yam politicheskogo liberalizma, kotorogo ne znali gosudarstva, gde caril absolyutizm. |to sblizhaet ego s antichnymi demokratami i biblejskimi prorokami. "Skazat', chto filosofiya Konfuciya byla demokraticheskoj v sovremennom smysle slova, - zamechaet Kril, - znachit zahodit' slishkom daleko. S drugoj storony, ne budet oshibkoj skazat', chto Konfucij byl predshestvennikom demokratii, glasom vopiyushchego v pustyne, prigotovlyayushchim put'" /33/. No kak napravit' pravitel'stvo po puti osoznaniya ego nravstvennogo dolga? U Konfuciya i na eto byl gotov otvet, shodnyj s otvetom Platona. Pravitel' dolzhen imet' vozle sebya uchenogo, kotoryj rukovodil by ego postupkami, byl by golosom ego sovesti i blyustitelem tradicij. Takuyu rol' sovetnika Konfucij, estestvenno, prednaznachal sebe. "O, esli by kto-nibud' prizval menya, - povtoryal on, - ya by za god proizvel bol'shie peremeny v strane". No najti takogo monarha, kotoryj podchinilsya by avtoritetu filosofa, bylo ne tak legko. Konfucij dolgoe vremya ezdil iz knyazhestva v knyazhestvo, pytayas' najti sebe patrona. Odno vremya emu kak budto by udalos' proizvesti vpechatlenie na knyazya Ci, i tot obeshchal naznachit' ego ministrom. No sanovniki, opasayas' konkurencii, stali nastraivat' knyazya protiv Konfuciya i sdelali vse dlya togo, chtoby razrushit' ego plany. Oni nachali smeyat'sya nad privyazannost'yu mudreca k ceremoniyam. "Uchenye, - govoril odin iz nih, - prosto smeshnye boltuny, i ih slova nel'zya prinimat' kak obrazec i zakon. Nadmennyh i gordyh, sleduyushchih tol'ko sobstvennomu mneniyu, ih nel'zya dopuskat' k pravleniyu... Govoruny, shatayushchiesya iz odnogo mesta v drugoe, vyprashivayushchie vzajmy, oni ne mogut upravlyat' gosudarstvom. Teper' Konfucij umnozhaet vse, chto kasaetsya formy i dekoruma. On uslozhnyaet pravila i obryady takimi, kotorye predpisyvayut to vstavat', to sadit'sya, to dvigat'sya bystro s rasprostertymi rukami. Mnogih zhiznej ne hvatilo by dlya togo, chtoby ih izuchit'. I v techenie mnogih let net vozmozhnosti doiskat'sya smysla etih pravil". |ti argumenty podejstvovali na knyazya, i on rasstalsya s Konfuciem, skazav, chto slishkom star dlya togo, chtoby pol'zovat'sya ego sovetami. No Konfucij ne stal unyvat'. On prodolzhal svoi popytki s neoslabevayushchej nastojchivost'yu. Sluchalos', zvali ego k sebe myatezhnye vassaly. Kak by ni osuzhdal Konfucij nepokornyh, no perspektiva byla slishkom zamanchiva. Neskol'ko raz on uzhe sobiralsya v put', i kazhdyj raz ego ostanavlivali ucheniki. Nakonec poiski uvenchalis' uspehom. V 497 g. Konfucij pribyl na rodinu, v Lu. Tam ego prinyali s pochetom, i knyaz', dumaya ukrepit' svoe poshatnuvsheesya polozhenie, naznachil filosofa gubernatorom goroda CHzhun-du. Teper' Konfucij mog na praktike osushchestvlyat' svoi idei. Opyt raboty chinovnika ves'ma emu prigodilsya. On privel v poryadok zemledelie, vvel sevooboroty, otobral u bogachej zemli, kotorye oni ispol'zovali dlya semejnyh kladbishch, konfiskoval imushchestvo, dobytoe nechestnym putem. Odnako vskore protiv Konfuciya voznikla oppoziciya, spravit'sya s kotoroj okazalos' ne tak prosto. V pervye zhe dni gubernatorstva Konfuciyu prishlos' otstupit' ot principa otricaniya smertnoj kazni i otpravit' na eshafot svoego politicheskogo protivnika. Opravdyvayas' pered uchenikami, kotorye byli porazheny etim postupkom, Konfucij govoril: "SHao CHzhen-mao sobiral gruppy posledovatelej, ego rech' prikryvala vse zlovrednoe, on obmanyval lyudej. On uporno protestoval protiv vsego pravil'nogo, pokazyvaya svoevolie. Kak mozhno bylo ego ne kaznit'?" No eta kazn' ne pomogla, oppoziciya rosla, Konfucij stanovilsya nepopulyarnym. Pridvornye intrigovali protiv nego. Knyaz' tyagotilsya ego ukazaniyami. A Konfucij schital svoim dolgom "govorit' pravdu v glaza". V konce koncov emu ne ostavalos' nichego inogo, kak pokinut' Lu. Ucheniki byli ogorcheny etoj neudachej. No Konfucij po-prezhnemu ne padal duhom. "Deti moi, - govoril on, - chto vy bespokoites', chto ya poteryal mesto? Strana davno uzhe nahoditsya v besporyadke, i Nebo hochet, chtoby vash uchitel' byl kolokolom" /34/. On vse eshche byl uveren, chto dob'etsya svoego. Sredstva, kotorye on stal upotreblyat' dlya dostizheniya svoej celi, poroj privodili uchenikov v smushchenie. Tak, v knyazhestve Ci on sblizilsya s zhenoj pravitelya Ni-czy - zhenshchinoj ves'ma somnitel'noj reputacii. Vopreki svoemu pravilu, on besedoval s nej naedine, soprovozhdal ee v progulkah po gorodu, vyzyvaya neodobritel'nye tolki. Kogda eta popytka ne privela ni k chemu, on postupil "domashnim slugoj" k odnomu vel'mozhe, rasschityvaya cherez nego proniknut' ko dvoru. No i eto ne prineslo nikakih rezul'tatov. Postepenno Konfuciyu prishlos' ubedit'sya v tom, chto knyaz'ya men'she vsego interesuyutsya ego nastavleniyami. S teh por on okonchatel'no "poznal velenie Neba": pust' emu ne suzhdeno byt' ministrom, on najdet drugoj sposob sluzhit' narodu. On navsegda ostanetsya svobodnym uchitelem, "kolokolom" istinnoj zhizni. - Pochemu vy ne sluzhite? - sprosili ego odnazhdy. Na vopros on otvetil