Francuzskoj revolyucii oficial'no provozglashen ate-izm i vse duhovnye
knigi szhigalis' v kostrah. Na vseh hristian bylo gonenie (Varfolomeevskaya
noch'). V Sovetskom Soyuze proishodilo to zhe samoe, propove-dovalos' bezbozhie,
unichtozhalis' hramy i zapreshchalos' rasprostranenie duhovnoj literatury. Za chto
i posledovali nakazaniya Bozhij: dve mirovye vojny, strashnye epidemii chumy vo
Francii i v Rossii, golod i razru-ha, sil'nejshie zemletryaseniya v Lissabone,
v Ashhaba-de, v Tokio, v Sanfrancisko i drugih mestah. A Oktyabr'skaya
revolyuciya potryasla ves' mir. Sejchas proishodit rastlenie i polnoe moral'noe
raz-lozhenie lyudej, poterya nravstvennosti i sovesti. Zakon Bozhij popran, i
dazhe Cerkov' narushila ego, vvedya idolopoklonstvo i otmeniv subbotu, kak
prazd-nichnyj den'. Rastet epidemiya strashnoj bolezni SPID. Lyudi chashche idut ne
v Cerkov' Hristovu, a v okkul'tny sekty, k koldunam i kontakteram,
ekstrasensam i pr. Greh i bezzakonie zahlestnuli vse obshchestvo, vse
po-kupaetsya i prodaetsya. Mirom pravit satana.
O T K R O V E N I EGl.12. ( C E R K O V XH R I S T O V A )
"I yavilos' na nebe velikoe znamenie: zhena, oblechennaya v solnce; pod
nogami ee luna, i na glave ee venec iz dvenadcati zvezd. Ona imela vo chreve
i krichala ot bolej i muk rozhdeniya. (Otkr.12:1-2).
"Na: nebe", - v duhovnom plane ponimaniya.
"Znamenie", - ukazyvaet na simvolichnost' (allegoriyu) povestvo-vaniya.
Znamenie preduprezhdaet o chem-to vazhnom, o predstoyashchem sobytii
"ZHena", - v dannom sluchae Cerkov' Hristova.
"Oblechennaya v solnce", - duhovno prosveshchennaya svetom istinnym.
"Pod nogami ee luna", - luna, svet otrazhennyj, ne istinnyj. Luna,
simvol Vavilonskoj bogini Astarty. Cerkov' popiraet yazychestvo.
"Venec", - simvol pobeditelya i slavy.
"12 zvezd na golove ee", - dvenadcat' Apostolov, stoyashchih vo gla-ve
Cerkvi Hristovoj.
"Ona imela vo chreve", - novoe, eshche ne rodivsheesya, religioznoe uchenie
Iisusa Hrista o vseobshchem voskresenii i Carstve Bozhiem.
"Krichala ot bolej i muk rozhdeniya", - rozhdenie novogo hristians-kogo
ucheniya bylo muchitel'nym i boleznennym, t.k. Cerkov' presledo-valas'
yazychestvom i gosudarstvom v Rimskoj Imperii.
Itak, mozhno skazat': Cerkov' Hristova, imeyushchaya duhovnyj svet istinnyj,
i popirayushchaya yazychestvo, vo glave s Apostolami nachala pro-povedovat' uchenie
Iisusa Hrista (Novyj Zavet) v usloviyah goneniya i presledovaniya so storony
yazychestva.
"I drugoe znamenie yavilos' na nebe: vot, bol'shoj krasnyj dra-kon s
sem'yu golovami i desyat'yu rogami, i na golovah ego sem' diadem. Hvost ego
uvlek s neba tret'yu chast' zvezd i poverg ih na zemlyu. Drakon sej stal pered
zhenoyu, kotoroj nadlezhalo rodit', daby, kogda ona rodit, pozhrat' ee
mladenca". (Otkr.12:3-4).
Drugoe znamenie yavleno tozhe na nebe, t.e. v duhovnom ponimanii.
"Bol'shoj krasnyj drakon", - eto satana, simvol lzhi, klevety, zabluzhdeniya i
zla. Drakon, eto tot samyj zmej, kotoryj sovratil Evu na greh, nepovinovenie
Bogu. On bol'shoj i krasnyj, t.e. imeyushchij bol'shoe vliyanie na lyudej i vedushchij
postoyannuyu vojnu s Bogom, za dushi greshnyh lyudej, posredstvom svoego lozhnogo
ucheniya, cherez yazycheskie religii i otstupnicheskie cerkvi, starayas' lyubym
putem uvesti lyudej ot Boga v mir zla i greha. V svoej deyatel'nosti on
ispol'zuet sem' vsemirnyh yazycheskih religii (sem' golov): Egipetskuyu,
Assirijskuyu, Vavilonskuyu, Persidskuyu, Grecheskuyu, Rimskuyu i "Novuyu", eshche ne
prishedshuyu (vsemirnoe religioznoe ob®edinenie).
"Na golovah ego sem' diadem", - diadema, simvol carskoj vlasti. Zdes'
govoritsya o tom, chto eti sem' vsemirnyh religij byli pod za-shchitoj carskoj
vlasti. Sem' vsemirnyh carstv eto: Egipet, Assiriya, Vavilon, Mido-Persiya,
Greciya, Rimskaya Imperiya i Budushchaya vsemirnaya zh gosudarstvennaya organizaciya
(Novyj Rim).
"Desyat' rogov", - mnozhestvo otdel'nyh samostoyatel'nyh gosudarstv na
kotorye raspalas' Rimskaya Imperiya, imeyushchie sataninskoe vliyanie na ih
duhovnuyu zhizn'. |to sovremennoe obshchestvo duhovnogo zabluzhdenie.
"Hvost drakona", - eto sataninskoe uchenie o bezzakonii Bozhiem, o
vsedozvolennosti ploti chelovecheskoj i vsyakoj beznravstvennosti. |tim ucheniem
satana uvlek za soboj tret', otstupivshih ot Boga, angelov iz duhovnogo mira
v mir greshnyh lyudej (s neba na zemlyu).
"Zemlya", - mir grehovnogo chelovechestva, mir bezbozhiya i zabluzh-deniya,
mir smerti (ad) i tleniya, mir proklyatiya Bozhiya. (Byt.3:17-19).
"Drakon sej stal pered zhenoyu, daby, kogda ona rodit, pozhrat' ee
mladenca", - eto oznachaet, chto satana hotel unichtozhit' novoe uche-nie Iisusa
Hrista srazu pri ego rozhdenii. Samo Hristovo uchenie o spasenii chelovechestva
ot rabstva greha utverzhdalos' Ego smert'yu, prineseniem Sebya v zhertvuza greh
mira. Raspyatie Hrista i yavlyaetsya rozhdeniem novogo Zaveta, ibo lyuboj zavet
utverzhdaetsya krov'yu. No esli by Hristos ne voskres, to etomu ucheniyu nikto by
ne posledo-val, t.k. vse by dumali, chto Iisus obyknovennyj chelovek,
obmanshchik, a nikakoj ne Messiya i ne Syn Bozhij. Imenno takogo ishoda i zhdal
satana. On nadeyalsya, chto vzyatyj na Sebya Hristom greh chelovecheskij nastol'ko
ogromen, chto on dolzhen byl otdalit' Iisusa ot Boga na nedosyagaemoe
rasstoyanie i Bog ne voskresit Ego. No Bog Otec voskre-sil Syna Svoego, i vse
grehi chelovechestva poglotila zemlya. Voskresshij v preobrazhennoj, netlennoj
ploti Hristos vnov' ushel na nebo, v duhovnyj mir lyudej, ostaviv posle sebya
veru v Spasitelya i novoe uchenie o Carstve Nebesnom, kotoroe i dolzhna
rasprostranit', sozdannaya Im, Cerkov' Hristova. |to i bylo rozhdeniem Novogo
Zaveta.
