t'sya v svoem razvitii i mudrosti priblizhayas' k Bogu, no nikogda Ego ne dostignet, t.k. tvorenie ne mo-zhet byt' sovershennee svoego Tvorca. P O CH E M US B Y V A YU T S YAP R O R O CH E S T V A ? D L YACH E G OO N ID A N Y ? "Ibo Gospod' Bog nichego ne delaet, ne otkryv Svoej tajny rabam Svoim, prorokam" (Amos 3:7). No kakim obrazom ispolnyayutsya predskazaniya. Na pervyj vzglyad kazhetsya, chto sushchestvuet tol'ko dva "mehanizma": 1)-Bogom zaranee vse predusmotreno i vse "raspisano" i dano cherez prorokov. No togda gde zhe u cheloveka pravo vybora, kotoroe Bog emu dal pri sotvorenii? V etom sluchae vse molitvy i pokayaniya stanovyatsya bespo-leznymi, t.k. izmenit' nichego nel'zya. 2)-Esli vse prorochestva sbyvayutsya, to ne znachit li eto, chto vse predrekaemye sobytiya kogda to uzhe byli, i vsya istoriya povtoryaetsya cherez opredelennye promezhutki vremeni, t.e. istoriya razvivaetsya kak by po spirali? No togda kak ponyat' nachalo tvoreniya vsego? Otvet nado iskat' v sovokupnosti etih dvuh ponyatij.Da, Bog sotvoril vse, i eto nachalo vsego dlya cheloveka. Bog zaranee zaprogrammiroval vse sobytiya, zaranee razrabotal plan spaseniya na vse sluchai zhizni, i vse to, chto nam nuzhno. On otkryl nam cherez prorokov. Vse prorochestva dany tol'ko dlya lyudej, i s opredelennoj cel'yu: PREDUPREDITX, PREDOSTERECHX, NAUCHITX. V prorochestvah o vremeni ispolneniya predstoyashchih sobytij ukazany sroki ih ispolneniya ot kakogo-to predrekaemogo sobytiya (nachal'noj tochki otscheta). No konkretnoj datyetogo sobytiya ne dano, t.k. eta data (tochka otscheta) opredelyaetsya samim chelovekom ili narodom, v zavisimosti ot ego povedeniya (grehopadeniya), no ob etom Bog zaranee preduprezhdaet. I kak tol'ko eto sobytie proishodit, s etogo momenta kak by "vklyuchaetsya mehanizm ispolneniya, dannogo prorochestva". Voz'mem dlya primera samoe pervoe prorochestvo: "I zapovedal Gospod' Bog cheloveku, govorya: ot vsyakogo dereva v sadu ty budesh' est', a ot dereva poznaniya dobra i zla, ne esh' ot nego, ibo v den', v kotoryj ty vkusish' ot nego, smert'yu umresh'". YAsno ukazano, chto Adam utratit svoe bessmertie v tot den', kogda s容st etot plod.No kogda on ego s容st? |to zaviselo ot samogo Adama. On mog s容st' etot plod ran'she ili pozzhe, a esli by on ego vovse ne stal est', to i ne bylo by grehopadeniya vovse. I takim obrazom zaprogrammirovany vse sobytiya kazhdogo naroda ili vsego chelovechestva, a takzhe i dlya cheloveka.Sud'ba kazhdogo cheloveka zaranee zaprogrammirovana. Kak govoryat: "Vse na rodu napisano". I eto dejstvitel'no tak. No cheloveku dano pravo samomu upravlyat' svoej sud'boj. Kakim obrazom? Vot prostoj primer: my znaem, chto zhenshchina posle zachatiya rodit cherez devyat' mesyacev. No zhenshchina sama prinimaet reshenie kogda ej zachat'. Ona mozhet zachat' v 15 let, a mozhet v 30, a mozhet i nikogda. No v lyubom sluchae ona rodit cherez 9 mesyacev posle zachatiya. Prorochestva dayutsya Bogom cherez prorokov v videniyah, obrazno. Takim zhe obrazom dayutsya prorochestva i dlya kakogo-libo naroda ili dlya vsego chelovechestva, Naprimer: cherez proroka Ieremiyu Bog predupre-zhdaet Svoj izbrannyj narod, evreev, chto esli oni budut prodolzhat' tvorit' bezzakonie, to budut nakazany za narushenie zaveta s Bogom, budut ugnany v plen v Vavilon i budut v plenu 7 let. |to prorochestvo ispolnilos' v polnom ob容me. |to bezzakonie evreev povliyalo i na ispolnenie drugogo prorochestva o vremeni prihoda Messii. V prorochestve Daniila govoritsya, chto s togo momenta, kak vyjdet postanovlenie o vosstanovlenii Ierusalima, cherez 69 sed'min (483goda) budet pomazan Hristos, a cherez polovinu sed'miny (3,5goda) Hristos budet predan smerti i voskresnet. |to prorochestvo takzhe ispolnilos' v predskazannoe vremya. I mnozhestvo drugih prorochestv ispolnilis'. Poetomu u nas ne dolzhno byt' nikakih somnenij v tom, chto vse prorochestva o budushchih sobytiyah nepremenno ispolnyatsya v predskazannoe vremya. CHasto Bog daet cherez prorokov preduprezhdeniya, predosterezheniya i nau-cheniya, ne davaya pri etom nikakih ukazanij o vremeni ispolneniya ih. Ob etom my mozhem chitat' vo "Vtorozakonii" (Vtor.31:16-18). "I skazal Gospod' Moiseyu: vot, ty pochiesh' s otcami svoimi, i stanet narod sej bludno hodit' vsled chuzhih bogov toj zemli, v kotoruyu on vstupaet, i ostavit Menya, i narushit zavet Moj, kotoryj YA postavil s nim. I vozgoritsya gnev Moj na nego v tot den', i YA ostavlyu ih i sokroyu lico Moe ot nih, i on istreblen budet, i postignut ego mnogie bedstviya i skorbi, i skazhet on togda v tot den': "Ne potomu li postigli menya sii bedstviya, chto net Boga moego sredi menya?". Kak my znaem, imenno tak vse i sbylos'. I esli by narod Izrailev ne narushil zaveta s Bogom, ne bylo by Vavilonskogo plena, i ne bylo by postanovleniya o vosstano-vlenii Ierusalima, a sledovatel'no i ne bylo by prihoda Messii, i ne bylo by potom novogo razrusheniya Ierusalima v 70 godu rimlyanami, i ne poteryali by oni svoej rodiny na 1900 let, ne byli by rasseyany po vsemu miru. A ved' Bog ne raz preduprezhdal i predosteregal ih cherez proro-kov, no oni ne slushali ih. I kogda k nim prishel Sam ih Bog - Iisus Hristos, oni Ego ne prinyali, bolee togo - oni Ego kaznili. No za eto i poluchili nakazanie Bozhie. Sejchas Bog nam otkryvaet cherez proroka Daniila i Ioanna Bogoslove vremya vtorogo prihoda Iisusa Hrista i posleduyushchih sobytij. I my uvereny, chto vse prorochestva ispolnyatsya vo vremya i v srok. A my vse dolzhny prigotovit' sebya k zhizni v Carstve Bozhiem, prinyat' veru v Boga i spasitel'nuyu zhertvu Iisusa Hrista, pokayat'sya v grehah, i soblyudat' vse zapovedi Bozhii. Dat' detyam nashim duhovnoe vospitanie. R A 3 U M,S O V E S T XIS T YD.  