edshestvennika, a lish' platit za chuzhie prostupki. |to odno iz samyh zaputannyh i temnyh mest v buddizme, kotoroe vyzyvalo nedoumenie u mnogih ego issledovatelej. Ucha o nelicepriyatnom vozdayanii, on kak budto by v to zhe vremya zacherkivaet ego. No malo togo. V etom punkte uchenie Buddy podsteregaet eshche odna trudnost'. Dlya togo chtoby ponyat' ee smysl, obratimsya k konkretnomu sluchayu. V konce proshlogo veka v starom buddijskom hrame bliz Osaki v YAponii podvizalsya molodoj, krasivyj zhrec. On pol'zovalsya pochetom i uvazheniem kak chelovek uchenyj i blagochestivyj. No odno rokovoe svojstvo muchilo ego: on pomimo svoej voli zazhigal zhenskie serdca. |to prevrashchalo zhizn' v pytku; on postoyanno dolzhen byl terpet' strastnye vzglyady, neskromnye rechi, poluchat' pis'ma s zamanchivymi predlozheniyami. Znatnye yaponki sulili emu bogatstvo i vse zemnye radosti. Nakonec odin sluchaj potryas ego nastol'ko, chto v nem chto-to nadorvalos' i on, napisav ob®yasnitel'noe pis'mo svoemu nastavniku, noch'yu brosilsya pod kolesa ekspressa. Izvestnyj znatok Vostoka Lafkadio Hern, zhivshij v to vremya v YAponii, byl vzvolnovan i zainteresovan etoj tragediej i obratilsya k svoemu drugu, uchenomu buddistu, chtoby uznat' ego vzglyad na sluchivsheesya. Samomu Hernu postupok monaha kazalsya gerojstvom, no yaponec surovo osudil ego. - On v smerti iskal spasenie ot greha, - opravdyval samoubijcu Hern. - Esli tak, to emu suzhdeno vozrozhdat'sya eshche mnogo raz, emu predstoyat vse te zhe iskusheniya, te zhe terzaniya i muki, dokole on ne nauchitsya pobezhdat' svoi zhelaniya. Samoubijstvo zhe ne ograzhdaet ot vechnoj neobhodimosti odolevat' samogo sebya.../11/ Zametim, eto govorit ne malosvedushchij krest'yanin, a "uchenyj buddist", i on govorit o perevoploshchenii kak o sohranenii nekoego "ya", kotoroe dolzhno mnogo raz "stradat'", "uchit'sya", "pobezhdat'". I v to zhe vremya nikakogo "ya" ne sushchestvuet; o tom, chto takov buddijskij dogmat, svidetel'stvuet ne raz v svoih sochineniyah tot zhe Hern. Ne chuvstvuetsya li zdes' bezyshodnyj tupik mysli? Samoubijstvo, kotoroe tak strogo osuzhdeno buddistom, stoit pered ucheniem Buddy kak ogromnyj kamen' pretknoveniya. Esli net "ya", to imenno samoubijstvo dolzhno bylo by stat' osnovoj propovedi Buddy. Ved' esli posle smerti soznanie moe ischeznet, esli menya kak takovogo net, to znachit, v smerti ya nashel izbavlenie ot etogo proklyatogo mira. Zachem togda boyat'sya massovogo unichtozheniya, protiv kotorogo teper' s blagorodnoj neposledovatel'nost'yu vystupayut buddijskie monahi? Ved' esli global'nyj vzryv smetet s lica zemli vse zhalkoe chelovechestvo, to vmeste s nim ischeznet i stradanie. CHem sovershenstvovat' trudnuyu praktiku duhovnogo samoumershchvleniya, ne luchshe li srazu otdat'sya v ruki smerti? I togda konec vsem voprosam. Kak verno zametil po etomu povodu Vl. Solov'ev, "esli edinstvo samosoznaniya ogranichivaetsya kazhdyj raz predelami odnogo voploshcheniya, to imi zhe ogranichivaetsya i dejstvitel'noe stradanie dlya kazhdogo sushchestva"/12/. Pust' myatutsya i pul'siruyut dharmy, nas net - net i nashego mucheniya, a sledovatel'no, cel', postavlennaya Buddoj, dostignuta. Skazhut: esli vse chelovechestvo ischeznet s lica zemli, ono ostanetsya bluzhdat' po tomitel'nym krugam mezhdu adom i nebesnymi sferami. No ved' my ob etom nichego ne budem znat', ibo kruzhit'sya v etih problematicheskih oblastyah budut sushchestva, k nam nikakogo otnosheniya ne imeyushchie. Pust' nesut oni posledstviya nashih oshibok, a my, zhivushchie, osvobozhdeny smert'yu. CHego stoit argument SHopengauera, kotoryj pisal: "Samoubijca otrekaetsya tol'ko ot individuuma, a ne ot vida"? Ved' esli vse individy vida budut istrebleny, to sam vid prevratitsya v nul'. A esli i ne prevratitsya, to kakoe nam do nego delo? Kogda carevich Siddharta pokinul dom, on ne o vide bespokoilsya i ne o volnenii dharm dumal, a prezhde vsego byl porazhen kartinoj chelovecheskih stradanij i ponyal, chto emu ih ne izbezhat'. On ob®yavil zhizn' nedolzhnym zlom, neschast'em i v to zhe vremya ne priznaval, chto posle smerti "ya" sohranyaetsya. Sledovatel'no, on dolzhen byl by uchit' o velichii samoubijstva, ukazyvat' na nego kak na dejstvennoe i radikal'noe sredstvo obresti pokoj. No chto zhe my vidim? Budda ne tol'ko ego ne propoveduet, no i osuzhdaet lyudej, nalozhivshih na sebya ruki. On prodolzhaet nastaivat' na teorii sansary, govorit o nej v takih vyrazheniyah, kak budto by "ya" posle smerti ostaetsya. Kakoj zhe vidit buddizm vyhod iz etogo klubka protivorechij? On pytaetsya iskat' ego v dvuh napravleniyah. Obrashchayas' k shirokim massam, on ne nastaivaet na uchenii o nesushchestvovanii "ya", govorit o sansare v ee obshcheprinyatom ponimanii. Kogda zhe on obrashchaetsya k filosofam, to na scenu vystupaet uchenie o santane, o nekoem zamknutom individual'nom edinstve, v kazhdom potoke dharm obrazuyushchem zhivoe sushchestvo. |to predpolagaemoe edinstvo obosoblennogo potoka i popytalis' ispol'zovat' buddisty, chtoby uvyazat' teoriyu "ya" s ucheniem o sansare. "YA" ne sohranyaetsya po smerti, no sohranyaetsya santana, i imenno ee postigayut vse priklyucheniya v dol'nem i gornem mirah. |tot vzglyad byl razrabotan gorazdo pozzhe. Odnim iz ego sozdatelej mozhet schitat'sya buddijskij filosof Vasubandhu, zhivshij pochti cherez tysyachu let posle Buddy /13/. Sam zhe Gautama tak i ne prishel k opredelennomu resheniyu, kak ustranit' eto protivorechie. V dannom sluchae, kak i vo mnogih drugih, on, ochevidno, ostanovilsya na poldoroge, ogranichivayas' namekami, umolchaniyami, tumannymi frazami. On staralsya, chtoby ego posledovateli ne fiksirovali svoe vnimanie na etih slishkom otvlechennyh, po ego mneniyu, voprosah, a shli za nim kak za Prosvetlennym, nashedshim put' k osvobozhdeniyu ot stradanij. PRIMECHANIYA Glava dvenadcataya KOLESO BYTIYA 1. S. Radhakrishnan. Indijskaya filosofiya, t. I, s. 314. 2. Sm. rabotu B. Smirnova "Sanh'ya i joga" (v prilozhenii k VII tomu perevoda Mahabharaty), a takzhe: R. Grabe. Vvedenie v perevod traktata "Lunnyj svet Sanh'ya-istiny", s. 66. 3. Mahavagga, I, 1; Mahaparinibbana, I, 23; Asvagosha, gl. 14; O. Rozenberg. Uk. soch., s. 223; S. CHatterdzhi i D. Datta. Uk. soch., s. 110. 