"I rodila ona mladenca muzheskogo pola, kotoromu nadlezhit pasti vse
narody zhezlom zheleznym; i voshishcheno bylo ditya ee k Bogu i pre-stolu Ego"
(Otkr.12::).
Svoim voskreseniem i vozneseniem k prestolu Bozhiyu Iisus utver-dil novoe
uchenie. Novyj Zavet. Utverdil veru lyudej v spasenie, osvo-bozhdenie ot greha
i v voskresenie v zhizn' vechnuyu, ta vera i eto novoe uchenie budut pasti vse
narody zhezlom zheleznym. ZHezl, - pastush'ya palka s kryuchkom na odnom konce dlya
lovli ovec i zheleznym nakonechnikom na drugom konce, dlya nakazaniya
neposlushnyh ovec.
9
"ZHezl zheleznyj" simvolicheski oznachaet strah Bozhij, strah lyudej
pered nakazaniem za grehi posle vseobshchego voskreseniya i suda Bozhiya, ibo
novoe Hristovo uchenie propoveduet vozdayanie Bozhie vsem po delam ih vo vremya
zemnoj zhizni. |tot strah pred Bogom i pered sudom Ego, uderzhivaet veruyushchih
ot greha i zla i privodit k pravednoj zhizni. V |TOM I ZAKLYUCHAETSYA VESX SMYSL
HRISTIANSKOJ RELIGII: UDERZHATX LYUDEJ OT ZLA I GREHA, I DATX NADEZHDU NA
SPASENIE. Ranee vse mirovye religii propovedovali nakazanie Bozhie tol'ko v
zemnoj zhizni, ili v zagrobnoj. Teper' zhe strah pered vechnymi mukami posle
voskreseniya v zhizni budushchej. Ishodya iz etogo, chelovek veruyushchij staraetsya
zhit' pravedno v etoj zhizni, chtob zasluzhit' Carstvo Nebes-noe posle vseobshchego
voskreseniya v zhizn' vechnuyu.
Itak: Cerkov' Hristova rodila - utverdila novoe Hristovo uchenie (Novyj
Zavet), kotoroe budet vsemirnoj istinnoj religiej, propovedu-yushchej
voskresenie v zhizn' vechnuyu i Carstvo Nebesnoe , a garan-tom etoj propovedi
budet strah Bozhij. Sam Iisus voskres i ushel v duhovnyj mir k prestolu Bozhiyu,
otkuda i upravlyaet mirom s pomoshch'yu Svoej Cerkvi i very hristianskoj.
"A zhena ubezhala v pustynyu, gde prigotovleno bylo dlya nee meste ot Boga,
chtoby pitali ee tam tysyachu dvesti shest'desyat dnej" (Otkr.12:6)
"Pustynya", - mir bezbozhiya, t.e. grehovnyj mir lyudej ne priznayu-shchih Boga
istinnogo, ili otstupivshie ot Nego.
Posle muchitel'nogo rozhdeniya novogo Hristova ucheniya v usloviyah goneniya i
presledovaniya. Cerkov' Hristova utverdilas' v Rimskoj Imperii, kak
gosudarstvennaya religiya pri imperatore Konstantine Ve-likom, a yazychestvo
perestalo sushchestvovat', yazychniki prinyali hristi-anstvo. V Arabskih stranah
rasprostranilos' uchenie proroka Muhammeda - islam, kotoroe hot' i ne
priznavalo Iisusa Hrista za Syna Bozhiya, no schitala Ego velikim prorokom.
Islam, eto uzhe ne yazychestvo, a vera v edinogo Boga Avraamova. K koncu
pervogo tysyacheletiya ot yazychestva ne ostalos' i sleda, osobenno posle
prinyatiya Hristianstva na Rusi. No teper' Cerkov' Hristova stolknulas' s
bezbozhiem voobshche i s pronik-noveniem v nee yazycheskih obychaev i obryadov. I
Cerkov' ushla v pustynyu, t.e. v mir bezbozhiya i poluyazychestva i "pitalas' tam
1260 dnej"." Pishchej dlya Cerkvi sluzhit popolnenie ee ryadov veruyushchimi za schet
neve-ruyushchih i yazychnikov. No prihod yazychnikov povliyal na ustrojstvo Cerkvi.
Tak, na Sed'mom Vselenskom Sobore pod davleniem Konstantinopol'skoj
imperatricy Iriny, sohranivshej yazycheskie obychai i sklonnost' k
idolopoklonstvu, i pri podderzhke Papy Rimskogo, bylo prinyato postanovlenie o
poklonenii pered ikonoj i hranenii moshchej svyatyh v hramah.
|tim byla narushena vtoraya zapoved' Zakona Bozhiya. S etogo dnya 787 goda
Cerkov' sama okazalas' v pustyne na 1260 let, ibo u proro-kov schitaetsya den'
za god (Iez.4:6). V takom sostoyanii Cerkov' budet nahodit'sya do 2047 goda.
Ryady Cerkvi budut popolnyat'sya za schet neve-ruyushchih, a takzhe za schet
rasprostraneniya ee sredi lyudej, nikogda ne imevshih Boga; eto narody Afriki,
Severa i drugih (tuzemcy, dikari).
"I proizoshla na nebe vojna: Mihail i Angely ego voevali protiv drakona,
i drakon i angely ego voevali protiv nih, no ne ustoyali, i ne nashlos' uzhe
dlya nih mesta na nebe. I nizverzhen byl velikij drakon, drevnij zmij,
nazyvaemyj diavolom i satanoyu, obol'shchayushchijvsyu vselennuyu, nizverzhen na zemlyu,
i angely ego nizverzheny s nim".
V duhovnom mire lyudej proizoshlo protivoborstvo sil dobra i zla. Mihail
(knyaz' velikij (Dan.12:1)), eto Duh istiny i pravedniki(Angely, borolis' s
duhom zabluzhdeniya (satanoj) i greshnikami (besami). Na nebe, t.e. v duhovnom
mire lyudej, veruyushchih v Boga, pobedil duhistiny, Mihail, t.e. vera v
Spasitelya Iisusa Hrista, i pravednost' veruyushchih lyudej. A duh zabluzhdeniya iz
duhovnogo mira lyudej byl vybro-shen v zemnoj mir grehovnogo chelovechestva,
t.e. na zemlyu, v smert' i ad. Duh zabluzhdeniya (satana) obol'shchaet vse narody
vselennoj, pred-lagaya im vsyakie material'nye blaga i udovletvorenie pohoti
ploti, prizyvaya k nepovinoveniyu Bogu, k bezzakoniyu, vvergaya lyudej v
pogibel'. Lyudi stali teryat' svoyu duhovnost' i pogryazli v grehah svoih.