Ravnymi otlichitel'nymi svojstvami cheloveka ot zhivotnyh yavlyayutsya razum, sovest' i styd, chego net ni u odnogo vida zhivotnyh. Razumnoe myshlenie chelovek poluchil ot Boga, ibo on byl sotvoren po obrazu i podobiyu Bozhiyu. Podobie Bozhij predusmatrivaet mudrost', kotoruyu chelovek dolzhen priobresti iz sobstvennogo opyta, poznavaya mir.Razumnoe myshlenie predusmatrivaet sposobnost' cheloveka analiticheski myslit', t.e. iz mnozhestva variantov nahodit' edinstvenno pravil'noe, reshenie. Prezhde chem sdelat' tot, idi inoj postupok, chelovek obdumyvaet i ego vozmozhnye posledstviya. Obladaya logicheskim myshleniem, chelovek mozhet sovershat' svoi dejstviya ne soglasuyas' s ego chuvstvami i zhelani-yami; on moet pobezhdat' v sebe zhivotnye instinkty i strasti, esli oni ne soglasuyutsya s ego sovest'yu i nravstvennymi zakonami i ustoyami. ZHivotnye etogo delat' ne mogut, ibo vse biologicheskie zakony sushchestvovaniya i razvitiya u nih zalozheny v nasledstvennost' i proyavlya-yutsya v vide instinkta. Poetomu u zhivotnyh net ni sovesti, ni styda; takzhe ne znayut oni ni dobra, ni zla; otsutstvuet u nih i logicheskoe myshlenie, a potomu zhivotnye ne mogut obladat' mudrost'yu. U zhivotnyh otsutstvuyut duhovnye chuvstva: lyubov', vera, nadezhda, dobrodetel'; oni zhivut tol'ko v mire material'nom, a potomu dusha ih umiraet vmeste s plot'yu. U cheloveka vse pomyshleniya ishodyat iz serdca, t.e. zavisyat ne tol'ko ot vneshnih chuvstv, chisto fizicheskih i plotskih, no i ot vnut-rennih, duhovnyh. CHelovek zhivet odnovremenno v dvuh mirah: material'-nom i duhovnom. Esli chelovek sposoben razumno myslit', to on prinima-et razumnoe reshenie, analiziruya vse svoi chuvstva i oshchushcheniya. I ot togo, kakie chuvstva preobladayut v serdce cheloveka, zavisit ego reshenie. No kak uznat': chto horosho, a chto ploho? Horosho, esli chelovek pravil'no vospitan i znaet osnovnye zakony i pravila povedeniya v obshchestve, moral'nye normy i nravstvennye ustoi. No i eti znaniya ne dayut nikakoj garantii ih bezuslovnogo ispolneniya, tak kak chelovek ne uveren v ih pravil'nosti i istinnosti. CHelovek tol'ko togda budet ispolnyat' vse moral'nye zakony i ustavy, kogda on budet vosprinimat' ih ne tol'ko svoim umom, no i serdcem. A kak byt', esli chelovek ne znaet etih pravil i ne poluchil nuzh-nyh nastavlenij roditelej i uchitelej? Kak byt' rebenku ili podrostku, kotorye eshche ne poznali mir i ne znayut: chto mozhno delat', a chego nel'zya. Na etot sluchaj chelovek poluchil ot Tvorca svoego bescennyj dar, zalozhennyj v ego serdce i v podsoznanie, - eto sovest' i styd. Sovest', eto ne prosto duhovnoe chuvstvo. V nee zalozhen kak by ves' svod moral'nyh zakonov i pravil povedeniya cheloveka v obshchestve. No styd, kak i sovest', chasto zaglushaetsya psevdologicheskim mysh-leniem cheloveka. CHelovek sogreshivshij, prezhde vsego, ishchet sebe opravda-nie, ssylayas' na postupki drugih lyudej. On myslit tak: "Vse tak postu-payut (ili mnogie) i ya kak vse. Priroda trebuet svoego", i tak dalee. Osobenno podverzheny takomu lozhnomu rassuzhdeniyu lyudi, ne veruyushchie v Boga, potomu chto vse neblagovidnye postupki ostayutsya beznakazannymi, a strah pered sudom Bozhiim u nih otsutstvuet. Poetomu styd u neveru-yushchih legko pobezhdaetsya silami zla i greha, i neraskayannayadusha ih obrechena na muki vechnye pozdnego raskayaniya i dushevnyh stradanij v adskom ogne styda pered svyatymi i Angelami. Styd cheloveka est' pervoe predstavlenie ob adskih mucheniyah dushi. Iz vsego skazannogo sleduet vyvod, chto razum, sovest' i styd nerazryvno svyazany mezhdu soboj i dany Bogom cheloveku dlya ego sovershenstva v samosoznanii, dlya duhovnogo sovershenstva i upodobleniya Bogu v mudrosti i sovershenstve, chtoby on mog upravlyat' material'nym mirom. Bibliya povestvuet nam o tom, kak byl sotvoren chelovek po obrazu i podobiyu Bozhiyu, kak chelovek poluchil bessmertnuyu dushu i kak dana byla emu vlast' na zemle (Byt.1:27-28). V nachale chelovek ne znal ni dobra, ni zla; ni styda, ni sovesti; ne znal: chto horosho, a chto ploho. On prosto prebyval v sostoyanii lyub-vi ko vsemu, chto sotvoril Bog, i poznaval mir. No chelovek byl sotvo-ren svobodnym i imel pravo vybora. Poetomu Bog, posadiv v rayu drevo mudrosti, ostavil vybor za chelovekom, no predupredil ego o prezhdevre-mennosti poznaniya dobra i zla, poka on ne poznaet mir i ne priobretet mudrost' svoim opytom zhizni. Togda chelovek i sam ne zahochet poznavat' dobro i zlo i vkushat' simvolicheskie plody s dreva mudrosti. Ne imeya zhiznennogo opyta, chelovek