voprosom: - A pochemu tol'ko zanyatie opredelennogo posta nazyvat' sluzhboj? /35/ On byl uveren, chto zhizn' po zakonam dobrodeteli i propoved' ee est' ne meree vazhnoe delo. x x x Nachalis' gody skitanij. Konfuciya povsyudu soprovozhdala bol'shaya tolpa uchenikov, kotorye delili s nim tyagoty kochevoj zhizni. On prodolzhal obuchat' ih, privival lyubov' k drevnej literature i obryadam. V chasy otdyha on pel im starinnye pesni pod akkompanement lyutni, i ego igra sluzhila im utesheniem v pechal'nye minuty. A takie minuty byli neredki. V smutnye gody mezhdousobic kazhdyj putnik legko mog podvergnut'sya neozhidannomu napadeniyu. Neskol'ko raz Konfuciyu ugrozhala smertel'naya opasnost': dom, gde on nahodilsya, okruzhila rassvirepevshaya tolpa, i tol'ko chudom emu udalos' izbezhat' raspravy. No sredi vseh etih zloklyuchenij mudrec ne teryal samoobladaniya. On byl uveren, chto Sud'ba hranit ego. "CHto mogut mne sdelat' lyudi?" - spokojno govoril on. Nezametno podkradyvalas' starost'. Konfucij stal slabet'. Vremya ot vremeni v nem prosypalos' gor'koe chuvstvo. "Dni moi na ishode, - vzdyhal on, - a ya eshche ne izvesten". No tut zhe dobavlyal: "YA ne ropshchu na Nebo, Nebo znaet menya". Inogda on snova oshchushchal zhazhdu deyatel'nosti. Togda on nachinal mechtat' o dalekih puteshestviyah, hotel uehat' kuda-nibud' za more, chtoby tam propovedovat' svoe uchenie. Konfuciyu bylo uzhe okolo semidesyati, kogda umerla ego zhena. Hotya on nikogda ne byl s nej dushevno blizok, on vosprinyal eto sobytie kak napominanie o neizbezhnom konce i vse chashche stal govorit' o smerti. Odnazhdy, stoya u reki, on pogruzilsya v grustnye razmyshleniya o mimoletnosti zhizni. "Vse prehodyashche, - skazal on, - podobno etomu techeniyu, ne ostanavlivaetsya ni dnem, ni noch'yu" /36/. Vskore umer syn Konfuciya, a vsled za nim lyubimyj ego uchenik YAn'-yuan'. Smert' YAn'-yuanya potryasla uchitelya. "Nebo sokrushaet menya!" - vosklical on, gor'ko placha. Kogda ego pytalis' uteshit', on otvechal: "O kom zhe mne skorbet' gluboko, kak ne ob etom cheloveke?" /37/ YAn'-yuan' byl samootverzhenno predan uchitelyu i gotov byl otdat' za nego zhizn'. On lovil kazhdoe ego slovo i prinimal vse, chto skazhet Konfucij, bez vozrazhenij. Uchitel' inogda shutlivo govoril: "YAn'-yuan' mne ne pomoshchnik, emu nravitsya vse, chto by ya ni skazal". I vot teper' on umer; Konfucij pochuvstvoval, chto nastupaet ego chered. Vse eto vremya on tem ne menee ne prekrashchal raboty. On pisal knigu "CHyun' cyu"-letopis', kotoraya dolzhna byla otrazit' epohu vrazhdy i mezhdousobic. "Po nej uznayut menya i po nej budut sudit' obo mne", govoril on. Emu hotelos' prozhit' eshche hot' nemnogo. chtoby dovesti zanyatiya do konca, no vskore on pochuvstvoval, chto sily ego na ishode. Ego stali poseshchat' videniya i sny. Kogda on zabolel, ucheniki prosili starca molit'sya duham o vyzdorovlenii. "A sleduet li eto delat'?" sprosil Konfucij; i kogda emu skazali, chto pravila predpisyvayut postupat' tak, on skazal: "YA molilsya davno". |tim on, byt' mozhet, hotel skazat', chto vsya ego zhizn' byla sluzheniem Nebu /38/. V 479 g. on prerval svoi literaturnye zanyatiya, chuvstvuya priblizhenie konca. V besedah s uchenikom Czy-kungom on, odnako. vse vremya vozvrashchalsya k drevnim vremenam. On snova stal setovat' na to, chto "ne nashlos' ni odnogo pravitelya, kotoryj zahotel by stat' ego uchenikom". Pod konec on v toske voskliknul: "Kto posle moej smerti voz'met na sebya trud prodolzhat' moe uchenie?" |to byli ego poslednie slova. Ucheniki pohoronili Konfuciya so vsej strogost'yu drevnego pogrebal'nogo rituala. Vposledstvii nad ego mogiloj byl vozdvignut hram, gde mnogie pokoleniya prinosili zhertvy pered ego pominal'noj doskoj. x x x Opaseniya Konfuciya za sud'bu ego ucheniya okazalis' naprasnymi, ono ne pogiblo. Posledovateli ego ne tol'ko sobirali ego izrecheniya i razrabatyvali ego nasledie, no i obrazovali splochennuyu obshchinu, kotoraya stala ser'eznoj duhovnoj siloj v Kitae. Vydayushchijsya konfucianec Men-czy (389-305), prodolzhaya razvivat' doktrinu uchitelya, usilil v nej demokraticheskie elementy. Tak, naprimer, on govoril, chto "narod yavlyaetsya glavnym v gosudarstve", i schital, chto poddannye imeyut pravo svergnut' tirana, ibo po principu "ispravleniya imen" on perestaet byt' pravitelem i prevrashchaetsya v razbojnika /39/. Konfuciancam prishlos' borot'sya s mnogochislennymi idejnymi protivnikami. Glavnymi ih sopernikami byli moisty i zakonniki. Moisty, posledovateli filosofa Mo-czy, opolchalis' protiv konfucianskogo kul'ta stariny i etiketa, ratovali za sil'nuyu gosudarstvennuyu vlast'. Zakonniki trebovali social'nyh reform i vozlagali nadezhdy na surovyj ugolovnyj kodeks. V seredine III stoletiya do n.e. nad konfucianstvom navisla smertel'naya ugroza. Na prestol vstupil imperator Cin' SHi-huandi, kotoryj v svoej deyatel'nosti stal rukovodstvovat'sya ucheniem zakonnikov. Cin' SHi-huandi osushchestvil davnyuyu mechtu knyazej i pokonchil s razdroblennost'yu Kitaya. On sozdal moshchnuyu imperiyu. upravlenie kotoroj osushchestvlyalos' ogromnoj