livaets sama Vechnoct' /12/. Vsya priroda stremitsya k etomu Pokoyu i Garmonii, ibo mir est' lish' vidimoe proyavlenie sokrovennogo duhovnogo istoka. Net bolee dostojnoj celi dl cheloveka, kak zhit' s Dao, zhit' po ego zakonam. No chelovek izvrashchaet prirodu, on uklonilsya ot istinnogo puti. CHerez vsyu poemu Lao-czy prohodit mysl' o tom, chto chelovechestvo otpalo ot Istiny, zameniv estestvennyj zakon Dao svoimi izmyshleniyami. Ono okazalos' v plenu sobstvennyh strastej. "Net bol'shego neschast'ya, chem neznanie granic svoej strasti, i net bol'shej opasnosti, chem stremlenie k priobreteniyu bogatstv", - govorit mudrec. "Dragocennye veshchi zastavlyayut sovershat' prestupleniya"/13/. Lyudi terzayutsya alchnost'yu, zavist'yu, chestolyubiem. Praviteli ugnetayut narod, sopernichayut drug s drugom, podnimayut vojska, chtoby zahvatit' chuzhie zemli. Filosof obrashchaetsya k caryam i polkovodcam, krichashchim o svoih triumfah: "Proslavlyat' sebya pobedoj - eto znachit radovat'sya ubijstvu lyudej... Esli ubivayut mnogih lyudej, to ob etom nuzhno gor'ko plakat'. Pobedu sleduet otmechat' pohoronnoj ceremoniej"/14/. Uhishchreniya, kotorymi kitajskie uchiteli i nastavniki pytayutsya oblegchit' bedstvennoe sostoyanie strany, kazhutsya Lao-czy smeshnymi. Oni sozdayut iskusstvennye ramki dlya cheloveka i tol'ko eshche dal'she uvodyat ego ot svyatoj estestvennosti. Vse eti ZHen'. Li, Syao est' nasilie nad lyud'mi i privodyat k obratnym rezul'tatam. Uzhe odno to, chto potrebovalos' sozdanie etih pravil i ceremonij, dokazyvaet otdalenie ot Neba. "Dobrodetel'", - ironicheski zamechaet filosof, - poyavlyaetsya posle utraty Dao, "gumannost'" - posle utraty dobrodeteli, "spravedlivost'" - posle utraty gumannosti, "pochtitel'nost'" - posle utraty spravedlivosti. "Pochtitel'nost' - eto priznak otsutstviya doveriya i predannosti. Ona nachalo smuty" /15/. Odnim slovom, zakony etiki okazyvayutsya vethoj sistemoj zaslonov, kotorye rushatsya odin za drugim. Voobshche vsya chelovecheskaya deyatel'nost' predstavlyaetsya Lao-czy besplodnoj suetoj. Lyudi toropyatsya, koposhatsya, myatutsya, a Dao prebyvaet v bozhestvennoj bezmyatezhnosti. Ne dvigayas' ono dvizhetsya, ne delaya ono tvorit. I, vzira na nego, istinnyj mudrec otmetaet ot sebya soblazn zemnyh zabot. "Mudryj chelovek predpochitaet nedeyanie (uvej) i osushchestvlyaet uchenie bezmolvno... Osushchestvlenie nedeyaniya vsegda prinosit spokojstvie... On ne boretsya, poetomu on nepobedim v etom mire" /16/. Ego velichie nepostizhimo dlya nizmennyh dush; on poistine sovershaet velikuyu missiyu - utverzhdaet na zemle carstvo Dao. V etom - istinnaya dobrodetel', v otlichie ot farisejskih "gumannosti" i "poryadochnosti". Pust' deti mira smeyutsya nad mudrecom i schitayut ego zhalkim i bespomoshchnym. On dejstvitel'no bespomoshchen i slab v mire, no chego stoit chelovecheskaya sila pered molchalivoj moshch'yu Dao? Pogruzhennyj v sozercanie mogushchestvennee teh, kto kichitsya svoej telesnoj siloj. "Samye slabye pobezhdayut samyh sil'nyh. Nebytie pronikaet vezde i vsyudu. Vot pochemu ya znayu pol'zu ot nedeyaniya. V mire net nichego, chto mozhno bylo by sravnit' s ucheniem bezmolviya i pol'zoj nedeyaniya"/17/. CHelovecheskie znaniya, nauku i prosveshchenie, obychai i social'nye normy civilizacii - vse eto Lao-czy bezogovorochno otmetaet. Kitajskuyu idealizaciyu proshlogo on dovodit do poslednego logicheskogo konca, pochti do absurda. Esli vsya civilizaciya soderzhit v sebe uklonenie ot istinnogo Puti, to s nej nuzhno rasstat'sya. Mudrec mechtaet o vozvrashchenii k pervobytnym vremenam, kogda lyudi ne znali roskoshi, a vmesto alfavita upotreblyali uzelki na verevkah. On prizyvaet k oproshcheniyu i odnovremenno vysmeivaet tradicionnuyu gosudarstvennuyu mudrost'. Narod ne nuzhno ni prosveshchat', ni obremenyat'; lyudej nado predostavit' samim sebe i otdat'sya techeniyu estestvennogo hoda veshchej. Sama priroda privedet ih k blagodenstviyu i blazhenstvu, Sleduet iskat' mudrosti ne u drevnih carej, ne u predkov i ne v ritual'nyh pravilah, a u samogo Dao, u cheloveka, duhovno soedinivshegosya s Nim. Takoj chelovek stoit vyshe zemnyh zhelanij, on sohranyaet pokoj v svoej dushe, vozvyshayas' nado vsem. V etom - ego bozhestvennost'. "Pobezhdayushchij lyudej - silen. Pobezhdayushchij sebya - mogushchestven". Sverhchelovek ne vedaet mstitel'nyh chuvstv, on vozdaet dobrom za zlo, emu neznakom strah, ibo "dlya nego ne sushchestvuet smerti"/18/. Sam Lao-czy byl zhivym primerom osushchestvleniya svoego ucheniya. On ostavil carskij dvorec, brosil pochetnuyu sluzhbu, promenyav ih na zhrebij vol'nogo skital'ca. "Vse lyudi radostny, - govorit on, - kak budto prisutstvuyut na torzhestvennom ugoshchenii ili prazdnuyut nastuplenie vesny. Tol'ko ya odin spokoen i ne vystavlyayu sebya na svet. YA podoben rebenku, kotoryj ne yavilsya v mir. O! YA nesus'! Kazhetsya, net mesta, gde mog by ostanovit'sya. Vse lyudi polny zhelanij, tol'ko ya odin podoben tomu, kto otkazalsya ot vsego... Vse lyudi pytlivy, tol'ko ya odin ravnodushen. YA podoben tomu, kto nesets v morskom prostore i ne znaet, gde emu