poshel na soblazn satany, i oslushal-sya Boga. CHelovek, ne imeya opyta, dolzhen byl prosto verit' Bogu, no very v dostatochnoj stepeni u nego ne okazalos', i chelovek razumom svoim predpochel real'noe material'noe plotskoe udovletvorenie, i pre-nebreg svoej sovest'yu, t.e. glasom Bozhiim, tem samym otodvinuv duhov-nyj mir na vtoroj plan i udalivshis' ot Boga. |to byl pervyj greh i pervoe narushenie zakona sovesti (do etogo sovest' ego byla chista). Srazu zhe za grehopadeniem v cheloveke probudilsya styd za sovershennoe prestuplenie. Adam i Eva, kak i vse zhivotnye ne imeli odezhdy i ne sty-dilis' nagoty svoej, tak kak styda u nih tozhe eshche ne bylo. No, kak tol'ko oni sogreshili pred Bogom, styd proyavil sebya vo vsem, i prezhde vsego v ih nagote, tak kak oni uvideli sebya ne zashchishchennymi ot amoral'-nyh postupkov (rol' odezhdy v dannom sluchae simvoliziruet nalichie so-vesti). Razum ih podchinilsya zhelaniyam ploti i prenebreg sovest'yu. Styd raskayaniya v pervyj moment vyrazilsya v sokrytii svoej nagoty figovymi list'yami, no eto ne spaslo, styd i strah prodolzhal ih presle-dovat'. Togda oni reshili ujti ot Boga, spryatavshis' sredi derev'ev. Kogda i eto ne pomoglo, razum ih stal iskat' opravdaniya svoih postup-kov, i oni vmesto pokayaniya stali iskat' prichinu ne v svoem neposlushanii, a v drugih postoronnih faktorah: Adam soslalsya na zhenu, kotoraya ego soblaznila na greh, a zhena svalila vsyu vinu na zmeya, obmanuvshego ee. Takim obrazom, ne raskayavshis' v svoih grehah, oni byli udaleny ot Boga, tak kak Bog i greh ne sovmestimy. Tak proishodit i ponyne: nash zabludshij razum zaglushaet v nas so-vest' i styd, i my, vmesto pokayaniya i ispravleniya nashego povedeniya, ishchem sebe samoopravdaniya v ob容ktivnyh prichinah. Greh ukorenyaetsya v nashih genah i vse grehovnye poroki peredayutsya po nasledstvu detyam. Tak proishodit nakoplenie grehovnyh porokov v cheloveke. Odin greh, neraskayannyj porozhdaet mnozhestvo drugih, proishodit umnozhenie greha. Privedem primer, gde naglyadno proslezhivaetsya peredacha Adamova greha v nashe pokolenie. Naprimer: mat' postavila na stol vazu s konfetami. Rebenku hochetsya s容st' odnu iz nih, no sovest' ne pozvolyaet emu etogo sdelat'. Togda on nachinaet rassuzhdat', chto ischeznovenie odnoj konfety nikto ne zametit, ibo ih mnogo. Ubediv sam sebya v nezna-chitel'nosti svoego prostupka, on beret vtajne konfetu i nezametno s容daet ee. Posle etogo u nego probuzhdaetsya styd za sodeyannoe, no kon-feta uzhe s容dena i ispravit' polozhenie on uzhe ne mozhet. Mat', obnaru-zhiv propazhu, sprashivaet ego: ne bral li on konfety so stola? Svoim voprosom ona daet synu shans na pokayanie. No syn, vmesto priznaniya iizvineniya, svalivaet svoyu vinu na mladshuyu sestrenku, solgav i dopus-tiv lzhesvidetel'stvo. Takim obrazom, on narushil srazu chetyre zapovedi Bozhiih (pyatuyu, sed'muyu, devyatuyu i desyatuyu). Mat' za oslushanie i lozh' nakazyvaet syna. I esli by syn ne poluchil nakazaniya ot materi, to eti grehi ukorenilis' by v soznanii, i sovest' i styd byli by pobezhdeny, i chelovek navsegda lishilsya by duhovnoj zhizni, a eto smert' vtoraya. Takim obrazom, Adamov greh cherez sotni pokolenij peredalsya i pro-yavil sebya v nashe vremya. To zhe samoe proizoshlo s Iudoj Iskariotom, kogda posle predatel'stva Iisusa Hrista styd vynudil ego pokonchit' zhizn' samoubijstvom i samomu sebya nakazat' samym velikim sudom. CHelovek, poteryavshij sovest' i styd, navsegda lishaetsya lyubvi i duhovnoj zhizni, ibo Bog est' lyubov', a sovest' golos Bozhij. Vmesto lyubvi v cheloveke ostaetsya odna zhivotnaya strast' i polovye instinkty. Po biblejskim vyrazheniyam takoj chelovek lishaetsya Carstva Bozhiya i obre-chen na vechnye muki sovesti i styda za svoe grehovnoe proshloe, eslion ne raskaetsya v grehah svoih v gor'kih slezah probudivshejsya sovesti. P O CH E M UM YZH I V E MM A L OIP L O H O ? I - S M E R T X-S L E D S T V I EG R E H A . Ot lyudej pozhilogo vozrasta chasto mozhno uslyshat' zhalobu na kratko-vremennost' zhizni. Prichem sushchestvuet takaya zakonomernost': chem staree chelovek, tem bystree techet vremya. Esli v detstve i yunosti gody kaza-lis' dolgimi, to k starosti oni uskoryayut svoj beg. I chto osobenno grustno osoznavat', eto to, chto v zrelom vozraste chelovek tol'ko na-chinaet ponimat' svoi oshibki i zabluzhdeniya, kogda prihodit opyt i mud-rost'. CHasto chelovek raskaivaetsya v svoej nepravednoj zhizni, no uzhe nichego nel'zya ispravit', ibo prihodit vremya umirat'. CHelovek setuet na obshchestvo, na roditelej svoih, chto oni ne dali emu dolzhnogo vospi-taniya i ne nauchili pravedno zhit'. Kazhetsya velikoj nespravedlivost'yu to, chto korotkij vek cheloveka ne pozvolyaet emu polnost'yu realizovat' sebya. Osobenno eto kasaetsya duhovnoj zhizni cheloveka. CHashche vsego chelo-vek prihodit k ponimaniyu istiny tol'ko v konce ego zhiznennogo puti. Ne uspev nachat' zhit' po novomu, chelovek uhodit v mir inoj duhovno bed-nym s tyazhelym gruzom del nepravednyh i s opustoshennoj dushoj. Nespravedlivost' zaklyuchaetsya eshche i v tom, chto chelovek bolee poloviny svoej zhizni tratit na