armiej chinovnikov, podotchetnyh central'noj vlasti. Byla provedena zemel'naya reforma, reforma pis'mennosti, voennye preobrazovaniya. Povsyudu vvodilsya strogij poryadok. Vse uravnivalis' pered groznym svodom zakonov, karavshim besposhchadno za malejshij prostupok. Dva milliona zaklyuchennyh i voennoplennyh vozvodili dlya ohrany granic Velikuyu Kitajskuyu stenu. Na chetyre tysyachi kilometrov protyanulsya etot mrachnyj pamyatnik despotizma i stal navsegda simvolom izolyacii strany. Vnutri gosudarstva Cin' byli prinyaty reshitel'nye mery s cel'yu paralizovat' lyubuyu oppoziciyu. U naseleniya otobrali oruzhie; naibolee vliyatel'nye sem'i byli nasil'stvenno pereseleny v stolicu, dlya togo chtoby oni vsegda nahodilis' na glazah u vlasti. V 213 g. do n. e. po prikazu imperatora nachalas' pervaya "kul'turnaya revolyuciya" v Kitae. Byli sozhzheny vse konfucianskie knigi i literatura, vrazhdebnaya gosudarstvennoj ideologii. Sogni konfucianskih uchenyh byli zaryty zhivymi v zemlyu ili otpravleny na stroitel'stvo Velikoj steny. Tem ne menee nashlis' smelye lyudi, kotorye sumeli spasti rukopisi v razgar presledovanij ili zauchit' ih naizust'. S prihodom v 206 g. novoj Han'skoj dinastii uchenie Konfuciya snova vozrodilos'. V 174 g. sam imperator prines zhertvu na mogile uchitelya, i s teh por Konfucij byl oficial'no provozglashen velichajshim mudrecom nacii, poslannikom Neba. Vplot' do epohi Mao Cze-duna ego uchenie ostavalos' neot®emlemoj chast'yu kitajskoj kul'tury. CHem zhe obyazan Konfucij svoemu dvadcatidvuhvekovomu gospodstvu nad umami? On ne byl takoj yarkoj lichnost'yu, kak Budda, v ego uchenii ne bylo religioznoj glubiny Vethogo Zaveta ili Upanishad, filosofskaya storona konfucianstva vsegda ostavalas' nerazrabotannoj. I tem ne menee avtoritet ego v Kitae vsegda byl nepokolebimym. Glavnoj prichinoj triumfa konfucianstva bylo to, chto ono okazalos' naibolee sozvuchnym tem idealam, kotorye kitajcy uzhe izdavna vpityvali s molokom materi. Ih privlekala ego racional'naya etika, lishennaya misticizma, ono pokoryalo svoim duhom gumannosti, umerennosti i serediny. Ego obetovaniya byli konkretnymi, zemnymi, ponyatnymi kazhdomu. Poryadok i blagodenstvie vsegda imeli osoboe obayanie v glazah kitajcev. Konfucij byl celikom obrashchen k zemle, on ne interesovalsya tem, chto takoe zhizn' cheloveka, a uchil lish' tomu, kak zhit', chtoby dostich' mira i izobiliya. On ne byl ni svyatym, ni prorokom, no imenno takim, praktichnym, rassuditel'nym, prozaicheskim, on byl dorog kitajcam; on privlekal simpatii vseh: prostoj narod videl v nem zashchitnika svoih interesov, imushchie klassy - pobornika ih prav, vsya naciya - velikogo vozhdya, kotoryj prizvan dat' ej procvetanie. No duh konfucianstva nel'zya ogranichivat' isklyuchitel'no kitajskimi ramkami. Ob etom svidetel'stvuet ego populyarnost' na Zapade v epohu gospodstva racionalizma i prosvetitel'stva. Svedeniya o Konfucii byli prineseny v Evropu missionerami v XVII v. /40/. Ego uchenie srazu zhe vyzvalo mnogo sporov. Racionalisty i vol'nodumcy s radost'yu uhvatilis' za nego kak za obrazec sekulyarnoj bezreligioznoj morali. YUm schital konfucianstvo luchshim osushchestvleniem idej deizma, Montesk'e i Vol'ter voshishchalis' konfucianskoj nravstvennost'yu, a dlya royalistov Konfucij byl zashchitnikom "prosveshchennogo absolyutizma". Polemika protiv konfucianstva, kotoruyu veli Lejbnic i Mal'bransh, svidetel'stvuet o ego shirokom rasprostranenii. Deisty i agnostiki, revolyucionery i konservatory neredko ssylalis' na Konfuciya kak na svoego predshestvennika. My uzhe videli, chto v uchenii Konfuciya o gosudarstve dejstvitel'no zaklyuchalis' elementy liberalizma. No v ego sobstvennoj strane eto ne privelo k narodovlastiyu. "Konfucij, - govorit Kril, - polozhil nachalo sozdaniyu demokraticheskogo pravleniya, no sozdannye im principy byli slishkom malo rasshireny. I samih etih principov nedostatochno. Dlya effektivnosti demokratii narod v celom dolzhen imet' aktivnyj golos pri izbranii svoih pravitelej. Dlya etoj celi neobhodimo sozdat' osobye metody. V Kitae eto nikogda ne poluchilo razvitiya; eto zavershilos' v drugoj chasti sveta" /41/. Itak, konfucianskij ideal - ne prosto ekzoticheskaya filosofiya. On yavilsya pervoj popytkoj sformulirovat' uchenie o tom, chto konechnaya cel' cheloveka-chisto zemnaya, chto nravstvennost' mozhet byt' ukreplena nezavisimo ot religii, chto vse vysshie zaprosy duha mogut byt' ustraneny iz soznaniya, a tragichnost' zhizni preodolena sozdaniem garmonichnogo obshchestva. Sovershenno ochevidno, chto eta doktrina yavlyalas' obshchechelovecheskim soblaznom, a ne prosto kitajskim izobreteniem. Nesmotrya na svoe tyagotenie k "seredine", Kitaj, takim obrazom, vydvinul dva krajne protivopolozhnyh resheniya problemy zhizni. S odnoj storony, v lice Lao-czy on vozvestil miru o tajne Vysshego Bytiya i prizyval k misticheskomu sozercaniyu. A s drugoj storony, v lice Konfuciya on ob®yavil vysshej cennost'yu zemnoe sushchestvovanie i uvidel spasenie v ustojchivom obshchestvennom rezhime. I ponyne eti dva