y ya serdca veruyushchih i ozhidayushchih Hrista lyudej v kachestve proroka i posrednika mezhdu yuristom i cerkov'yu. Ustami Ioanna Iisus daet paj Svoi proro-chestva na vse budushchie sobytiya, ozhidayushchie nas v duhovnoj zhizni i pri-zyvaet nas bodrstvovat' ya hranit' odezhdy nashi nezapyatnannymi vo grehom i bezzakoniyah. "Sej uchenik i svidetel'stvuet o sej, i napisal sie; i znaem, chto istinno svidetel'stvo ego. Mnogoe i drugoe sotvoril Iisus; no esli by pisat' o tom podrobno, to, dumav, i samomu miru ne vmestit' by napisannyh knig. Amin'". 25)- Ioann podtverzhdaet, chto on yavlyaetsya istinnym svidetelem Iisusa Hrista, potomu chto on ne tol'ko opisal zhizn' i sluzhenie Hrista, no napisal i dannye emu Hristom prorochestva, kotorye v bol'-shinstve svoem (pochti vse) uzhe ispolnilis', i eto luchshee dokazatel'stv vo istinnosti svidetel'stva ego. 28)- "Mnogoe i drugoe sotvoril Iisus", zdes' govoritsya o vseh delah Hrista i Ego cerkvi za ves' period ot Ego pervogo prishestviya. Uzhe sejchas o Hristovom uchenii i Ego dedah napisano stol'ko knig, chto ni odna biblioteka mira ne vmestila by vsego napisannogo o Nem. A skol'ko sobytij i yavlenij , svyazannyh so Hristom i Ego Cerkov'yu, ne opisano? U kazhdogo veruyushchego najdetsya nemalo takih sobytij, gde delo neposredstvenno kasalos' ego obshcheniya s Hristom. Na etom zakanchivaetsya poslednyaya glava Evangelij ot Ioanna. Kak vidim, eta glava, kak i vse predydushchie, yavlyaetsya prorocheskoj. Esli opisyvat' vse Evangelie podrobno, to poluchitsya mnogo tomov prorochestva Iisusa Hrista. Zadacha Cerkvi (prezhde vsego Pravoslavnoj) zaklyuchaetsya v tom, chtoby prinyat', kak rukovodstvo k dejstviyu, vse otkryvayushchiesya v poslednee vremya, prorochestva, i usilit' svoyu missi-onerskuyu i vospitatel'nuyu deyatel'nost'; podgotovit' vseh lyudej k predstoyashchim velikim sobytiyam v duhovnoj zhizni, ozhidayushchimi nas v blizhajshem budushchem, i ne vpast' v iskushenie k antihristu. Amin'. A.Martynovg.Novokuzneck 2000g. C E N AG R E H AIS M Y S LZH I Z N I . Za pervoe neposlushanie, prenebrezhenie k Bozhiemu zapretu, za sovershennyj greh byli nakazany vse troe: zmej, zhena i Adam. "I skazal Gospod' Bog zmeyu: za to chto ty sdelal eto, proklyat: ty pered vsemi skotami i pered vsemi zveryami polevymi. Ty budesh' hodit' na chreve tvoem, i budesh' est' prah vo vse dni zhizni tvoej". Dalee sleduet nakazanie satany, no eto my rassmatrivali ranee. ZHene Bog skazal: "Umnozhaya umnozhu skorb' tvoyu v beremennosti. V bolezni budesh' rozhdat' detej. I k muzhu tvoemu vlechenie tvoe, i on budet gospodstvovat' nad toboyu". (Byt.:16). Uslyshav takie slova, Eva vozmozhno ne srazu ponyala vsyu tragediyu ee dal'nejshej sud'by, kak zhenshchiny. Konechno, vest' o boleznennom detorozhdenii strashila ee, da i gospodstvo muzha nad nej tozhe ne suliloej nichego horoshego. No vot postoyannoe vlechenie ee k muzhu svoemu, vozmozhno ee dazhe obradovalo, ved' etim ona priobretala ranee ne izvestnoe ej chuvstvo plotskoj (mezhpolovoj) lyubvi. Konechno, lyubov' u nih byla i do grehopadeniya, no eto byla osobaya, Bozhestvennaya lyubov', Lyubov' k Bogu Otcu, Lyubov' drug k drugu, k zhivotnym, k okruzhayushchejih prirode. No polovye chuvstva byli priglushennymi. Vozmozhno, poetomudo grehopadeniya u nih ne bylo detej, i Adam poznal Evu vpervye tol'ko posle grehopadeniya. Ne smotrya na to, chto pri sotvorenii Bog im pove-lel: "Plodites' i razmnozhajtes', i napolnyajte zemlyu". (Byt.1:28).Teper' oni budut eto delat' po plotskomu vlecheniyu svoemu.Dlya chego Bog dal ej takoe nakazanie? Delo v tom, chto kogda oni eshche imeli zhizn' vechnuyu, to oni mogli bez konca razmnozhat'sya i napolnyat' zemlyu. Kogda zhe vek ih stal korotkim, to nado bylo razmnozhat'sya gorazdo bystree, chtoby rozhdaemost' prevyshala smertnost'. O, bednaya Eva! Mogla li ona togda predpolozhit', kakuyu cenu zaplatit zhenshchina za eto "vlechenie k muzhu" (k muzhchine)! Skol'ko prol'et ona slez, skol'ko ispytaet stradanij, muk, gorya i skorbi za etu chelovecheskuyu lyubov'! Pri utrate Bozhestvennoj lyubvi, plotskaya lyubov' tol'ko umnozhit dal'nejshee grehopadenie. Privedet, k rasputstvu, razvratu, raspadu sem'i, strashnym venericheskim boleznyam revnosti, zavisti, vrazhde, ubijstvam, vojnam. Lyudi po svoim polovym merzostyam prevzojdut zhivotnyh (a ne to, chto upodobyatsya im). Tem samym oni postavyat sebya na gran' samounichtozheniya (Sodom i Gomorra). Bog povelel imet' vlechenie tol'ko k muzhu svoemu, chtoby bystree raz-mnozhat'sya i vospityvat' detej. No zhenshchina stala imet' svoe vlechenie ne tol'ko k muzhu svoemu, no i k drugim muzh'yam. V obshchestvo voshloprelyubodeyanie i blud. Dopotopnoe obshchestvo do togo razvratilos', chto deti stali rozhdat'sya s vrozhdennym instinktom greha lyubodeyaniya. I togda Bog reshil obnovit' chelovecheskoe obshchestvo. On unichtozhilgreshnyh lyudej potopom, ostaviv dlya dal'nejshego razmnozheniya odnu sem'yu pravednogo Noya (b chelovek) i mnogih vidov zhivotnyh i ptic. No i potomki Noya vposledstvii takzhe otstupili ot Boga. Razvrat i rasputstvo snova zahlestnuli mir. V nashe vremya etot greh dostig svoej