"I uslyshal ya gromkij golos, govorivshij na nebe: "Nyne nastalo spasenie
i sila i carstvo Boga nashego i vlast' Hrista Ego, potomu chto nizverzhen
klevetnik bratii nashih, klevetavshij na nih pred Bogom nashim den' i noch'. Oni
pobedili Ego krov'yu Agnca i slovom svidetel'-stva svoego, i ne vozlyubili
dushi svoej dazhe do smerti. Itak, veselites', nebesa i obitayushchie na nih! Gore
zhivushchim na zemle i na more! Potomu chto k vam soshel diavol v sil'noj yarosti,
znaya, chto nemnogo emu ostaetsya vremeni" (Otkr.12:10-12).
Itak, v duhovnom mire, t.e. v srede veruyushchih, pobedilo dobro i
pravednost', tem i obespechili sebe veruyushchie vo Hrista Carstvo Bozhie i
spasenie v zhizn' vechnuyu.
Hristiane pobedili zlo i ochistilis' ot greha iskupitel'nojzhertvoj
Iisusa Hrista (krov'yu Agnca) i propoved'yu slova Bozhiya, svi-detel'stva
svoego, i mnogie hristiane otdali zhizni svoi (dushi) za veru Hristovu.
Umershie vo Hriste blazhenny, ibo ih est' Carstvo Nebes-noe i na sud Bozhij oni
ne pridut. Oni obitayut na nebesah (no ne zhi-vut), t.e. oni zapisany v knigu
zhizni i nahodyatsya v pamyati Bozhiej do vseobshchego voskreseniya. Oni bolee ne
prinadlezhat satane.
No gore, zhivushchim na zemle i na more, t.e. vsem bezduhovnym i neveruyushchim
greshnikam (zemlya i more - mesto smerti i pogrebeniya lyudej).
Diavolu dana budet nad nimi polnaya vlast' i svoboda dejstvij. No tak
kak dni ego opredeleny i vremeni ostalos' nemnogo, to diavol obrushit vsyu
svoyu nechistuyu silu na Cerkov' Hristovu, kotoraya propo-vedala spasenie vsemu
miru. |to proizojdet v period vremeni gneva Bozhiya (vremeni skorbi) pered
vtorym prishestviem Hrista na zemlyu, posle chego diavol budet lishen svoej
deyatel'nosti na 1000 let, i budet skovan pravednost'yu i svyatost'yu kitelej
carstva pravednikov.
"Kogda zhe drakon uvidel, chto nizverzhen na zemlyu, nachal presle-dovat'
zhenu, kotoraya rodila mladenca muzheskogo pola. I dany byli zhene dva kryla
bol'shogo orla, chtoby ona letela v pustynyu, v svoek mesto, ot lica zmiya i tam
pitalas' v prodolzheniyu vremeni, vremen ipoluvremeni" (Otkr.12:14).
Vyrazhenie "dva kryla bol'shogo orla" oznachaet, chto vse sobytiya budut
proishodit' ochen' bystro i stremitel'no.
Satana (duh zabluzhdeniya) stal presledovat' Apostol'skuyu Cerkov'
Hristovu, kotoraya propovedala novoe uchenie (rodila mladenca). Posle
nastupleniya polnoj vlasti satany na zemle, kogda duh zabluzhdeniya, zla i
greha oputaet vse chelovechestvo. Cerkov' ochen' bystro okazhetsya snova v
pustyne, t.e. v mire bezbozhiya i otstupnichestva. I nastanet vremya antihrista,
t.e. novoj vsemirnoj antihristianskojreligii i ee lzheproroka, t.e.
okkul'tizm i spiritizm. No eto vremya budet neprodolzhitel'nym, vsego 3,5 goda
("vremya" - 1god, "vremena"-2g. "poduvremya" - polgoda). No i v usloviyah
pustyni, bezbozhiya, Cerkov' budet imet' popolnenie (budet pitat'sya) za schet
narodov, ranee neznavshih Boga. A v civilizovannom mire lyudi ostavyat Cerkov'
i veru, a obol'shchennye satanoj, uveruyut v novuyu religiyu, okkul'tizm i
spiri-tizm, i poteryayut svoyu duhovnost'. Nastupit vremya bezzakoniya i greha.
"I pustil zmij iz pasti svoej vsled zheny vodu, kak reku, daby uvlech' ee
rekoyu. No zemlya pomogla zhena, i razverzla zemlya usta svoi i poglotila reku,
kotoruyu pustil drakon iz pasti svoej" (Otkr.12:15)
Voda u prorokov oznachaet narod. Sledovatel'no reka, eto narod-noe
religioznoe techenie. |to oznachaet, chto narod, otoshedshij ot veryHristovoj i
utrativshij strah pred Bogom, budet uvlechen satanoj vmir greha, material'noe
bogatstvo, vlast', udovletvorenie pohoti svoej ploti lyuboj cenoj, bol'she
budet verit' koldunam, ekstrasensam, kontaktoram, astrologam, karmiotam,
vyzyvatelyam dush umershih i prochim. Poetomu i govoritsya, chto reka vyjdet iz
pasti zmiya, t.e. satany.
No zemlya, t.e. mir greshnikov poglotit etu reku i pomozhet zhene. |to
oznachaet, chto narod, uvidev, chto on obmanut v svoej duhovnoj pishche, i osoznav
svoe zabluzhdenie, ubedivshis', chto bez Boga i very Hristovoj emu ne vyzhit' i
ne spastis', ibo greh i bezzakonie dostig-nut takogo uzhasayushchego razmera, chto
chelovek okazhetsya na grani samounichtozheniya; a vojny, ekologicheskie katastrofy
i stihijnye bedstviya lishat chelovechestvo material'nyh resursov. CHelovechestvo
vnov' vostre-buet (vzyshchet) Boga i vernetsya v veru Hristovu i vozrodit
Cerkov' Apostol'skuyu.
"I rassvirepel drakon na zhenu, i poshel, chtoby vstupit' v bran' s
prochimi ot semeni ee, sohranyayushchimi zapovedi Bozhij i imeyushchimi svi-detel'stvo
Iisusa Hrista" (Otkr.12:17).
Posle vozrozhdeniya Cerkvi Hristovoj, satana obrushit vse svoi sily zla i
greha na bor'bu s malymi Hristianskimi Cerkvami i orga-nizaciyami, kotorye
soblyudayut vse zapovedi Bozhij i propoveduyut uchenie Iisusa Hrista. Sily zla i
klevety naroda grehovnogo obrushatsya na veruyushchih malyh Hristianskih Cerkvej,
kotorye proizoshli ot Apostol'-skoj Hristianskoj Cerkvi ot semeni zheny).