napravleniya - passivnaya otreshennost' i utilitarnyj realizm - prodolzhayut borot'sya v Kitae. Bol'shoj pobedoj pervogo bylo massovoe obrashchenie kitajcev v buddizm, uchenie, shodnoe s daosizmom /42/. Konfucianskaya zhe tendeciya vostorzhestvovala v kitajskom kommunizme, nesmotrya na to chto filosofiya Mao sushchestvenno otlichaetsya ot doktriny Konfuciya. Mezhdu tem ni tot. ni drugoj otvet na vopros o smysle zhizni ne mozhet udovletvorit' chelovechestvo. Pervyj vstupaet v glubokij i nepreodolimyj konflikt s faktom zhizni, tvoreniya, real'nogo mira, chelovecheskogo tvorchestva, a vtoroj - tshchetno pytaetsya zastavit' cheloveka zabyt' o ego vysshem duhovnom prizvanii. Teper' nam pora pokinut' Sredinnuyu imperiyu i obratit'sya k drugomu narodu, chtoby uslyshat' slovo ego velikih uchitelej zhizni. PRIMECHANIYA Glava tret'ya PO ZAVETAM PREDKOV 1.Po slovam odnogo iz znatokov konfucianstva, "Lun' yuj" - "luchshij istochnik po ucheniyu Konfuciya" (N. G. Creel. Confucius, the Man and the Myth. London 1951, r. 313). V chastnosti, on obosnovyvaet eto tem, chto v "Lun' yue" soderzhitsya nemalo takogo, chto pozdnejshie konfuciancy vryad li mogli pomestit' v knige a imenno: ssory mezhdu uchenikami Konfuciya i ego somnitel'nye v eticheskom otnoshenii postupki. Radul'-Zatulovskij schitaet "Lun' yuj" dazhe "edinstvennym istochnikom, na osnove kotorogo prihoditsya izuchat' Konfuciya" (YA. Radul'-Zatulovskij. Konfucianstvo i ego rasprostranenie v YAponii, 1947, s. 64). 2. Lun' yuj, IX. 7. Per. P. Popova. 3. Lun' yuj, VII, 19. 4. "YA starshe vas na odin den'",- govorit uchenikam Konfucij (Lun' yuj, XI, 25). 5. Lun' yuj. VII, 1. 6. CHzhun yun (Uchenie o Seredine), XIII. 7. Lun' yui. V. 12. 8. Lun' yuj, XVII. 9. 9. Lun' yuj, XI. 11-12. 10. Lun' yuj. 111. 11. 11. Lun' yuj, 1, 9. 12. Lun' yuj. 111, 17. 13. H. G. Creel. Confucius, the Man and the Myth, p. 124. Sm. takzhe: L. S. Vasil'ev. Kul'ty, religii, tradicii v Kitae, s. 107. 14. Cit. po: SHan YUe. Ocherki po istorii Kitaya, s. 52. 15. Lun' yuj. VII. 18. 16. Lun' yuj, VII. 2. 17. Lun' yuj, VII, 23. 18. Lun' yuj. XVI. 13. 19. Sm.: YAn YUn-go. Istoriya drevnekitajskoj ideologii, s. 400; V. Rubin. Ideologiya i kul'tura Kitaya, s. 74. 20. Lun' yuj, II, 3. 21. Da syue (Velikaya Nauka), IV. 22. Lun' yuj. XV, 2. 23. Lun' yuj, VII, 29. 24. Lun' yuj, XII, 2; XV, 23. 25. CHzhun yun, II, 2. 26. Lun' yuj. Ill, 3. 27. Lun' yuj. XIV. 36. 28. Vl. Solov'ev. Kitaj i Evropa, s. 129. 29. Lun' yuj, XII, 11. 30. Da syue, II. 31. Lun' yuj, XII, 17-18. 32. Lun' yuj. I, 5; XII, 19. 33. H. G. Creel. Confucius, the Man and the Myth, p. 310. 34. Lun' yuj, III, 24. 35. Lun' yuj. II, 21. 36. Lun' yuj, IX, 16. 37. Lun' yuj, XI, 9. 38. Lun' yuj, VII, 34. 39. Men-czy, I, 4. 40. P. Do-Dinh, Confucius et l' humanisme chinois. Bourges, 1967: p. 176-181. 41. H.G. Creel. Confucius, the Man and the Myth, p. 275. 42. V Kitae poluchila nachalo osobaya vetv' buddizma - dzen, doktrina i praktika kotorogo osobenno blizki k daosizmu. |to uchenie vposledstvii rasprostranilos' v YAponii i okazalo bol'shoe vliyanie na zapadnyj mir (sm. E. Zavadskaya. Vostok i Zapad. M. 1970: G. Pomeranc. Tradiciya i nepodvizhnost' v buddizme chan' (dzen). - Sb. "Rol' tradicii v istorii i kul'ture Kitaya". M., l972). Glava chetvertaya "TAJNOE UCHENIE" Indiya okolo 800-600 gg. do n. e. Vedi menya ot nereal'nogo k real'nomu, Vedi menya iz t'my k svetu, Vedi menya ot smerti k bessmertiyu. Brihadaran'yaka-upanishada V tu epohu, kogda v Izraile prorok Il'ya borolsya s Vaalom, a v Ionii Gomer vospeval Troyanskuyu vojnu, zhizn' indijskih gosudarstv stala uzhe vo mnogom pohodit' na zhizn' blizhnevostochnyh stran - Assirii, Egipta, Hetty. |to yavstvuet iz velikogo eposa Indii Mahabharaty i zhrecheskih pisanij: gimnov, brahman, aran'yak /1/. Oni govoryat ob usilenii radzhej, mezhdousobicah, bor'be soslovij i strannyh obychayah, voznikshih pod vliyaniem tuzemnyh verovanij. Pered nami prohodyat kartiny prazdnichnyh pirov, grabitel'skih naletov i ugona stad. CHudesnaya obraznost' eposa delaet chitatelya kak by ochevidcem voinskih sostyazanij vityazej, azartnyh igr, kogda radzhi, sluchalos', zakladyvali i svoi vladeniya, i svoyu sem'yu. No nesmotrya na shodstvo Indii s drugimi stranami, v nej uzhe namechayutsya i pervye cherty svoeobraziya, kotorye sdelayut ee zemlej bogoiskatelej. V lesah, okruzhayushchih goroda i seleniya, poyavlyayutsya tolpy strannyh obitatelej; pochti obnazhennye, prikr'ggye lish' dlinnymi kosmami sputannyh volos, s ishudalymi licami, novye nasel'niki dzhunglej mogut pokazat'sya lesnymi duhami, porozhdeniyami dikovinnyh tropicheskih chashch. Indijcy nazyvayut etih pustynnikov muni. Kto oni? Ustavshie ot zhizni starcy, ishchushchie pokoya i uediniya? Ved' v Indii schitayut, chto cheloveku, esli on sozdal sem'yu, vospital detej, prines posil'nuyu pol'zu okruzhayushchim - luchshe vsego, udalivshis' ot mira, predat'sya molitve i razmyshleniyam /2/. No naprasno my stali by pribegat' k etomu ob®yasneniyu. Zdes', v lesnyh hizhinah, prestarelye lyudi ne tol'ko ne preobladayut, no ih