ostanovit'sya" /19/. Rasskazyvali, chto nekotorye posledovateli Lao-czy uhodili v gory i zhili tam, pogruzhennye v sozercanie i bezmolvie. Oni vossedali nepodvizhno sredi skal mnogie gody; lica ih omyval dozhd' - veter raschesyval volosy. ih ruki pokoilis' na grudi, obvitye travami i cvetami, rastushchimi pryamo na ih tele. Legko ponyat', pochemu takoj otreshennyj ideal ne mog najti shirokogo otklika sredi kitajskogo naroda, ozabochennogo prezhde vsego ustrojstvom svoih zemnyh del. Kitajcy s gorazdo bol'shim interesom slushali "uchenyh", kotorye tolkovali im drevnie predpisaniya. Dlya togo chtoby idei "Dao de czina" mogli priobresti nastoyashchuyu populyarnost', trebovalsya polnyj perevorot vo vsem myshlenii i haraktere Kitaya. V Indii propoved' o Dao nashla by, nesomnenno, bol'she sochuvstvuyushchih, no na beregah Huanhe ona chashe vsego vstrechala neponimanie. Govoryat, chto Konfucij, vsyu svoyu zhizn' posvyativshij propagande drevnih obryadov, posetil odnazhdy Starogo mudreca. Dazhe esli vstrecha eta i plod vymysla, ona ostaetsya prekrasnym simvolom stolknoveniya dvuh mirov, dvuh duhovnyh techenij. Sozercatel' i zashchitnik grazhdanskoj etiki okazalis' licom k licu. Konfucij zainteresovalsya mneniem Lao-czy ob etikete. Sam on vozlagal na nego bol'shie nadezhdy, mechtaya prevratit' nasledie proshlogo v nezyblemuyu sistemu nravstvennosti i gosudarstvennogo ustrojstva. V otvet na vopros Lao-czy zayavil, chto Konfucij podnimaet slishkom mnogo shuma vokrug svoej persony, slishkom nositsya so svoimi proektami i planami reform. Naprasno on pechetsya o "gumannosti" i "etikete": vse eto chelovecheskie domysly. "Gumannost' i spravedlivost', o kotoroj vy govorite, sovershenno izlishni, Nebo i zemlya estestvenno soblyudayut postoyanstvo, solnce i luna estestvenno svetyat, zvezdy imeyut svoj estestvennyj poryadok, dikie pticy i zveri zhivut estestvennym stydom, derev'ya estestvenno rastut. Vam tozhe sledovalo by soblyudat' Dao". On ubezhdal izumlennogo Konfuciya v tom, chto vse ego popytki usovershenstvovat' obshchestvo putem iskusstvennoj reglamentacii obrecheny na besplodie. Dlya togo chtoby dostich' sovershenstva, nuzhno vozvysit'sya nad vsem vremennym i spokojno plyt' po techeniyu velikoj reki ZHizni, "Golub' belyj ne potomu, chto on kazhdyj den' kupaetsya"/20/. Starik vysmeyal nadezhdy Konfuciya na to, chto najdetsya pravitel', kotoryj stanet zhit' i pravit' po ego sovetam: "K schast'yu, vy ne vstretili takogo pravitelya, kotoryj zhelal by upravlyat' stranoj pri pomoshchi vashego ucheniya. V drevnih knigah govoritsya o delah minuvshih prezhnih gosudarej... a to, chto minovalo, nel'zya vozvratit'... Techenie vremeni nevozmozhno ostanovit', a put' Dao nevozmozhno pregradit'. Kto ponyal Dao, tot sleduet estestvennosti, a kto ne ponyal Dao, tot ee narushaet". K takim narushitelyam Lao-czy, ochevidno, otnes i Konfuciya. On prochel emu surovuyu otpoved': "Slyshal ya, chto horoshij kupec skryvaet ot lyudej nakoplennye im bogatstva. Dobrodetel'nyj chelovek staraetsya pokazat', chto on glup. Bros'te svoyu zanoschivost' i chrezmernye zhelaniya, napyshchennye manery i nizmennye strasti - oni ne prinesut vam nikakoj pol'zy"/21/. Vo vremya etogo razgovora Konfucij, govoryat, orobel i ne mog proiznesti ni slova. On byl potryasen i instinktivno pochuvstvoval velichie etogo cheloveka, hotya asketicheskie idei Lao-czy byli emu chuzhdy. Razmyshlyaya nad vstrechej, Konfucij skazal svoim uchenikam, chto strannyj starik napomnil emu drakona. "YA znayu, chto ptica letaet, zver' begaet, ryba plavaet. Begayushchego mozhno pojmat' v teneta, plavayushchego-v seti, letayushchego mozhno sbit' streloj. CHto zhe kasaetsya drakona-to ya eshche ne znayu, kak ego mozhno pojmat'! On na vetre, na oblakah vzmyvaet k nebesam! Nyne ya vstretils s Lao-czy, i on napomnil mne drakona". Takov byl etot zagadochnyj syn Kitaya, "Prestareloe ditya", chelovek, kotoryj pytalsya probudit' techenie, idushchee naperekor vsemu potoku otechestvennoj civilizacii. V mire, gde uslovnosti znachili tak mnogo, on hotel otbrosit' dazhe samye neobhodimye iz nih. Narodu, chtivshemu drevnih carej, on ob®yavil, chto ih zakony nesovershenny. Lyudyam, hlopochushchim o zemnom blagopoluchii, on predlagal ostavit' vse zaboty i celikom polozhit'sya na "estestvennost'". No kak mogli lyudi stroit' svoyu zhizn' v soglasii s Dao, kogda Dao neizbezhno Ostavalos' chem-to poistine "tumannym i neyasnym"? S godami etu propast' mezhdu Vysshim Nachalom i chelovekom u posledovatelej Lao-czy stali zapolnyat' mnogochislennye bogi i duhi, sluzhenie kotorym trebovalo slozhnyh obryadov i magicheskih operacij. Legenda govorit, chto Lao-czy umer v glubokoj starosti, daleko ot rodnoj zemli. O ego dolgoletii hodili neveroyatnye rasskazy. Syma Cyan' ssylaetsya na predanie, soglasno kotoromu filosof "prozhil celyh dvesti let, potomu chto zanimalsya samousovershenstvovaniem". Iz etoj legendy rodilos' ubezhdenie, chto daosizm obladaet sekretom dolgoletiya. Daosy s uporstvom i rveniem zanimalis' izyskaniem eliksira vechnoj yunosti, uvlekayas' alhimiej. V ih predstavlenii sam Lao-czy