4. Dhammapada, 126. 5. V osoboj besede, sohranennoj v Digha-Nikaje, Budda podcherkival tvorcheskuyu rol' Vidzhnyany, ili pervonachal'nogo zhiznennogo poryva embriona. Pri etom on, veroyatno, schital, chto Vidzhnyana novogo sushchestva ne tozhdestvenna s "poryvom" - prezhnego (sm.: G. Ol'denberg. Budda, s. 320 sl.). Uchenie o Vidzhnyane daet povod sblizhat' etot punkt buddizma s filosofiej "elan vital" Bergsona. 6. Dhammapada, 334, 338, 347. 7. B. Kellerman. Malyj Tibet, Indiya, Siam. 1930. s. 39 sl. 8. Sm. opisanie ada v Buddhacharite: Asvagosha, 149. 9. Zdes' proizoshlo nechto analogichnoe s tem, chto imelo mesto v brahmanizme. Vedicheskaya tradiciya vnachale takzhe ne znala ucheniya o sansare, no ono bylo, veroyatno, zaimstvovano iz tuzemnyh predstavlenij. 10. O. Rozenberg. Uk. soch., s 228. 11. Lafkadio Hern. Zakon Karmy. V ego knige "Dusha YAponii", s. 193. 12. Vl. Solov'ev. Pessimizm. - Sobr. soch., t. X, s. 256; t. VIII, s. 10. 13. Vasubandhu (V v.n.e.) byl avtorom traktata "Abidharma-Kosha", kotoryj osnovyvalsya na Abidharme-Pitake. On prinadlezhal k shkole "vajbhashika", delavshej upor na teorii dharm, i stremilsya vyvesti buddijskuyu mysl' iz vnutrennego tupika. Sm.: O. Rozenberg. Uk. soch., gl. III. Glava trinadcataya OBRETENIE VECHNOGO POKOYA Kogda v nebe gremyat barabany groma, I potoki dozhdya zapolnyayut puti, po kotorym sleduyut pticy, a bhikshu, ukryvshis' v peshchere, razmyshlyaet, Est' li v mir bol'shee naslazhdenie?.. Kogda noch'yu v bezlyudnom lesu Dozhd' shumit i dikie zveri rychat, A bhikshu, ukryvshis' v peshchere, razmyshlyaet, Est' li v mire bol'shee naslazhdenie? Kogda, obuzdavshi mysli svoi, Sredi gor, v rasseline gornoj ukryvshis', On bez straha i bez prepyatstviya dlya mysli razmyshlyaet, Est' li v mire bol'shee naslazhdenie? Gimn buddijskogo monaha Sushchnost' propovedi Gautamy sosredotochena v tret'ej blagorodnoj istine: "Prekrashchenie stradanij vozmozhno". I ona logicheski vytekala iz ucheniya Buddy o prirode i proishozhdenii zla. Esli "proyavlennoe bytie" po samoj svoej suti est' nechto tyagostnoe, muchitel'noe, sotkannoe iz skorbej, esli eto bessmyslennoe, otvratitel'noe sushchestvovanie podderzhivaetsya nevedeniem i glupoj, obol'shchayushchej zhazhdoj zhizni, to istreblenie etoj zhazhdy i prosvetlenie duha prineset cheloveku osvobozhdenie. On ujdet iz etogo prizrachnogo mira i sol'etsya s Tishinoj i Pokoem. Na pervyj vzglyad kazhetsya dazhe, chto posledovatelyu Buddy nevazhno, chto ego zhdet v tainstvennoj sfere "Bytiya neproyavlennogo". Glavnoe budet dostignuto, konchitsya cep' vozrozhdenij, soznanie ugasnet, i "ozarennyj mudrost'yu, nichem ne potryasennyj na svete, tihij, ne toskuyushchij, ne op'yanennyj ugarom strasti, nichego ne zhdushchij, presechet zdes' starost' i rozhdenie" /l/. Pri zhizni on stanet svyatym arhatom, a po smerti perejdet v Nirvanu. "Kak v glubine morya narozhdayutsya volny, - govoril Budda, - no vse prebyvayut v pokoe, tak bhikshu pust' budet pokoen, nikogda nichego ne zhazhdet, nichego ne zhelaet"/2/. Vsem izmuchennym i iznemogshim v bitve zhizni