men'shinstvo. Lyudi srednego vozrasta i molodezh' vot kto skryvaetsya v peshcherah i debryah Indii. Malo togo, s kazhdym dnem vse novye i novye yunoshi prihodyat v tihie monasheskie kolonii. Dlya chego eti polnye energii i sil sushchestva izbrali takuyu zhizn'? Ved' ih mesto na konskih ristalishchah i na polyah srazhenij: ved' mnogie iz nih -- mastera vsadit' neskol'ko strel v odnu cel', mnogim iz nih ulybalis' devushki na turnirah, mnogie iz nih obladateli zemel', dvorcov i stad; i vse-taki oni zdes'. Oni stali muni, otkazavshis' ot vseh teh blag, radi kotoryh chelovek zhivet, truditsya, voznosit molitvy bogam. |to nechto neslyhannoe ot veka! Povernut'sya spinoj k tomu, chem krasna zhizn' dazhe samoyu nezametnogo zemledel'ca, brosit' goroda i, podobno orangutangam, skryvat'sya v zaroslyah!.. Ob®yasnit' stol' neobychnoe yavlenie mozhno lish' odnim. Prezhnyaya zhizn' perestala udovletvoryat' etih lyudej: v nih probudilos' stremlenie k chemu-to inomu, vysshemu, poka eshche ne do konca osoznannomu. Oni iskateli pravdy, kotorye ne nashli otveta na svoi voprosy v obychayah i religii okruzhayushchego ih obshchestva. Prichiny etogo razocharovaniya stanut yasnee, esli brosit' vzglyad na duhovnoe sostoyanie Indii v tu epohu. x x x V predydushchej knige my uzhe rasskazali o tom, kak zavershilas' bor'ba ar'ev s das'yu, aborigenami Indii, i kak religiya zavoevatelej stala pohodit' na religiyu pobezhdennyh*. Vsled za etim vspyhnuli raspri sredi samih ar'ev, v chastnosti mezhdu voennym sosloviem kshatriev i kastoj brahmanov. Pervye oderzhali verh, no avtoritet brahmanov ostals nezyblem /3/. Iz ih sredy vyhodili zhrecy, nositeli drevnejshej duhovnoj tradicii naroda. Im udalos' sohranit' koe-chto ot teh vremen, kogda ar'i eshche ispovedovali pervobytnuyu veru v nebesnogo Otca D'yaushpitara. Odnako k religii mass, zarazhennoj yazychestvom dravidov, brahmany otnosilis' bolee chem terpimo. Soznatel'no oni ne nasazhdali sueverij, no ih popustitel'stvo kosvenno sposobstvovalo religioznomu vyrozhdeniyu. ------------------------------------------------------------ * Sm. t. 2, , gl. IX. V Indii postepenno vocaryalos' samoe gruboe idolopoklonstvo: nad altaryami stali vozdvigat' ustrashayushchih kumirov, tvorcami kotoryh rukovodilo boleznennoe voobrazhenie. Esli v epohu Rig-Vedy krovavye zhertvy byli redki, to teper' cheloveku, kotoryj daril bogam negodnyh korov, grozili adom /4/. Voznosya zhertvu na altar', chelovek obrashchalsya k bozhestvu so slovami: , i takim obrazom on zaklyuchal s potustoronnimi silami. ZHertvoprinosheniya stali bol'nym mestom indijskoj religii. Obryad mog i /5/. On treboval neveroyatnyh tonkostej i izoshchrennosti. O tom, chtoby prostoj chelovek sam mog prinesti zhertvu, nechego bylo dumat'. Kul't prevratilsya v slozhnejshee iskusstvo: bozhestvo umel tol'ko osobyj zhrec, proslavit' boga v gimne - tol'ko special'nyj zhrec-pesennik, a vozlozhit' zhertvu po ustavu mog lish' . Vse eti kolduny proiznosili mnozhestvo molitv i zaklyatij, kotoryh uzhe pochti nikto ne ponimal, tak kak oni byli slozheny na drevnem yazyke. No v silu etih neponyatnyh slov verili bespredel'no /6/. Dumali, chto proizneseniem mantr mozhno nasylat' bedy i izlechivat' ot boleznej. Na Rig-Vedu stali smotret' s suevernym strahom, kak na slova samih bogov; kazhdyj zvuk ih pochitalsya svyashchennym. Iz-za etogo vedicheskie pesnopeniya dolgoe vremya ne reshalis' zapisyvat'. Naryadu s nimi k chislu Ved byli otneseny sborniki kul'tovyh formul, neobhodimyh dlya ceremonij. V nekotoryh iz nih sohranilis' podlinnye zhemchuzhiny poezii i duh zhivogo blagochestiya, no glavnoe soderzhanie YAdzhur-Vedy i Atharva-Vedy sostavlyali plody magicheskogo sueveriya i bezropotnoj pokornosti ritual'noj mashine /7/. |to byla bolezn', svojstvennaya, kak my videli, vsem drevnim religiyam. No v odnih sluchayah mertvyashchij magizm navsegda pogrebal rodnik duha pod piramidoj obryadov, v drugih zhe - zhazhda istiny vnov' proryvalas' cherez vse nasloeniya. |ta zhazhda i privela v dzhungli molodyh indijskih otshel'nikov. x x x S obshcheprinyatoj religiej muni ne poryvali, otkryto kul'ta ne osuzhdali; tak zhe, kak i vse, oni smirenno nesli drova k zhertvennikam, priderzhivayas' kastovogo zakona, chtili avtoritet bozhestvennyh Ved/8/. Oni nikogo ne oblichali, nichego ne zacherkivali, ostavayas' vernymi proshlomu svoego naroda. I vse zhe ih begstvo iz mira govorilo o proteste, o nedostatochnosti dlya nih vedicheskoj very. Nachalos' kakoe-to nastoyashchee : sotni lyudej pokidali svoi doma i sem'i, skitalis' po lesam v poiskah mudrecov, kotorye pomogli by im obresti istinnuyu zhizn'. K shalasham otshel'nikov beskonechnoj verenicej tekli ucheniki, i zdes', vdali ot strastej i shuma, v skazochnom carstve tropicheskih chashch, guru veli dolgie besedy s yunymi bogoiskatelyami. Pravda, ponachalu oni soobshchali svoi tajny ves'ma neohotno, zastavl uchenikov prohodit' mnozhestvo ispytanij. Neredko oni nadolgo otsylali ih, chtoby te pasli stada v odinochestve, gotovya sebya k vysshemu poznaniyu /9/. No tot, kto vyderzhival iskus, byval nagrazhden