naivysshej tochki. Za etot greh i za vse drugie bezzakoniya nash mir v skorom budushchem vnov' budet unichtozhen i peresotvoren vnov'. I togda satana i vse lyudskie poroki budut navsegda unichtozheny. Teper' rassmotrim takoj vopros: dlya chego Bog nakazal zhenshchinu mukami i skorbyami pri detorozhdenii? Delo v tom, chto kogda cheloveku bol'no i strashno, on vsegda v eti minuty vspominaet o Boge i obra-shchaetsya k nemu za spaseniem i pomoshch'yu, i Bog vsegda prihodit k nemu. Ibo v svoem grehopadenii chelovek bystro zabyvaet o Boge sovsem. A bog prihodit k cheloveku tol'ko po ego pros'be, molitve. Poetomu Bog i prigovoril lyudej za greh k razlichnym skorbyam, "CHtob v mukah verit' nauchilis'". |to kasaetsya ne tol'ko zhenshchin, no i muzhchin. Vot takuyu cenu chelovecheskij mir zaplatil za legkomyslennoe povedenie pervoj zheny, poddavshejsya soblaznu lukavogo i otluchivshejsya ot muzha. A teper' posmotrim, kakuyu cenu zaplatil Adam i ego potomki zasvoj greh? Bog skazalAdamu: "Za to chto ty poslushal golosa zheny tvoej i el ot dereva, o kotorom YA zapovedal tebe, skazav: "Ne esh' ot nego", proklyata zemlya za tebya. So skorb'yu budesh' pitat'sya ot neevo vse dni zhizni tvoej. Ternii i volchcy proizrastit ona tebe. I budesh' pitat'sya polevoyu travoyu. V pote lica tvoego budesh' est' hleb, dokole ne vozvratish'sya v zemlyu, iz kotoroj ty i vzyat, ibo prah ty i v prah vozvratish'sya". (Bytie 3:17-19). Voznikaet neskol'ko voprosov. 1)-Pochemu Adam nakazan ne tol'ko za neposlushanie Bogu, no i za to,chto poslushal zhenu svoyu? 2)-Pochemu proklyata zemlya, a ne sam Adam? 3)-Pochemu zemlya proklyata tol'ko za Adama? 4)-S kakoj cel'yu byla proklyata zemlya? 5)-Pochemu tol'ko Adamu vedeno vozvratit'sya v prah zemnoj, a Eve net? 6)-S kakoj cel'yu Bog lishil lyudej zhizni vechnoj? 7)-YAvlyaetsya li lishenie vechnoj zhizni nakazaniem dlya lyudej? 8)-Pochemu tak mnogo nakazanij, i yavlyayutsya li oni nakazaniyami voobshche? Poprobuem otvetit' na eti vse voprosy. Na poslednij vopros mozhno otvetit' srazu: vse perechislennye nakazaniya vovse ne yavlyayutsya nakazaniyami kak takovymi, eto vsego lish' sledstvie greha, a ne naka-zaniya. Pri posleduyushchem rassmotrenii my eto utochnim. A poka mozhno tverdo skazat', chto Bogochen' lyubil Adama i Evu, i nikakogo zla On, im ne sdelal. Naoborot On Sam sshil im odezhdy kozhanye. I Emu bylo ochen' bol'no za nih. Adam ne dolzhen byl slushat' svoyu zhenu i "idti u nee na povodu", t.k. on znal o preduprezhdenii Bozhiim, i znal chem eto vse konchitsya. On byl starshim v sem'e i dolzhen byl sledit' za svoej zhenoj, ne otpus-kat' ee ot sebya. Uznav o grehopadenii zheny, Adam dolzhen byl srazu zhe obratit'sya k Bogu s pokayaniem. No on sam poshel na soblazn, a potom reshil skryt' svoj greh. Pozdnee Adam pytalsya svalit' svoj greh na zhenu i dazhe na Boga, chto On dal emu plohuyu zhenu. Sam Adam ne mog byt' proklyat Bogom, t.k. on yavlyaetsya podobiem Bozhiim. Byla proklyata zemlya, prichem tol'ko za Adama, potomu chto Adam byl sozdan iz praha zemnogo, a zhena byla sozdana iz ego rebra (ploti). Zemlya byla proklyata dlya togo, chtoby chelovek, rabotaya na nej, dobyval hleb svoj "v pote lica svoego", t.e. ispytyval trudnosti i skorbi. Kogda cheloveku trudno, kogda on skorbit, on obrashchaetsya k Bogu za pomoshch'yu i spaseniem. I togda Bog prihodit k nemu na pomoshch'. Takim obrazom, podderzhivaetsya svyaz' s Bogom, i chelovek ne zabyvaet Boga. A esli chelovek zhivet legko, ni v chem ne nuzhdayas', to on bystro zaby-vaet Boga. Bog emu v etom sluchae ne nuzhen. Posle svoego grehopadeniya, chelovek otdalilsya ot Boga, ibo Bog i greh ne sovmestimy. No chelovek ne dolzhen zabyvat' o Boge, i prinosit' svoi pokayaniya v grehah on dolzhen postoyanno, inache ego nel'zya budet spasti ot pogibeli vechnoj. Vot pochemu proklyatie zemli ne yavlyaetsya nakazaniem, kak takovym, a dano vo spasenie dushi chelovecheskoj. Posle opredelennogo promezhutka vremeni (po okonchanii dnej svoih) i nakopleniya grehov i porokov chelovek dolzhen umeret' plot'yu svoej, t.e. prinyat' fizicheskuyu smert'. Takoj prigovor byl dan tol'ko Adamu, t.k. on byl sotvoren iz praha zemnogo i v prah dolzhen byl vozvratit'sya Eva byla sozdana ne iz praha zemli, a iz ploti Adamovoj, poetomu i ona vmeste s Adamom vozvrashchaetsya v zemlyu, t.k. oni "dvoe odna plot'". A chto bylo by, esli by Bog sohranil im zhizn' vechnuyu? Togda zlo, kotoroe oni poznali, postoyanno by nakaplivalos' v ih dushah, poka lyudi ne prishli by k samounichtozheniyu. I togda lyudej ne vozmozhno bylo by spasti, oni vse bolee udalyalis' by ot Boga. Ih nevozmozhno bylo by iskupit' ot greha. Poetomu Bog opredelil im fizicheskuyu smert'. CHto eto takoe? My znaem, chto chelovek, kak dusha zhivaya sostoit iz dvuh "komponentov": ploti, kotoraya iz praha zemli, i duha Bozhiego, kotorogo dal emu Bog. Umiraya, chelovek razdelyaetsya. Plot' podlezhit tleniyu, t.e. unichtozheniyu i vozvrashchaetsya v prah (v razlichnye himicheskie elementy), a duh vozvrashchaetsya k Bogu i hranitsya u Nego do budushchego voskreseniya. Vmeste s plot'yu umirayut vse chelovecheskie poroki i grehi, vse ego