);
dve melyushchie v zhernovah: odna beretsya, drugaya ostavlyaetsya tak,
bodrstvujte, potomu chto ne znaete, v kotoryj chas Gospod' vash pridet"
(Mf.24:40-44).
My vidim, chto duhovnoe prishestvie Iisusa Hrista v mir lyudej proishodit
v dva etapa: pervoe - s nachala dejstviya Cerkvi Hristovoj posle Ego
vozneseniya na nebo (v duhovnyj mir) veroyu lyudej, obrativ-shihsya v
hristianstvo; vtoroe - posle vozrozhdeniya Cerkvi Hristovoj, edinoj na vsej
zemle, odnovremenno i povsemestno vo vsem mire (kak molniya na nebe), posle
chego nastupit tysyacheletnee carstvo pravednyh i svyatyh. Samo voznesenie
Hrista na nebo v oblake, simvoliziruet Ego pervoe duhovnoe prishestvie veroyu,
cherez Cerkov' Hristovu (Deyan.:8-9) Vtoroe duhovnoe prishestvie ego prorekli
Angely, skazav: "Muzhi Galilejskie! CHto vy stoite i smotrite na nebo? Sej
Iisus, voznesshijsyaot vas na nebo, pridet takim zhe obrazom, kak vy videli Ego
voshodyashchim na nebo" (Deyan.1:10-11).
V Evangelii ot Ioanna, Gl.20,21. takzhe povestvuetsya o dvuh duhovnyh
prishestviyah Hrista i prishestvie Ego vo ploti. Pervoe duhovnoe prishestvie Ego
proizoshlo v pervyj den' posle Ego vos-kreseniya. On yavilsya uchenikam, kogda
dveri doma byli zaperty, i ego nikto ne uznal; eto simvolizirovalo pervoe
Ego duhovnoe prishestvie cherez veru v cerkov'. Vtoroe proshestvie bylo cherez
vosem' dnej i sno-va, kogda dveri byli zaperty. YAvilsya, chtoby dokazat' Fome,
a v ego lice vsemu narodu (ne zrya on nazyvalsya bliznec), chto On istinno
SynBozhij. |to simvolizirovalo Ego vtoroe duhovnoe prishestvie posle sverzheniya
antihrista.
Tret'e prishestvie Hrista po Evangeliyu ot Ioanna Gl.21 bylo vo ploti na
more Tiveriadskom. |to yavlenie Hrista simvolizirovalo Ego okonchatel'noe
prishestvie vo ploti (vtoroe prishestvie) v konce vremeni po okonchanii
tysyacheletnego carstva pravednikov i unichtozheniya, satany, pri vseobshchem
voskresenii mertvyh dlya poslednego suda, chtoby peredat' iskuplennoe i
ochishchennoe ot zla i greha chelovechestvo v ruki Boga Otca.
Apostol Pavel govorit: "Kak v Adame vse umirayut, tak vo Hriste vse
ozhivut, kazhdyj v svoem poryadke: pervenec Hristos, potom Hristovy, v
prishestvii Ego (izbrannye i zapechatlennye, voskresshie v pervoe vos-kresenie
posle Ego duhovnogo prishestviya); a zatem konec, kogda On peredast Carstvo
Bogu i Otcu, kogda uprazdnit vsyakoe nachal'stvo i vsyakuyu vlast' i silu, ibo
Emu nadlezhit carstvovat', dokole nizlozhit vseh vragov pod nogi svoi.
Poslednij zhe vrag istrebitsya - smert'"(1-Krinf.15:22-26).
Itak, iz vsego vysheizlozhennogo mozhno sdelat' vyvod, chto den' Gospoden'
- eto vremya gneva Bozhiya pered prihodom Iisusa Hrista, na zemlyu, snachala
duhovno, zatem - vo ploti.
Sudya po prorochestvam kak vethozavetnym, tak i novozavetnym, den'
Gospoden', velikij i strashnyj, nichego horoshego nam greshnym ne obeshchaet; i
"gore ozhidayushchim dnya Gospodnya, ibo on t'ma, a ne svet".
V itoge poluchaetsya, chto prihod antihrista - eto i est' den' Gospoden'
den', ibo v tot den' Gospod' snimet s lyudej pokrovitel'stvo Svoe i ne
uslyshit ni molitv nashih, ni pokayanij.Tol'ko izbrannye i zapechatlennye
sohranyat veru svoyu i predannost' Hristu, a ostal'nye greshniki vse vpadut v
zabluzhdenie i poklonyatsya antihristu, a zatem posle smer-ti fizicheskoj,
raskayavsheesya voskresnut tol'ko pri vseobshchem voskresenie dlya suda Bozhiya.
Otsyuda vyvod: ne sleduet zhdat' prishestviya Hrista dlya svoego ochishcheniya ot
grehov, a starat'sya ochistit'sya ot nih sejchas, poka-yaniem, veroyu i pravedno
zhit' po zapovedyam Bozh'im i po zakonu sovesti, poka eshche est' vremya na
pokayanie do prihoda antihrista, potom budet pozdno. Zadacha kazhdogo cheloveka
v nastoyashchee vremya: prinyat' Hrista v serdce svoe veroyu, ispovedat' svoi grehi
i sotvorit' pokayanie, prinyat' kreshchenie i vkusit' Telo i Krov' Hristovy na
prichastii (Evharistii) i zhit' vo Hriste Iisuse sejchas, a ne ozhidat' dlya
etogo Ego prishestviya. Blazhen tot kto veruyushchih, kto budet v chisle izbrannyh i
zapechatlennyh i voskresnet v pervoe voskresen'e.
R E L I G I YAIP X YA N S T V O .
"Svyashchennik i prorok spotykayutsya ot krepkih
napitkov; pobezhdeny vinom, obezumeliot sikery"
(Isaiya 28:7).
Odnazhdy na cerkovnom sobranii zashel razgovor ob otnoshenii Pravoslavnoj
Cerkvi k upotrebleniyu spirtnyh napitkov. Mneniya razdelilis': odni
dokazyvali, chto Bibliya ne zapreshchaet pit' vino, no nado znat' meru drugie
byli storonnikami polnogo vozderzhaniya ot vina. I te i drugie privodili
citaty iz Biblii, i reshil samostoyatel'no i bespristrastno izuchit' pisanie na
predmet otnosheniya Biblii k p'yanstvu, ibo utverzhdat' chto pit' mozhno, no nuzhno
znat' meru, - ya schitayu licemeriem, potomu chto mery etoj nikto ne znaet, mera
eta, - poka ne svalish'sya s nog.
Vot, chto govoryat o p'yanstve drevnie proroki Vethogo Zaveta: Car'
Solomon: "Ne bud' mezhdu upivayushchimisya vinom, mezhdu presyshchayushchimisya myasom:
potomu chto p'yanica i presyshchayushchijsya obedneyut i sonlivost' odenet v rubishche"
(Pritch.23:20-21).