obrazovanie i priobretenie zhiznennogo opyta. Prichem vremya na stanovlenie cheloveka s godami uvelichivaetsya, a zhizn' neprestanno ukorachivaetsya. S razvitiem nauki chelovek chashche stal podvergat'sya razlichnym nerv-nym peregruzkam i stressam, chto privodit k iznosu organizma i neustojchivosti ego k boleznyam. CHelovek umiraet ot boleznej, a ne ot starosti)Mozhet nastat' takoe vremya, kogda chelovek nachnet umirat', ne dostignuv urovnya razvitiya svoih roditelej. Predpolozhitel'no eto vozrast 30 let. Togda chelovek nachnet degradirovat' v svoem razvitii i budet obrechen na vymiranie. V etom sluchae chelovechestvo pojdet v pogibel' vechnuyu. Pochemu zhe tak sluchilos', chto za chetyre s polovinoj tysyachi let prodolzhitel'nost' zhizni cheloveka sokratilas' s 950 do 60 let i pro-dolzhaet sokrashchat'sya? My uzhe stoim na poroge degradacii, kogda chelovek uzhe ne uspeet vospitat' svoego syna ili doch' i dat' im dostatochnoe obrazovanie i zhiznennye navyki, a smertnost' prevysit rozhdaemost'. Poprobuem otvetit' na etot slozhnyj, no ochen' vazhnyj vopros s pomoshch'yu Svyashchennogo Pisaniya. CHto povestvuet Bibliya? V Biblii govoritsya, chto v shestoj den', t.e. v shestoj period tvoreniya, Bog sotvoril zhivotnyj mir i cheloveka. Prichem zhivotnyh proizvela zemlya i zhizn' ih prekrashchaetsya s umiraniem ploti. Dusha zhivotnyh uhodit v zemlyu, t.e. tozhe umiraet. CHeloveka zhe Bog sozdal po obrazu Svoemu i dal emu Svoj Duh. "Vdunul v lico ego dyhanie zhizni". Po vsej veroyatnosti Duh Svyatoj voshel v zachatie obez'yany i ona, priobretya bessmertnuyu dushu, poluchila mudrost' i sovest', v kotoruyu Bog vlozhil vse moral'nye zakony duhovnogo razvitiya. Takim obrazom, obez'yana stala razumnym chelovekom. Vse ostal'noe sdelal celenaprav-lennyj razumnyj trud. Plot' cheloveka, ne podverzhennaya boleznyam i nervnym peregruzkam, byla bessmertnoj, tak kak kletki organizma postoyanno obnovlyalis', ne byli podverzheny stareniyu. Cel' sotvoreniya cheloveka, ego prednaznachenie v material'nom mire vyrazhena v obrashchenii Boga k cheloveku po ego sotvorenii. V Biblii go-voritsya: "I sotvoril Bog cheloveka po obrazu Svoemu, po obrazu Bozhiyu sotvoril ego muzhchinu i zhenshchinu sotvoril ih. I blagoslovil ih Bog, iskazal im Bog: "Plodites' i razmnozhajtes', i napolnyajte zemlyu, i obladajte eyu, i vladychestvujte nad rybami morskimi, i nad pticami nebesnymi, i nad zhivotnym, presmykayushchimsya (peredvigayushchemusya) po zemlej. Otsyuda sleduet, chto pervejshej zadachej cheloveka yavlyaetsya razmnozhenie, a prednaznacheniem ego yavlyaetsya upravlenie vsem material'nym mirom, sozdannym Bogom. CHelovek v etom smysle yavlyaetsya kak by tvarnym bogom, imeyushchim bessmertnuyu dushu i duh Bozhij, pri material'noj sushchnosti ego. No prezhde chem upravlyat' mirom, sleduet snachala ego poznat', priobresti mudrost' svoim opytom. Dlya etogo Bog obustroil zemlyu tak, chto cheloveku bylo dano vse neobhodimoe dlya zhizni i sovershenstva: sreda obitaniya (zemlya, vozduh, voda, krugovorot vody v prirode, mine-ral'nye i organicheskie veshchestva, vse neobhodimye rasteniya v pishchu, zapasy syr'ya i topliva, solnechnaya energiya i prochee). CHelovek, prezhde chem razmnozhit'sya, dolzhen byl poznat' zemnoj mir vozdelyvaya zemlyu i izuchaya zhivotnyh, ibo razmnozhat'sya ne poznav mira i ne priobretya znanijmudrosti, bylo chrevato vozvratom v zhivotnoe sostoyanie, v sostoyanie potrebitelya, nichego ne proizvodya i ne izmenyaya. CHelovek dolzhen byl nauchit'sya dobyvat' sebe pishchu razumnym, celenaprav-lennym trudom. I tol'ko posle togo, kak pervyj chelovek Adam poznal trud i priobrel nekotorye znaniya, emu byla dana zhena, no ne dlya razmnozheniya, a tol'ko v pomoshch' emu. Ona takzhe dolzhna byla prezhde priob-resti zhiznennyj opyt i znaniya po ustrojstvu sem'i. Vlecheniya k muzhu u nee eshche ne bylo. U nih eshche ne hvatalo mudrosti dlya razumnogo regulirovaniya chislennosti naseleniya . Bibliya povestvuet: "I vzyal Gospod' Beg cheloveka, i poselil ego v sadu |demskom, chtoby vozdelyvat' ego i hranit' ego". "Gospod' Bog obrazoval iz zemli vseh zhivotnyh polevyh i vseh ptic nebesnyh, i pri-vel ih k cheloveku, chtoby videt', kak on nazovet ih, i chtoby, kak na-rechet chelovek vsyakuyu dushu zhivuyu, tak i bylo imya ej" (Byt.2:15,19). Prezhde chem dat' imya zhivotnym, nuzhno poznat', izuchit' povadki ih. Po prichine nedostatochnogo zhiznennogo opyta u Adama i Evy ne bylo detej i oni ne razmnozhalis' poka ne poznali mir. Kakoj prodolzhitel'-nosti byl etot period doistoricheskogo cheloveka, nam neizvestno, voz-mozhno okolo milliona let. Vremeni dlya bessmertnogo cheloveka ne sushche-stvovalo, tak kak on byl priblizhen k Bogu, a dlya Boga vremeni ne su-shchestvuet, ibo On nahoditsya vne vremeni i prostranstva, t.e. v vakuume. Poetomu Bibliya o tom periode zhizni cheloveka nichego ne povestvuet. Poznavaya mir? chelovek ne dolzhen byl znat' zla. A esli net zla, to i dobro nevozmozhno uznat', tak kak ono poznaetsya tol'ko v sravnenii. Ne znaya ni zla, ni dobra, a tol'ko imeya lyubov' Bozhiyu ko vsemu sotvo-rennomu, chelovek byl podoben Bogu po svoim duhovnym