pomysly, chuvstva i vospriyatiya. Koroche, greh umiraet vmeste s plot'yu. A duh ne imeet v sebe greha, ibo on ot Boga. Duh cheloveka, eto ego duhovnaya kopiya, hranyashchaya vsyu informaciyu o nem, na den' suda Bozhiya. Po proshestvii opredelennogo vremeni, posle suda Bozhiego, vsem proshchennym i pomilovannym lyudyam po ih duhu budet dana novaya plot' - netlennaya. CHelovek snova obretet zhizn' vechnuyu v carstve Bozhiem na obnovlennoj zemle, s kotoroj budet snyato proklyatie. No Bog smozhet voskresit' i dat' zhizn' vechnuyu tol'ko tem lyudyam, kotorye imeli veru v Boga, raskayalis' v grehah svoih i zasluzhili pomilovaniya. A te, kto Boga otverg i ne raskayalsya v grehah svoih. Carstva Bozhiego i zhizni vechnoj ne poluchat, t.k. oni sami otkazalis' ot nego. |ti lyudi, odnazhdy umerev, uzhe nikogda ne voskresnut, t.k. oni ushli v pogibel' vechnuyu, umerli i plot'yu i duhom. Oni ne vpisany v knigu zhizni Iz vysheskazannogo mozhno sdelat' zaklyuchenie, chto fizicheskaya smert' ne yavlyaetsya nakazaniem Bozhiimza greh, a yavlyaetsya sledstviem greha. Smert' cheloveka po ploti yavlyaetsya edinstvennym sposobom spaseniya ego dushi ot pogibeli vechnoj, ochishcheniya cheloveka ot greha, zla i porokov. Itak, my vidim, chto ni odno iz perechislennyh nakazanij ne yavlyaet-sya nakazaniem kak takovym, a vse oni dany Bogom dlya spaseniya cheloveka ot pogibeli vechnoj. V etom i zaklyuchaetsya velikoe miloserdie Boga. Adam i ego potomki, kak i Eva, tozhe zaplatyat velikuyu cenu za svoj greh, prezhde chem budut iskupleny ot greha i snova priblizyatsya k Bogu. Pervaya cena greha - proklyata zemlya. CHtoby dobyt' sebe hleb i odezh-du, cheloveku pridetsya vsyu svoyu korotkuyu zhizn' trudit'sya "v pote lica". I radosti ot etogo tyazhelogo iznuritel'nogo truda budet malo: "So skor-b'yu budesh' pitat'sya ot nee vo vse dni zhizni svoej". CHeloveka postignut beschislennye bolezni, stradaniya i skorbi. I posle chrezvychajno korot-kogo perioda svoej zhizni chelovek v mukah, boleznyah umret i vozvratitsya v zemlyu svoyu. "Ibo prah ty i v prah vozvratish'sya". Nedostatok zhiznennyh resursov, tyazhelyj trud, porodit v cheloveke zavist', koryst', zlobu, stremlenie ispol'zovat' trud drugih (rabov), stremlenie k prisvoeniyu rezul'tatov chuzhogo truda. Otsyuda razboj, grabezh, vorovstvo, obman, lozh', nasilie i v konce koncov- strashnye i krovoprolitnye vojny. ZHazhda vlasti, prevoshodstvo odnih nad drugimi, bogatyh nad bednymi i nenavist' bednyh k bogatym priveli k razdeleniyu lyudej po social'nomu polozheniyu, k bratoubijstvu i chelovekonenavistni-chestvu. A takie kachestva, kak dobrota, miloserdie, lyubov' k blizhnemu, beskorystie, samopozhertvovanie, krotost', budut popiraemy. CHelovek poteryaet veru v Boga i otojdet ot nego. Zakon Bozhij budet popran i porugan. No, kak skazal apostol Pavel: "Bog porugaem ne byvaet. Pridet vremya, kogda vse my predstanem pered sudom Bozhiim. I kazhdyj budet sudim i nakazan po delam svoim. Itak, chelovek zaplatil za svoj greh velikuyu cenu. V rezul'tate posledstviya greha, chelovek stal rozhdat'sya v mukah, provodit' svoj korotkij vek v skorbyah, stradaniyah, lisheniyah i boleznyah, a zatem v bolezni i mukah umeret' i vozvratit'sya v prah zemnoj. A teper' sam soboyu voznikaet vopros: a dlya chego voobshche chelovek zhivet i razmnozhaetsya? Esli on sam vsyu zhizn' stradaet i na stradaniya i muki rozhdaet detej svoih? |tot vopros vekami trevozhil umy lyudej. A stoit li voobshche zhit'? ("byt' ili ne byt'"?). Poprobuem nemnogo po rassuzhdat'na etu temu. My inogda zadumyvaemsya nad takim voprosom: Sushchestvuet kakaya-to bessmyslica v chelovecheskom bytii. Vot, chelovek roditsya, nabiraet znanij i opyta, priobretaet opredelennye navyki, dostigaya pika svoego razvitiya primerno k 50godam, i vskore umiraet. Deti takzhe rodyatsya i razvivayutsya, i poka dostignut v poznanii svoem svoih roditelej, uzhe ostaetsya ochen' malo vremeni na dal'nejshee sovershenstvo, t.k. oni tozhe vskore umirayut. Kak-to vse eto ne racional'no, ne pravda li? Drugoe delo zhivotnye, oni umstvenno ne razvivayutsya i s godami mudree ne stanovyatsya, hotya i priobretayut koe-kakie navyki. A vot chelovecheskij vek slishkom korotok i ne racionalen. A ved' bol'shaya chast' golovnogo mozga cheloveka voobshche ne zadejstvovana. Znachit zdes' chto-to ne tak. I odno eto obstoyatel'stvo navodit na mysl', chto smysl zhizni cheloveka v ego dolgoletii i v konechnom schete - v ego bessmertii (ne v smerti zhe?). Togda ostaetsya za "malym": kak mozhno priobresti eto bessmertie? ZHizn' vechnuyu my mozhem priobresti tol'ko ot Boga, cherez veru, zhizn' pravednuyu, i posle osvobozhdeniya (iskupleniya) ot grehov, kogda my primirimsya s Bogom i priblizimsya k Nemu. Togda my vnov' vernem svoe utrachennoe bessmertie. Dlya etogo my dolzhny uverovat' v Boga i v iskupitel'nuyu zhertvu Iisusa Hrista, kotoryj smert'yu Svoej osvobodil vseh nas ot grehov nashih i iskupil nas ot grehov, smyv ih krov'yu Svoej Voskresnuv iz mertvyh On ushel snova na Nebo, pokazav nam, chto i my takzhe v svoe vremya voskresnem i budem zhit' v Carstve Bozhiem vechno. CHtoby poluchit' proshchenie grehov i