EVANGELIE OT IOANNA Gl.21. "POSLEDNIE PROROCHESTVA"
"Posle togo opyat' yavilsya Iisus uchenikam Svoim pri more Tiveriadskom.
YAvilsya zhe tak: byli vmeste Simon Petr, i Foma, nazyvaemye Bliznec, i
Nafanail iz Kany Galilejskoj, i synov'ya Zevedeevy, i dvoe drugih iz uchenikov
Ego. Simon Petr, govorit im: "Idu dovit' rybu", Govoryat emu: "Idem i my s
toboyu". Poshli i totchas voshli v lodku, i ne pojmali v tu noch' nichego"
(In.21:1-3).
1)- Iisus v tretij raz yavilsya uchenikam Svoim v Galilei, kak i obeshchal
pri Voskresenij Svoem. Vstrecha proizoshla pri more Tiveriadskom. "More", u
prorokov oznachaet mir bezbozhiya, yazychestva. Obychno eto more nazyvalos'
Galilejskim ili Genissaretskim. Zdes' prorok nazyvaet more Tiveriadskim, po
imeni kesarya Tiveriya, yazychnika, chtoby podcherknut', chto more eto yazycheskoe
(takzhe g. Tiveriada, raspolozhennyj na beregu etogo ozera).
Itak, Iisus yavilsya uchenikam Svoim, kotorye v Ego otsutstvii nahodilis'
sredi lyudej, ne veruyushchih vo Hrista (pri more).
2)- Uchenikov bylo vsego sem', a ne dvenadcat' (ili odinnadcat'). Simon
Petr (kamen'), chto oznachaet osnovanie cerkvi Hristovoj, ee oporoj (stolpom)
(Mf.16:16-18, Otkr.3:12); priznavshij Hrista Synom Bozhiim. Foma Bliznec,
oznachaet, chto on takoj zhe, kak vse lyudi: ne poverit, poka ne uvidit svoimi
glazami: priznavshij Hrista Gospodom Bogom. (In20:28).
Nafanail iz Kany Galilejskoj snachala somnevayushchiesya ("Iz Nazaretamozhet
li byt' chto dobroe"), a zatem priznavshij Ego Synom Bozhiim(In 1:46)
Synov'ya Zevedeevy, ranee lovivshie rybu s Petrom, i poshedshie za Iisusom,
to Iakov i Ioann, kotorye byli svidetelyami Preobrazheniya Gospodnya (Mf.17:1).
Dvoe drugih, eto po vse veroyatnosti Andrej, byvshij uchenik Ioanna Krestitelya,
kotoryj skazal Petru, bratu svoemu: "My nashli Messiyu (chto znachit Hristos)"
(In.1:41); drugoj Filipp, kotorye govorit Nafaiailu: "My nashli Togo, o
kotorom pisal Moisei v zakone i proroki, Iisusa, syna Iosifova iz Nazareta"
(In.1:45).
|ti sem' uchenikov, priznavshih Iisusa Hrista Bogom svoim, yavlya-yutsya
proobrazami semi Malazijskih (Asijskih) Cerkvej (Otkr.1:20).
3)- Petrgovoryat im: "Idu dovit' rybu", chto na prorocheskom yazyke
oznachaet: "Idu propovedovat' v mir bezbozhnikov i yazychnikov" (v more). Kak
vidim, Petr nikogo ne zastavlyaet i ne uprashivaet idti s nim, a prosto
izveshchaet ostal'nyh o svoih namereniyah, to govorit o tom, chto kazhdaya cerkov'
est' samostoyatel'naya organizaciya i podchi-nyaetsya tol'ko ucheniyu Hristovu, i
glavoyu cerkvi yavlyaetsya Hristos, Ostal'nye shest' uchenikov dobrovol'no poshli
vmeste s Petrom i totchas voshliv lodku. "Lodka", - eto vera Hristova, "kovcheg
spaseniya", a "set'", - est' propoved': "ryba", - lyudi, uverovavshie vo
Hrista.
"I ne pojmaliv tu noch' nichego". "Noch'" na prorocheskom yazyke oznachaet
vremya duhovnoj temnoty, otsutstvie duha Svyatogo i blagos-loveniya Iisusa
Hrista na propoved'. Posle Voskreseniya i yavleniya Artista uchenikam, oni vnov'
uverovali v voskresshego Hrista (poetomu i totchas voshli v lodku). No Hrista s
nimi ee ne bylo, i blagoslove-niya Svoego na propoved' na lovlyu ryby On im
eshche ne daval. Poetomu ucheniki sami nahodilis' v usloviyah duhovnoj temnoty; a
potomu i re-zul'tat ih lovli chelovecheskih dush i obrashcheniya neveruyushchih ko
Hristu okazalsya nulevym, oni nichego ne pojmali. |tot period u cerkvi
prodol-zhalsya v techenie pyatidesyati dne so dnya Voskreseniya Hristova, poka na
nih ne soshel Duh Ovitoj (Luk.24:49).
"A kogda uzhe nastalo utro, Iisus stoyal na beregu; no ucheniki ne uznali,
chto eto Iisus. Iisus govorit im: "Deti! Est' li u vas kakaya pishcha?" Oni
otvechali Emu: "Net". On zhe skazal im: "Zakin'te set' po pravuyu storonu
lodki, i pojmaete". Oni zakinuli, i uzhe ne mogli vy-tashchit' seti ot mnozhestva
ryby". (In.1:46).
3)- "Utro", - nachalo hristianskom religii. Iisus stoyal na beregu chto
oznachaet prihod Spasitelya v mir greshnikov (bereg, zemlya) i v mir bezbozhiya i
yazychestva (more). No cerkov' byla eshche daleka ot Nego i ne poluchila eshche
svoego blagosloveniya ot Nego; poetomu ucheniki Ego ne uznali, to oznachaet,
chto cerkov' byla eshche daleka ot Svidetel'stva Hristova.
5)- Hristos nazyvaet uchenikov det'mi, chto oznachaet sozdanie Im
(rozhdenie) Pervoapostol'skoj Hristovoj cerkvi. On sprashivaet net u nih kakoj
pishchi? A chto yavlyaetsya pishchej duhovnoj dlya Hrista? (In.4:34,36). Pishchej dlya
Hrista yavlyayutsya raskayavshiesya greshniki i obrashchennye yazychniki. Poetomu Iisus
sprashivaet uchenikov Svoih, ne obratili li oni greshnikov k pokayaniyu, a
yazychnikov - v veru Hristovu? Ucheniki otvechali, chto oni nichego ne pojmali,
t.e. nikogo ne obratili i ni odno dushi ne priveli ko Hristu, potomu chto byla
noch' duhovnoe temnoty i ne bylo u nih sveta istinnogo Iisusa Hrista.