Sovershennyj obeshchal otkryt' obitel' uspokoeniya. On prizyval ih oblech'sya v bronyu ravnodushiya, nichego ne zhdat' ot suetnogo mira. Takaya vnezhiznennaya poziciya dolzhna, po ego mneniyu, zastrahovat' ishchushchego spaseniya ot ogorchenij i vsyakogo zla. O chem emu budet skorbet', kogda on nichego ne ishchet, kogda on "vse vlecheniya pogasil v sebe i vsyakie zhelaniya vyrval s kornem"? V etom est' svoya zamanchivaya logika: "Iz zhelaniya rozhdaetsya pechal', iz zhelaniya rozhdaetsya strah; u togo, kto osvobodilsya ot zhelanij, net pechali, otkuda strah?"/3/ Takim obrazom, zhelaniya - glavnaya mishen', po kotoroj b'yut buddijskie strely. Tot, kto sumel pobedit' svoi zhelaniya, tot "unichtozhil ternii sushchestvovaniya: eto ego telo - poslednee"/4/. Takoj chelovek vyskal'zyvaet iz mutnyh voln sansary, kotorye prodolzhayut stremit' svoj beg uzhe gde-to v storone ot nego. Odnazhdy Buddu sprosili, kakova posmertnaya uchast' odnogo velikogo podvizhnika. On otvetil lish', chto dlya cheloveka, kotoryj izzhil v sebe tyagotenie k psihofizicheskomu bytiyu (namarupa), net ni rozhdeniya, ni smerti. Takim obrazom, glavnyj upor delaetsya na to, chto uzhe zdes', pri zhizni, chelovek mozhet obresti sostoyanie besstrastiya, pokoya, prosvetleniya, t. e. stat' prichastnym Nirvane /5/. My vernemsya eshche k tomu, chto razumel Budda pod slovom "Nirvana", a sejchas otmetim tol'ko, chto obretenie arhatom Nirvany opisyvalos' im v samyh pripodnyatyh vyrazheniyah/6/. Vse zloe i suetnoe pozadi, poznana istinnaya cena mimoletnyh blag, vperedi radostnyj put' svobody i chistoty. CHem privlechesh' togo, kto ostavil dom i blizkih radi nishchenskoj chashi i zheltogo rubishcha? Net nichego dlya nego dorozhe ego vnutrennej nezavisimosti i svobody ot zhelanij. On skazal prosti etomu nichtozhnomu miru! "Kak popugaj ne sravnitsya v bystrote s lebedem, tak vladelec domov nikogda ne sravnitsya s mudrym schastlivym bhikshu v uedinennom lesu, pogruzhennym v razmyshleniya" /7/. Mnogie mesta v buddijskih knigah zvuchat kak vostorzhennye gimny, proslavlyayushchie svobodu nishchego monaha/8/. Bhikshu sravnivaet sebya s chelovekom, kotoryj nashel vysochajshee schast'e. Vot zazhitochnyj i chestnyj pastuh: on miren, trudolyubiv, obespechen, v dome ego veselo pylaet ochag, emu sluzhit dobraya zhena, ego korovy podoeny, ris svaren, on mozhet byt' spokoen: Esli hochesh' dozhd' poslat' - Poshli, o nebo! No skol' blazhennee bhikshu, v serdce kotorogo vocarilos' nerushimoe schast'e! S bol'shim pravom on povtoryaet slova pesni: "Esli hochesh' dozhd' poslat' - poshli, o nebo!" Pastuha zhdut prevratnosti i tyagoty, to, chem on vladeet, zavtra mozhet byt' otnyato u nego, a bhikshu volen, on naslazhdaetsya tem, chto u nego net privyazannostej i zhelanij, chto on ne ishchet v mire ni lyubvi, ni druzhby. On prohodit po zhizni kak ee pobeditel', on znaet, chto koleso bytiya ne uvlechet ego bol'she. "Esli hochesh' dozhd' poslat' - poshli, o nebo!" Blagopoluchie pastuha - mirazh. A bhikshu znaet, chto eto nichtozhno, chto eto - ulovki Mary, chto eto - "kryuchok na udochke". Ne ishchet on pomoshchi