storicej. Sredi pustynnikov i ih slushatelej byli i brahmany, i kshatrii, vstrechalis' lyudi dlya svoego vremeni vysokoobrazovannye. Tak. odin iz prishedshih k nastavniku govoril: /10/. I mudrec s odobreniem soglasilsya, chto poznanie Atmana est' nechto bol'shee, chem vse to, chto zdes' bylo perechisleno. CHto zhe takoe Atman, postizhenie kotorogo izbavlyaet ot pechali, i v chem zaklyuchaetsya ego poznanie? V chem sushchnost' mudrosti muni, radi kotoroj ucheniki ostavlyayut svetskuyu zhizn' i ee udovol'stviya? My nikogda ne uznali by ob etom, esli by indijskie guru ne sohranili zapisej svoih besed, razmyshlenij, pritch, misticheskih poem. Oni byli vposledstvii vklyucheny v Vedy pod obshchim nazvaniem Upinishad. Slovo eto oznachaet (imeetsya v vidu sidenie slushatelej vokrug uchitelya), no izdavna terminu prisvaivalos' znachenie tajnoj esotericheskoi doktriny/11/. |to tolkovanie verno otrazhaet stremlenie okruzhit' svoyu filosofiyu zavesoj tajny. U nas net osnovanij pripisyvat' tvorcam Upanishad neiskrennost' ili sklonnost' k deshevoj mistifikacii. Ih esote-rizm vpolne ponyaten i obosnovan. V svoih besedah oni podnimali stol' glubokie voprosy, kasalis' predmetov stol' svyatyh i vozvyshennyh, chto vynosit' ih obsuzhdenie bylo by pochti ravnosil'no profanacii. Poetomu oni ogranichivalis' lish' izbrannymi, lyud'mi, proshedshimi izvestnuyu podgotovku. Byt' mozhet, poroj k etomu primeshivalos' i chuvstvo gordelivogo prevoshodstva znayushchih nad nevezhdami; izvestno, chto nekotorye brahmany schitali, budto ovladenie vysshimi metafizicheskimi istinami daet v ruki vlast' nad mirom, odnako eto ne lishaet sily glavnyj motiv brahmanskogo esoterizma - boyazn' oskorbit' velikoe i svyashchennoe. Avtory Upanishad, hotya i priznavali znachenie staryh Ved. vse zhe nazyvali ih .V Kathe-upanishade pryamo govoritsya, chto Vysshee nel'z postich' ni pri pomoshchi Ved, ni pri pomoshchi obychnoj chelovecheskoj mudrosti. Takim obrazom, Upanishady obeshchayut put' k vysochajshemu, edinstvenno istinnomu znaniyu. x x x Kogda pristupaesh' k chteniyu etih udivitel'nyh knig, nachinaet kazat'sya, chto vhodish' v kakoj-to temnyj nevedomyj hram: ne srazu privykaet glaz k ego polumraku; strannoe chuvstvo, v kotorom blagogovenie smeshano s nedoumeniem, ne pokidaet ni na minutu; postepenno nachinaesh' razlichat' ogromnye izvayaniya, otsvechivayushchie pozolotoj, zatyanutye sinim dymom kurenij. Vse predstavlyaets neprivychnym, volnuyushchim i odnovremenno zhutkim... V Evrope, kotoraya poznakomilas' s Upanishadami v XVIII v., oni vstretili vostorzhennyj priem; mnogie sochli ih naibolee vozvyshennymi iz svyashchennyh knig Vostoka. . Vprochem, nahodilis' i huliteli, kotorye videli v nih tol'ko meshaninu iz aziatskih sueverij. Trudno soglasit'sya s obeimi krajnostyami. Upanishady, vne vsyakogo somneniya, predstavlyayut soboj vysokij vzlet chelovecheskogo duha. No esli pravy te, kto, ispravlyaya staruyu oshibku, nachinayut teper' istoriyu filosofii ne s Grecii, a s Indii, to govorit' o prevoshodstve Upanishad nad zapadnoj mysl'yu po men'shej mere riskovanno. Delo v tom, chto Upanishady otnyud' ne ogranichivayutsya religioznoj sferoj; oni soderzhat metafizicheskie sistemy, elementy naturfilosofii, sociologii i etiki. No imenno eta popytka dat' cel'noe mirosozercanie uvodit Upanishady dal'she vsego ot cel'nosti. My sravnivali ih s hramom. Ih mozhno sravnit' i s ban'yanom, indijskoj smokovnicej. Pri pervom vzglyade na ban'yan ne vsyakij smozhet dogadat'sya, chto eto odno derevo, a ne celaya roshcha. Dlinnye vetvi smokovnicy, svisa do zemli, puskayut v nee korni, i takim obrazom vokrug materinskogo stvola obrazuetsya celyj labirint - tenistyj zelenyj dvorec s fantasticheskimi galereyami, grotami i zalami. Takovy i Upanishady. Staroe zhivet v nih po sosedstvu s novym, vse sputano, perevito v etom prichudlivo razrosshemsya organizme: grubye mifologicheskie predstavleniya, yazychestvo, elementy materializma i magii uzhivayutsya zdes' s utonchennym panteizmom, glubokimi filosofskimi myslyami /12/. YAzyk Upanishad, kak pravilo, nastol'ko tumanen, terminy nastol'ko tekuchi, chto stavit' ih filosofiyu vyshe, naprimer, platonizma net nikakih osnovanij. Pretenduya na poznanie vseh tajn prirody i cheloveka, avtory Upanishad slishkom prenebregali razumom. Skol' by ni byla gluboka sila intuicii, ona vsegda nuzhdaetsya v pomoshchi razuma kak nachala kristallizuyushchego i dopolnyayushchego to, chto otkryto sozercaniem. Lish' trudami srednevekovyh indijskih kommentatorov i pozdnejshih evropejskih (ili evropeizirovannyh) filosofov udalos' iz nestroj tkani Upanishad izvlech' opredelennuyu sistemu mirosozercaniya./13/. CHto kasaetsya religioznoj cennosti ih, to my smozhem govorit' ob etom, lish' obozrev brahmanskoe uchenie v celom. Poka zhe dolzhno skazat' odno: pri vsem razlichii v stile i haraktere Upanishad oni sovershenno ochevidno sostavlyayut odnu duhovnuyu tradiciyu. Naibolee rannie iz nih zapisany mezhdu VIII i VI vekami do n.e., i, sledovatel'no, avtorov ih nuzhno otnesti k tomu potoku religioznoj istorii, kotoryj