6)- Iisus daet cerkvi Svoe blagoslovenie i velit zakinut' set', t.e.
napravit' svoyu propoved', po pravuyu storonu lodki. Pravaya", - oznachaet,
pravil'naya. "Lodka", - vera Hristova, kovcheg spaseniya. "Set'", - propoved'
ucheniya Hristova. Sledovatel'no Iisus velit Cerkvi vesti pravil'nuyu propoved'
Ego ucheniya i pravil'no proslavlyat' imya Bozhie. Otsyuda i cerkov' Hristova
nazyvalas' (i sejchas nazyvaetsya) Pravoslavnoj cerkov'yu Pervoapostol'skoj.
Posle blagosloveniya Hristova i soshestviya na Cerkov' duha Svyatogo oni
pojmali stol'ko ryby, chto ne mogli vytashchit' seti v lodku. Togda uchenik,
kotorogo lyubil Iisus, govorit Petru: "|to Gospod'. Simon zhe Petr, uslyshav,
chto eto Gospod', opoyasalsya odezhdoyu, - ibo on byl nag, - i brosilsya v more. A
drugie ucheniki priplyli v lodke, - ibo nedaleko byli ot zemli, loktej okolo
dvuhsot, - tashcha set' s ryboyu".
7)- Pochemu zhe ucheniki ne uznali svoego uchitelya, ne smotra na to, chto
pered etim Oi dvazhdy im yavlyalsya i preduprezhdal, chtoby oni zhdali Ego v
Galilee? |to govorit o tom, chto eto povestvovanie prorocheskoe, i promezhutok
vremeni mezhdu yavleniyami Hrista narodu sostavit tysyachi det. Mnogie cerkvi
otojdut ot istinnogo ucheniya Hristova i iskazyat ego do neuznavaemosti. A
kogda pridet Sam Hristos, to mnogie cerkvi skazhut: "to ne tot Hristos,
kotorogo my zhdali i propovedovali". Istinu o prishestvii Hrista na zemlyu (na
bereg) predskazhet tol'ko Apostol - prorok Ioann Bogoslov cherez "Otkrovenie",
kotoroe dal emu Sam Iisus, kak lyubimomu ucheniku Svoemu. No v "Otkrovenie"
Ioanna pojmet i uveruet tol'ko odna cerkov', - Pravoslavnaya, i to tol'ko v
konce vremeni. Poetomu v povestvovanii "lyubimyj uchenik Iisusa" i soobshchaet o
prishestvii Hrista tol'ko odnomu Petru, kotoryj v eto vre-mya byl nag. Odezhda
u prorokov harakterizuet duhovnoe sostoyanie chelo-veka: belye
odezhdyharakterizuyut pravednogo cheloveka; odezhdy krasnye (bagryanica) ili
gryaznye harakterizuyut greshnika, ot-stupnika ot very Hristovoj; nagota
oznachaet bezbozhie ili ateizm. Petr ko vremeni prishestviya trista ne imel na
sebe nikakoj odezhdy, no ona u nego byla radom, to govorit o tom, chto Petr,
trizhdy otrekshijsya ot Hrista po slabosti svoego haraktera, v slezah prines
pokaya-niya svoi, ne byl eshche proshchen. Poetomu on ne byl pravednikov, ne byl i
greshnikom, potomu byl nag. No Petr ne byl bezbozhnikom, ibo on hra-nil odezhdy
svoi. I kak tol'ko on uslyshal vest' ot Ioanna o prishestvii Hrista, on tut zhe
opoyasalsya svoimi prezhnimi odezhami pravednosti ibrosilsya v more, t.e. v mir
bezbozhiya, no uzhe ne s propoved'yu, a kak lichnyj svidetel' Hristov, etim
podtverzhdaetsya tot fakt, chto Apostol Petr pervym poshel k yazychnikam posle
videniya, dannogo emu v vide sosuda s nechistymi zhivotnymi (Deyan.10:13-15).
To zhe samoe proizojdet i s Pravoslavnoj cerkov'yu, - ona pervoyu pridet
ko Hristu posle pravleniya antihrista i duhovnogo zabluzhdenij vseh religij i
cerkvej, i pervoj vyplyvet iz mira bezbozhiya i ateizma i odenetsya v svoi
prezhnie belye odezhdy pered yuristom Iisusom. |tot brosok Petra v more ochen'
napominaet ateisticheskij mir bezbozhiya v kotoryj popala Pravoslavnaya Cerkov'
vo vremena semidesyatiletnego pravleniya antihrista - kommunisticheskogo
rezhima; i vot, sejchas ona vnov' odevaetsya v svoi prezhnie belye odezhdy.
8)- "Drugie ucheniki priplyli v lodke, - ibo nedaleko byli ot zemli,
loktej okolo dvuhsot, - tashcha set' s ryboyu? "
Hristos prishel na bereg, t.e. na zemlyu, v more greshnikov (no ve-ruyushchih
v Boga), v to vremya kak vse cerkvi eshche nahodilis' v mire bez-bozhiya (v more)
i yazychniki eshche ne byli pobezhdeny, no do pobedy very Hristovom nad yazychnikami
ostavalos' vsego okolo 200 let. (200 loktej do berega, oznachayut 200 let do
torzhestva Hristianskoj cerkvi). |to vremya ot Pervoapostol'skoj cerkvi, kogda
byli zhivy eshche pryamye svideteli Iisusa Hrista (okolo 100 g. N.|.), do togo
vremeni, kogda Hris-tianskij Cerkov' stala gosudarstvennoj pri Konstantine
Velikom v 313g. V etot period (313-323g) yazychestvo bylo pobezhdeno, vse
yazychniki byli obrashcheny v hristianstvo; ostavalis' tol'ko slavyanskie i
vostochnye narody. Poetomu ucheniki plyvya ko Hristu, prodolzhali lov ryby i
nevynimali seti iz morya, chto oznachaet, chto hotya yazychestvo v osnovnom i bylo
pobezhdeno cherez 200 let ot pervoapostol'skoj cerkvi, no obra-shchenie yazychnikov
v veru hristovu budet prodolzhat'sya do poslednego vre-meni, poka ne nastupit
carstvo pravednikov i svyatyh. A poka vse hris-tianskie cerkvi vedut svoyu
propoved' sredi bezbozhnikov, ateistov i yazychnikov: i tashchat svoyu set' s ryboj
ko Hristu.
"Kogda zhe vyshli na zemlyu, vidyat razlozhennyj ogon' i na nem lezha-shchuyu
rybu i hleb. Iisus govorit im: 'Prinesite ryby, kotoruyu vy teper' pojmali.
Simon Petr poshel i vytashchil na zemlyu set', napolnennuyu bol'shimi rybami,
kotoryh bylo sto pyat'desyat tri: i pri takom mnozhestve ne prorvalas' set'".
(In.21:9-11).
9)- Itak vse Hristianskie cerkvi zakonchili obrashchenie yazychnikov v veru
Hristovu (lovlyu ryby) i vyshli v mirgreshnikov na zemlyu, gde Hristos
prigotovil dlya raskayavshihsya greshnikov i obrashchennyh yazychnikov ognennoe
kreshchenie v ogne sobstvennoj sovesti i duhovnuyu pishchu dlya pravednikov, chto i
oznachaet razlozhennye ogon' i rybu na nem, a takzhe hleb (telo Hristovo).