u bogov i lyudej, on poznal vechnuyu Dhammu i idet "odinoko, podobno nosorogu". On gord svoej nezavisimost'yu, on blagosten, ibo net nichego v mire, chto moglo by ego smutit'. On - moguchij bujvol v dzhunglyah, on - odinokij slon, otoshedshij ot stada. Nikto ne mozhet ustrashit' ego, on preziraet vse tlennoe. V Indii lyubimym simvolom prosvetlennoj dushi byl obraz lotosa. "Nikogda kaplya vody ne uderzhitsya na listke lotosa; nikogda mudrec ne prilepitsya ni k chemu iz togo, chto vidimo, chto slyshimo i chto soznano. Kto stryahnul s sebya vse grehovnoe, tot nichego ne vosprimet v zhadnosti iz vidimogo, slyshimogo i soznannogo. On ne ishchet ochishcheniya posredstvom drugogo, ibo nichto, idushchee izvne, ne raduet i ne ogorchaet ego"/9/. Dusha cheloveka, poznavshego sladost' Dhammy, kak by vitaet vne zrimoj dejstvitel'nosti. Ee vnutrennyaya real'nost' - ne potok myatushchihsya dharm, a tishina i velichie Nirvany. Gautama govorit o nej kak o edinstvenno zhelannoj, kak o predele vseh stremlenij. Imenno v idee Nirvany (pri lyuboj ee traktovke) i zaklyuchen vazhnejshij smysl ego ucheniya. x x x Mozhem li my skazat' s dostovernost'yu, chto ponimal sam Budda pod slovom Nirvana! Veroyatno, etot vopros neredko stavili ucheniki pered samim Gautamoj. I chashche vsego on daval im uklonchivye otvety. "Mnogoe vidit, mnogoe slyshit zdes' chelovek, - govoril on, - o mnogom mechtaet; razrushenie zhe vseh zhelanij i strastnyh vlechenij k veshcham, dorogim cheloveku, - vot eto i est' neizmennoe sostoyanie Nirvany" /10/. No chto kroetsya za etim "razrusheniem zhelanij"? Pozdnejshie buddisty utverzhdali, chto osnova Nirvany - pustota (shun'ya//11/. I opyat'-taki ne vsegda yasno: kak ponimat' etu "pustotu". Est' li Nirvana nekoe absolyutnoe Nachalo, polnota vseh polnot, ili v nej ne zaklyucheno nichego, krome mertvogo pokoya nebytiya? Osobenno trevozhil uchenikov vopros o posmertnoj sud'be cheloveka, dostigshego Nirvany. Odnazhdy oni sprosili ob etom. Budda otvetil: - Kak plamya, zatushennoe poryvom vetra, ne sushchestvuet uzhe bolee, tak i mudrec, osvobozhdennyj ot tela, ischezaet, i nel'zya skazat', chtoby tot mudrec vse eshche byl gde-to. - Ischez li on tol'ko otsyuda, ili vovse ego net nigde, ili on tol'ko osvobodilsya ot nedugov? - Kto otoshel, u togo net bylogo vida; no kogda razrusheny veshchi, kakoe zhe predstavlenie mozhet vozniknut' o nih?/12/ Opyat' strannaya dvusmyslennost'! |ti slova mozhno ponimat' v sovershenno protivopolozhnom smysle: ili mudrec, pereshedshij v Nirvanu, obrel takuyu formu sushchestvovaniya, kotoraya ne mozhet byt' izobrazhena sredstvami obychnogo yazyka, ili vmesto chaemogo bessmertiya on obretaet Vechnuyu Smert'. "Mudrye ugasayut, kak lampady", - govoril Budda/13/. No esli s nashej sovremennoj tochki zreniya ugasanie ne est' unichtozhenie, a perehod v druguyu formu bytiya, to mozhno li s uverennost'yu utverzhdat', chto i Budda ponimal ugasanie imenno tak? Nezhelanie Buddy bolee opredelenno otvetit' na vopros o sushchnosti Nirvany privelo k mnogochislennym nedorazumeniyam. Kak v srede ego posledovatelej, tak i sredi