prevratilsya v kolduna i maga, kotoromu byli podvlastny stihii. Rasskazy o nem stali priobretat' sovershenno skazochnyj harakter. Uveryali, chto on rodilsya uzhe starikom i edva tol'ko uvidel svet, kak podnyalsya v vozduh, voskliknuv: "Na nebe i na zemle tol'ko Dao dostojno pochitaniya". Emu pripisyvali sborniki koldovskih formul i alhimicheskih receptov. Odnim slovom, ot filosofskih idej "Dao de czina" v etoj sisteme sueverij ostalos' dovol'no malo /22/. Odnako parallel'no s etim iskalechennym daosizmom prodolzhala sushchestvovat' i panteisticheskaya mistika daosov - Filosofov, v kotoroj zhil podlinnyj duh Lao-czy. V priobshchenii k prirode, v sozercanii velikogo edinstva Vselennoj daosy stremilis' perezhit' chuvstvo svoej duhovnoj svobody i bessmertiya. "Dao - eto i est' ya, - pisal odin iz nih, - i po etoj prichine vse sushchestvuyushchee yavlyaetsya mnoj. Dao neischerpaemo i bezgranichno, ono ne rozhdaetsya i ne umiraet, poetomu ya takzhe neischerpaem i bezgranichen, ne rozhdayus' i ne umirayu. Pered smert'yu ya sushchestvuyu, i posle smerti ya takzhe sushchestvuyu. Skazhete, chto ya umer? Ved' ya ne umirayu. I ogon' ne szhigaet menya, i v vode ya ne tonu. YA prevrashchayus' v pepel, i vse zhe ya sushchestvuyu. YA prevrashchayus' v lapku babochki, v pechenku myshi, no vse zhe ya sushchestvuyu. Skol' zhe ya svoboden, skol' dolgovechen, skol' velik!"/23/ No, byt' mozhet, naibolee pryamymi duhovnymi naslednikami "Dao de czina" yavilis' lyudi iskusstva. V atmosfere umerennosti i zdravogo smysla kitajskie poety umeli, sbrosiv vse puty, sberech' svyashchennoe bezumie, kotoroe zaveshchal im Lao-czy. Oni vnimali golosu Dao i otdavalis' ego bayukayushchemu shepotu. A hudozhniki iskali v krasote prirody toj svyashchennoj "estestvennosti", kotora vozvrashchala ih v lono Celogo. S kakim-to poistine religioznym blagogoveniem kitajskie zhivopiscy izobrazhali prirodu: prichudlivye skaly, pobegi bambuka, pestryh babochek, zolotyh rybok i ptic. Dlya evropejca, kotoryj hotel by najti put' k ponimaniyu samogo cennogo, chto est' v dushe kitajskoj kul'tury, eti izumitel'nye shedevry mogut posluzhit' pervoj stupen'yu. Zdes', kak nigde v Kitae, my obnaruzhivaem te obshchechelovecheskie duhovnye korni, kotorye yavlyayutsya zalogom sblizheniya vseh narodov. I vse zhe Lao-czy byl prav, kogda govoril, chto ego ne ponyali. Dlya mnogih on tak i ostalsya tainstvennym drakonom, puti kotorogo prolegali gde-to v oblakah sredi vol'nyh vetrov. Takim on pokazalsya Konfuciyu, i kitajskij narod v bol'shinstve svoem sdelal vybor: iz dvuh svoih velikih uchitelej on predpochel Konfuciya, obeshchavshego ne otreshennyj pokoj, a bezbednuyu zhizn' v horosho organizovannom obshchestve. PRIMECHANIYA Glava vtoraya MUDROSTX DRAKONA 1. |poha CHzhou dlilas', soglasno tradicionnoj hronologii. s 1122 po 249 do n. e. V svoyu ochered', ona raspadaetsya na periody "Zapadnoyu CHzhou" (XI-XIII vv. do n. e.) i "Vostochnogo CHzhou" (VIII-III vv.). Vremya s VIII po V v. nazyvayut "Vesna i osen'" (CHyun'cyu), a vremya s V po III v. vremenem "Voyuyushchih carstv" (CHzhango). |poha "Pyati despotov" vhodit v CHyun'cyu. 2. Dao de czin. 10. Per. YAn Hin-shuna. 3. Daj de czin, 25. Per. A. Konissi. 4. Dao de czin. 1. 21. Per. YAn Hin-shuna. 5. Dao de czin. 14 40. CHzhuan-czy (IV v. do n. e.). kotorogo inogda nazyvayut nastoyashchim osnovatelem daosizma, tak formuliruet etu mysl': Dao "nahoditsya v sostoyanii bezdejstviya i lisheno formy. Dao mozhno propovedovat', no ego nel'zya kosnut'sya. Dao mozhno postich', no ego nel'zya videt'. Dao yavlyaetsya kornem i osnovoj samogo sebya. Ono do Neba i Zemli s drevnejshih vremen sushchestvuet izvechno". (CHzhuan-chzy. VI. Cit. po: Go Mo-zho. Filosofy drevnego Kitaya. M.. 1961. s. 281). 6. Dao de czin, 15. 7. Dao de czin. 34, 21, 15. 8. Dao de dzin, 42. 9. Dao de czin. 42. 10. Dao de cznn, 26, 16. 11. Sm.: YAn Hin-shun. Drevnekitajskij filosof Lao-czy i ego uchenie. M.. 1950. s. 45. 12. Dao de czin, 1, 23. 13. Dao de czii, 12, 29, 3, 30. 14. Dao de czin. 31. 15. Dao de czin, 38. 16. Dao de czin, 2, 3. 22. O ponyatii uvej, "nedeyanii" v daosizme, sm.: H. G. Greel. The Beginning ol Wu-Wei. - "Simposium in honour of Li Chion on his seventieth birthiday". pt. I, 1965. I 7. Dao de czin, 43. 18. Dao dz czin, 33. 19. Dao de czin, 20. 20. CHzhuin-czy, 5. Cit. po: YAn Hin-shun. Uk. soch., s. 37 sl.). 21. Syma Cyan'. Istoricheskie zapiski, 63. 22. Sm.: De Groot. Kitajcy. - "Illyustrirovannaya istoriya religij" SHantepi. t. I, s. 82 sl.: Max Kaltenmark. Lao Tseu et le taoisme, p. 155-165. 