" U kogo voj? U kogo ston? U kogo ssory? U kogo gore? U kogo rany bez
prichiny? U kogo bagrovye glaza? - U teh, kotorye dolgo sidyat za vinom,
kotorye prihodyat otyskivat' vina pripravlennogo.
Ne smotri na vino kak ono krasneet, kak ono iskritsya v chashe, kak ono
uhazhivaetsya rovno: vposledstvii, kak zmej, ono ukusit, i uzhalit, -kak aspid;
Glaza tvoi budut smotret' na chuzhih zhen i serdce tvoe zagovorit razvratnoe. I
ty budesh', kak spyashchij sredi morya na verhu machty. I skazhesh': "Bili menya, mne
ne bylo bol'no; tolkali menya, ya ne chuvstvovav. Kogda prosnus', opyat' budu
iskat' togo zhe" (Pritch.23:29-3
Prorok Isaiya oblichaet p'yanstvuyushchih svyashchennikov: "No i eti shata-yutsya ot
vina i sbivayutsya s puti ot sikery (samogona); svyashchennik i prorok spotykayutsya
ot krepkih napitkov; pobezhdeny vino, obezumeli ot sikery, v vedenii
oshibayutsya, v suzhdenii spotykayutsya. Ibo vse stoly napolneny otvratitel'noyu
blevotinoyu, net chistogo mesta. ... Za to lepechushchimi ustami i na chuzhom yazyke
budut govorit' k etomu narodu" (Isaiya 28:7-11)
Prorok Osiya oblichaet knyazej p'yushchih: "Den' nashego carya!" -govoryat
knyaz'ya, razgoryachennye do bolezni vinom, a on protyagivaet ruku svoyu koshchunam"
(Osiya 7:5).
Prorok Ioil' preduprezhdaet p'yanic: "Probudites' p'yanicy, i plach'te i
rydajte, vse p'yushchie vino, o vinogradnom soke, ibo on otnyat ot ust vashih"
(Ioil' 1:5).
Tol'ko iz-za chrezmernogo p'yanstva carya Valtasara pal Vavilon.
V knige "CHisla", gl.6, govoritsya o te[, kto prinimaet obet nazorejctva.
Nazorej ne dolzhen upotreblyat' nikakih spirtnyh i krepkih napitkov i nichego
ot vinograda; ne dolzhen brit' golovu; ne dolzhen podhodit' i prikasat'sya k
mertvym, dazhe k umershim roditelyam i t.d. Obet nazorejstva prinimalsya obychno
na kakoj-to opredelennyj srok, naprimerLevity prinimali nazorejstvo na srok
svoego svyashchennosluzheniya s 30 do 50 let. Nekotorye prinimali na vsyu zhizn';
napr. Ioann Kresti-tel', kotoromu Angel eshche do zachatiya ego predrek, chto on
ne budet pit' vina. Iz Evangeliya nam ne izvestno, prinimal ili net obet
nazorejstva Iisus, no sudya po tomu, chto On ne pil vina (poka ne pridet
Carstvie Bozhie), Iisus vzyal obet nazorejstva do vtorogo Svoego prishestviya.
Mnogie vozrazhayut protiv nazorejstva Iisusa, govorya, chto Iisus prikasalsya k
mertvym. Zdes' oni zabluzhdayutsya, ibo Iisus v moment Svoego prikosnoveniya
voskreshal umershih, i oni dlya Nego ne byli mertvymi. Krome togo, chto Pilat
napisal na kreste, chto Iisus Nazorej, est' eshche podtverzhdenie v Evangelii ot
Luki, kogda narod nazyvaet Ego Nazoreem: "Kogda zhe podhodil On k Ierihonu,
odin slepoj sidel u dorogi, prosya milostynyu, i, uslyshav, chto mimo nego
prohodit narod, sprosil: "CHto eto takoe?" Emu skazali, chto Iisus Nazorej
idet. Togda on zakri-chal: "Iisus, Syn Davidov! Pomiluj menya".
(Luk.18:35-37).
Eshche govoryat nekotorye, chto Iisus nazyvalsya Nazoreem, po nazvaniyu mesta
zhitel'stva, g. Nazareta. No, esli eto tak, to Ego nazyvali by ne Nazorej, a
nazaryanin. "Ostav', chto Tebe do nas, Iisus Nazaryanin?" (Luk.4:34). "Iisusa
Nazoreya... vy vzyali i, prigvozdiv rukami bezzakonnyh ubili" (Deyan.2:22-23).
Kak vidim, ap. Petr nazyval Ego Nazoreem.
Nu, a kakovo zhe bylo otnoshenie Samogo Iisusa Hrista k p'yanicam zh tem,
kto lyubit vypit'? |tot vopros obhodyat lyubiteli spirtnogo i ne zamechayut togo,
chto u Hrista otnoshenie k p'yanicam bylo samoe otrica-tel'noe. Iisus Hristos
obrashchaetsya ko vsem lyudyam, ozhidayushchim dnya Gospodnya.
"Smotrite zhe za soboyu, chtoby serdca vashi ne otyagchalis' ob®yadenie i
p'yanstvom i zabotami zhitejskimi, i chtoby den' tot ne postig vas vnezapno"
(Luk.21:34).
Vot, chto nuzhno nam brat' za osnovu v nashej zhizni, a ne vyiskivat' sebe
opravdanie v pol'zu upotrebleniya spirtnogo "v meru". |ta mera u nas odna:
poka ne svalimsya.
Ochen' gor'ko stanovitsya na dushe, kogda i svyashchenniki Pravoslavnye
propoveduyut vinopitie i soglashayutsya s temi, kto govorit: "Iisus Hriste pil i
nam velel". Posle etogo stanovitsya vpolne ponyatno, pochemu Rossiya upotreblyaet
vina na dushu naseleniya bol'she vseh v mire; pochemu Russkij narod pogolovno
spivaetsya, i ne znaet ni kakoj mery v upotreblenii spirtnyh napitkov.
Ni odin narod, ni odna naciya iz drugih religioznyh ob®edinenij, stol'ko
ne p'et spirtnogo, skol'ko p'et Pravoslavnaya Rossiya. Naprimer, musul'manskie
narody voobshche ne upotreblyayut spirtnogo, ibo eto u nih zapreshchaet ih religiya;
eto u nih schitaetsya bol'shim grehom. Buddisty takzhe ne p'yut vina. Dazhe
hristiane Protestantskih Cerkvej ne p'yut ne tol'ko vina, no i nikakih
krepkih napitkov (kofe, kvas). Evreyam hot' i ne zapreshchaet ih vera pit' vino,
no vryad li uvidish' evreya, svalivshegosya ot vina, a ih svyashchenniki i uchitelya
(Ravviny) pochti vse nazorei. Dazhe Katoliki p'yut gorazdo men'she Pravoslavnyh.