nebuddistov neredko zvuchali golosa, utverzhdavshie, chto vysshee blazhenstvo i sovershennuyu cel' bytiya Budda videl v "golom nichto"/14/. Im vozrazhali, chto nebytie nemyslimo kak ideal, chto chelovek vsegda s sodroganiem zaglyadyvaet v ego bezdnu, chto naibolee sil'nye religioznye poryvy voznikali imenno kak reakciya na uzhas nadvigayushchejsya t'my unichtozheniya. Odnako mozhno dumat', chto eto vozrazhenie nedostatochno ubeditel'no. S odnoj storony, dejstvitel'no, dlya shirokih mass kul't nebytiya nikogda ne stanet religiej. No my ne dolzhny zabyvat' o toj srede, v kotoroj vyrabatyvalos' buddijskoe mirosozercanie. |to byli lyudi, kak pravilo, molodye, intelligentnye, presyshchennye, so sledami rannej ustalosti na dushah. Ih vozrast byl kak raz takim, na kotoryj padaet naibol'shee kolichestvo samoubijstv vo vse epohi i u vseh narodov. Podobnyh lyudej uvlekaet boleznennaya tyaga k nebytiyu, manit golovokruzhitel'naya glubina propasti. Poetomu ne budem izumlyat'sya, esli okazhetsya, chto imenno etot vlastnyj prizyv k absolyutnoj tishine ischeznoveniya obladal osobym ocharovaniem dlya blizhajshih posledovatelej Buddy /15/. O negativnom schast'e pogruzit'sya v Nichto budut govorit' i posle Sovershennogo, prichem eti mysli oblekutsya v gorazdo bolee sovershennye formy. I vse-taki bol'shinstvo buddistov vynuzhdeno budet postoyanno balansirovat' mezhdu dvumya okonchatel'nymi resheniyami: mezhdu "da" i "net", mezhdu priznaniem Nebytiya kak absolyutnogo Nichto i ponimaniem ego kak nekoego osobogo sushchestvovaniya, sovershenno nedostupnogo nashemu obychnomu poznaniyu. "To, chto ostaetsya posle okonchatel'nogo uprazdneniya Voli, - govoril SHopengauer, - dlya vseh teh, kto eshche ispolnen Voli, est', konechno, nichto, no naoborot, dlya togo, ch'ya volya obratilas' nazad i otrinula sebya, etot nash stol' real'nyj mir so vsemi ego solncami i mlechnymi putyami - nichto"/16/. V etih slovah buddijstvuyushchego filosofa, byt' mozhet, zaklyuchen namek na most, kotoryj perekidyvaetsya mezhdu negativnym i pozitivnym ponimaniem Nirvany. No poprobuem eshche raz obratit'sya k samomu Budde i ego blizhajshim uchenikam. Pust' Sovershennyj ne zhelaet pryamo otvechat' na vopros: chto est' Nirvana? Mozhet byt', on dast nam ponyat' ee prirodu kak-to inache. Mozhet byt', my najdem otvet v forme namekov, sluchajno obronennyh fraz, nevol'no vyrvavshihsya priznanij. I esli, soediniv eti obryvki, my poluchim cel'nuyu mozaiku, to ee cennost' budet, pozhaluj, znachitel'nej, chem dogadki i rassuzhdeniya vseh pozdnejshih filosofov i uchenyh. Prezhde vsego my dolzhny otbrosit' mysl', chto uchenie o Nirvane - teoreticheskaya dogma. Naprotiv, Budda kak budto by namekaet imenno na to, chto v teoreticheskom plane ee nevozmozhno osmyslit', ibo ona vyhodit za predely nashego logicheskogo ponimaniya. Itak, put' k nej - put' chistogo sozercaniya. Arhat, otbrosivshij privyazannosti, svobodnyj ot suety, ot pechalej i ot radostej, zakalivshij i vozvysivshij svoj duh v shkole samouglubleniya, pri zhizni priobshchaetsya k "neproyavlennomu Bytiyu". Tem samym on i osvobozhdaet sebya ot