shel naperekor drevnemu magicheskomu mirosozercaniyu/14/. O sozdatelyah Upanishad: YAdzhnyavalk'e, Uddalake, Kathe i drugih krome imen pochti nichego ne izvestno, no oni bezuslovno prinadlezhat k chislu velichajshih mudrecov Indii i vsego chelovechestva. Ne arhaicheskie nasloeniya ili otgoloski mifov i obrazov, a poryv duha k Zapredel'nomu sostavlyaet samuyu sut', yadro Upanishad. I imenno eto stremlenie daet pravo govorit' o kak o celom. Podhodya k nemu s takim kriteriem, my postaraemsya teper' skvoz' prichudlivoe mifologicheskoe ubranstvo razglyadet' kontury , kotoroe vleklo k sebe otshel'nikov Indii. Ishodnoj tochkoj nam posluzhit legenda o yunoshe, spustivshemsya v carstvo Smerti v poiskah istiny. x x x Odin chelovek, povestvuet Katha-upanishada, reshil prinesti v zhertvu vse, chem obladal, nadeyas' zasluzhit' etim nagradu ot bogov/15/.U nego byl syn po imeni Nachiket, kotoryj, odobryaya namerenie otca, reshil, chto nepolna zhertva ne imeet ceny. Esli chelovek ne zahotel rasstat'sya hot' s chem-to, emu nechego nadeyat'sya na milosti bogov. Razmyshlyaya tak, yunosha ponyal, chto on sam - naibol'shaya zhertva dlya otca. i stal nastojchivo dopytyvat'sya, kakomu bogu on posvyatit ego. Otec vtajne, vidimo, soznaval pravotu Nachiketa, no ne hotel razluchat'sya s nim. On molchal, otgonyaya ot sebya mysl' o takoj zhertve, no uporstvo syna razdrazhilo ego, i v konce koncov on neostorozhno voskliknul: Fatal'noe slovo bylo proizneseno, i put' k otstupleniyu okazalsya otrezannym, Nachiketa uzhe nel'zya bylo prosto posvyatit' bogam i zhrecam; otec svyazal seb obetom i ne mog ego ne vypolnit'. Uteshaya otca, kotorogo tyagotila klyatva, vyrvavshayasya v pylu gneva, yunosha skazal emu: . Ne sluchajno imya Nachiket oznachaet : molodogo brahmana manila vekovechnaya zagadka smerti, i on nadeyalsya razreshit' ee v carstve YAmy, vladyki usopshih. V etom rasskaze, kotoryj chem-to napominaet istoriyu zhertvoprinosheni Avraama, otec i syn kak by olicetvoryayut dva aspekta indijskoj religioznoj zhizni. Brahman-otec polagaet svoyu glavnuyu cel' v nagrade bogov, Nachiket zhe okazalsya vyshe etih prostodushnyh raschetov; dlya nego na pervom meste stoit istina, obresti kotoruyu on nadeetsya v zagrobnom mire. YUnosha spuskaetsya v obitel' YAmy. Kak on pronik tuda, Upanishada ne govorit, no, poskol'ku on prishel k Smerti sam, a ne po ee zovu, on zastaet YAmu vrasploh: vlastelin preispodnej tri nochi otsutstvuet nevedomo gde. Kogda zhe on vozvrashchaetsya, Nachiket napominaet emu, chto nad negostepriimnym hozyainom mogut sbyt's vse nedobrye pozhelaniya obizhennyh posetitelej. Smushchennyj YAma gotov iskupit' svoyu vinu: on predlagaet smelomu yunoshe tri dara po ego vyboru. Nachiket ne zadumyvayas' nazyvaet svoi pozhelaniya. Dva pervyh Smert' ohotno udovletvoryaet: car' preispodnej obeshchaet gostyu, chto po vozvrashchenii v mir zhivyh otec vstretit ego s radost'yu, i ob®yasnyaet, kakoe nuzhno sovershit' prinoshenie, chtoby stat' ugodnym bogam. No tretij dar - glavnyj: . |to poistine vopros voprosov, i on kasaetsya ne tol'ko zagrobnoj uchasti cheloveka, no i samoj sushchnosti bytiya. Zagadka zhizni razreshitsya ne ran'she, chem budet dan otvet na zagadku smerti: pravda li, kak govoryat inye, chto cheloveka vperedi zhdet , pravda li, chto smert' - eto, v konce koncov, lish' stremitel'noe padenie vo t'mu nebytiya? Dlya sovremennogo evropejskogo chitatelya etot vopros Nachiketa, obrashchennyj k YAme, zvuchit pochti kak absurd; v samom dele: mozhet li chelovek somnevat'sya v tom, chto so smert'yu ne vse konchaetsya, esli on myslit i govorit, nahodyas' v potustoronnem carstve? No ne budem slishkom trebovatel'ny k pritche, tem bolee chto dlya ee sostavitelya osnovnoe - eto ne stol'ko sud'ba individual'noj dushi, skol'ko sushchestvovanie poslednego i glubochajshego smysla veshchej. Slova otnosyatsya ne prosto k pos-mertiyu, no i k central'noj Sushchnosti mira. YAma ne srazu soglashaetsya posvyatit' yunoshu v etu tajnu. - Dazhe bogi, - govorit on, - do sih por somnevayutsya zdes', ibo nelegko raspoznat' eto tonkoe rassuzhdenie. Vyberi sebe drugoj dar, Nachiket, ne obremenyaj menya, osvobodi menya ot etogo. - Dazhe bogi, - otvechaet upryamyj brahman, - i to somnevayutsya zdes', i ty, bog Smerti, skazal, chto eto nelegko raspoznat'. Ne najti mne drugogo nastavnika v etom, ravnogo tebe. Net nikakogo drugogo dara, ravnogo etomu. - Vyberi sebe, - prodolzhaet nastaivat' YAma. - synovej i vnukov, chto prozhivut sotnyu let; mnozhestvo skota, slonov, zoloto, konej; vyberi sebe obshirnye ugod'ya na zemle i zhivi sam stol'ko osenej, skol'ko hochesh'. Esli ty schitaesh' eto ravnym darom, vybiraj sebe bogatstvo i dolguyu zhizn'; procvetaj, Nachiket, na velikoj zemle, ya sdelayu tebya obladatelem vsego zhelannogo. Kakie ni byvayut trudnodostizhimye zhelaniya v mire smertnyh - prosi sebe vvolyu vse, chto zhelaesh'. Vot krasavicy na kolesnicah, soprovozhdaemye muzykoj, takie nedostupnye lyudyam. Pust', podarennye mnoyu, oni sluzhat tebe, Nachiket , - ne sprashivaj tol'ko o smerti. Kazalos' by, teper' prishlo