pomilovanie nam uzhe sejchas, v etoj zhizni nado gotovit' sebya dlya zhizni v Carstve Bozhiem, t.e. vesti pravednyj obraz zhizni i ispolnyat' vse zapovedi i Zakon Bozhij. Dlya etogo nado priobresti dary Bozhij, neobhodimye blazhenstva i duhov-nost'. Vse eto priobretaetsya cherez molitvu i pokayanie v grehah svoih. Itak, ves' smysl zhizni (bytiya) cheloveka zaklyuchaetsya v priobrete-nii zhizni vechnoj, cherez ochishchenie, veru v Boga i v iskupitel'nuyu zhertvu Iisusa Hrista, proshchenie grehov cherez pokayanie v molitve. Togda u cheloveka budut vozmozhnosti prakticheski v neogranichennom poznanii mira i priobretenii mudrosti. Nu, a v chem zaklyuchaetsya smysl zhizni v nash korotkij vek, v nashej povsednevnoj zhizni? Neuzheli tol'ko v skorbyah i kratkovremennyh blagah? Konechno zhe net. V nashej povsednevnoj zhizni, smysl nashego bytiya zaklyu-chaetsya v priobretenii schast'ya, lyubvi, zdorov'ya i dushevnogo pokoya. Sprosite u lyubogo cheloveka, hotel by on priobresti eti blazhenstva? "Da, konechno!", -otvetit kazhdyj, "no kak ih priobresti? " Da, ochen' prosto: zhivi pravedno, po sovesti, vot i vse! "A chto takoe sovest'?" |to "golos Bozhij vnutri nas", a tochnee - eto Zakon Bozhij, zalozhennyj v cheloveka pri ego sotvorenii. CHelovek otlichaetsya ot zhivotnyh tem, chto u nego est' sovest' i razum. A u zhivotnyh vse zapisano v instinktah. Poetomu mozhno dazhe ne znaya Zakona i zapovedej Bozhiih, vesti pravednyj obraz zhizni. Mnogie skazhut: "V nashe vremya lyudi utratili svoyu sovest' i zhivut ne po sovesti, a po razumu". I oni pravy, zhivya nepravedno,postoyanno sogreshaya, tvorya zlo i ne delaya dobryh del, my utrachivaem nashu sovest' i zhivem po grehovnym, mirskim principam. Togda vsya cel' nashej zhizni svoditsya k priobreteniyu dorogih veshchej, k vlasti i prevos-hodstvu nad drugimi, k siyuminutnym udovol'stviyam, k neogranichennomu udovletvoreniyu nashej ploti. I kogda, v konce svoego zhiznennogo puti my zaglyadyvaem k sebe v dushu - nas ohvatyvaet uzhas ot smerdyashchej dushev-noj pustoty. My vdrug osoznaem, chto, nesmotrya na vse nashe blagopoluchie, bogatstvo i legkuyu bezzabotnuyu zhizn', my na samom dele nikogda ne byli schastlivy. Posmotrite na bogatyh i blagopoluchnyh lyudej, osobenno na teh, ch'i bogatstva nazhity ne trudom svoim. Vy uvidite, chto oni nikogda ne byvayut schastlivy, oni ne ispytyvayut istinnoj radosti i moral'nogo udovletvoreniya. Oni vsegda chego-to boyatsya i vechno ne dovol'-ny svoej zhizn'yu. Oni odinoki i nedoverchivy. V bol'shinstve svoem oni zly, zavistlivy, zhestoki, vlastolyubivy i bessovestny. A teper' posmotrite na lyudej, veruyushchih v Boga (istinno veruyushchih, a ne prosto hodyashchih v cerkov'). |to, kak pravilo, lyudi dobrye, besko-rystnye, miloserdnye, neobidchivye, krotkie. Oni vedut pravednyj obraz zhizni, soblyudaya vse zapovedi Bozhij. Oni nikogda ne vpadayut v unynie,hotya byvayut v pechali i perenosyat skorbi i bolezni. Veruyushchie nikogda ne byvayut odinoki, ibo u nih vsegda ryadom ih pomoshchnik vo vsem, i ih sobesednik -Bog. Duh Svyatoj nikogda ne pokidaet ih. Oni nahodyatsya v postoyannom obshchenii s Bogom i On otvechaet im na kazhduyu ih pros'bu imolitvu. Posmotrite na ih lica: oni vsegda siyayut ot radosti zhizni.Oni postoyanno nahodyatsya v obshchenii s prirodoj, ne perestavaya naslazhdat'sya ee krasotoj, tvoreniem Bozhiim. A suetnyj chelovek - prirody voobshche ne zamechaet. Veruyushchie lyudi, kak pravilo, ne bogaty. No oni nikomu ne zaviduyut. Oni dovol'stvuyutsya malym, no vsegda schastlivy. V dushe u nih vsegda mir i pokoj. Sovest' ih chista, a serdce ih napolneno chuvstvom lyubvi, i ne tol'ko k svoim blizhnim, a ko vsem lyudyam. Veruyushchie v Boga lyudi ochen' sostradatel'ny i vsegda pridut na pomoshch' lyubomu cheloveku i gotovy otdat' poslednyuyu rubashku, niskol'ko ne zhaleya ob etom. Oni gotovy k samopozhertvovaniyu vo imya Boga i istinno Oni lyubyat svoego Boga i Spasitelya Iisusa Hrista i on vsegda s nimi, v ih serdce. Carstvo Nebesnoe u nih uzhe sejchas, v nastoyashchej zhizni. Mnogie skazhut: "|h, vot by i mne tak pozhit'!" Dorogie moi! A kto zhe vam meshaet tak zhit'? Voz'mite Bibliyu, ilihotya by dlya nachala Novyj Zavet. Pochitajte, vniknite v smysl, uznajte o zhizni Spasitelya nashego Iisusa Hrista, poznakom'tes' s zapovedyami Ego i Zakonom Bozhiim. Uverujte v Gospoda Boga nashego i prinesite Emu vashu zhertvu: "duh sokrushennyj", ispovedujte pred Bogom grehi svoi i pokajtes' v nih, poprosite u Boga proshcheniya i pomilovaniya. Zatem nachnite zhit' po zapovedyam Ego, v soglasii so svoej sovest'yu, i molites' kak mozhno chashche, postoyanno v myslyah svoih bud'te s Bogom. I ya uveryayu vas: vy stanete sovsem drugim chelovekom. Mozhet byt', vy vpervye v zhizni poznaete nastoyashchee schast'e. Vam stanet tak legko, chto vy udivites'. Vy pozhaleete o bescel'no prozhityh godah. V dushe u vas nastanet mir i pokoj. Dusha vasha ochistitsya ot vsego gre-hovnogo i merzkogo, a v serdce poselitsya lyubov'. |to est' "rozhdenie svyshe", o kotorom govoril Iisus Hristos. Vot v etom i zaklyuchaetsya SMYSL IZNI v nashe tyazheloe, grehovnoe vremya. Imenno