dal'nejshih stranstvij v mirah sansary. No esli eto tak, to neuzheli arhat, dostigshij Nirvany, nikak ne smozhet povedat' drugim lyudyam o svoih perezhivaniyah! Skazhut: perezhivanie ekstaza, vysshie sostoyaniya duha vsegda neopisuemy, i pytat'sya rasskazat' o nih-oznachaet stremit'sya k nevozmozhnomu. No pust' eto i spravedlivo, tem ne menee velikie misticheski odarennye dushi ne skryvali izbytka perepolnyavshih ih svyashchennyh perezhivanij. Ih sosud, kak by napolnennyj do kraev, neizbezhno raspleskival kapli bozhestvennoj vlagi, kotorye popadali v nashi vysohshie sosudy. Tak proishodit i s Buddoj. Snachala on pytaetsya ustranit' vsyakie predpolozheniya o vozmozhnosti kak-to postich' Nirvanu. No potom my slyshim, chto Nirvana - eto "velikoe blazhenstvo", "schast'e", chto tot, kto pogruzilsya v nee, "raduetsya, svobodnyj". Dhammapada, govorya o puti bhikshu, veryashchego v uchenie Buddy, predskazyvaet, chto on "dostignet spokojnogo mesta, schast'ya". Budda sravnivaet Nirvanu s "mirom i mudrost'yu", a ego ucheniki schitali velichajshej zaslugoj uchitelya eto ovladenie strastyami i obretenie "divnogo bessmertiya". Gde mozhet chelovek najti klyuch k carstvu Nirvany? V glubine svoego serdca, otvechaet Budda. "Tot nesravnennyj ostrov, gde nichem ne vladeyut, gde nichego ne zhazhdut, ya nazyvayu Nirvanoj, razrusheniem smerti i gibeli"/17/. Tema etogo vnutrennego "ostrova" zvuchit ochen' chasto v buddijskih pisaniyah. On obnaruzhivaetsya ne srazu. CHelovek dolzhen sosredotochennymi usiliyami ochistit' svoe serdce, chtoby tuda pronikla umirotvoryayushchaya tishina Nirvany i chtoby potok, burlyashchij vokrug ostrova, ne smog ego sokrushit'. Nezadolgo do smerti Budda govoril: "Vot ya othozhu teper' k neodolimomu, neizmennomu, chemu net ni v chem podobiya; nikakogo somneniya ne ostanetsya dlya menya v Nirvane, dlya menya, otreshennogo v duhe". Iz etih ukazanij my mozhem sdelat' vyvod, chto, hotya Nirvana i zaklyuchaet v sebe otricanie nashego bytiya, - ona sama ne est' "goloe nichto". I, nakonec, obratim vnimanie na slova Buddy, kotorye, pozhaluj, mozhno schitat' reshayushchimi dlya spornogo voprosa: "Sushchestvuet nechto nerozhdennoe, ne imeyushchee nachala, neproizvedennoe, nesostavlennoe; esli by ne bylo podobnoj veshchi, to ne bylo by izbavleniya ot togo, chto porozhdaetsya, imeet nachalo, proizvoditsya i sostavlyaetsya"/18/. Inymi slovami, zalogom spaseniya ot bystrotekushchego i myatezhnogo mira sansary i dharm yavlyaetsya nalichie nekoego transcendentnogo Sverhbytiya. |to est' ne chto inoe, kak bezatributnoe Absolyutnoe Nachalo, o kotorom uchit misticheskaya filosofiya Vostoka i Zapada. Takim obrazom, pravy te, kto govorit, chto rannij buddizm "ponimal pod Nirvanoj nechto podobnoe tomu, chto uchiteli Upanishad ponimali pod Brahmanom", i, sledovatel'no, bylo by sovershenno nevernym utverzhdat', chto Budda vosstal protiv brahmanizma/19/. Naprotiv, on prodolzhal liniyu Upanishad, kotorye takzhe otkazyvalis' davat' Brahmanu polozhitel'nye opredeleniya. Kto vas budet uchit', chto Nirvana - Prekrashchen'e vsego - tot solzhet. Budet tak zhe neprav, kto