Mnogie upreknut menya i sprosyat: "Ty chto, za suhoj zakon? A kak zhe na
prichastii (Evharistii) my prinimaem hleb i vino, kak Telo i Krov' Hristovy?"
Ne nado utrirovat'. Prichastie prinimat' nado. Zdes' cel' sovsem drugaya: my
prinimaem svyatynyu Gospodnyu dlya nashego duhovnogo sovershenstva, chisto
simvolicheski, vsego odnu kapel'ku; no ne dlya veseliya, ne dlya togo chtoby
zalit' gore, i ne dlya togo chtoby ujti ot dejstvitel'nosti.
P'yanstvo ne mozhet ostanovit' ni kakoj suhoj zakon, eto uzhe pro-vereno
ne edinozhdy. A vot, religiya vpolne mozhet spravit'sya s etoj zadachej. V
stranah Vostoka net yuridicheskogo "suhogo zakona", no vera ih narodov ne
pozvolyaet im pit' vino, i tam nikto ne p'et. Nasha zhe vera ne zapreshchaet pit',
poetomu i narod nash p'et ne boyas' greha. YA skazhu dazhe bol'she: ya mnogih
veruyushchih vstrechal, kotorye ne poshli v Pravoslavnuyu Cerkov' v osnovnom iz za
togo, chto tam vse p'yut. Mnogie starayas' kak-to smyagchit' konflikt, ubezhdayut,
chto pit' mozhno tol'ko po prazdnikam, na svad'be i t.d. dlya veseliya i
podnyatiya duha, po tradicii i proch. YA v korne s etim ne soglasen.
Vino sozdaet tol'ko lozhnuyu illyuziyu veseliya i bezzabotnosti; yavlyayas' na
samom dele diavol'skim napitkom, usyplyayushchim bditel'nost'. P'yanyj chelovek
udalyaetsya ot Boga i popadaet pod vlast' diavola. Vse ne ugodnye Bogu dela,
vse prestupleniya, prelyubodeyaniya i bezzako-niya sovershayutsya v netrezvom vide.
P'yanyj chelovek ne pojdet v hram Bozhij i ne vstanet na molitvu, emu bolee po
dushe besovskie dela. Dazhe malaya doza spirtnogo (kruzhka piva) uzhe uvodit
mysli cheloveka ot Boga, i pobuzhdaet ego ko grehu.
A ne koshchunstvo li my sovershaem, kogda pominaem umershih vodkoj, da k
tomu zhe v bol'shih kolichestvah, kogda prihodim na mogilu rodi-telej i
raspivaem tam spirtnye napitki?
I vse eto tol'ko s moral'noj, duhovnoj tochki zreniya. No, krome togo,
vino razrushaet organizm, uskoryaet techenie boleznej, privodit k
prezhdevremennoj smerti. Vino gubit dushu cheloveka, ne davaya ej dozhit' do
napisannogo na rodu sroka v nashem tele v zemnoj zhizni.
Nekotorye privodyat citatu iz poslaniya Apostola Pavla, gde on sovetuet
svoemu spodvizhniku Timofeyu: "Vpred' pej ne odnu vodu, no upotreblyaj nemnogo
vina, radi zheludka tvoego i chastyh tvoih nedugov" No, kak vidim, Timofej
stradal zheludkom, a lekarstv ne bylo. Poetomu emu prihodilos' utolyat' bol' v
zheludke vinom. |to vovse ne opravdyvaem p'yanstva.
Vino, eto glavnoe oruzhie diavola. S pomoshch'yu vina diavol uvodit cheloveka
ot Boga i privodit ego k pogibeli vechnoj, obol'shchaya i obma-nyvaya ego. Vino i
narkotiki, eto samaya bol'shaya beda nashego veka, i s nimi dolzhna borot'sya
Pravoslavnaya Cerkov' vsemi svoimi silami i sredstvami. V tom chisle i
razoblachaya eto pagubnoe zabluzhdenie veruyu-shchih v tom, chto Bibliya ne zapreshchaet
pit' vino.
Bibliya kategoricheski vystupaet protiv p'yanstva, i razoblachaet v
zabluzhdeniyah dazhe svyashchennikov i prorokov. I Iisus Hristos byl kate-goricheski
protiv togo, chtoby my otyagchali nashi serdca ob®yadeniem i p'yanstvom.
(Luk.21:34).
A to, chto pervoe chudo Iisus Hristos sovershil prevrativ vodu v vino na
svad'be v g. Kane, vovse ne govorit o ego priverzhennosti kvinu. |to chudo
Hristos sovershil ne po Svoej vole, a po vole Ego milo-serdnoj Materi,
proyaviv v etom Svoe velikoe poslushanie, kak Syn Ee. |to chudo bylo soversheno
ne vo slavu Otcu i ne vo spasenii dushi, a vo ispolnenii voli Materi.
Apostol Pavel uchit nas: "Ne soobshchat'sya s tem, kto, nazyvayas' bratom,
ostaetsya bludnikom, ili lihoimcem, ili idolopoklonnikom, ili zlorechivym, ili
p'yaniceyu, ili hishchnikom; s takim dazhe i ne est' vmeste".
N EU B I V A J.
"Blazhen, kto voz'met i razob'et
mladencev tvoih o kamen'"
(Psalzhm 136:9).
"Ne msti i ne imej zloby na synov naroda tvoego, no lyubi blizh-nego
tvoego, kak samogo sebya. YA Gospod'" (Lev.19:18).
"A YA govoryu vam: "Lyubite vragov vashih" (Mf5:44).
"Ne protiv'sya zlomu. No kto udarit tebya v pravuyu shcheku tvoyu, obrati k
nemu i druguyu" (Mf.5:39).
"Ibo esli vy budete proshchat' lyudyam sogresheniya ih, to prostit i vam Otec
vash Nebesnyj" (Mf.6:15).
"Itak, bud'te sovershenny, kak sovershen Otec vash Nebesnyj" (Mf.5)
Odnazhdy na sobranii veruyushchih voznik spor na temu: ne protivore-chit li
zakon o vseobshchej voinskoj povinnosti shestoj zapovedi Zakona Bozhiya: "Ne
ubij", kak v etom sluchae postupat' veruyushchemu?
Odni govorili, chto ubivat' nel'zya ni pri kakih obstoyatel'stvah, drugie
utverzhdali, chto ubivat' mozhno dlya zashchity svoej Rodiny, ili zashity slabogo ot
nasiliya sil'nogo, dlya predotvrashcheniya ot eshche bol'she-go zla.
Lichno ya priderzhivayus' mneniya pervyh i schitayu, chto nikomu ne dano prava
ubivat' cheloveka kakogo by to ne bylo, i ni pri kakih obstoya-tel'stvah.
Gospod' Bog govorit: "Kto prol'et krov' chelovecheskuyu, togo krov' prol'etsya
rukoyu cheloveka: ibo chelovek sozdan po obrazu Bozhiyu" (Byt.9:6). Mnogie eto
vyrazhenie brali za opravdanie krovnoj mesti, i malo kto pochemu-to obrashchal
vnimaniya na to, chto eti slova skazany Bogom ne cheloveku, a zveryam, zhivotnym.