10)- Do pribytiya uchenikov Hristos ochishchal ognem stradanij i dushevnyh muk
tol'ko greshnikov, raskayavshihsya pered smert'yu v grehah svoih. Teper' on
trebuet u cerkvi Svoej dat' Emu otchet o prodelannoj rabote, t.e. privesti
kNemu obrashchennyh yazychnikov i ateistov greshnikov dlya ih ochishcheniya (kreshcheniya
ognem). Nel'zya ne obratit' vnimaniya na to, chto set' s ryboj vytashchil na zemlyu
Simon Petr. Ne prosto Petr, kak osnova vsej Hristianskoj religii, a Simon
Petr, kak otdel'naya ot vseh ostal'-nyh, Cerkov', ibo k koncu vremeni na
zemle ostanetsya tol'ko odna, izbrannaya Hristom cerkov'; - eto
Filadel'fiiskaya cerkov' (Otkr.3:10), kotoraya simvoliziruet Pravoslavnuyu
Hristovu Cerkov'. (Otkr.3:9)
11)- Set' okazalas' napolnennoj bol'shimi rybami, kotorye uzhe
otnere-stilis'. |to oznachaet, chto kazhdaya rybina oznachaet ne odnogo,
obrashchen-nogo ko Hristu, cheloveka, a celoe pokolenie lyudej. V seti okazalos'
153 bol'shih rybiny, t.e. 153 pokoleniya lyudej. |to oznachaet, chto so vremeni
nachala propovedi cerkvi do ee okonchaniya, t.e. ot pervogo prishestviya trista
do vtorogo Ego prishestviya, proedet vremya ravnoe 153 pokoleniyam lyudej. Esli
vzyat' srednestatisticheskie dannye za pro-shedshie 200 let, to poluchim, chto v
srednem zhenshchina rozhaet pervogo rebenka v vozraste 20 let. Sledovatel'no
promezhutok vremeni mezhdu pokoleniyami raven 20 godam; a obshchee vremya 153
pokolenij ravno 3060 let. (2h15336). Cerkov' nachala svoyu propoved' so
vremeni pervyh uche-nikov Iisusa, t.e. s 27g. Otlozhim ot 27g. eshche 3060 let, -
i poluchim 3087g. |to i budet vremya vtorogo prishestviya Iisusa Hrista na
zemlyu, vseobshchee voskresenie mertvyh i sud Bozhiij, ochishchenie greshnikov i
nachalecarstva Bozhiya i zhizni vechnoj. |ta data podtverzhdaetsya biblejskim
letoischisleniem, prorochestvami prorokov Daniila, "Otkroveniem" i drug.
Prorok udivlyaetsya, chto pri takom kolichestve ryby ne porvalas' set'. |to
oznachaet, chto propoved' very Hristovoj velas' s blagoslove-niya Samogo Iisusa
Hrista, i popavshie v etu set' lyudi, uzhe ne hoteli uhodit' iz nee, ibo v vere
Hristovoj oni uvideli spasenie svoe.
"Iisus govorit im: "Pridite, obedaete. Iz uchenikov zhe nikto ne smel
sprosit' Ego: "Kto ty? ", znaya, chto eto Gospod' Iisus prihodit, beret hleb i
daet im, takzhe i rybu. |to uzhe v tretij raz yavilsya Iisus uchenikam Svoim po
voskresenii Svoem iz mertvyh". (In.21:13-14).
12) Iisus priglashaet vseh Svoih uchenikov k trapeze. No ucheniki i vblizi
ne uznali Uchitelya v lico, no byli ubezhdeny v tom, chto eto Gospod' Bog po
delam Ego. |to govorit o tom, chto dannoe prishestvie Hrista budet ne vo
ploti, a duhovnym. |to budet utverzhdeniem na zemle t.e. v mire greshnikov,
carstva svyatyh i pravednyh, kogda vse greshniki budut ochishcheny ot greha, a vse
upravlenie mirom budet predano v ruki Hristovoj cerkvi.
13)- "Iisus prihodit (v duhovnuyu zhizn' lyudej), beret hleb i daet im,
takzhe i rybu". |to oznachaet, chto s prihodom Hrista v duhovnyj mir lyudej, oni
poluchat ot Nego duhovnuyu pishchu (hleb), kotoraya budet - Telo Hristovo,
evharistiya (prichastie). Hleb Svoj Hristos daet v ruki vsem Hristianskim
cerkvam, chtoby oni prelomili etot Hleb so vsemi veruyushchi-mi vo Hrista. |to i
oznachaet duhovnoe prishestvie Hrista v mir lyudej. Prinimaya na evharistii telo
i krov' Hristovy v kachestve hleba i vina my ne vidim samogo Iisusa vo ploti,
no nikto ne sprashivaet: "Kto Ty? " Ibo vse znayut, chto eto Gospod', po delam
Ego, potomu chto kazhdyj veruyushchij poluchaet blagodat' Bozhiyu v dushe svoej: vedu,
nadezhdu i lyubov'.
Iisus daet Svoim uchenikam ne tol'ko hleb, no takzhe i rybu,
pri-gotovlennuyu v ogne.to oznachaet, chto vse, ochishchennye ot greha v ogne
stradanij i skorbej veruyushchie, kotorye voskresnut v pervoe voskresenie kak
izbrannye i zapechatlennye, otdayutsya v lono Cerkvi Hristovoj dlya ih
sohraneniya do vtorogo prishestviya Hrista vo ploti; "oni budut svya-shchennikami
Boga i Hrista i budut carstvovat' s Nim tysyachu let"(0tk20:6). A ostavshiesya v
zhivyh posle velikih skorbej gneva Bozhiya vo vremya prav-leniya antihrista,
proedut eto ognennoe kreshchenie na zemlyu, i ochishchenny-mi pereedut v zhizn'
vechnuyu, minuya fizicheskuyu smert' (1-Kor.15:51). Vse ostal'nye voskresnut i
projdut cherez ogon' ochishcheniya tol'ko cherez 1000 let (Otkr.20:5). Poetomu
ucheniki prinyali ot Iisusa tol'ko rybu prigotovlennuyu Hristom, a ryba,
pojmannaya uchenikami ne prigotovlyalas'
14)- |to bylo tret'e yavlenie Hrista Svoim uchenikam po voskrese-nii
Svoem iz mertvyh. CHto zhe oznachaet kazhdoe yavlenie Hrista?
Pervoe yavlenie bylo srazu po voskresenii Ego iz mertvyh, kogda Cerkov'
Hristova (ucheniki Ego) byla v bezdejstviya, kogda dveri doma byli zaperty
(In.20:19). Cel' prihoda Ego - dat' Cerkvi Svoej blago-slovenie na propoved'
i na pastyrskuyu deyatel'nost'. "Iisus zhe skazal im: "Kak poslal Menya Otec,
tak i YA posylayu vas". Skazav eto, dunul, i govorit im: "Primite Duha
Svyatogo. Komu prostite grehi, tomu pros-tyatsya; na kom ostavite, na tom
ostanutsya" (In.20:21-23). Simvolicheski eto oznachaet blagoslovenie na
propoved' (na lovlyu ryby s pravoj storony lodki), to yavlenie duhovnoe,
soshestvie Duha Svyatogo.