23. CHzhuin-czy. Cit po: Go Mo-zho. Filosofiya drevnego Kitaya, s. 282. Glava tret'ya PO ZAVETAM PREDKOV Kitaj 551-479 gg. do n.e. Vopreki rasprostranennomu mneniyu, Konfuciya nel'zya schitat' osnovatelem religii v strogom smysle etogo slova. Hotya ego imya chasto upominaetsya ryadom s imenami Buddy i Zaratustry, na samom dele voprosy very zanimali v mirovozzrenii Konfuciya samoe neznachitel'noe mesto. Ne byl on i umozritel'nym filosofom, podobno Parmenidu ili Platonu. Teoriya poznaniya i zagadki bytiya fakticheski takzhe ostavalis' vne polya zreniya Konfuciya. No esli kitajskij uchitel' ne byl ni prorokom, ni metafizikom, to kem zhe on v takom sluchae yavlyalsya i kakoe mesto zanimal v duhovnom dvizhenii svoej epohi? Otvetit' na etot vopros gorazdo legche, chem na vopros o Lao-czy ili o mnogih drugih myslitelyah drevnosti. Ih podlinnye vozzreniya neredko skryvaet zavesa, sotkannaya voobrazheniem posledovatelej. Obraz zhe Konfuciya, naprotiv, sohranilsya v istochnikah pochti bez vsyakih mifologicheskih prikras. On obrisovan tam vpolne realisticheski i niskol'ko ne pohozh na uslovnoe izobrazhenie. My mozhem uznat' o ego privychkah, haraktere, manerah, o sobytiyah ego zhizni, uslyshat' ego podlinnye slova. V ego oblike net nichego sverhchelovecheskogo; on udivitel'no prost, dazhe prozaichen. Tem ne menee etot chelovek nalozhil neizgladimuyu pechat' na vsyu kul'turu i duh svoej strany. I ne tol'ko svoej strany. Ego obshchestvennye i nravstvennye idealy privlekali vposledstvii mnogih dazhe i na Zapade. Konfucij, kak Pifagor i Sokrat, ne ostavil pis'mennogo izlozheniya svoego ucheniya. No druz'ya i posledovateli mudreca zapisali ego vyskazyvaniya v knige "Lun' yuj" - "Suzhdeniya i besedy". Ona sostoit glavnym obrazom iz sobrannyh bez vsyakoj sistemy otdel'nyh aforizmov, kotorye nachinayutsya slovami: "Uchitel' skazal..." Inogda v nej soobshchayutsya fakty iz biografii Konfuciya, inogda popadayutsya zhivye epizody, pokazyvayushchie uchitelya v neprinuzhdennoj besede s druz'yami. I hotya predanie pripisyvaet Konfuciyu sostavlenie chut' li ne vsej svyashchennoj pis'mennosti Kitaya, "Lun' yuj" ostaetsya pochti edinstvennym nadezhnym svidetel'stvom o mudrece i ego uchenii /1/. x x x Imya Konfucij - latinizirovannaya forma kitajskogo imeni Kun-czy, t. e. "uchitel' Kun". On rodilsya v knyazhestve Lu okolo 551 g. Sem'ya ego prinadlezhala k starinnomu aristokraticheskomu rodu, k tomu vremeni pochti razorivshemusya. Otec Konfuciya umer, kogda on byl malen'kim rebenkom, i emu rano prishlos' poznakomit'sya s nuzhdoj i trudom. "V yunosti ya zanimalsya rabotoj prostolyudina" /2/, vspominal vposledstvii mudrec; on byl storozhem, pas ovec i koz. Rasskazyvayut, chto eshche v detstve Konfucij tak lyubil starinnye obryady, chto vse ego igry svodilis' k podrazhaniyu svyashchennym ceremonialam. |to ochen' interesnyj shtrih. On svidetel'stvuet o tom, chto Konfucij po vsemu svoemu dushevnomu skladu tyagotel k ritualam i strogomu poryadku. Oni ostalis' neizmennoj lyubov'yu ego zhizni, edinstvennoj neoslabevayushchej strast'yu. Vsegda umerennyj i ostorozhnyj, zdes' on stanovilsya pochti fanatikom, detskaya lyubov' k nerushimym kanonam opredelila vsyu ego dal'nejshuyu sud'bu. Imenno stremlenie izuchit' tradicionnyj stroj kul'ta probudilo v mal'chike zhelanie uchit'sya. Bednost' ne pozvolyala emu postupit' ni v odnu iz gosudarstvennyh shkol, gde gotovili chinovnikov, No eto ne ostanovilo Konfuciya. S pyatnadcati let on stal brat' chastnye uroki i zanimat'sya samoobrazovaniem. Ovladev ieroglificheskoj premudrost'yu, on s golovoj pogruzilsya v izuchenie drevnej literatury. "YA lyubil drevnih, - govoril on uchenikam, - i prilozhil vse usiliya, chtoby ovladet' ih znaniyami" /3/. Devyatnadcati let Konfucij zhenilsya, i vskore u nego rodilsya syn. Teper' emu nuzhno bylo zabotit'sya ne tol'ko o materi, no i o sobstvennoj sem'e, i poetomu on reshil postupit' na gosudarstvennuyu sluzhbu. Poluchiv mesto nadziratelya za prodovol'stvennymi postavkami, Konfucij s voodushevleniem prinyalsya za delo. Nam trudno predstavit' sebe Buddu ili proroka Ieremiyu s golovoj ushedshimi v hozyajstvennye i administrativnye zaboty. Dazhe Sokrat, kotoryj inogda prinimal uchastie v grazhdanskih delah, otnosilsya k nim dovol'no ravnodushno. No Konfucij videl v rabote chinovnika nechto svyashchennoe. On tshchatel'no sledil za tem, chtoby tovary byli dobrokachestvennymi, vnikal vo vse melochi, rassprashival lyudej, znayushchih tolk v hozyajstve, besedoval s krest'yanami, interesovalsya sposobami uluchsheniya urozhaya. Rabotaya na skladah, on voochiyu ubedilsya, chto sluhi o zloupotrebleniyah, proizvole i rastochitel'nosti, kotorye caryat v knyazhestve, ne preuvelicheny. Postepenno emu stanovilos' yasno, chto ego rodnoj kraj stradaet tyazhkim nedugom. Feodal'naya rozn', myatezhi, nishcheta i nespravedlivost' carili povsyudu. V detstve on poznal tyazheluyu dolyu "prostolyudina", a teper' stolknulsya s neradivost'yu dolzhnostnyh lic, alchnost'yu kupcov, zhestokost'yu i prazdnost'yu knyazej. Kak vse eto otlichalos' ot schastlivoj zhizni v drevnem nerazdelennom carstve CHzhou, o kotorom on znal iz knig i predanij! Konfucij v dushe vsegda byl sluzhilym chelovekom, chestnym chinovnikom, ego postoyanno zabotili neporyadki v strane. Pod vliyaniem togo. chto on videl na sluzhbe, i togo, chto on nashel v staryh knigah, u nego slozhilos' ubezhdenie, chto narod davno sbilsya s dorogi i chto tol'ko vozvrat k drevnemu ukladu zhizni mozhet spasti ego. V 528 g. u Konfuciya umerla mat'. Po obychayu on dolzhen byl v znak traura pokinut' sluzhbu na tri goda. I hotya mnogie v to vremya uzhe ne obrashchali