kachestvam. Bog sozdal cheloveka svobodnym, samostoyatel'nym, imeyushchim pravo vybora. No emu bylo eshche rano poznavat' dobro i zlo, ne poznav v dostatochnoj stepeni material'nyj i duhovnyj mir. Poetomu, posadiv v rayu simvolicheskoe drevo mudrosti. Bog predupredil cheloveka o pagubnosti prezhdevremennogo poznaniya dobra i zla, zapretiv est' plody etogo dreva. No, tem ne menee vybor ostavalsya za chelovekom. Ne imeya dostatochnogo zhiznennogo opyta, chelovek ne ustoyal pered soblaznom i prenebreg Bozhij: preduprezhdeniem, narushil zapoved', oslushalsya Boga i vpal v greh, vku-siv zapretnogo ploda, i udalilsya ot Boga, ibo greh i Bog ne sovmesti-my. Tak vpervye chelovek utratil veru v Boga i lishilsya bessmertiya. CHelovek stal takim zhe smertnym, kak i vse zhivotnye, tol'ko vek ego byl znachitel'no dol'she vseh zhivotnyh. Pochemu zhe chelovek stal umirat'? CHelovek, poznav dobro i zlo, razrushil v sebe garmoniyu dushi i tela. Protivorechiya svyatoj dushi i grehovnogo tela priveli k oslableniyu zashchitnyh svojstv organizma, v rezul'tate neposil'noj nagruzki na psi-hiku i nervnuyu sistemu. Plot' cheloveka uzhe ne v sostoyanii byla sama obnovlyat'sya i telo chelovecheskoe stalo podverzheno boleznyam i stareniyu. CHelovek stal umirat' svoim telom. No zhizn' ego na etom ne zakanchiva-las', ibo dusha posle smerti vozvrashchaetsya k Bogu, Kotoryj ee i dal, gde i hranitsya do vseobshchego voskreseniya i do dnya suda Bozhiya. Ibo vse, chto sotvoril Bog, ne umiraet, a tol'ko perehodit iz odnogo sostoyaniya v drugoe: iz material'nogo perehodit v duhovnoe, a po voskresenii perehodit v material'no-duhovnoe sostoyanie. Kak tol'ko chelovek stal smertej, on srazu zhe nachal bystro razmno-zhat'sya, chtoby vospolnit' umershee, a takzhe ispolnit' glavnuyu zapoved' Bozhiyu: plodit'sya i razmnozhat'sya i napolnyat' zemlyu. Dlya etogo Bog dal zhenshchine postoyannoe vlechenie k muzhu svoemu (v otlichie ot zhivotnyh), a muzhu zapovedal sozdavat' i soderzhat' sem'yu dlya sovmestnogo vospitaniya svoego potomstva. V Biblii govoritsya: "Potomu ostavit chelovek otca svoego i mat' svoyu i prilepitsya k zhene svoej; i budut dvoe odna plot'yu". Predstavim sebe, chto bylo by s chelovekom na zemle, esli by on stal razmnozhat'sya, no pri etom ne umiral? Razmnozhenie shlo by po zakonu geometricheskoj progressii (po giperbolicheskomu grafiku), i v techenie korotkogo promezhutka vremeni chelovek zapolnil by vse prostranstvo zemli, pri etom ne poznav mir, ne poluchiv ni znanij, ni navykov. CHelo-vechestvo bylo by obrecheno na pogibel' iz-za nedostatka zhiznennyh re-sursov zemli, a sozdavat' sobstvennye resursy chelovek i sejchas eshche ne v sostoyanii. Poetomu razmnozhenie v opredelennyj period dolzhno bylo tak ili inache prekratit'sya. Posle poznaniya dobra i zla, v rezul'tate chego chelovek stal smert-nym, ego mogla spasti tol'ko fizicheskaya smert' i postoyannoe samovos-proizvodstvo, kotoroe regulirovalo by neobhodimuyu chislennost' nasele-niya na zemle. CHtoby umen'shit' temp razmnozheniya, no pri etom uvelichit' kolichest-vo rozhdaemyh dush chelovecheskih, prihodyashchih k Bogu, neobhodimo po mere uvelicheniya chislennosti naseleniya, sokrashchat' prodolzhitel'nost' zhizni. D O P O T O P N O EO B SHCH E S T V O . Pervoe otstuplenie ot Boga posluzhilo nachalom razmnozheniya i smerti cheloveka, nachalom ego grehopadeniya i nachalom istorii chelovechestva, ibo vremya poshlo v nuzhnom napravlenii: iz proshlogo v budushchee, i zakon-chit svoj beg po vozvrashchenii chelovechestva v zhizn' vechnuyu, v bessmertie. Vtoroj greh cheloveka, greh Kaina, posluzhil nachalom bratoubijstva, s etogo momenta nachalis' vojny. Tretij greh, greh Lameha po rodoslovnoj linii Kaina, privel k mnogozhenstvu (Lameh vzyal dve zheny). |to privelo k nesootvetstviyu kolichestva muzhchin i zhenshchin, chto privelo lyudej k prelyubodeyaniyu i razvra-tu, k smesheniyu krovi pravednikov i greshnikov, k uvelicheniyu nasleduemyh grehovnyh porokov. Dlya bystrejshego rasprostraneniya lyudej po zemle i bystrogo razmno-zheniya prodolzhitel'nost' zhizni byla ustanovlena v predelah 900-1000 let. Po mere uvelicheniya chislennosti naseleniya greh prodolzhal umnozhat'sya. Lyudi ne ponimali svoego prednaznacheniya i ne zabotilis' o svoem duhovno-nravstvennom urovne. Oni zabyli Boga i prenebregali Duhom Bozhiim, vse vnimanie obrashchaya na bezuderzhnoe udovletvorenie grehovnyh pohotej svoej ploti; ne zabotyas' o duhovnom vospitanii detej i o spasenii dush Bog cherez prorokov Enoha i Noya preduprezhdal o pagubnyh posledstviyah bogootstupnichestva i dal lyudyam srok 120 let na pokayanie i ispravlenie putej svoih, no lyudi ne slushali prorokov. Greh voshel v ih nasledstven-nost' i peredavalsya iz pokoleniya v pokolenie, umnozhayas' cherez smeshenie krovi. Ostanovit' grehopadenie stalo nevozmozhno i Bog reshil unichtozhit' mir, chtoby sohranit' ot pogibeli dushi budushchih potomkov. P O S L E P O T O P N O EO B SHCH ES T V O .  