takaya zhizn' na zemle i garantiruet nam vechnuyu zhizn' po voskresenii v Carstve Bozhiem. Kak vse prosto, ne pravda li? Gospod' Bog hochet, chtoby my vse spaslis' i vse prishli v Ego Carstvo. On stuchitsya v serdca nashi i hochet vseh nas sobrat' v "Svoe stado" -zabludshih ovec svoih i vsem dat' Carstvo Nebesnoe i zhizn' vechnuyu. V knige "Otkroveniya" Iisus Hristos obrashchaetsya k nam: "Se stok u dveri i stuchu: esli kto uslyshit golos Moj i otvorit dver', vojdu k nemu i budu vecheryat' s nim i on so Mnoyu. Pobezhdayushchemu dam sest' so Mnoyu na prestole Moem." Tak vpustite Boga i Spasitelya nashego v svoe serdce i priobretite Carstvo Nebesnoe sejchas, zdes', na zemle i zhizn' vechnuyu v budushchem! V etom i zaklyuchaetsya ves' smysl zhizni nashej. Dlya etogo my i zhivem na zemle. Da, hranit vas Gospod' Bog! K R O V X H R I S T I A N S K A YA . 
"I on skazal mne: "|to te, kotorye prishli ot velikoj skorbi; oni omyli odezhdy svoi i ubelili odezhdy svoi Krov'yu Agnca". (Otkrovenie 7:14).
Bolee sta millionov hristian bylo zamucheno i kazneno tol'ko za to, chto oni uverovali v Syna Bozhiya Iisusa Hrista. Oni sami sebya pri-nesli v zhertvu za utverzhdenie very Hristovoj, za spasenie vsego chelo-vechestva ot pogibeli vechnoj. More chelovecheskoj krovi bylo prolito v konfliktah na religioz-noj pochve, i prolivaetsya po sej den'. Radi chego? Hristianskaya religiya iznachal'no utverzhdalas' prolitiem nevinnojKrovi raspyatogo Hrista; zatem kaznyami uchenikov Hristovyh, Apostolov, i massovymi kaznyami uverovavshih hristian. Pozzhe milliony hristian byli ubity v vojnah s narodami, prinyavshimi novuyu religiyu - musul'-manskuyu. Islam utverzhdalsya na prolitii krovi mnogih hristianskih narodov. Da i mezhdu hristianskimi cerkvami shli nepreryvnye krovavye konflikty. Vo vremya srednevekov'ya milliony inakoveruyushchih eretikov byli sozhzheny na kostrah inkvizicii Katolicheskoj Cerkvi. Papa Rimskij, ob®yaviv sebya namestnikom Boga na zemle, yakoby ot imeni Iisusa Hrista otdaval na sud inkvizicii i na sozhzhenie zazhivo vseh nesoglasnyh s ego ucheniem. Ispolnilos' predosterezhenie Iisusa Hrista, Kotoryj go-voril, naputstvuya Svoih uchenikov na propoved': "Izgonyat vas iz sina-gog; dazhe nastupaet vremya, kogda vsyakij, ubivayushchij vas, budet dumat', chto on tem sluzhit Bogu. Tak budut postupat', potomu chto ne poznali ni Otca, ni Menya" (In.16:2 -3). Prolitie vsyakoj krovi neugodno Bogu, ibo eto est' ne chto inoe, kak lishenie cheloveka ego dushi, t.e. zhizni, potomu chto dusha cheloveka nahoditsya v krovi ego. Iznachal'no zemlya byla proklyata Bogom za teh cheloveka (Adama); i proklyata ona tem, chto stala prinimat' v sebya grehovnuyu plot' chelo-veka posle ego fizicheskoj smerti i prevrashchat' ee snova v ptah zemnoj Posle ubijstva Kainom blata ego, Avelya, zemlya stala prinimat' v sebya i nevinno prolituyu krov' chelovecheskuyu, za chto chelovek byl proklyat zemlej. Gospod' govorit Kainu: "I nyne proklyat ty ot zemli, kotoraya otverzla usta svoi prinyat' krov' blata tvoego ot ruki tvoej; kogda ty budesh' vozdelyvat' zemlyu, ona ne stanet bolee davat' sily svoej dlya tebya; ty budesh' izgnannikom i skital'cem na zemle" (Byt.4:11-12). Zemlya i ponyne mstit cheloveku za nevinno prolituyu v nee krov', bud' to na vojne, po vrazhde, po zlobe ili eto vnutriutrobnoe ubijstvo. Prinimat' v sebya krov', t.e. dushu chelovecheskuyu, ego zhizn', dlya zemli yavlyaetsya bol'shim, tyazhkim bremenem pred Bogom Tvorcom, ibo sama zemlya est' zhivoe, hotya i neoduhotvorennoe, tvorenie Bozhie. Prolitie v zemlyu krovi yavlyaetsya oskverneniem ee. Bog preduprezhdaet lyudej: "Ne oskvernyajte zemli, na kotoroj vy budete zhit'; ibo krov' oskver-nyaet zemlyu, i zemlya ne inache ochishchaetsya ot prolitoj na nej krovi, kak krov'yu prolivshego ee. Ne dolzhno oskvernyat' zemlyu, na kotoroj vy zhive-te, sredi kotoroj obitayu YA" (CHisl.35:33-34). Tak chto zhe est' krov' s duhovnoj tochki zreniya? V Biblii govoritsya, chto chelovek sostoit iz dvuh komponentov (substan-cij): material'noj ploti i duha Bozhiya, kotoryj daet zhizn' ploti. CHelovek imeet zhizn' material'nuyu s plotskimi potrebnostyami i chuvstva-mi, i zhizn' duhovnuyu s duhovnymi potrebnostyami i dushevnymi chuvstvami. Plot' cheloveka obrazuetsya iz praha zemnogo (iz himicheskih elementov zemli) i sozdaetsya ot ploti materi, vnutri utroby kotoroj zarozhdaetsya, formiruetsya i pitaetsya za schet ploti ee. No delaet etu plot' zhivoj i oduhotvorennoj Duh Svyatoj ZHivotvoryashchij, t.e. Bog. Srazu zhe posle zachatiya zhenskaya yajcekletka poluchaet duh svoj (dushu) i stanovitsya samo-stoyatel'nym material'no-duhovnym sushchestvom. Krov' zarodysha chasto ne sovpadaet po gruppe i rezusu s materinskoj krov'yu. I kak duh Bozhij (dusha) yavlyaetsya istochnikom zhizni dlya cheloveka, tak i krov' yavlyaetsyaistochnikom (organom) zhizneobespecheniya chelovecheskogo tela (kak i tela zhivotnyh). Imenno v krovi nahoditsya dusha cheloveka i zhivotnyh. A chto zhe est' dusha chelovecheskaya, i pochemu ona nahoditsya v Krovi? V Biblii my nahodim tri ponyatiya i opredeleniya dushi chelovecheskoj: I)- Dusha eto sam zhivoj