vnimaniya na eto pravilo, on reshil strogo soblyusti ego. Teper', kogda u nego poyavilos' bol'she svobodnogo vremeni, on posvyatil ego uglublennomu izucheniyu otechestvennoj stariny. CHem sil'nee vyzyvala v nem protest okruzhayushchaya zhizn', tem bol'shim oreolom okruzhal on seduyu drevnost', vremena legendarnyh carej. V narodnyh skazaniyah i odah pered nim ozhivalo ideal'noe carstvo, v kotorom vlastitel' byl mudr i spravedliv, vojsko predanno i otvazhno, krest'yane trudolyubivy i chestny, zhenshchiny verny i nezhny, zemlya plodorodna i obil'na. Pogruzhayas' v etot ischeznuvshij mir, Konfucij vse bol'she ukreplyalsya v svoih vzglyadah. Lyudi, po ego mneniyu, stradayut potomu, chto v strane carit haos. a dlya togo, chtoby izbavit'sya ot nego, sleduet vozvratit'sya k dedovskim obychayam i poryadkam. No sdelat' eto nuzhno soznatel'no: kazhdyj chelovek dolzhen byt' trebovatel'nym k sebe, soblyudat' ustanovlennye pravila i kanony; togda lish' vse obshchestvo iscelitsya ot svoego neduga. |to otkrytie Konfucij ne sobiralsya derzhat' pro sebya. Emu bylo okolo tridcati let, kogda on pristupil k energichnoj propovedi svoego ucheniya. Vokrug nego stali sobirat'sya molodye lyudi, ego sverstniki, videvshie v nem nastavnika /4/. On chital vmeste s nimi starinnye rukopisi, tolkoval teksty, ob®yasnyal obryady. On delilsya s nimi svoimi myslyami o zolotom veke, kotoryj hotya i ushel davno v proshloe, no mozhet byt' voskreshen vnov'. So svoih slushatelej Konfucij bral skromnuyu platu, a vposledstvii stal zhit' na sredstva neskol'kih bogatyh uchenikov, predostavivshih emu pomeshchenie dlya "shkoly". Kogda Konfuciya nazyvali propovednikom kakoj-to novoj doktriny, on goryacho protestoval protiv etogo: "YA tolkuyu i ob®yasnyayu drevnie knigi, a ne sochinyayu novye. YA veryu drevnim i lyublyu ih" /5/. Svoyu glavnuyu cel' on videl v "umirotvorenii naroda"; tol'ko radi etogo nuzhno znanie zavetov svyatyh carej. x x x Takim obrazom, my vidim, chto prakticheskie zemnye zadachi zanimali Konfuciya prezhde vsego. On ne zadavalsya voprosami o smysle zhizni, o Boge i bessmertii. Ego ne volnovali tajny prirody i tragichnost' chelovecheskogo sushchestvovaniya. Glavnym dlya nego bylo najti put' k spokojnomu procvetaniyu obshchestva. Kogda on govoril o Dao, to ne podrazumeval pod etim slovom nichego nepostizhimogo i tainstvennogo. "Dao nedaleko ot cheloveka: kogda vybirayut put', dalekij ot razuma, eto ne est' istinnoe Dao" /6/. Dao v ego ustah oznachalo konkretnyj social'nyj i eticheskij ideal, a ne "tumannoe i neyasnoe", kak u Lao-czy. Vprochem, eto ne oznachaet vovse, chto Konfucij otrical Vysshee Nachalo. Ono ego prosto malo interesovalo, ibo kazalos' chem-to dalekim i abstraktnym. "Ot uchitelya, - govoritsya v "Lun' yue", - mozhno bylo slyshat' o kul'ture i o delah grazhdanskih, no o sushchnosti veshchej i Nebesnom Puti ot uchitelya nel'zya bylo uslyshat'" /7/. Vsya ego religioznost' svodilas' k trebovaniyu soblyudeniya obryadov i k soznaniyu togo, chto ot Neba zavisit sud'ba ego samogo i ego ucheniya. Hotya Konfucij uveryal, chto on v pyat'desyat let "poznal velenie Neba", - tut ne bylo rechi o kakom-to otkrovenii. On ne schital molitvy neobhodimymi, potomu chto predstavlyal sebe Nebo v vide nekoj bezlikoj Sud'by. "Nebo bezmolvstvuet" /8/, - govoril on. I eto ne bylo Molchaniem, o kotorom govorili mistiki. Konfucij byl voobshche gluboko chuzhd vsemu misticheskomu. Prosto on konstatiroval tu ochevidnuyu dlya nego istinu, chto Nebo nikak ne proyavlyaet sebya v zhizni lyudej. Tochno gak zhe on ne lyubil upominat' o duhah i tajnyh silah. Na vopros, sushchestvuet li bessmertie, Konfucij uklonchivo otvechal: "My ne znaem, chto takoe zhizn', mozhem li my znat', chto takoe smert'?" Svoj agnosticizm on filosofski ne obosnovyval, eto byl agnosticizm utilitarnyj, kotoryj ostavlyaet v storone vse, chto ne zatragivaet neposredstvenno povsednevnye problemy. Obryadam Konfucij ne pridaval magicheskogo znacheniya. On storonilsya vsyakoj tainstvennosti, vsego neponyatnogo. "My ne znaem, kak pomoch' lyudyam, kak zhe mozhem znat', kak sluzhit' umershim?" /9/ I tem ne menee kul't imel v ego glazah pervostepennoe znachenie. On videl v nem chast' vseobshchego nravstvenno-politicheskogo poryadka. Priznavayas', chto emu neponyaten smysl Velikogo ZHertvoprinosheniya, on vse-taki schital ego neobhodimym gosudarstvennym delom /10/. Tak zhe ponimal on kul't predkov. "Esli my ne budem staratel'ny v ispolnenii dolga po otnosheniyu k predkam, to nravstvennost' naroda ne budet uluchshat'sya" /11/ - govoril on. Zdes' Konfucij byl neumolim i ne zhelal otstupat' ni na jotu. Drevnie prinosili zhertvy, dolzhny delat' eto i my, ne uglublyayas' v ih smysl. Kogda odin iz uchenikov skazal, chto horosho by otmenit' zhertvoprinoshenie barana, ibo ono stalo pustoj formal'nost'yu, uchitel' otvetil: "Tebe zhal' barana, a mne zhal' moih obryadov"/12/. Odnim slovom, Konfucij, kak govorit ego biograf Kril, "ostavil vazhnejshie voprosy religii otkrytymi... On obrashchal vse svoe vnimanie na social'nuyu i politicheskuyu reformu zhizni, reformu, v osnove kotoroj