Vtoroe yavlenie trista duhovnoe; ono imeet dva vremeni: postoyan-noe
prishestvie v dushi veruyushchih v vide prichastiya k tainstvam hristovym i
opredelennoe vo vremeni, kogda Cerkov' Hristova vnov' budet v bez-dejstvii,
t.e. dveri doma cerkvi budut zaperty. |to budet po okoncha-nii gneva Bozhiya,
posle padeniya antihrista, s nastupleniem tysyachelet-nego carstva svyatyh i
pravednyh. Togda Hristos vnov' yavitsya v Duhe Cerkvi Svoej, chtoby lyudi,
podobnye bliznecu svoemu - Fome, vnov' uve-rovali v svoego Spasitelya i
skazali: "Gospod' Moj i Bog moj" (In.20:28) V dokazatel'stvo Svoe Iisus
predstavit ne rany ot gvozdej na rukah Svoih -ibo on yavyatsya ne vo ploti, - a
voskresshih svyatyh muchenikov, "obezglavlennyh za svidetel'stvo Iisusa"
(Otkr.2o:4). Obrazno eto oznachaet vozrozhdenie Pravoslavnoj Cerkvi posle
gonenij na nee so storony kommunistov-ateistov, kogda dveri cerkvi byli
zaperty.
Tret'e yavlenie my uzhe chastichno razobrali, eto utverzhdenie na tysyachu let
carstva svyatyh i pravednyh, utverzhdenie na zemle edinoj Pravoslavnoj Cerkvi
Hristovoj, peredacha vsej vlasti v ruki voskresshih svyatyh i izbrannyh.
"Kogda zhe oni obedali, Iisus govorit Simonu Petru: "Simon Ionin! Lyubish'
li ty Menya bol'she, nezheli oni?" Petr govorit Emu: "Tak, Gospodi Ty znaesh',
chto ya lyublyu Tebya". Iisus govorit emu: "Pasi agncev Moih".
15)- Vo vremya etoj duhovnoj trapezy Iisus obrashchaetsya k Petru ne kak k
osnovatelyu vseh Hristianskih cerkvej, a lichno, kak k odnomu iz Svoih
uchenikov, t.e. On obrashchaetsya k odno otdel'no vzyatoj izbran-noj cerkvi,
kotoraya lyubit i proslavlyaet Ego bol'she, chem vse ostal'nye. |to nesomnenno
Filadel'fijskaya cerkov', proobraz Pravoslavnoj(0tk.30). Ostal'nye cerkvi v
konechnom itoge perejdut vse v Pravoslavnuyu (Otk.Z:9). Pravoslavnaya Cerkov'
potomu i nazyvaetsya pravoslavnoj, chto ona pravil'no (ili pravedno) slavit
Hrista, i lyubit Ego bol'she vseh drugih.
Ubedivshis' v iskrennosti Petra, Iisus poruchaet emu pasti agncev Ego.
|to oznachaet, chto Iisus poruchaet cerkvi Hristovoj vospitanie detej v carstve
svyatyh i pravednyh v duhe very Hristovoj. V nastoyashchee vremya eto nachinaet
ponemnogu proyavlyat'sya v vide organi-zacii voskresnyh shkol pri cerkovnyh
prihodah (cerkovno-prihodskie shkoly) i prochaya propoved' slova Bozhiya v
uchebnyh zavedeniyah i detskih domah i internatah.
" Eshche govorit emu v drugoj raz: "Simon Ionin! Lyubish' li ty Menya?" Petr
govorit Emu: " Tak,Gospodi! Ty znaesh', chto ya lyublyu tebya". Iisus govorit emu:
"Pasi ovec Moih". (In.21:16).
16)- Ubedivshis' vo vtoroj raz v predannosti Petra, Iisus poru-chaet emu
pasti ovec Ego. |to oznachaet, chto Iisus poruchaet pastyrstvo stada Hristova,
t.e. veruyushchih Svoih, izbrannoj, lyubyashchej Ego cerkvi.V dannom epizode Iisus
uzhe ne sprashivaet: lyubit li Petr Ego bol'she, chej drugie, ibo drugih uzhe net,
a ostalas' tol'ko odna Pravoslavnaya cerkov', i ej poruchaetsya vsya vlast' nad
stadom Hristovym v carstve svyatyh i pravednyh (imeetsya v vidu duhovnaya
vlast' i pastyrstvo, t.e. bogosluzhenie v soblyudenie hristianskih obryadov dlya
vseh zhitelej etogo carstva, t.k. veruyushchimi vo Hrista budut vse pravednye i
svyatye).
17)- "Govorit emu v tretij razh: "Simon Ioanin! Lyubish' li ty Menya? Petr
opechalilsya, chto v tretij raz sprosil ego: "Lyubish' li Menya" i skazal Emu:
"Gospodi! Ty vse znaesh'; Ty znaesh', chto ya lyublyu tebya". Iisus govorit emu:
"Pasi ovec Moih" (In.21:17).
18)- Petr opechalilsya posle tret'ego voprosa, ibo on nedoumeval: kak
mozhno eshche lyubit' Hrista? Greshnikov na zemle uzhe net, yazychniki vse obrashcheny,
deti vospityvayutsya, vzroslye poluchayut duhovnuyu pishchu v do-statochnom
velichestve, sluzhby v hramah prohodyat regulyarno, chto zhe eshche nuzhno Hristu? A
Iisus opyat' govorit: "Pasi ovec Moih", kakih eshche ovec.
No Iisus imel vvidu drugih ovec: ovec zabludshih, otbivshihsya ot stada
Hristova vo vremya pravleniya antihrista i pribludivshihsya k raz-nogo roda
sektam i drugim zabludshim cerkvam. Vot, etih-to ovec i po-ruchaet Hristos
Cerkvi Pravoslavnoj vernut' v stado Hristovo, a takzhe privesti v stado
lyudej, ne po svoej vole vospitannyh v duhe ateizma i kommunisticheskoe
bezbozhiya; vernut' vseh v Pravoslavnuyu Cerkov' Hristovu, v Cerkov' ih
predkov, sohranivshuyu chistotu very (odezhdu svoyu). No Pravoslavnoj Cerkov' eto
ne tol'ko Rossii, a vse narody ispoveduyu-shchie Pravoslavie, i nachinaetsya ona
ne so vremeni prinyatiya Hristianstva na Rusi, a s vremen Pervoapostol'skoj
Cerkvi (Vostochnaya Cerkov'), no s padeniem Konstantinopolya, centr Pravoslaviya
peremestilsya v Rossiyu. Poetomu mozhno skazat', chto u Pravoslavnoj cerkvi ves'
"apokalipsis"uzhe pozadi; ostalos' perezhit' tol'ko eshche odnogo vsemirnogo
antihrista, no Hristos obeshchal sohranit' ee "ot godiny iskusheniya kotoraya
pridet na vsyu vselennuyu, chtoby ispytat' zhivushchih na. zemle. (Otkr.3:10).