Otobrav naibolee pravednyh i bogoposlushnyh lyudej v semejstve pravednogo Noya (vosem' dush). Bog unichtozhil mir lyudej potopom dlya ego obnovleniya. Dopotopnyj mir prosushchestvoval 1656 let, no smenilos' tol'ko dva pokoleniya lyudej. Poetomu teh nakaplivalsya proporcional'no rostu kolichestva potomkov. Po vsej veroyatnosti u cheloveka sushchestvuet kakoj-to predel nakopleniya grehovnyh porokov, posle kotorogo spasenie ego stanovitsya nevozmozhnym, a potomu, priblizivshis' k etomu porogu, chelovek dolzhen umeret' plot'yu, chtoby sohranit' dushu dlya spaseniya. Konechno, 1656 let dlya chelovechestva ne propali darom, ibo ono nauchilos' zhizni v poznanii i trude, i otobrannye Noj s synov'yami unesli vse nakoplennoe poznanie v novyj mir, rodonachal'nikami koto-rogo oni i stali. No kak ni otbiral Bog pravednogo Noya, a deti ego, buduchi zhenaty na grehovnyh zhenah (smesi Kainitov s Sifitami) prinesli v novyj mir unasledovannyj dopotopnyj greh, pravda v men'shem ego vy-razhenii. Sam Noj byl rozhden v duhe Enoha proroka pravednogo i tozhe hodil pred Bogom, t.e. byl prorokom. Ko vsem prezhnim grehovnym poro-kam, vskore pribavilsya eshche odin greh sovershennyj synom Noya Hamom, v rezul'tate kotorogo potomki ego utratili styd, glavnyj ogranichitel' i svoeobraznyj tormoz grehopadeniya. Porog grehovnyh porokov ponizilsya i Bog sokratil prodolzhitel'nost' zhizni lyudej vdvoe. Posle potopa v period pervyh chetyreh pokolenij: chelovecheskij vek sostavlyal 445 let. Dlya chego eto bylo sdelano Bogom? Sdelano eto bylo s cel'yu zamedleniya grehopadeniya lyudej. CHelovek, rodivshis' chistoj dushoj i imeya tol'ko unasledovannyj pervorodnyj greh i nasledstvo grehovnyh potencial'nyh porokov, dostignuv opredelennyh znanij i opyta i vospitav svoih detej, umiral ne perestupaya poroga grehovnosti, a vnov' rozhdennye deti pov-toryayut vse unasledovannoe i dobavlyayut svoe, v tom chisle i grehi. Takim obrazom, grehopadenie zamedlyaetsya i chem koroche vek i bol'shee kolichestvo detej, tem medlennee proishodit grehopadenie. No v pervyj period posle potopa neobhodimo bylo bystro razmnozhit'sya i rasselit'sya po zemle, i posledovala vtoraya zapoved' Bozhiya: "I blagoslovil Bog Noya i synov ego i skazal im: "Plodites' i razmnozhajtes', i napolnyajte zemlyu" (Byt.9:1). No vmesto togo, chtoby napolnyat' zemlyu i rasprostra-nyat'sya po nej, potomki Noya sobralis' v odnom meste v plodorodnoj doline Mezhdurech'ya i reshili postroit' gorod Vavilon i bashnyu do nebes, sdelat' sebe imya, t.e. proslavit'sya sredi potomkov i stat' ravnymi Bogu, provozglasiv sami sebya bogami (chto oznachaet bashnya do nebes), a imya Boga ne prizvali. Boga zabyli i ot Boga otstupili, t.e. vnov' prenebregli Duhom Bozhiim. V rezul'tate lyudi priobreli gordost' i tshche-slavie, chto privelo ih k udaleniyu ot Boga i k umnozheniyu grehov. Grehovnyj porog vnov' ponizilsya i Bog sokratil chelovecheskij vek eshche vdvoe i on sostavil v srednem 228 let. |to proizoshlo pri Faleke syne Evera (otsyuda Evrei), kogda byla razdelena zemlya v Mezhdurech'e mezhdu Semitami, potomkami Sima, Syna Nej. I obradovalis' raznoyazychnye plemena, rasprostranivshiesya vposledstvii po vsej zemle. V rezul'tate raz容dineniya, plemena i narody zabyli Boga, vpali v idolopoklonstvo, yazychestvo i sueverie. Grehovnye potoki prodolzhali nakaplivat'sya v lyudyah i vse oni peredavalas' po nasledstvu potomkam. Zlo prodolzhalo umnozhat'sya, uchastilis' vojny mezhdu plemenami, uzhestochalos' rabstvo. Togda Bog reshil sozdat' Svoj narod i vzyat' nad nim kak by "shefstvo", i cherez prorokov sohranit' etot narod do pri-shestviya Syna Bozhiya (Messii) na zemlyu. Izbrav iz naibolee pravednyh -Semitov Evreya Farru i syna ego Avraama, Bog vyvel ih iz greshnoj zemli Mesopotamii, a zatem zaklyuchil zavet s Avraamom, povelev emu i ego potomkam obrezyvat' krajnyuyu plot' i tem otdelit' Evreev ot yazycheskogo mira. No popav v Egipetskoe rabstvo potomki Avraama, Isaaka i Iakova tozhe zabyli svoego Boga i vyjdya potom iz Egipta izgotovili zolotogo tel'ca i stali poklonyat'sya idolu. Na puti iz Egipta v Palestinu Evrei ne raz iskushali Boga. No eshche vo vremena Avraama proyavilsya tak nazyvaemyj sodomskij greh, kogda zhiteli gorodov Sodoma, Gomorry i eshche pyati gorodov vpali v krajnyuyu beznravstvennost' i merzost' muzhelozhstva i skotolozhstva. Razvrat i bezzakonie yavilis' prichinoj unichto-zheniya etih gorodov. Nyne na ih meste raspolozheno Mertvoe more. Vse eto eshche ponizilo grehovnyj porog i srednyaya prodolzhitel'nost' ZHizni ponizilas' eshche vdvoe i po vyhode Evreev iz Egipta sostavlyala v srednem 110 let (Moisej umer v 120 let, Iosif - v 100 let). Pri vyhode naroda Izrailya iz Egipta Bog dal Moiseyu Zakon Bozhij, vklyuchayushchij desyat' glavnyh zapovedej moral'nogo kodeksa dlya vsego chelo-vechestva i byl zaklyuchen zavet Boga s chelovekami na vremya do prihoda Iisusa Hrista. CHerez 500 let vo vremena Iudejskih i Izrail'skih carej Evrei vnov' otstupili ot Boga i vpali v yazychestvo i idolopoklonstvo. Vo vsem mire procvetalo rabstvo, mnogozhenstvo, krovoprolitie, nechestie Greh prodolzhal umnozhat'sya. Mirovye carstva rushilis' za ih nechestievoznikali novye, no i oni ne prizyvali imya Bozhie i grehovnyj porog prodolzhal padat' i chelovecheskij vek ko vremeni Vavilonskogo plena Iudeev sokratilsya