ne bylo nikakoj metafiziki" /13/. Budda, kak my uvidim, takzhe umalchival o mnogih metafizicheskih voprosah. No esli on delal eto vo imya glavnoj celi cheloveka - poiskov spaseniya, to Konfucij chuzhdalsya metafiziki vo imya zhitejskih zadach i celej. x x x V 522 g. ispolnilas' davnishnyaya mechta Konfuciya. On posetil vmeste s uchenikami staruyu stolicu CHzhou. Drevnie hramy priveli ego v voshishchenie. On pochuvstvoval sebya u samogo istochnika mudrosti, vnimatel'no rassmatrival freski, s vostorgom chital polustertye nadpisi, s neistoshchimoj lyuboznatel'nost'yu rassprashival obo vsem, chto kasalos' stariny. Ogorchalo Konfuciya lish' to, chto kul't v stolice nahodilsya v yavnom nebrezhenii. Vskore po gorodu stala rasprostranyat'sya molva o molodom uchenom. CHislo ego uchenikov vozrastalo s kazhdym dnem. Vseh porazhala ego neob®yatnaya erudiciya i glubokoe znanie drevnej literatury. V to vremya on zanimalsya redaktirovaniem knigi "SHi czin", v kotoroj ostavil samye luchshie stihi i pesni. On znal bol'shinstvo iz nih naizust' i do konca dnej lyubil povtoryat' ih. Bol'shoe znachenie pridaval Konfucij muzyke. On videl v nej zavershenie social'noj sistemy. Muzyka dolzhna byla, po ego zamyslu, sluzhit' duhovnoj pishchej narodu, vospityvat' i oblagorazhivat' nravy. Poseshchenie CHzhou sovpadaet s pervymi popytkami Konfuciya najti takogo pravitelya, kotoryj stal by sledovat' ego sovetam i privel stranu k procvetaniyu. |to sdelalos' u nego pochti navyazchivoj ideej, i mysl' o vozmozhnom patrone presledovala mudreca do samoj mogily. Po predaniyu, imenno togda, kogda Konfucij nachal starat'sya privlech' k sebe vnimanie, proizoshla vstrecha s Lao-czy. Staryj filosof osudil ego samomnenie i pustye mechty, no Konfuciya eto ne smutilo. Ne smutili ego i nasmeshki drugih asketicheski nastroennyh propovednikov. Kogda oni ukoryali ego v pustozvonstve, on otvechal, chto legche vsego umyt' ruki i otstranit'sya ot del. Gorazdo vazhnee upotrebit' svoi znaniya dlya sluzheniya narodu. Hotya Konfuciya nikogda ne okruzhalo takoe pochitanie, kak Buddu ili Pifagora, tem ne menee on umel vnushat' uvazhenie k sebe i svoim znaniyam. Razumeetsya, bylo u nego i nemalo vragov, kak sredi chinovnikov, tak i sredi sopernichayushchih shkol. Kak my uzhe videli, v to vremya v Kitae bylo mnogo lyudej, podobno Konfuciyu predlagavshih svoi sovety knyaz'yam. "Podnyalis', - govorili togda, - mnogochislennye mudrecy, kak roj pchel. Vse uchenye starayutsya peresporit' drug druga" /14/. V "Lun' yue" my chasto nahodim nameki na spory, razgorevshiesya vokrug Konfuciya. Koe-kto, pytayas' unizit' uchitelya, podtrunival nad ego "gordym vidom, vkradchivoj maneroj i uporstvom". No vryad li eti obvineniya byli dostatochno spravedlivymi. Konfuciyu vsegda byla svojstvenna nepoddel'naya skromnost'. On byl neizmenno uchtiv, vnimatelen, privetliv, nosil prostuyu odezhdu chernogo i zheltogo cveta. V krugu uchenikov on byl serdechen i estestvenen, chuzhd prevoznosheniya i nadmennosti. On nikogda ne vystavlyal napokaz svoyu obrazovannost' i umel prislushivat'sya k sovetam. Ucheniki imeli na nego bol'shoe vliyanie. Ne raz on izmenyal svoi resheniya po ih sovetam, vyslushival ot nih upreki, opravdyvalsya pered nimi. Beseduya s nimi, on lyubil poshutit' i pomechtat'. No zato edva Konfucij poyavlyalsya pri dvore, on preobrazhalsya: v vorotah on nizko sklonyal golovu, v tronnom zale stoyal zataiv dyhanie, zastyval v ceremonial'nyh pozah, razvodil ruki, delal chinnye poklony, - odnim slovom, voskreshal drevnij pridvornyj etiket. Na ulice on takzhe vnimatel'no sledil za pristojnost'yu kazhdogo svoego dvizheniya. Vse ego manery byli rasschitany i prodiktovany strogimi pravilami. V kolyaske on ehal ne povorachivaya golovy, k obryadu privetstviya otnosilsya neobychajno ser'ezno. I vse eto proistekalo ne iz gordosti ili chvanstva, no delalos' vo imya vozrozhdeniya tradicij. Obraz zhizni Konfuciya ne byl asketicheskim, hotya on schital, chto neobhodimo umet' dovol'stvovat'sya malym. V osnovnom ego byt ne otlichalsya ot byta drugih uchenyh i chinovnikov. V semejnoj zhizni on ne nashel schast'ya, no zato kruzhok uchenikov stal dlya nego podlinnoj sem'ej, druzhnoj i predannoj. Slushateli obychno byli nenamnogo ego molozhe, no on lyubil nazyvat' ih "svoimi det'mi". Konfucij ne obeshchal uchenikam dat' kakoe-to vysshee sokrovennoe znanie. On nastavlyal ih v prostoj zemnoj nauke, kotoroj byl bezzavetno predan sam. "YA prosto chelovek, - govoril on, - kotoryj v strastnom stremlenii k znaniyu zabyvaet o pishche, v radostyah poznaniya zabyvaet o gorestyah i kotoryj ne zamechaet priblizhayushchejsya starosti" /15/. Odnako "nauka" Konfuciya byla sovsem ne toj naukoj, kakoj my ee obychno predstavlyaem. Vse znanie, soglasno Konfuciyu, svodilos' k izucheniyu istoricheskogo naslediya. "Uchitel', - govoritsya v "Lun' yue", - uchil chetyrem veshcham: pis'menam, pravilam povedeniya, vernopoddannosti i chistoserdechnosti" /16/. Inymi slovami, on ne vyhodil za granicy literatury, istorii i etiki. Inogda u uchenikov voznikala mysl', chto nastavnik skryvaet ot nih kakie-to tajny. No