A ubit' cheloveka rukoyu chelo-veka mozhet tol'ko Sam Bog. CHelovek yavlyaetsya
obrazom Bozhiim, namest-nikom Boga na zemle, i nikomu ne dozvoleno prolivat'
krov' cheloveches-kuyu, "Ibo chelovek prizvan "gospodstvovat'" v mire, on est'
car' tvo-reniya, tvarnyj bog" (Prot. Sergij Bulgakov, "O chudesah
Evangel'skih") I tol'ko odin Bog mozhet "vzyskat' dushu cheloveka ot ruki
cheloveka, ot ruki brata ego" (Byt.9:6).
Nekotorye v opravdanie ubijstva privodili konkretnye primery. Naprimer:
kak postupit', esli zloj chelovek nasiluet ili ubivaet blizhnego tvoego? YA na
etot schet priderzhivayus' takogo mneniya: ni v koem sluchae ne prohodit' mimo i
ne ostavat'sya bezuchastnym pri sover-shenii prestupleniya. Nuzhno sdelat' vse,
chtoby ostanovit' nasilie, no pri etom nikogo ne tol'ko ne ubit', no dazhe ne
oskorbit'. Spasat' ot proyavleniya zla nado prezhde vsego togo, kto delaet eto
zlo. CHelovek, ubivayushchij drugogo cheloveka, gubit dushu svoyu, obrekaya ee na
pogibel' vechnuyu, a dushu zhertvy spasaet. S cheloveka, veruyushchegs v Boga, pri
ego nasil'stvennoj smerti snimayutsya vse grehi, i on na sud Bozhij ne
prihodit. A chelovek, ubivayushchij, beret na sebya smertnyj greh i lishaetsya
Carstva Bozhiya. Tak, kto v etom sluchae bol'she postra-daet, i kogo nado
spasat'? Kto-to sprosit: a ot kogo nado spasat' ubijcu, ili nasil'nika?
Konechno zhe ot proyavleniya zla, ot sataninsko-go vozdejstviya. Nuzhno vo chto by
to ni stalo ostanovit' zlo, prekra-tit' nasilie. Togda spasem i zhertvu i
nasil'nika. I ni v kakih slu-chayah nel'zya primenyat' zlo protiv zla. Zlo
pobezhdaetsya tol'ko dobrom i smireniem, v kakoj by stepeni eto zlo ne
proyavlyalos'.
YA takzhe kategoricheski protiv smertnoj kazni. Esli chelovek predstavlyaet
opasnost' dlya obshchestva, to ego nado izolirovat', no ni v koem sluchae ne
ubivat'. Lyubaya mest', eto proyavlenie zla. Esli chelovek tvorit zlo, on uzhe
obrekaet sebya na sud Bozhij, i tol'ko Bog mozhet ego lishit' zhizni kak na
zemle, tak i lishit' Carstva Bozhiya.
Teper' o teh, kto prizyvaet s oruzhiem v rukah zashchishchat' svoe Otechestvo
ot posyagatel'stva vragov.
Moe mnenie takoe: samoe luchshee oruzhie dlya zashchity Otechestva, est'
bezgranichnaya vera v Boga i vozdayanie slavy Bogu, pravednaya zhizn' i
ispolnenie zapovedej Bozhiih vsem narodom dannogo Otechestva. I togda Bog
ogradit tvoe Otechestvo ot lyubyh prityazanij kogo by to ne bylo. A esli narod
ne nadeetsya na Boga i hochet samostoyatel'no, s pomoshch'yu oruzhiya, zashchitit' svoyu
stranu ot vragov, znachit u etogo naroda ne vse v poryadke s veroj i pravdoj.
Nikakoe oruzhie ne pomozhet v nespravedlivoj vojne. Dazhe samye sil'nye po
voennoj moshchi gosudarstva ne v sostoyanii pobedit' dazhe samyj malen'kij i
bezzashchitnyj narod.(SSHA poterpeli porazhenie vo V'etname, Sovetskij Soyuz, - v
Afganistane, Rossiya, - v CHechne).
Proanalizirujte istoriyu chelovechestva s vethozavetnyh vremen i uvidite,
chto vse vojny byli ni chem inym, kak nakazaniem Bozhiim za otstupnichestvo i
nechestie. Naprimer: Bog ne srazu otdaet Palestinu vo vladenie Evreev, a
tol'ko togda, kogda posle mnozhestva preduprezh-denij Amoreev i Hananeev, te
okonchatel'no vpadut v bezzakonie. Bog govorit Avraamu: "V chetvertom rode
vozvratyatsya oni syuda (Evrei) ibo mera bezzakonij Amoreev dosele eshche ne
napolnilas'" (Byt.15:16).
Dlya nakazaniya Izrailya za otstupnichestvo Bog ispol'zoval yazy-cheskie
plemena, kotorye voobshche Boga ne imeli, a poklonyalis' idolam, no zatem i na
nih bylo nakazanie Bozhie ot ih sosedej. I lyuboj zavo-evatel' potom
nakazyvalsya Bogov, vplot' do prekrashcheniya sushchestvovaniya carstva i naroda. Tak
bylo so vsemi mirovymi derzhavami.
Pered tem, kak nakazat' Evreev 70-letnim Vavilonskim plenom, Bog cherez
prorokov govoril im, chtoby oni Iudei ne protivilis' Vavilonu, a smirenno shli
v plen, ibo na eto byla volya Bozhiya, chtoby sohranit' narod Iudejskij.
A teper' voz'mem nashu istoriyu. Aleksandr Nevskij, talantlivyj
polkovodec i mudryj knyaz', razbivshij SHvedov i Nemcev, ni razu ne voe-val s
Tataro-mongol'skim hanom. A naoborot, on vsyacheski predotvrashchal lyubye
vystupleniya naroda Russkogo protiv tatar. On chasto vyezzhal v Zolotuyu Ordu i
mesyacami vymalival u hana proshcheniya za kakie-libo vystupleniya naroda svoego
protiv nasiliya zavoevatelej, i tem samym sohranil Russkij narod ot
unichtozheniya. Mudryj i pravednyj knyaz', on horosho znal, chto zavoevanie
tatarami Rusi, est' nakazanie Bozhie naroda Russkogo za bezzakoniya ego, i ne
protivilsya vole Bozhiej. V rezul'tate tatary ne razrushali Pravoslavnye hramy
i ne unichtozhali Pravoslavnoj very, a tol'ko sobirali dan' svoemu hanu. A,
vot nemcy shli na Rus' s cel'yu obratit' narod v katolichestvo, za chto i byli
nakazany.
Mnogie sejchas govoryat, chto Russkie izbavilis' ot tataro-mongol'skogo
iga blagodarya pobede Dmitriya Donskogo, kotorogo blagoslovil na bitvu Sv.