"Istinno, istinno govoryu tebe: "Kogda ty byl molod, to prepoya-syvalsya
sam i hodil, kuda hotel; a kogda sostarit'sya, to prostresh' ruki tvoi, i
drugoj prepoyashet tebya i povedet, kuda ne hochesh'". Skazav zhe eto, davaya
razumet', kakoyu smert'yu Petr proslavit Boga. I, skazav sie, govorit emu:
"Idi za Mnoyu". (In.21:18-19).
19)- Krome predskazaniya lichnoj sud'by Petra, - ibo on byl raspyat na
kreste, -eti slova Hristovy yavlyayutsya prorochestvom i na cerkov' izbrannuyu.
Pravoslavnaya Cerkov' s molodyh let svoih vela propoved' svobodno,
prepoyasyvayas' ucheniem Hristovym: niktone meshal i ona hodila kuda hotela, po
vsem narodam i plemenam, obrashchaya yazychnikov i bezbozhnikov v veru Hristovu. No
vot, prishlo vremya antihrista, i ona bezropotno prosterla ruki svoi v
raspyatii za slovo Bozhie vo vremena pravleniya kommunisticheskogo rezhima, i
byla prepoyasana poyasom ateizma, t.e. byla svyazana marksistsko-leninskim
ucheniem materializma. Svoboda u Cerkvi byla otnyata, to sluchilos' v 1918g.,
kogda cerkov' byla otdelena ot gosudarstva (ot ovec), a shkola (agncy)
otdelena ot Cerkvi ot pastyrya.
20)- No i v usloviyah gonenij Pravoslavnaya cerkov' sohranila chistotu
svoej very i prodolzhala pravil'no slavit' Boga, hranya terpe-nie Hristovo, za
eto terpenie Hristos i obeshchal sdelat' ee stolpom v hrame Boga Ego, t.e.
sdelat' Pravoslavnuyu Cerkov' oporoj carstva Bozhiya i edinstvennoj Cerkov'yu
Hristovoj v carstve svyatyh i pravednyh (Otkr.3:12), kuda On ee i priglashaet,
predlagaya cerkvi sledovat' za Hristom, kuda by On ni poshel. Sejchas
Pravoslavnaya Cerkov' nahoditsya v stadii pervogo voskreseniya posle 7-letnego
raspyatiya.
"Petr zhe, obrativshis', vidit idushchego za nim uchenika, kotorogo lyubil
Iisus i kotoryj na vecheri, priklonivshis' k grudi Ego, skazal: 'Gospodi! Kto
predast Tebya?" Ego uvidev, Petr govorit Iisusu: "Gospodi. A on chto?" Iisus
govorit emu: "Esli YA hochu, chtoby on prebyl, doka pridu, chto tebe do togo? Ty
idi za noyu". I proneslos' eto slovo mezh-du bratiyami, chto uchenik tot ne
umret. No Iisus ne skazal emu, chto ne umret, no "eslihochu, chtoby on prebyl,
poka pridu, chto tebe do togo? "
21)- Obernuvshis', Petr uvidel shedshego za nimi Ioanna, lyubimogo uchenika
Iisusa, i udivilsya, t.k. Iisus ego ne zval, a on poshel za Nim samovol'no.
Ranee, na vecheri Gospodnej Petr dal emu znak, chtoby tot sprosil Iisusa: kto
predast Ego. Ibo Ioann pol'zovalsya u Hrista oso-bym doveriem, - chto Ioann i
sdelal: priklonivshis' k grudi Hrista, on sprosil: "Gospodi! Kto predast
Tebya?"; i Iisus otkryl emu predatelya.
22)- Sejchas Petr byl udivlen tem, chto Ioann idet za nimi, t.k. Iisus
tol'-ko odnomu Petru doveril pasti Svoe stado, t.e. byt' na zemle edinoj
cerkov'yu Hristovoj, a vse ostal'nye ucheniki (cerkvi) ostalis' v prosh-lom i
peredali svoih ovec pod ego pastyrstvo. No Iisus skazal Petru, chto Ioann emu
ne pomeshaet, a, naoborot, cherez Ioanna Petr budet polu-chat' otkroveniya
Hristovy, tak zhe, kak eto bylo i na vecheri Gospodnej.
23)- Iisus takzhe skazal, chto Ioann prebudet s nim na zemle do teh por,
poyu ne pridet Iisus; i Si vnov' skazal Petru: "Ty idi za Mnoyu".
Za chto zhe Iisus tak lyubil Ioanna? Prezhde vsego, za ego nadezhnosti i
predannost': Ioannu mozhno bylo doverit' vse, on nikogda ne podvedet i ne
predast i ne otrechetsya. On nikogo ne boyalsya i very svoej ne sty-dilsya.
Vspomnim, chto imenno Ioann byl v chisle treh (Petra i Iakova) svidetelem
Preobrazheniya Hristova; prisutstvoval pri molitve Iisusovoj v Gefsimanskom
sadu: pri areste Iisusa on potel za nim i voshel v pervosvyashchennicheskij dvor,
a zatem pomog projti tuda i Petru; Ioann edinst-vennyj iz uchenikov stoyal u
kresta pri raspyatii Iisusa, i imenno emu Iisus poruchil popechitel'stvo nad
Svoe Mater'yu; pri voskresenij Iisu-sa on pervym pribezhal ko grobu; i v
dannom povestvovanii tol'ko odin Ioann uznal trista, stoyavshego na beregu. I
vezde, Ioann shel za Iisusom sam, ne ozhidaya priglasheniya. Poetomu Iisus
ostavil Ioanna na zemle do Svoego prihoda glavnym Svoim svidetelem. V chem zhe
zaklyuchaetsya ego svidetel'stvo i posrednichestvo mezhdu Hristom i Cerkov'yu?
Vo-pervyh, Ioaan napishet prorocheskoe Evangelie, samoe dejstvennoe v duhovnom
plane; vo-vtoryh, ostavit posle sebya tri pouchitel'nyh posla-niya dlya
organizacii Cerkvi: v-tret'ih, i eto samoe glavnoe, imenno cherez Ioanna
Iisus Hristos dast prorocheskoe otkrovenie na voe budushchie sobytiya v zhizni
cerkvi, vplot' do Ego vtorogo prishestviya. Prorochestva "Otkroveniya" Ioanna
Bogoslova ("Apokalipsis") budut postepenno otkry-vat'sya lyudyam v techenie vse
istorii Cerkvi i budut svyazuyushchim zvenom medu Hristom i Cerkov'yu, tak zhe kak
i Evangelie.
24)- Mezhdu brat'yami hristianami posle vozneseniya Hristova pronessya
sluh, chto Ioann ne umret do teh por, poka ne pridet Iisus. No Ioann
otvergaet etot sluh, ibo Iisus ne skazal, chto Ioann ne um-ret fizicheskoj
smert'yu Ioann umret, takzhe, kak zh vse umirayut, no duhovno Ioann ne umret i
budet zhit' vmeste s Cerkov'yu Hristovoj do vtorogo prishestviya trista na
zemlyu, vozdejstvuya na um