chelovek, sovokupnost' ploti i duha; 2)- Dusha eto zhizn' chelovecheskaya; 3)- Dusha eto sovokupnost' i sosredotochenie vseh vnutrennih serdechnyh chuvstv i perezhivanij. V dogmatah nekotoryh hristianskih cerkvej (Pravoslavnoj i Katoli-cheskoj) za dushu cheloveka prinimaetsya duh ego. Protestantskie cerkvi razdelyayut duh i dushu i ne priznayut bessmertiya dushi My ne budem kritikovat' ni teh, ni drugih, a budem strogo sledo-vat' Svyashchennomu Pisaniyu. V Biblii govoritsya: "I sozdal: Gospod' Bog cheloveka iz praha zem-nogo, i vdunul v lico ego dyhanie zhizni, i stal chelovek dushoyu zhivoyu" (Byt.2:7). Iz etogo sleduet, chto dusha est' zhizn' material'noj ploti cheloveka v zhivotvoryashchem duhe Bozhiem. No dusha est' i u lyubogo zhivotnogo, dazhe u ryb i presmykayushchihsya; no raznica sostoit v tom, chto cheloveka sozdal Bog i dal emu Svoj duh, a zhivotnyh proizvela zemlya (ili voda) po slovu Bozhiyu. V Biblii povestvuetsya o sotvorenii zhivotnyh i ryb takim obrazom: "I skazal Bog: "Da proizvedet voda presmykayushchihsya, dushu zhivuyu; i pti-cy da poletyat nad zemleyu"... I dalee: "Da proizvedet zemlya dushu zhi-vuyu po rodu ee, skotov i gadov i zverej zemnyh po rodu ih" (Byt.1:20) O sotvorenii cheloveka govoritsya: "Sotvorim cheloveka po obrazu Nashemu i po podobiyu Nashemu" (Byt.1:26). U Boga nichego ne uminaet i ne ischezaet, a tol'ko perehodit iz odnogo vida v drugoj: iz praha v rasteniya, iz rastenij v zhivotnyh, uminaya, oni vnov' prevrashchayutsya v prah, iz kotorogo obrazuetsya vnov' vse zhivoe, i tak vechno budet. No vse duhovnoe tvorenie Bozhie ne rozhdaetsya i ne uminaet i ne perehodit iz odnogo vida v drugoj, a, odnazhdy sotvorennoe, potom zhivet vechno. Esli dusha zhivotnyh proizvedena zemlej ili vodoj, to ona i umiraet vmeste s telom, uhodya v zemlyu, a potom-vnov' rozhdaetsya zemlej ili vodoj, t.e. iz praha zemnogo. CHeloveku dushu (zhizn') daet Duh Svyatoj ZHivotvoryashchij, t.e. sam Bog, pri zachatii cheloveka, a potomu zhizn' cheloveka, ego dusha, ne umiraet; ona vechna, kak zhizn' angelov. Umiraet tol'ko plot' chelovecheskaya, ibo ona est' prah zemnoj. Plot' zhivet vo vremeni i podverzhena stareniyu i umiraniyu, a potomu so smert'yu ploti chelovek vyhodit iz vremeni, dlya mertvyh vremeni ne sushchestvuet. Dusha zhe, kak i Bog, zhivet vne vremeni, a potomu ona ne imeet vozrasta; dusha vsegda moloda i ne stareet. CHto dusha est' zhizn' chelovecheskaya, neodnokratno podtverzhdaet i Iisus Hristos. On govorit: "Ibo kto hochet dushu svoyu sberech', tot po-teryaet ee, a kto poteryaet dushu svoyu radi Menya, tot obretet ee" (Mf.168) "Net bol'she toj lyubvi, kak esli kto polozhit dushu svoyu za druzej svo-ih" (In.15:13). Zdes' pod ponyatiem dushi imeetsya vvidu zhizn' cheloveka. CHelovek imeet zhizn' material'nuyu i zhizn' duhovnuyu; i esli chelo-vek zhivet tol'ko material'noj zhizn'yu, udovletvoryaya tol'ko svoi plot-skie potrebnosti i prenebregaet duhovnym bogatstvom svoej dushi, eto est' ne chto inoe, kak oskorblenie Boga; a Bog porugaem ne byvaet, kak govorit Apostol Pavel. Pered potopom Bog govorit razvrashchennomu chelovechestvu: "Ne vechno Duhu Moemu byt' prenebregaemym chelovekami, potomu chto oni plot'" (Byt.8:3). "I skazal Bog Noyu: "Konec vsyakoj ploti prishel pred lico Moe,... I vot, YA navedu na zemlyu potop vodnyj, chtob istrebit' vsyakuyu plot', v kotoroj est' duh zhizni" (Byt.6:13,17). Kak vidim. Bog unichtozhil tol'ko plot' lyudej, no ne duh zhizni. Tem bolee u cheloveka duh zhizni dan Samim Bogom i on ne mozhet byt' unichto-zhen. Po smerti cheloveka duh ego snova vozvrashchaetsya k Bogu i hranitsya u Nego na den' suda. Mudryj car' Solomon govorit ustami propovednika Ekklisiasta: " Ibo othodit chelovek v vechnyj dom svoj, i gotovy okru-zhit' ego po ulice plakal'shchicy: i vozvratitsya prah v zemlyu, chem on i byl; a duh vozvratitsya k Bogu, Kotoryj dal ego" (Ekkl.12:5 7) Inogda v Biblii ponyatie dushi upotreblyaetsya, kak zhivoe cheloveches-koe telo i ego dushevnye potrebnosti, otdel'no ot duha cheloveka. Apostol Pavel govorit: "Ibo slovo Bozhie zhivo i dejstvenno i ostree vsyakogo mecha oboyudoostrogo: ono pronikaet do razdeleniya dushi i duha, sostavov i mozgov i sudit pomyshleniya i namereniya serdechnye" (Evr.4:12) Iisus govorit: "Posemu govoryu vam: ne zabot'tes' dlya dushi vashej, to vam est' i chto pit', ni dlya tela vashego, vo chto odet'sya. Dusha ne bol'she li pishchi, i telo - odezhdy?" (Mf.6:25). Zdes' dusha est' potreb-nosti organizma v pishche dlya obespecheniya zhizni tela. CHashche vsego ponyatie dushi upotreblyaetsya kak sovokupnost' vnutren-nih serdechnyh chuvstv, duhovnyh potrebnostej cheloveka. My chasto govo-rim: "Dusha likuet i veselitsya, dusha skorbit i plachet, polyubil vsej dushoj, nenavidit dusha" zh tak dalee. A inogda govorim: "V nem dushi net", ili: "On proyavil bezdushie, chto govorit o tom, chto v cheloveke, net nikakih dushevnyh chuvstv (pustaya, zli mertvaya dusha). Poka v cheloveke proyavlyayutsya kakie-libo dushevnye chuvstva (pust' dazhe chuvstva dushevnoj ili fizicheskoj boli), to chelovek zhiv i on est' dusha zhivaya. Fizicheskaya smert' unosit s soboj