Sergij Radonezhskij. Da bitvu na Kulikovom pole Russkie vyigrali, no kakoj
cenoj? Vskore posle etogo tatary zahvatili Moskvu i otomstili vsemero. A
Zolotuyu Ordu pobedil Tamerlan. I on navernyaka vzyal by i Moskvu, no gnev
Bozhij na Russkij narod smenilsya na milost'. I Russkaya zemlya osvobodilas' iz
pod iga zavoevatelej bez edinoj zhertvy chelovecheskoj, bez kakoj-libo bitvy.
Prosto Gospod' Bog vnushil Tamerlanu, chto emu ne sleduet zavoevyvat' Rus', i
Tamerlan, podchinivshis' vole Bozhiej, ushel s zemli Russkoj imeya nesravnennoe
prevoshod-stvo v sile i chislennosti svoego vojska. |ta istina do sih por ne
ponyatna istorikam.
Voz'mem poslednyuyu Velikuyu Otechestvennuyu vojnu. Tut dazhe i doka-zyvat'
ne nado, chto napadenie Gitlera na Sovetskij Soyuz, eto ne chto inoe, kak
nakazanie Bozhie Rossii za ee bogootstupnichestvo i bogohul'-stvo. |to
nachalos' eshche gorazdo ran'she. V rezul'tate Oktyabr'skoj Revolyucii, bol'sheviki
provozglasili v svoem uchenii ateizm. Narod podderzhal. I tut zhe byl nakazan
Grazhdanskoj vojnoj, v kotoroj Krasnye pobedili, i stali razrushat' hramy i
presledovat' religiyu. V Rossii razrazilsya golod i smyatenie narodov. No
bogohul'stvo ne prekrashchalos', lyudi sami sebya ob®yavili bogami. I togda
Gospod' Bog v yarosti svoej posylaet na Rossiyu velikoe nakazanie, - vojnu s
Germa-niej, vooruzhennoj "do zubov". V to vremya kak Rossiya byla obeskrovlena
repressiyami i nishchetoj naroda, a takzhe duhovnoj nishchetoj.
Vmesto togo, chtoby pokayat'sya v grehah svoih i pokorit'sya vole Bozhiej, s
golymi rukami vystupili protiv vraga, imeyushchego mnogokratnoe prevoshodstvo v
zhivoj sile i tehnike. Kakuyu cenu zaplatil nash narod za svoe bogohul'stvo,
vsem izvestno. I nikakoe oruzhie, ni kakaya otva-ga voinov, nikakaya mudrost'
polkovodcev ne spasli by Rossiyu, esli by ne pokayaniya, slezy i molitvy
soldatskih materej, veruyushchih, pravednyh i otcov Pravoslavnoj Cerkvi. Malo
kto znaet, no eto fakt, chto kogda Nemcy podoshli k Moskve, Iosif Stalin
razreshil Cerkvi sovershit' Krestnyj Hod vokrug Moskvy, i on byl sovershen. V
rezul'tate dazhe marshal ZHukov byl v nedoumenii: kak Nemcy ne mogli vzyat'
Moskvy, kogda put' Nemcam na Moskvu byl prakticheski otkryt?
Tol'ko blagodarya molitvam i velikim stradaniyam, mnogomillionnym zhertvam
i prolitoj krovi. Bog smilostivilsya nad narodom Rossii i ne dal vragu
unichtozhit' Rossiyu. A za nevidannuyu zhestokost' i cheloveko-nenavistnichestvo
fashizm byl otdan Bogom na zaklanie.
I neuzheli do sih por ne ponyatno narodam, chto nikakoe zlo ne pobezhdaetsya
nikakim oruzhiem. Zlo mozhno pobedit' tol'ko dobrom i mi-loserdiem s pomoshch'yu
Bozhiej, smireniem i pokornost'yu vole Bozhiej.
A kak zhe vse taki byt' s voinskoj povinnost'yu? Poka sushchestvuet
gosudarstvo (a gosudarstvo est' orudie nasiliya), u nego est' konstituciya i
zakony. I esli zakon predusmatrivaetobya-zatel'nuyu voinskuyu povinnost', i net
zakona ob al'ternativnoj sluzhbe, to zakonu nado podchinyat'sya. V etom sluchae
soldat pod prisyagoj dolzhen voevat' i, esli eto neobhodimo, i ubivat'
"vraga", no tol'ko v boyu. V etom sluchae vsya krov' ubityh i ves' greh pred
Bogom lozhitsya na teh, kto eti zakony utverzhdaet, a zatem na komandirov,
otdayushchih prikazy. Soldat stanovitsya podvlastnym ispolnitelem prikaza. No
ubivat' chelo-veka bezoruzhnogo, a tem bolee, plennogo, - velikij smertnyj
greh. I yunye soldaty, kotorye voevali v CHechne, ubivaya chechencev, ispolnyali
prikaz, i greha ne imeyut, t.k. oni podnevol'nye ispolniteli zakona. A, vot,
kto razvyazal etu krovavuyu bojnyu (prezident i ego kompaniya), te vzyali na sebya
vsyu prolituyu krov' i CHechencev i Russkih; i vse stra-daniya narodov, i ves'
greh celikom lozhitsya na nih i zakonodatelej.
Mnogie strany mira imeyut zakon ob al'ternativnoj sluzhbe, gde voinskaya
sluzhba zamenyaetsya mirnoj trudovoj deyatel'nost'yu.
Nekotorye nejtral'nye strany, kak naprimer: SHveciya, Avstriya, SHvejcariya
i dr., voobshche ne imeyut regulyarnoj armii i v voennyh kon-fliktah ne
uchastvuyut.
"Blazhenny mirotvorcy, ibo oni narekutsya synami Bozhiimi" (Mf.5:9)
P R E D A N I YAOP R E S V .D E V EM A R I I .
"Ibo otnyne budut ublazhat' Menya vse rody".
(Ev.ot Luki 1:4 8).
Pravoslavnaya Cerkov' osnovaniem dlya pochitaniya Presvyatoj Devy Marii,
Materi Bozhiej, schitaet kak Pisanie, tak i Predanie. Ustnye predaniya
peredayutsya iz pokoleniya v pokolenie na protyazhenii mnogih vekov, chastichno
izmenyayas' i dopolnyayas'.
V predanii izlagaetsya zhizneopisanie Prisnodevy Marii. V nem govoritsya o
tom, chto Mariya byla edinstvennym rebenkom u Svoih rodi-telej i byla otdana v
trehletnem vozraste v hram na vospitanie. Roditeli vskore umerli, a Mariya za
neimeniem roditelej i blizkih rodstvennikov "dlya hraneniya devstva, imeya v to
vremya odinnadcat' let ot Svoego rozhdeniya, byla obruchena rodstvenniku Svoemu,
vos'midesyati-letnemu svyatomu i pravednomu Iosifu, v dom kotorogo, byvshij v
Naza-rete, i pereselilas' iz hrama" ("Zakon Bozhij,str.539, izd. 1998g.).