do 60 let. Ko vremeni pervogo prishestviya Iisusa Hrista razvrat i beznravst-vennost' zhitelej Rimskoj imperii dostigli takogo urovnya, chto pora bylo eshche sokratit' chelovecheskij vek vdvoe, t.e. do 30 let. A eto uzhe predel, posle kotorogo nastupaet degradaciya i chelovechestvo obrecheno na vymiranie. |togo Bog dopustit' ne mog. I Bog posylaet v mir Syna svoego(Slovo Bozhie) dlya iskupleniya chelovechestva ot greha i ostanovit' dal'nejshee grehopadenie chelovechestva. Slovo Bozhie, obretya chelovecheskuyu plot' v lice Iisusa Hrista, stalo dovodit'sya lyudyam ustami Syna CHelovecheskogo, ibo lyudi uzhe ne verili nikakim prorokam. Tvorya chudesa dlya ubezhdeniya lyudej v Svoej istinnosti, Iisus propovedoval novuyu veru Hristovu, Carstvie Bozhie i voskresenie mertvyh. On ubezhdal lyudej v bessmertii dushi cheloveches-koj i v vechnoj zhizni veruyushchih. On prizyval lyudej k pokayaniyu i obra-shcheniyu k Bogu, k zhizni pravednoj dlya spaseniya dushi; ubezhdal lyudej, chto spasenie ih tol'ko cherez veru v Syna Bozhiya, Spasitelya mira. Iisus sozdal Cerkov' Hristovu, kotoraya propoveduet strah pered sudom Bozhiim, lyubov' Boga k lyudyam i spasenie greshnikov. Cerkov' Hristova bystro rasprostranilas' po vsemu miru i veruyushchie vo Hrista usiliem voli starayutsya soblyudat' zapovedi Hristovy i ne greshit'. Drugie religii: Iudaizm, Musul'manstvo i Buddizm takzhe propove-duyut bessmertie dushi i strah pred sudom Bozhiim i takzhe ne sposobstvu-yut umnozheniyu greha. V rezul'tate deyatel'nosti Cerkvi Hristovoj grehovnyj porog ne ponizhaetsya, a potomu i vek chelovecheskij ne sokrashchaetsya. Nachinaya s Vavilonskogo plena Iudeev, posle kotorogo oni vnov' obreli Boga i revnostno Ego chtut (hotya by vneshne), srednyaya prodolzhi-tel'nost' zhizni stabilizirovalas', a Rimskaya imperiya s ee yazychestvom i beznravstvennost'yu pala, i ot yazychestva ne ostalos' i sleda. Takim obrazom, Iisus Hristos upredil novoe sokrashchenie zhizni lyudej vdvoe i ono ne proizoshlo. Esli by Iisus ne prishel svoevremenno v mir i ne sozdal by Cerkov' Svoyu, chelovechestvo bylo by obrecheno na pogi-bel' i vymiranie vsledstvie sokrashcheniya zhizni do kriticheskoj otmetki 30 let; no Bog predusmotrel vse i chelovechestvo bylo spaseno velikoj cenoj ZHertvy Hristovoj. P O S L E D N E EV R E M YA. Za proshedshee stoletie vnov' proizoshlo umnozhenie grehov i snizhe-nie grehovnogo poroga v rezul'tate vnedrivshegosya v umy lyudej antih-rista v vide materialistichesko-ateisticheskogo ucheniya i lzheproroka v lice Kommunisticheskoj partii Marksa -Lenina. V rezul'tate povsemest-nogo ateizma, t.e. bogootricaniya i osobenno otricaniya Iisusa Hrista, sleduet ozhidat' novogo snizheniya grehovnogo poroga za schet beznravst-vennosti i zhestokosti, opustosheniya dushi i bezduhovnosti, razvrata i ohlazhdeniya lyubvi, bezbozhiya i bezzakoniya. A potomu v blizhajshie 40-50 let sleduet ozhidat' poslednego sokrashcheniya prodolzhitel'nosti zhizni vdvoe, t.e. do 30-35 let. Posle chego nastupit vremya gneva Bozhiya i Novyj Zavet Iisusa Hrista budet vremenno priostanovlen na 30 let. Bog snimet Svoe pokrovitel'stvo s lyudej i oni budut predostavleny vo vlast' zla i greha, t.e. satane. (Zah. 11:7-13). |to budet Strashnoe vremya, vremya vojn i velikih bedstvij. Togda lyudi, okazavshis' na poroge svoej pogibeli, (a ih ostanetsya tol'ko tret'ya chast' (Zah.13:8-9), obratyatsya k Bogu, perestanut delat' zlo i udalyat ot sebya vsyakij greh. Oni vozvodyat Cerkov' Hristovu, odnu na vsej zemle, i prizovut imya Bozhie. |to i budet okonchatel'naya pobeda Arhangela Mihaila nad satanoj, kak povestvuet Bibliya (Otkr.12:7-8). Posle etih sobytij nastupit tysyacheletnee carstvo pravednikov, pervoe voskresenie mertvyh svyatyh i izbrannyh dlya podgotovki lyudej k Carstvu Bozhiyu i k zhizni vechnoj. A cherez tysyachu let proizojdet vto-roe, vseobshchee voskresenie mertvyh i sud Bozhij nad umyshlenno otverg-shimi Boga greshnikami. CHelovechestvo vnov' obretet utrachennoe bessmer-tie. Lyudi uzhe ne budut ni umirat', ne rozhdat'sya, a ostanutsya neizmen-nymi v vozraste 30-35 let, t.e. v vozraste Iisusa Hrista; eto vozrast naibol'shej deesposobnosti cheloveka. Konechno, Bog mog by sdelat' eto i ran'she, no chelovek, poluchiv svobodu vybora, sam vpal v greh umyshlenno, i takzhe sam dolzhen vyjti iz greha, potomu chto vybor ostaetsya za nim. CHelovek, eto tvarnyj bog i car' zemli, potomu chto on est' material'nyj obraz Bozhij i podoben Bogu po mudrosti svoej, a potomu imeet polnuyu samostoyatel'nost' v prinyatii reshenij; Bog emu tol'ko pomogaet najti istinu i smysl zhizni i prihodit k cheloveku tol'ko po ego pros'be i molitve, posylaya emu nuzhnogo Angela Svoego dlya okazaniya neobhodimoj pomoshchi dlya spaseniya dushi. Analiziruya vsyu biblejskuyu hronologiyu i rodoslovnuyu chelovechestva, nel'zya ne obratit' vnimaniya na takoj fakt: vsya istoriya chelovechestva delitsya na sem' osnovnyh etapov: I)- Ot sotvoreniya do grehopadeniya;-2)- Ot grehopadeniya do vsemirnogo potopa; 3)- Ot potopa do Avraama;4)- Ot Avraama (nachala Vethogo Zaveta) do prishestviya Iisusa Hrista (nachala Novogo Zaveta); 5)- Ot nachala Novogo Zaveta do ego okonchaniya; 6)- Tysyacheletnee carstvo pravednikov do vseobshchego voskreseniya; 7)- Carstvo Bozhie i zhizn' vechnaya, posleistoricheskij period bessmertiya. Ves' istoricheskij period, ot grehopadeniya do vseobshchego voskrese-niya, delitsya na chetyre istoricheskie epohi: 1)- Dovethozavetnyj period: s momenta grehopadeniya do otkrytiya Boga Avraamu. On sostavlyaet okolo 2000 let (tochnee - 1948 let) 2)- Vethozavetnyj period: ot Avraama do Iisusa Hrista i nachala deya-tel'nosti Cerkvi Hristovoj. Prodolzhitel'nost' etogo perioda sostav-lyaet takzhe okolo 2000 let (tochnee - 2007 let). 