vse chuvstva: i fiziches-kie i dushevnye, no duh ego ne umiraet, a prodolzhaet sushchestvovat' v ozhidanii suda Bozhiya: ili v sostoyanii upokoeniya, ili v sostoyanii pozd-nego raskayaniya i tomleniya, zavisimosti ot togo v kakom sostoyanii chelovek ushel iz zhizni. Tak prodolzhaetsya do voskreseniya cheloveka v novoj ploti. No dlya mertvyh vremeni ne sushchestvuet, a potomu ot smerti do voskreseniya vremya dlya vseh odinakovo i ravno odnomu mgnoveniyu, hotya v mire zhivyh projdut veka. To, chto dusha i duh ne odno i tozhe, podtverzhdaetsya v Evangelii. Nakanune kazni Iisus govorit uchenikam Svoim: "Dusha Moya skorbit smer-tel'no" (Mf.26:38). No, umiraya na Kreste Iisus vosklicaet: "Otche! V ruki Tvoi predayu duh Moj" I, sie skazav, ispustil duh" (Luk.23:46). Soediniv vse eti biblejskie ponyatiya o dushe, mozhno sdelat' vyvod, chto dusha est' duhovnaya zhizn' cheloveka, ego duhovnyj obraz Bozhij, ili zhizn' ploti chelovecheskoj v duhe Bozhiim, ili prisutstvie duha Bozhiya v material'noj ploti cheloveka. V lyubom sluchae dusha est' zhizn', Dusha proyavlyaet sebya tol'ko v soedinenii s plot'yu chelovecheskoj, davaya ej polnuyu gammu Bozhestvennyh chuvstv i vospriyatij. Mnogie sprashivayut: "A gde nahoditsya dusha cheloveka, v kakom meste ego tela?" Odni govoryat, chto dusha, eto serdce, drugie - chto ona na-hoditsya vo vsem tele i kopiruet ego, tret'i - chto dusha eto soznanie i nahoditsya v mozgah i tak dalee. V kakoj-to stepeni pravy vse, no posmotrim chto po etomu povodu govorit Svyashchennoe Pisanie. Posle potopa Bog govorit lyudyam: "Vse dvizhushcheesya, chto zhivet, bu-det vam v pishchu; kak zelen' glavnuyu dayu vam vse; tol'ko ploti s dushoyu ee, s krov'yu ee, ne esh'te; YA vzyshchu i vashu krov', v kotoroj zhizn' vasha vzyshchu ee ot vsyakogo zverya, vzyshchu takzhe dushu cheloveka ot - ruki cheloveka ot - suki brata ego; kto prol'et krov' chelovecheskuyu, togo krov' prol'etsya rukoyu cheloveka: ibo chelovek sozdan po obrazu Bozhiyu" (Byt .9:3-6). Kak vidim, Bog govorit, chto dusha est' zhizn' cheloveka ili zhivot-nogo i nahoditsya v krovi ego, potomu chto krov' obespechivaet zhizn' material'noj ploti. No vvidu togo, chto v cheloveka zalozhen duh Bozhij, to dusha chelovecheskaya predstavlyaet obraz Bozhij v material'noj ploti. Poetomu chelovek est' tvarnyi material'nyj bog i dolzhen upravlyat' vsem material'nym mirom i byt' bessmertnym. I nikomu ne dano prava lishat' cheloveka dushi (zhizni). No vvidu togo, chto dusha nahoditsya vkrovi, to nikomu ne dano prava prolivat' krov' chelovecheskuyu i lishat' cheloveka zhizni. Dusha chelovecheskaya prinadlezhit tol'ko odnomu Bogu. Esli dusha nahoditsya v krovi, to sledovatel'no i vse vnutrennie, dushevnye chuvstva nahodyatsya takzhe v krovi. No vsya krov' prohodit cherez serdce, a potomu i vse dushevnye chuvstva i perezhivaniya oshchushchayutsya v serdce chelovecheskom. Nauka v kakoj-to mere ob®yasnyaet vozniknovenie razlichnyh dushevnyh chuvstv (lyubvi, nenavisti, radosti, pechali i drugih) kolichestvom v krovi adrenalina, kotoroe prohodya cherez serdce vyzyvaet te ili inye oshchushcheniya i emocii. |to tol'ko podtverzhdaet, chto Bibliya ni v chem ne protivorechit nauke, kotoraya tol'ko podtverzhdaet biblejskie istiny. Teper' ponyatno, chto samym bol'shim grehom yavlyaetsya prolitie nevin-noj chelovecheskoj krovi, i ubijca nikogda ne ostaetsya nenakazannym, tol'ko nakazyvaet ego ne Bog, a drugoj chelovek. Otsyuda berut nachalo vse krovoprolitnye voiny i krovnaya mest'. Otsyuda i vse nashi bedy, ibo my oskvernyaem zemlyu prolitiem krovi chelovecheskoj, a ona mstit nam neurozhayami, stihijnymi bedstviyami, ekologicheskimi katastrofami, bolez-nyami, epidemiyami i korotkoj prodolzhitel'nost'yu nashej zhizni. I polucha-etsya, chto chem bol'she my ubivaem i chem men'she rozhdaem, tem men'she my zhivem na zemle. V Biblii chelovek chasto upodoblyaetsya vinogradnoj yagode, a krov' vinu vinogradnomu. Poka yagoda ne razdavlena, ona predstavlyaet edinoe celoe: myakot' i sok, chto podobno telu i dushi, t.e. krovi. Vydavliva-nie soka iz vinograda (toptanie ego v tochile) upodoblyaetsya krovopro-litiyu. U prorokov eto oznachaet duhovnoe krovoprolitie, osvobozhdenie dushi ot grehovnoj ploti bezbozhnika ili yazychnika i obrashchenie ee v veru Hristovu,byvaet horoshee, a byvaet i plohoe, tak i dusha byvaet pravednaya, a byvaet i nechestivaya. Izvestno, chto samoe luchshee vino eto vinogradnoe, prichem novoe. Poetomu dusha hristianina podobna novomu vinogradnomu vinu. V pritche o starom i novom Iisus govorit: "Nikto ne vlivaet molo-dogo vina v mehi vethie; a inache molodoe vino prorvet mehi, i samo vytechet, i mehi propadut; no molodoe vino dolzhno vlivat' v mehi novye; togda sberezhetsya i to i drugoe. I nikto, piv staroe vino, ne zahochet totchas molodogo, ibo govorit: "Staroe luchshe" (Luk.5:36-39). Zdes' govoritsya, chto chelovek, prinyavshij veru Hristovu, ne dolzhen osta-vat'sya pod zakonom Vethogo Zaveta, a ispolnyat' zapovedi Hristovy Novogo Zaveta. A dohristianskie veruyushchie ne srazu primut uchenie Iisusa Hrista, ibo oni privykli k Moiseevym zakonam. Poetomu dushi lyudej, pri-nyavshih