Konfucij reshitel'no otvergal eto: "YA nichego ne skryvayu ot vas. Net nichego, chego by ya vam ne pokazal. V etom moya cel'" /17/. Pytalis' rassprashivat' syna Konfuciya. No okazalos', chto otec voobshche malo razgovarivaet s nim. On lish' sprashival syna: izuchal li tot "SHi czin" i pravila blagopristojnosti. |tim ischerpyvalis' dlya Konfuciya osnovy znaniya /18/. x x x Na pervyj vzglyad mozhet pokazat'sya strannoj takaya priverzhennost' k tradicii. No v mirovozzrenii Konfuciya ona imela glubokij smysl, ibo byla zalogom Poryadka. Tipichnyj utopist, on mechtal o takom obshchestve, v kotorom vse budet predusmotreno do nichtozhnyh melochej. V etom mozhno zametit' ego shodstvo s drugim utopistom drevnosti - Platonom. No esli Platon v svoih "Zakonah" prishel k mysli o neobhodimosti sil'noj vlasti dlya ustanovleniya Poryadka, to Konfucij veril, chto prosveshchenie, propaganda zhiznennyh kanonov sami sdelayut svoe delo. |ti vzglyady mudreca imeli v Kitae svoih protivnikov. V to vremya tam uzhe zarozhdalas' politicheskaya filosofiya, kotoraya privela k sozdaniyu shkoly Fa-czya, ili Zakonnikov. Soglasno etoj doktrine, vozrodit' gosudarstvo mozhno lish' pri pomoshchi zakonov, soblyudenie kotoryh neobhodimo podderzhivat' zhestokimi repressiyami. Odin iz zakonnikov v 513 g. sobral voedino ugolovnye kodeksy raznyh knyazhestv, predlagaya polozhit' etot prejskurant nakazanij v osnovu pravleniya /19/. Konfucij horosho ponimal, chto takoj chisto vneshnij podhod nikogda ne privedet k uluchsheniyu obshchestva. "Esli rukovodit' narodom posredstvom zakonov, - govoril on, - i podderzhivat' poryadok posredstvom nakazanij, to hotya on (parod) i budet starat'sya izbegat' ih, no u nego ne budet chuvstva styda" /20/. Konfucij schital, chto chelovek dolzhen nauchit'sya bez vsyakih nakazanij sledovat' pravilam gumannosti i etiketa. Gumannost' i etiket uprochayut sem'yu; v svoyu ochered' eto sozdaet mir v gosudarstve, a gosudarstvo, v kotorom vse blagopoluchno, prineset cheloveku schastlivuyu zhizn'. Takov glavnyj hod mysli Konfuciya. V rannem konfucianskom traktate "Velikaya Nauka" uchenie o vlasti vyrazheno tak: "Drevnie, zhelavshie obnaruzhit' svoi bogatye darovaniya, snachala upravlyali stranoj. Prezhde chem upravlyat' stranoj, takoj chelovek upravlyal domom, a kto zhelal upravlyat' domom, tot zabotilsya o nravstvennom usovershenstvovanii" /21/. Gumannost' i etiket, ZHen' i Li, byli dlya Konfuciya universal'nymi zakonami zhizni. Tol'ko radi nih neobhodimo izuchenie drevnosti, ibo drevnie poznali i osushchestvili ih v sovershenstve. V sravnenii s ZHen' i Li vse poznaniya - nichto. - Ty schitaesh' menya mnogouchenym? - sprosil kak-to Konfucij uchenika. - A razve net? - otvetil tot. - Net, - skazal Konfucij, - ya lish' svyazyvayu vse voedino /22/. Gumannost', soglasno Konfuciyu, ne est' uslovnost', ona vyrazhaet podlinnuyu prirodu cheloveka, ne ogranichivayas' kakim-libo odnim klassom lyudej. Kazhdyj, kto zahochet, mozhet dostignut' ee probuzhdeniya v dushe /23/. Iskusstvo samousovershenstvovaniya zaklyuchaetsya v tom, chtoby "byt' v sostoyanii smotret' na drugih kak na samogo sebya". Sushchnost' gumannosti prosta. Ona svoditsya k tomu, chtoby ne delat' drugim togo, chego ne zhelaesh' sebe /24/. |tot vseobshchij nravstvennyj zakon, kotoryj byl izvesten v buddizme i Vethom Zavete i kotoryj byl osvyashchen Evangeliem, Konfucij ne svyazyval ni s kakimi sverhchelovecheskimi istokami. Dlya nego on yavlyalsya ne stol'ko bozhestvennoj zapoved'yu, skol'ko otrazheniem estestvennyh svojstv cheloveka. "Doktrina nashego Uchitelya, - govorili konfuciancy, - zaklyuchaetsya v tom, chtoby byt' vernym osnovam nashej prirody" /25/. Takim obrazom, pered nami pervaya v istorii popytka postroeniya avtonomnoj morali, kotoraya ne svyazana s religiej i Otkroveniem. Zdes' obnaruzhivaetsya ahillesova pyata konfucianskogo ucheniya. Vystupaya protiv teh, kto zhelal stroit' obshchestvo tol'ko na nasilii i strahe nakazaniya, Konfucij zahotel utverdit' ego na chisto eticheskih principah. Mezhdu tem sami eti principy okazyvalis' u Konfuciya bez opory. On veril v to, chto chelovek po prirode bol'she sklonen k dobru, chem ko zlu, i nadeyalsya na effektivnost' nravstvennoj propovedi. Nedarom evropejskie deisty i prosvetiteli s vostorgom otzyvalis' o Konfucii. Oni videli v nem svoego pryamogo predshestvennika. No ni Konfucij, ni deisty ne smogli dokazat', chto chelovek dobr po prirode. ZHizn' podtverzhdala skorej protivopolozhnoe. Osnovanie dlya nravstvennoj zhizni nevozmozhno iskat' tol'ko v cheloveke. Lish' togda, kogda nravstvennost' okazyvaetsya svyazannoj s veroj v vysshee znachenie Dobra, ona opiraetsya na prochnyj fundament. V protivnom sluchae ee legko istolkovat' kak nekuyu uslovnost', kotoruyu mozhno beznakazanno ustranit' so svoego puti. x x x I ZHen', i Li sostavlyayut, soglasno Konfuciyu, nechto nastol'ko tesno vzaimosvyazannoe, chto drug bez druga oni ne sushchestvuyut. "V tot den', - govoril Konfucij, - kogda chelovek pobedit sebya i vozvratitsya k |tiketu, mir vozvratitsya k Gumannosti". I v to zhe vremya gumannost' yavlyaetsya