vremya Nachiketu soglasit'sya: ved' emu obeshchano vse, o chem mozhet mechtat' chelovek. No net, okazyvaetsya, on uzhe pereros eti mechty; on hochet vysshego znaniya, potomu chto nichto vremennoe ne mozhet utolit' ego zhazhdy. - Prehodyashchi eti udovol'stviya u smertnogo, o Antaka*, - govorit on, oni issushayut silu vseh chuvstv, da i zhizn'-to vsya korotka. Pust' zhe ostayutsya u tebya povozki, tancy, penie. Ne dolzhen chelovek radovat'sya bogatstvu: razve smozhem my vladet' bogatstvom, esli uvidim tebya? Budem li my zhit', poka ty pravish'? Lish' etot dar sleduet izbrat'. -------------------------------------------------------- * - odin iz epitetov YAmy. Nachiket uzhe yasno ponyal, chto raz vsyakaya zhizn' okanchivaetsya umiraniem, znachit, edinstvennaya real'nost' - eto smert', i na nej nuzhno sosredotochit' vse svoi razmyshleniya. Lish' togda, kogda YAma posvyatit ego v svoyu tajnu, trevozhnoe serdce uspokoitsya i nasytitsya pytlivyj um. V drugih Upanishadah motiv brennosti zemnogo zvuchit s ogromnoj siloj, okrashivayas' poroj nastoyashchej nenavist'yu k obmanchivomu i tlennomu. Sama plot' nachinaet vnushat' otvrashchenie: Itak, chelovek prishel k chetkomu soznaniyu: vse, chto bylo vozhdelennoj i edinstvennoj cel'yu ego predkov - zemlya i ee dary, zhizn' i ee utehi, - vse eto sueta, ne zasluzhivayushchaya ser'eznyh usilij i trudov. Vse prehodyashchee uletuchivaetsya, a razum otkazyvaetsya bezhat' za prizrakom. CHto tolku v cvetke, esli on vyanet v rukah? CHelovek ishchet opory v neprehodyashchem, ishchet postoyannogo, vechnogo. I poetomu on s takim uporstvom pytaetsya proniknut' za zavesu smerti. /16/. I v konce koncov chelovek pobezhdaet: Smert' soglasna posvyatit' ego v velikuyu tajnu. Okazyvaetsya, vse soprotivlenie YAmy bylo lish' ispytaniem brahmana, i teper' car' preispodnej odobryaet yunoshu za to, chto on predpochel poznanie vsem zemnym soblaznam. Zdes' my prisutstvuem pri odnom iz velikih povorotov v istorii duha, pereocenke vseh prezhnih cennostej. Novyj vzglyad na zhizn' avtor Upanishady vlagaet v usta carya-Smerti: Razlichny poistine blago i udovol'stvie. Oba oni svyazyvayut cheloveka, imeya razlichnye celi. Horosho budet tomu, kto iz nih oboih beret sebe blago. No esli zhe kto-libo vyberet sebe udovol'stvie, ego celi ne budut dostignuty. Blago i udovol'stvie prihodyat k cheloveku. Mudryj razlichaet ih, Ibo mudryj vybiraet blago, predpochitaya ego udovol'stviyu. Glupyj zhe vybiraet udovol'stvie radi zemnyh blag. Poistine, porazmysliv, otkazalsya ty. Nachiket, ZHelat' priyatnoe ili kazhushcheesya priyatnym: Ty ne iskal puti k bogatstvu, Na kotorom pali mnogie lyudi. Razlichny i vedut v raznye storony Neznanie i to, chto izvestno kak znanie. YA polagayu, o Nachiket, chto ty stremish'sya k znaniyu, Mnogochislennye zhelaniya ne otvlekli tebya. Pogryazshie v neznanii, No polagayushchie sebya mudrymi i svedushchimi, Glupcy, po izvilistym pugyam bluzhdayushchie, Podobny slepym, imeyushchim slepogo povodyrya. To, chto za predelami etogo mira, neyasno glupcu. Bezuchastnomu, obmanutomu bleskom bogatstva, Dumayushchemu: - On neprestanno podpadaet pod moyu vlast'/17/. V etoj zamechatel'noj rechi uzhe vidno napravlenie puti, po kotoromu sobirayutsya povesti nas Upanishady. |to - put' v mir nezrimyj, put' k vechnomu, neumirayushchemu. Oni provozglashayut, chto sluzhenie zemnym kumiram zakanchivaets gibel'yu. Nuzhno iskat' /18/. On est' /19/. No gde zhe On, skrytyj ot vzorov neposvyashchennogo Rodnik mirozdaniya? Kak najti Ego? Otvet na etot vopros - glavnoe, o chem pytayutsya skazat' miru Upanishady. PRIMECHANIYA Glava chetvertaya 1. Sm. ob etoj epohe obzornuyu knigu indijskoyu issledovatelya B. Lupi (M., 1969. s. 59-93). 2. |tot indijskij zhiznennyj ideal (ashrama) delilsya na chetyre stupeni: uchenichestvo. obshchestvennoe sluzhenie, religioznye razmyshleniya i. nakonec, polnoe 6ecctpastie bezdomnogo . Sm.: Mahabharata. Moksha-Dharma. 191 (per. B. Smirnova). 3. Sm.: Mahabharata. Adiparva. L., 1950. s. 24, 170. Per. V. Kal'yanova. K seredine VII v. bor'ba zakanchivaetsya uprocheniem kshatrijskoj dinastii v odnom iz glavnyh carsgv Indii - Magadhe. 4. Katha-upanishada. I, 3: Ahtarvaveda. 12. 4. 36. V odnom iz tekstov etogo vremeni sovershitelyam zhertvoprinoshenij obeshchaetsya blazhenstvo v obiteli boga Agni. (SHatapatha-brahmana, II, 6, 2, 5). 5. SHatapatha-brahmana 12, 7, 3. 6. Sm.: A. Bart. Religii v Indii, s. 53. 7. Harakterizuya etu epohu v plane religioznom, Radhakrishnan nazyvaet ee (S. Radhakrishnan, Indijskaya filosofiya, t. I. M., 1956. s. 102). 8. O roli kul'ta i mifa v Upanishadah sm.: A. Syrkin. Nekotorye problemy izucheniya Upanishad. M.. 1971, s. 123. 229. 9. CHhandog'ya-ypanishada, VII, 10; IV, 4, 5. Nekotorye uchiteli-brahmany brali za obuchenie platu, v chastnosti, v vide korov (Brihadaran'yaka-upanishada, IV, 3, 6). 10. CHhandog'ya-ypanishada. VII, 1, 2-5: IV, 9. Lyubopytno, chto v Upanishadah v kachestve uchenikov inogda figuriruyut bogi (CHhandog'ya, VIII, 7). 11. Sm.: A. Syrkin. Uk. soch., s. 10; N. Gomperz. Die Indische Theosophie, Jen