Hrista, upodoblyayutsya molodomu vinogradnomu vinu. S samyh drevnih vremen bylo prinyato prepodnosit' pochetnym gostyam hleb i vino, chto simvoliziruet telo i krov', t.e. plot' i dushu, i oznachaet, chto gostyu razreshaetsya prebyvat' v zemle ili v dome hozyaina, kak telom, tak i dushoj. V Biblii povestvuetsya o tom, kak Avraam, pridya v zemlyu Sodomskuyu, byl vstrechen carem Salimskim Melhisedekom, kotoryj vynes emu hleb i vino, - on byl svyashchennik Boga Vsevyshnego. (Byt.14:18) |tot obychai sohranilsya v nekotoryh stranah i po sej den' (v Bolgarii). |to allegoricheskoe upodoblenie vina krovi i dushi chelovecheskoj chasto ispol'zuetsya prorokami pri obrashchenii dush greshnikov, a takzhe bezbozhnikov i yazychnikov, v veru Hristovu. I Sam Iisus ispol'zuet eto upodoblenie dlya naputstviya Svoih uchenikov na propoved'. Na poslednej vecheri Iisus predlozhil uchenikam Svoim chashu vina posle vecheri pashal'noj. (Iudei v noch' pered Pashoj snachala s®edali celikom svarennogo agnca (yagnenka), a zatem pili vino iz edinoj chashi). Evangelie povestvuet: "I vzyav chashu i blagodariv, podal im i skazal: "Pejte iz nee vse, ibo sie est' Krov' Moya novogo zaveta, za mnogih izlivaemaya vo ostavlenie grehov. Skazyvayu zhe vam, chto otnyne ne budu pit' ot ploda sego vinogradnogo do togo dnya, kogda budu pit' s vami novoe vino v Carstve Otca Moego" (Mf.26:27-29). Obrashchenie dush bezbozhnikov i yazychnikov v veru Hristovu est' duhov-noe krovoprolitie, tol'ko zdes' "krov'" prolivaetsya ne v zemlyu, a v Carstvo Nebesnoe. Poka Iisus prebyval na zemle v mire greshnikov. On Sam so Svoimi uchenikami vel propoved' ucheniya Ego i obrashchal Iudeev i yazychnikov v veru Svoyu. No posle otshestviya Ego k Otcu Nebesnomu etim zanimaetsya sozdannaya Im Cerkov' Hristova. Dlya spaseniya greshnikov i obrashcheniya yazychnikov Iisusom byl dan Novyj zavet, t.e. zaveshchanie. No, kak Vethij Zavet byl skreplen krov'yu zhertvy (kozla), tak i Novyj Zavet Boga s chelovekom byl utverzhden Krov'yu Iisusa Hrista (Agnca nepo-rochnogo). Kak govorit Apostol Pavel: "Gde zaveshchanie, tam neobhodimo, chtoby posledovala smert' zaveshchatelya, potomu i pervyj zavet byl utver-zhden ne bez krovi. Da i vse pochti po zakonu ochishchaetsya krov'yu, i bez prolitiya krovi ne byvaet proshcheniya" (Evr.9:18 19 22) Iisus govorit: "Idushchij Moyu Plot' i piyushchij Moyu Krov' imeet zhizn' vechnuyu, i YA voskreshu ego v poslednej den'. Ibo Plot' Moya istinno est' pishcha, i Krov' Moya istinno est' pitie" (In.6:54-55). Sledovatel'no, chasha vina, kotoruyu dolzhny vypit' ucheniki Hristovy, est' Krov', v kotoroj Dusha Hristova, Ego zhizn' vechnaya. Veruyushchij, vku-siv na prichastii hleb i vino, vkushaet Telo i Krov' Hristovy, pishchu istinnuyu duhovnuyu, i obletaet zhizn' vechnuyu v Carstve Bozhiem.A chto takoe istina? Istina est' Slovo Bozhie, t.e. uchenie Hristovo. No Sam Iisus pit' vino iz chashi ne stal, ibo nel'zya pit' sobst-vennuyu krov', a obeshchal pit' novoe vino posle vseobshchego voskreseniya v Carstve Boga Otca. Novoe vino zdes' oznachaet obnovlennye dushi lyu-dej voskresshih i ochishchennyh Krov'yu ZHertvy Hristovoj. Ucheniki, t.e. Cerkov' hristova, vkusiv chashu vina (Krov' Hristovu) prinyali Duh Hristov i stali, kak i Iisus, obrashchat' dushi greshnikov, bezbozhnikov i yazychnikov v veru Hristovu propoved'yu ucheniya Hristova, t.e. prolivat' ih duhovnuyu krov' v Carstvo Nebesnoe, cherez kreshchenie i prichastie k Svyatym Hristovym Tainstvam. S pomoshch'yu Biblii, my mozhem dazhe opredelit' v kakoj period vremeni proishodilo eto obrashchenie. Dlya etogo nam neobhodimo tshchatel'no proana-lizirovat' prorochestvo Ioanna Bogoslova ("Otkroveniya" glava- 14). V prorochestve govoritsya: "I vzglyanul ya, i vot svetloe oblako, i na oblake sidit podobnyj Synu CHelovecheskomu; na golove ego zolotoj venec, i v ruke ego ostryj serp. I vyshel drugoj Angel iz hrama i voskliknul gromkim golosom k sidyashchemu na oblake: "Pusti serp tvoj i pozhni, potomu chto prishlo vremya zhatvy, ibo zhatva na zemle sozrela."I poverg sidyashchij na oblake serp svoj na zemlyu, i zemlya byla pozhata" (Otkr.14:14-16). Prorochestvo dano v allegoricheskoj forme i oznachaet: "Svetloe oblako" - obraz nevidimogo, skrytogo, chistogo i svyatogo, vosprinimaemogo veroyu, t.e. eto est' vera Hristova; "Podobnyj Synu CHelovecheskomu" - cerkov' Hristova, Ego duhovnyj obraz; "Zolotoj venec" - simvol pobeditelya; "Boloto" - simvol duhovnogo bogat-stva; obretenie carstviya Nebesnogo, pobeda nad grehom "Ostryj serp" - propoved' slova Bozhiya i ucheniya Hristova; "Hlam" - mesto ochishcheniya ot grehov; sovest' cheloveka; "Vemya zhatvy" - vremya obrashcheniya greshnikov k zhizni pravednoj vo Hriste; "Zemlya" - mir greshnikov, material'naya zhizn' lyudej. Dannoe prorochestvo govorit o propovedi Hristova ucheniya sledi veruyushchih v Boga Vsevyshnego greshnikov i obrashchenie ih v cerkov' Hristovu Apostolami i pervymi propovednikami Cerkvi v period Pervoapostol'skoj Cerkvi v period do 100-120g., do nachala gonenij na Hristianstvo. Obrashchenie bezbozhnikov i yazychnikov v Hristianstvo proishodilo na dobrovol'noj osno