"Probyv u nego v dome chetyre mesyaca, Ona uslyshala blagovestie iz ust
Arhangela i zachala Bogocheloveka" (Sv. Ignatij Bryanchaninov, Tom-4str424)
Poluchiv blagovestie, Mariya srazu zhe idet v Iudeyu, nagornuyu stranu, k
rodstvennice (dvoyurodnoj sestre) Elizavete i zhivet u nee tri mesyaca. Zatem
vozvrashchaetsya v Nazaret, i tol'ko posle etogo Iosif obnaruzhivaem (povidimomu
vneshne), chto Mariya beremenna. "Iosif zhe, muzh Ee, buduchi praveden i ne zhelaya
oglasit' Ee, hotel tajno otpustit' Ee" (Matf.1:19). No Angel predupredil ego
i predotvratil bedu. Vo vremya perepisi, kogda Marii uzhe prishlo vremya rozhat',
Iosif beret ee s soboj v Vifleem, gde Ona i rozhaet Iisusa. Zatem sleduet
begstvo v Egipet, vozvrat v Nazaret i dalee vse po Evangeliyu. Vrode by nichto
ne rashoditsya s pi-saniem. Tem ne menee voznikaet mnozhestvo voprosov i
nedoumenij.
Kak mozhno stroit' podrobnoe zhizneopisanie Materi Bozhiej i prini-mat'
eto za istinu, osnovyvayas' tol'ko na ustnyh predaniyah, ne imeyushchih nikakogo
istoricheskogo i dokumental'nogo podtverzhdeniya? Ustnye predaniya za 2000 let
mogut izmenit'sya do neuznavaemosti. Dazhe v nashe vremya, kogda uzhe vse vrode
by zapisano i zafiksirovano dokumental'no, i to vozrast Marii pri obruchenii
umen'shilsya. Za 100 poslednih let Mariya pomolodela na tri goda. (U sv.
Ignatiya Bryanchaninova Mariya byla obruchena v vozraste 14 let (tom 4 str.44),
a. v "Zakone Bozhiem" v izd.1998g. Mariya obruchena v II let).
Neponyatno, komu nuzhno bylo, chtoby Mariya zachala v vozraste II let, a v
vozraste 12 let rodila Iisusa? Glyadya na ee ikony, etogo ne skazhesh'.
Cerkov' nazyvaet Iosifa svyatym i pravednym. No chitaya Evangelie ot
Matfeya (Mf.1;19), ne skazhesh', chto on svyat.
Pravednost' Iosifa byla chisto farisejskaya. Onskrupulezno soblyudal
zakony Moiseevy, dopolnennye ustavami i pravilami knizhnikov, no v dushe ego
ne bylo nastoyashchego miloserdiya, i zhil on ne po sovesti. CHem mozhno ob®yasnit',
chto on otpustil odinnadcatiletnyuyu devochku odnu cherez vsyu stranu iz Nazareta
v rajon Vifleema na 4 dnya puti, gde v to vremya razgulivalo mnozhestvo
razbojnikov i vsyakih nechestivyh? |to tak on hranil Ee devstvo?
Neudivitel'no, chto po vozvrashchenii Ee domoj cherez tri mesyaca, Iosif
zapodozril Ee v blude. No, uznav o Ee beremennosti, slovam Ee ne poveril, i
reshil Ee vygnat' iz doma, t.e. otpustit' tajno, dav razvodnoe pis'mo. No
kuda Ee otpuskat'-to? Ved' Ona byla krugloyu sirotoyu, u Nee ne bylo ni
roditelej, ni blizkih rodstvennikov. On obrekal Ee na velikie stradaniya i
muki, na nishchetu. Vot eshche kogda pervoe oruzhie proshlo cherez ee dushu! No Angel,
yavivshis' Iosifu vo sne, predotvratil bedu.
Iosif byl pravednym fariseem. Imenno o takoj pravednosti vpos-ledstvii
govoril Iisus Hristos: "Tak i vy po naruzhnosti kazhetes' lyudyam pravednymi, a
vnutri ispolneny licemeriya i bezzakoniya" (Mf.23:28)
Esli Mariya dazhe i okazalas' by bludnicej, to v etom byl by vino-vat sam
Iosif, potomu chto otpustil ee odnu v dal'nyuyu dorogu na 3 mesya-ca. I chto by
skazali lyudi, esli by on ee oglasil? Vos'midesyatiletnij starec zhenilsya na
odinnadcatiletnej: devochke, a vskore vygonyaet Ee na ulicu v beremennosti?
Poetomu on i ne hotel oglasit' Ee, a otpustit' tajno.
Vot tak, chrezmernoe uvlechenie predaniyami opohabilo Svyashchennoe Pisanie.
Nigde v Novom Zavete net svedenij o vozraste Marii.
Esli doveryat' predaniyam, to Mariya rodila Iisusa v vozraste 12le. i
stala mater'yu, pri etom ostavshis' posle rodov devstvenniceyu. A zachem eto?
Pochemu my vse staraemsya Ee osvyatit', obozhit'? A ne delaem li my Materi
Bozhiej "medvezh'yu uslugu"? Ved' Syn Bozhij prishel v mir v nizshie sloi
obshchestva, bez kakih-libo privilegii, rodivshis' ne v Rime, ne v Ierusalime, i
dazhe ne v Vifleemskom dome, a gde-to v konyushne. On prozhil Svoyu zhizn' v
bednoj sem'e, a vo vremya Svoego sluzheniya ispytal vsyacheskie lisheniya, goneniya,
skorbi i dazhe golod, hotya mog nakormit' pyat' tysyach chelovek pyat'yu hlebami. On
byl bit, oskorblen i unizhen, kaznen s razbojnikami, umiral v strashnyh mukah.
Mozhno s uverennost'yu skazat', chto On i rodilsya v mukah, kak obyknovennyj
chelovek. A tot fakt, chto Mariya Sama spelenala Mladenca, vovse ne yavlyaetsya
dokazatel'stvom bezboleznennyh rodov. Skol'ko ugodno zhenshchin rozhayut v
odinochestve i malo kto pri etom umiraet. K tomu zhe ryadom byl Iosif.
Da, Mariya byla zaranee prigotovlena k prinyatiyu chudesnogo zachatiya.
Mladenec dolzhen byl byt' rozhden ot Devy, chtoby ne perenyat' pervorodnogo,
unasledovannogo chelovecheskogo greha. No i tol'ko.
Pochemu Mariya dolzhna sohranit' devstvennost' vo vremya rodov i posle nih?
Zachem eto? Ne imet' polovyh svyazej Ona mogla i tak, ibo Ona byla svobodna ot
plotskih pohotej, t.k. byla osenena Duhom Svyatym. Sohranit' devstvennost'
pri rodah mozhno tol'ko dvumya sposobami: "Kesarevym secheniem" i chudom Bozhiim.