3)- Novozavetnyj period: period deyatel'nosti Cerkvi Hristovoj. |tot period nachinaetsya ot Voskreseniya Hristova do okonchaniya deyatel'nosti Cerkvi Hristovoj s prishestviem vsemirnogo antihrista. Togda Novyj Zavet budet unichtozhen; i nastupit 30-letnij period vremeni gneva Bozhiya (Zah.11:8-11). Mozhno predpolozhit', chto i tretij period sostavit takzhe 2000 let, potomu chto posle nego nastupit chetvertyjperiod carstva pravednikov, a dlya zemli nastupit sed'moe tysyacheletie. Vvidu togo, chto u Boga tysyacha let, kak odin den' (Ps.89:5, Petr.3:8), to sem' tysyach let istorii chelovechestva posle ego grehopadeniya, kogdazemlya byla proklyata za greh Adama prinyatiem v sebya grehovnyh chelovecheskih tel i nevinno prolitoj krovi, sootvetstvuyut semi tvorcheskim dnyam Bozhiim (nedelya). No, esli eto tak, to sed'moj den' subbota, t.e. den' otdyha i prazdnika, den' osvyashchennyj Bogom. Togda i zemlya v sed'moe tysyacheletie dolzhna byt' osvobozhdena ot proklyatiya prekrashcheniem greha i prolitiya krovi. A eto i budet vo vremya tysyacheletnego carstva pravednikov, kotoroe dolzhno nachat'sya po okonchanii 6000 let so dnya grehopadeniya Adama. Dlya chelovechestva sed'moe tysyacheletie dolzhno byt' svoeobraznym prazdnikom, subbotnim tysyacheletiem. No pered tem, kak nastupit eto carstvo, chelovechestvu predstoit perezhit' tridcatiletnij period gneva Bozhiya. Sledovatel'no, tretij period dolzhen zakonchitsya v 5970 godu ot sogresheniya Adama (ot nachala grehopadeniya) po biblej-skomu letoischisleniyu. V perevode na novoe letoischislenie ot rozhdestva Hristova eto budet 2047 god po grigorianskomu kalendaryu, a s 2077 goda nachnetsya tysyacheletnee carstva, t.e. chetvertyj period istorii. Itak, tretij period prodlitsya tozhe v predelah 2000 let (tochnee-2015let) 4)- Tysyacheletnee carstvo pravednikov i subbotnee tysyacheletie zemli: ot vozrozhdeniya Cerkvi Hristovoj (duhovnogo prishestviya Iisusa Hrista) i pervogo voskreseniya svyatyh i izbrannyh do vseobshchego voskreseniyamertvyh, vtorogo prishestviya Iisusa Hrista vo ploti i suda Bozhiya. |tot period prodlitsya rovno 1000 let. V etot period satana budet ya uslovno skovanna 1000 let pravednost'yu ostavshihsya v zhivyh pravednikov i svyatost'yu voskresshih svyatyh, lyudi ne budut tvorit' zloi prolivat' krov'. CHelovecheskij vek budet uskorenno uvelichivat'sya po geometricheskoj progressii (giperbolicheski) do polnogo bessmertiya.I po okonchanii 1000 let satana budet osvobozhden na 10 let i zlo i greh vnov' porazyat chelovechestvo na korotkoe vremya. Vosstavshie gresh-niki budut unichtozheny i s 7010 goda, ili s 3087 goda ot rozhdestva Hristova nachnetsya vechnoe Carstvo Bozhie; vremya prekratit svoj beg. Tak povestvuet Bibliya (Otkr. 20-22 glavy). Itak, vsya istoriya chelovechestva zajmet 7000 let zemnyh na kotorye chelovek budet udalen ot Boga po prichine ego grehopadeniya. Po okonchanii istorii chelovek vozvratitsya k Bogu, gde vremya otsutstvuet. P R I CH I N YU M E N X SH E N I YAP R O D R L ZH I T E L X N O S T I ZH I Z N ICH E L O V E K A . Itak, prichiny sokrashcheniya prodolzhitel'nosti zhizni cheloveka s du-hovnoj tochki zreniya nam ponyatny: eto prezhde vsego umnozhenie grehov i nakoplenie v chelovecheskih genah razlichnyh grehovnyh amoral'nyh porokov, peredayushchihsya potomkam po nasledstvu ot pokoleniya v pokolenie. Teper' nasha zadacha ob座asnit' eto yavlenie s nauchnoj tochki zreniya. Delo v tom, chto priobretenie vrednyh i pagubnyh amoral'nyh privychek privodit k disgarmonii fiziologicheskih i duhovnyh potrebnostej chelo-veka. Material'noe telo trebuet slepogo udovletvoreniya pohoti ploti, vremennyh i lozhnyh udovol'stvij, podobno tomu, kak dejstvuyut na orga-nizm narkoticheskie veshchestva. A dusha cheloveka trebuet udovletvoreniyaee duhovnyh potrebnostej, soblyudeniya zakonov sovesti i chesti. Kak govoritsya: "Telo stremitsya k diavolu, a dusha - k Bogu? V rezul'tate razbalansirovki i disgarmonii vneshnih i vnutrennih chuvstv psihika i nervnaya sistema cheloveka ispytyvaet neposil'nye nagruzki, ibo odnovremenno udovletvorit' i to i drugoe neposil'no dlya cheloveka. CHeloveka ugnetayut razdrazhitel'nost', gnev, strazh, zavist', nervnye stressy, otsutstvie ili ohlazhdenie lyubvi, ego muchaet bessonnica. |to privodit k oslableniyu vsego organizma, osobenno ego imunnoj sis-temy i zashchitnyh svojstv. CHelovek legko poddaetsya razlichnym zaboleva-niyam i porazheniyam, chto privodit k oslableniyu obnovleniya kletok i prezhdevremennomu stareniyu, a zatem i k fizi