yadrom vsego. "Esli chelovek ne gumanen, chto tolku v ceremoniyah?" /26/ Konechnoj zhe cel'yu i gumannosti, i etiketa bylo voskreshenie zolotogo veka. Radi priblizheniya schastlivogo vremeni Tajpin cheloveku sleduet neustanno trudit'sya nad samousovershenstvovaniem. On dolzhen obuzdyvat' svoi strasti i poryvy, zhivya v soglasii s principami Poryadka i Serediny (CHzhun-yun). Seredina - eto ideal'noe sostoyanie obshchestva i ego chlenov. Ona dostigaetsya umerennost'yu vo vsem, obdumannost'yu postupkov, netoroplivost'yu i pedantichnym ispolneniem pravil. Serediny nuzhno priderzhivat'sya i v nenavisti, i v lyubvi; lyubov' dolzhna byt' sderzhannoj, razumnoj, chuzhdoj krajnostej. Konfucij uveren, chto platit' dobrom za zlo - nelepost'. "CHem zhe togda platit' za dobro?"/27/ Osuzhdal on i bezzavetnuyu samootverzhennost'. Esli ty vidish', chto cheloveka nel'zya spasti, - zachem riskovat'? Osnovoj vzaimootnoshenij dolzhno byt' spokojnoe uvazhenie, druzhelyubie, sochuvstvie. Nikogda ne sleduet vyhodit' za ramki, predpisannye Li. "CHuzhdoe vsyakogo misticheskogo elementa, vsyakogo vdohnoveniya, - govorit Vl. Solov'ev, - konfucianstvo trebuet ot cheloveka ne duhovnogo vozrozhdeniya, ne vnutrennej peremeny vsego nastroeniya, a soblyudeniya izvestnoj, raz navsegda utverzhdennoj sistemy pravil, opredelyayushchih ego vidimoe otnoshenie so vsemi obshchestvennymi krugami, sredi kotoryh on zhivet, nachinaya s sem'i" /28/. Konfucij postoyanno napominaet o tom, chto etiket est' lish' prakticheskij orientir dlya postupkov: "Esli ne znayut, chto takoe Li. yu ne na chto opirat'sya". V to vremya kak Lao-czy propovedoval nedeyanie i pervobytnuyu prostotu, Konfucij nastaival na neobhodimosti aktivnogo vmeshatel'stva v hod sobytij. Narod, no ego mneniyu, nel'zya ostavlyat' na proizvol sud'by. V zhizni obshchestva dolzhna carit' garmoniya mezhdu estestvennost'yu i zakonami. "Kogda priroda beret pereves nad iskusstvennost'yu, - govoril mudrec, - to my poluchaem varvarstvo, a kogda iskusstvennost' preobladaet nad prirodoj, to my imeem licemerie, i tol'ko ravnovesie prirody i iskusstvennosti daet blagorodnogo cheloveka" /29/. V svoem uchenii o gosudarstve Konfucij na pervoe mesto stavil tak nazyvaemoe ispravlenie imen. Kazhdyj chelovek obyazan vesti sebya v strogom sootvetstvii s zanimaemym polozheniem. Ploho. kogda pravitel' lish' po imeni gosudar', a pa dele prazdnyj gulyaka ili zverolov. "Gosudarstvo, - govoril on odnomu knyazyu, procvetaet, kogda gosudar' byvaet gosudarem, poddannyj poddannym, otec - otcom, syn - synom". Esli gosudarstvo hochet sootvetstvovat' svoemu nazvaniyu, v nem dolzhno byt' "dostatochno pishchi, dostatochno vojska, i narod dolzhen byt' vernym". Gde najti obrazec dlya takogo obshchestva? Razumeetsya, v drevnih pisaniyah. Esli lyudi stanut podrazhat' drevnim vo vsem: i v odezhde, i v obychayah, i v nravstvennosti - to cel' budet dostignuta. Pravda, podrazhanie drevnim ne dolzhno prevrashchat'sya v slepoe kopirovanie. Mnogoe dolzhno byt' privedeno v sootvetstvie s potrebnostyami vremeni. No glavnaya sut' ostaetsya: kazhdyj dolzhen znat' svoi obyazannosti i rabotat' nad soboj, chtoby byt' dostojnym chlenom obshchestva. "Kogda chelovek uznaet mesto, gde on dolzhen ostat'sya navsegda, yu opredelitsya nastroenie ego dushi. Kogda nastroenie ego dushi opredelitsya, to prekratitsya vsyakoe dushevnoe volnenie" /30/. Takim obrazom, konfucianstvo obeshchaet kazhdomu osyazaemoe zemnoe schast'e, no vzamen trebuet ot cheloveka, chtoby on dobrovol'no priznal sebya lish' chast'yu ispravnogo gosudarstvennogo mehanizma. V etom "social'nom rayu" ne mozhet byt' konfliktov, ibo vse vypolnyayut svoj dolg. Vlastitel' pravit, krest'yanin obrabatyvaet zemlyu, rybak lovit rybu, muzykant igraet, voin otrazhaet napadeniya vragov, i nikto ne posyagaet na chuzhuyu sferu deyatel'nosti. V ponimanii dolga pravitelya osobenno yarko proyavlyaetsya shodstvo Konfuciya s Platonom. Tak zhe kak Platon, kotoryj schital, chto u vlasti dolzhny stoyat' "dostojnejshie", Konfucij postoyanno ukazyval na neobhodimost' nravstvennogo avtoriteta pravitel'stva. "Pravlenie est' ispravlenie, - govoril on knyazyu. - Esli vy budete pokazyvat' primer spravedlivosti, to kto osmelitsya postupat' nespravedlivo? Esli vy ne budete alchny, lyudi ne stanut vorovat'" /31/. Knyaz' dolzhen byt' otcom naroda, a ne despotom. Emu sleduet izbegat' pravleniya pri pomoshchi zhestokosti. "Vy upravlyaete, zachem zhe pribegat' k ubijstvu?" Obladatelyu vlasti "nuzhno byt' osmotritel'nym, pravdivym, umerennym v potrebnostyah, lyubit' narod, znat' vremya, kogda privlekat' ego k vypolneniyu povinnostej" /32/. Rasskazyvayut, chto odnazhdy Konfucij uvidel plachushchuyu zhenshchinu i sprosil, v chem ee gore. Ona skazala emu, chto tigr rasterzal odnogo za drugim vseh ee rodnyh. - Pochemu zhe ty ne pokidaesh' etoj mestnosti? - udivilsya mudrec. - V drugih oblastyah knyaz'ya ugnetayut narod. - Vidite, - skazal togda Konfucij uchenikam, - zhestokij tiran strashnee dlya cheloveka, chem lyutyj zver'. Blagodarya takomu vozzreniyu na prizvanie vlastitelej Konfucij priblizilsya k ide