No chudesa tvoryatsya tol'ko dlya spaseniya dushi i vo slavu Bozhiyu. Ni togo, ni
drugogo zdes' net.
Katolicheskaya Cerkov' poshla eshche dal'she: ona ob®yavila neporochnoe zachatie
i Samoj Devy Marii ot Ee materi Anny, bez uchastiya otca.
Po prichine etih predanij mnogie tysyachi zhenshchin obrekli sami sebya na
besplodie. CHtoby sohranit' svoyu devstvennost', oni uhodyat v mona-styri, ne
vyhodyat zamuzh, i estestvenno, ne rozhayut detej. Narushaya tem samym pervuyu
zapoved' Bozhiyu: "Plodites' i razmnozhajtes', i napol-nyajte zemlyu" (Byt.1:28).
A Cerkov' propoveduet asketizm i neporochnost'
To, chto u Marii krome Iisusa, ne bylo detej, dokazyvaet Evangelie ot
Ioanna, gde Iisus, buduchi uzhe raspyat na Kreste, poruchaet Ioannu, Svoemu
ucheniku, popechitel'stvo Svoej Materi, nesmotrya na to, chto uIoanna byli zhivy
i svoi roditeli, chto govorit o tom, chto posle Iisusa Mariya ostavalas' v
polnom odinochestve, ne imeya ni muzha, ni detej.
Brat'ya i sestry Iisusa, upominaemye v Evangelii, byli svodnymi, ot
pervoj zheny Iosifa, i ne imeli krovnogo rodstva s Mariej. Po predaniyam Iosif
do Marii byl mnogo let vdovcom. Sledovatel'no, vse ego deti byli starshe
Marii, i u nih byli estestvenno svoi sem'i.
I eshche: po predaniyu roditeli Marii, Iosif i Sama Mariya byli pohoroneny v
Gefsimanskom sadu, bliz Ierusalima, chto ne imeet nikakogo znacheniya, no vse
ravno kak-to malo v eto veritsya. Mozhet potom, perenes-li ostanki iz
Nazareta?
Takzhe ne ochen' veritsya, chto Evangelist Luka napisal neskol'ko ikon
Bozhiej Materi, i chto Ona eto Sama odobrila. Vryad li by Ona odobrila eto v to
vremya, kogda v Iudee strogo zapreshchalos' izobrazhenie lyudej kakim-libo
sposobom
Moe lichnoe mnenie: nel'zya brat' za osnovu very nichem ne podtverzhdennye
ustnye predaniya, ibo vse eto vymysel; hot' i s blagorodnymi celyami, no vse
ravno eto vymysel i v nem net istiny, i my tol'ko iskazhaem Pisanie, prinimaya
zhelaemoe za dejstvitel'noe.Mater' Bozhiyu nado pochitat' i lyubit' za Ee
stradaniya, skorbi i za Ee velikoe miloserdie i pokrovitel'stvo, no ne nado
dohodit' do absurda v nashih vymyslah, ne nado pripisyvat' Ej togo, chego net
v pisanii.
B O G - V E CH E N , V E Z D E S U SHCH , V S E M O G U SHCH .
B O G - E D I NVT R HL I C A H.
"Bezumstvuet vsyakij chelovek v svoem znanii"
(Ieremiya 51:15).
Sovremennyj chelovek ochen' pytliv i lyuboznatelen. Esli emu chego-libo ne
ponyatno, on staraetsya vo chtoby-to ni stalo najti otvet.
Pri pervom znakomstve so Svyashchennym Pisaniem - Bibliej, srazu voznikaet
mnozhestvo voprosov. Naprimer: nevozmozhno ponyat' i vmestit' v nashe soznanie
takie ponyatiya, kak: Bog -Vezdesushch, Vsemogushch, Vechen, t.e. On vsegda byl, est'
i budet? Gde On nahoditsya? Kak On mozhet prisutstvovat' srazu vezde? Kak
informaciya do Nego dohodit prakticheski mgnovenno Bibliya na eti voprosy ne
daet pryamogo otveta, no v nej imeetsya mnogo mest pomogayushchih nam ponyat'
sushchnost' Boga Vsevyshnego, Tvorca vsego.
Na osnovanii teh nashih skudnyh nauchnyh dostizhenij my mozhem stro-it'
tol'ko svoi gipotezy i predpolozheniya, kotoroe hot' kak-to pomogli by nam
ponyat' sushchnost' Boga. Mozhet byt', kogda chelovek vnov' obretet vechnuyu zhizn'.
Bog otkroet emu Svoi tajny, a poka my mozhem tol'ko stro-it' nashi
predpolozheniya, soedinyaya nauku i Svyashchennoe Pisanie.
Itak, Gospod' Bog govorit o Sebe: "YA est' Al'fa i Omega, nachalo i
konec. Pervyj i Poslednij" (Otkr.22:13), I YA ne izmenyayus', ot veka: YA vse
tot zhe". Nachalo i konec v odnoj tochke, v odno vremya? Kak eto ponyat'?
Predstavim sebe prostranstvo v vide otrezka pryamoj linii - eto geometricheski
pervoe izmerenie. (CHelovek rodilsya, proshel svoj zhiz-nennyj put' za kakoe-to
vremya i umer, zakonchiv svoj put' i svoj vek).
A teper' izognem etot otrezok v okruzhnost' i soedinim ego koncy v odnoj
tochke. Poluchim nachalo i konec v odnoj tochke odnovremenno. Dvigaya etu tochku
po okruzhnosti v napravlenii prostranstva i vremeni, my nikogda ne pridem k
koncu.
Tak chelovek pri sotvorenii imel zhizn' vech-nuyu, t.e. odnazhdy rodivshis'
on dolzhen byl zhit' vechno, idya po zamknutomu prostranstvu, a tochnee po
spirali svoego razvitiya.
|to znachit, chto istoriya razvitiya chelovechestva povtoryaetsya cherez
opre-delennye promezhutki vremeni i perehodit na bolee vysokij vitok spirali
Bibliya govorit: "CHto bylo, to i teper' est', i chto budet, to uzhe bylo, - i
Bog vozzovet proshedshee? (Ekkles.3:15)."Byvaet nechto, o chem govoryat: "Smotri,
vot, eto novoe"; no eto bylo uzhe v vekah, byvshih prezhde nas" (Ekkles.1:10).
No, sogreshiv, chelovek lishilsya bessmertiya i udalilsya ot Boga, t.k. greh i
svyatost', dobro i zlo - ne sovmestimy. Teper' on stal rozhdat'sya i umirat',
imet' svoe nachalo i konec. No chelovechestvo, po prezhnemu idet po toj zhe
spirali, tol'ko znachitel'no otstavaya v svoem razvitii i sovershenstve. Posle
iskupleniya ot greha, ochishcheniya i perevoploshcheniya chelovek snova vojdet v etot
krug mirozdaniya.
Teper' myslenno preobrazuem etu okruzhnost' v sferu i budem umen'shat' ee
radius do nulya i uvelichivat' do beskonechnosti. |to budut uzhe chetvertoe i
pyatoe izmereniya, t.k. eto prostranstvo eshche i zakrucheno v spiral'. V centre
vsego etogo - prostranstvo i vremya otsutstvuyut, t.k. oni nahodyatsya v nulevoj
tochke. Tak vot: za predelami etoj tochki i nahoditsya "Prestol Bozhij". On
nahoditsya vne vsyakogo prostranstva i vremeni, a tochnee: prostranstvo i vremya
nahodyatsya v Nem Samom. Takim obrazom, mozhno otdalenno ponyat', chto dlya Boga
ne sushchestvuet ni prostranstva, ni vremeni. Dlya Nego million let i mig odin,
ravny. Poetomu mozhno skazat', chto Bog Vechen, On vsegda byl, est' i budet.
Bog Sam upravlyaet prostranstvom i vremenem, pomeshchaya ob®ekt Svoego
vozdejstviya v tu, ili inuyu tochku prostranstva, udalyaya ot Sebya, ili priblizhaya
k Sebe. Iz privedennogo vyshe chertezha netrudno ubedit'sya, chto chem bolee my
udaleny ot Boga, tem dlinnee nash zhiznennyj put' i tem koroche nash vek.
Udalivshis' ot Boga, chelovek sovershenstvuetsya ochen' malymi tempami, t.k.
novoe pokolenie poka dostignet urovnya razvitiya, svoih roditelej, istratit na
eto bol'shuyu chast' svoej zhizni, a na dal'-nejshee razvitie u nego uzhu pochti ne
ostaetsya vremeni.
Bog Vezdesushch i upravlyaet vsem mirozdaniem. Kakim obrazom? Vse
prostranstvo zapolneno Duhom Bozhiim. "I t'ma nad bezdnoyu, i Duh Bozhij
nosilsya nad vodoyu" (Bytie 1:2). Duh Bozhij, eto chast' Samogo Boga Posredstvom
Duha Bozh'ego (Svyatogo) Bog prisutstvuet postoyanno v lyuboj tochke
prostranstva, i cherez Nego upravlyaet vsem mirom, tochnee mirami.
Bog - Vsemogushch. Dejstvuyushchej Siloj Boga, neposredstvennym ispol-nitelem
voli Bozhiej, yavlyaetsya Ego Slovo: "I skazal Bog: "Da budet svet" i stalo tak"
(Bytie 1:3). Slovom Svoim Bog sotvorites' material'nyj mir. Slovo Bozhie -
est' Syn Bozhij, kotoryj, kak i Bog Otec, vsegda byl, est' i budet, t.e.
Vechnyj. Syn Bozhij Slovo Bozhie) postoyanno roditsya ot Boga Otca i yavlyaetsya
edinorodnym, t.k. drugogo Slova u Boga byt' ne mozhet.
"V NACHALE bylo Slovo, i Slovo bylo u Boga, i Slovo byloBog. Vse chrez
Nego nachalo byt', i bez Nego nichto ne nachalo byt', chto nachalo byt'. V mire
byl, i mir chrez Nego nachal byt', i mir Ego ne poznal. Prishel k svoim, i svoi
Ego ne prinyali" (Ev. ot Ioanna 1:1-2, 10-11). Nachalom zdes' schitaetsya nachalo
sotvoreniya mira, a Slovo - Syn Bozhij, cherez Kotorogo Bog tvoril mir. |to
Iisus Hristos. Syn Bozhij delaet tol'ko to, chto povelevaet Emu Bog Otec. On
govorit: "YA nichego ne mogu tvorit' Sam ot Sebya..., ibo ne ishchu Moej voli, no
voli poslavshego Menya Otca" (Ioan.5:30). Posredstvom Svoego Syna (slova) i
Duha Svyatogo Bog sotvoril materi-al'nyj mir: vselennuyu, zemlyu i zhizn' na
zemle, i cheloveka razumnogo.
S O T V O R E N I EM A T E R I A L X N O GOM I R A .
Prezhde, chem sotvorit' material'nyj mir. Bog snachala utverdil zakony
mirozdaniya, po kotorym ves' material'nyj mir dolzhen funkcioni-rovat' i
garmonichno razvivat'sya i sovershenstvovat'sya. |to takie zakony, kak naprimer:
zakon vsemirnogo prityazheniya, zakon sohraneniya energii, zakony dvizheniya,
zakony i svojstva razlichnyh polej: gravitacionnogo, elektricheskogo,
magnitnogo i proch.
Materiya byla sotvorena Bogom iz pustogo prostranstva, zapolnennogo
Bozhestvennoj energiej. CHast' etoj energii i poshla na sozdanie materi-al'nogo
mira. Materiya - eto vechnoe dvizhenie material'nyh chastic. I pervyj tolchok
etomu dvizheniyu dal Bog. Zatem material'nyj mir stal razvivat'sya i
sushchestvovat' po Zakonam Bozhiim.
Pered sotvoreniem mira vse bylo tak gluboko produmano, chto mir priobrel
bezukoriznennoe polnoe sovershenstvo, polnuyu garmoniyu svoego sushchestvovaniya i
razvitiya. V razrabotke etogo tvoreniya prinimala uchas-tie bezgranichnaya
Premudrost' Bozhiya. Premudrost' govorit o sebe: "Gospod' imel menya nachalom
puti Svoego, prezhde sozdanij Svoih, iskoni. Ot veka ya pomazana, ot nachala,
prezhde bytiya zemli. YA rodilas', kogda eshche ne sushchestvovali bezdny, ... Kogda
eshche On ne sotvoril ni zemli, ni polej, ni nachal'nyh pylinok Vselennoj. Kogda
On ugotovlyal nebesa, ya byla tam. Togda ya byla pri Nem hudozhniceyu, i byla
radost'yu vsyakij den' veselyas' pred licom Ego vo vse vremya" (Pritchi Solom.
8:22-30).
V knige "Iov" govoritsya: "On proster sever nad pustotoyu, povesil zemlyu
ni na chem" (Sever oznachaet sovokupnost' zvezd). Iz etogo teksta my vidim,
chto drevnie proroki vovse ne predstavlyali sebe zemlyu na treh kitah, ili
cherepahah, a znali, chto "zemlya visit ni na chem", v pustom prostranstve.
Pri sotvorenii zhizni, kazhdomu zhivomu sushchestvu Bog zalozhil Svoi zakony
sushchestvovaniya i razvitiya v special'nye hranilishcha informacii: geny, molekuly
DNK i proch., a takzhe v ih instinkty.
Krome togo, cheloveku byli zalozheny v pamyat' i sovest' moral'nye zakony
A zatem cheloveku Bog dal razum i Duh Svoj, i stal on podoben Bogu. CHelovek
postoyanno budet sovershenstvova