vam skazhet, CHto v Nirvane vnov' zhizn' potechet/20/. No v etoj linii, kak my uzhe videli, krylas' tajnaya opasnost'. Govorya o nepostizhimom "neti-neti", indijskaya mysl' v lice uchitelej Sanh'i dogovorilis' do okonchatel'nogo "net!". Buddizm, veroyatno, byl ochen' nedalek ot etogo rokovogo rubezha. On osudil zhizn', on s prezreniem otverg bogov, on provozglasil velichajshim schast'em rastvorenie v Molchanii, o kotorom nichego nevozmozhno skazat'. |tot neotrazimyj pokoj oberegaet otreshivshegosya ot trevolnenij zhizni. On schastliv tem negativnym schast'em, v kotorom vse umolklo i v kotorom ischez on sam. Nesmotrya na to chto Budda nazyvaet Nirvanu "mirom i blazhenstvom", ot ego ekstazov veet holodom, a v ego "sovershennom monahe" est' chto-to mertvennoe. On osvobodilsya ot pechalej, no - dorogoj cenoj utraty lichnogo "ya". On osvobodilsya ot kogtej smerti, no ne nashel podlinnogo bessmertiya. To stradanie, kotoroe vyzvalo k zhizni buddijskuyu propoved', bylo vse-taki individual'nym stradaniem. A v ocepenenii transa ne tol'ko snimalos' stradanie, no i istreblyalsya sam individuum, ischezala lichnost'. |to ne rasshirenie soznaniya, kogda ono, razrushiv egoisticheskie bar'ery, pronikaet v tajnye glubiny zhizni i vnimaet, podobno pushkinskomu proroku, "neba sodrogan'yu". Net, eto bylo ischeznoveniem, rastvoreniem lichnosti v Sverhlichnom i Nadbytnoj Pustote. V rezul'tate radi spaseniya i izbavleniya chelovek izbavilsya ot samogo sebya, i spasenie, v sushchnosti, okazyvalos' osobogo roda gibel'yu. Izvestnyj issledovatel' buddizma |dmund Gardi utverzhdal, chto Budda yakoby otverg Transcendentnoe/21/. Na samom zhe dele skoree naoborot, on otverg vse, krome Transcendentnogo. I esli v Upanishadah i Mahabharate mozhno najti eshche popytki obresti Boga ZHivogo, kotoryj byl by ne tol'ko dalekim i holodnym Absolyutom, to Budda reshitel'no otricaet etogo Boga. Net nichego, krome Nirvany i tomitel'no-bespoleznoj sumyaticy dharm. Nuzhno stremit'sya, chtoby mirovaya lozh' razoblachilas' i chtoby ischezli vse prepyatstviya dlya pogruzheniya v puchinu Tishiny. Bog kak Tvorec, kak Razum, kak Lyubov', Bog, izlivayushchij Svoyu blagodatnuyu moshch' na sozdannuyu Im vselennuyu, byl nevedom Budde. Ego spravedlivo nazyvali ateistom. On ne tol'ko ne umel uvidet' na fone Bezuslovnogo Nachala blagostnyj Lik Boga-Otca, no, kazhetsya, i ne zahotel ego uvidet'. Gordyj svoej duhovnoj pobedoj, tem, chto on i ego posledovateli mogut sami, svoimi silami obresti spasenie, on ne pozhelal pomoshchi svyshe/22/. A yazycheskie bogi? Im, vidno, ostavalos' tol'ko zavidovat' "prosvetlennym", ispolnennym glubokih myslej, kotorye naslazhdayutsya spokojstviem osvobozhdeniya!/23/ V etoj ateisticheskoj tendencii skazalos' takzhe vliyanie shkoly Sanh'ya. Pozdnejshie avtory utverzhdali dazhe, chto Budda vystupal s pryamymi antiteisticheskimi argumentami, dokazyvaya, chto Boga kak Ishvary (t. e. lichnogo Tvorca) ne mozhet byt'. Pri etom on yakoby ssylalsya na razlichie ver i mnozhestvo bogov, kotorym poklonyayutsya. Soglasno Asvagoshe, osobenno sil'nym kazalsya Budde argument "ot tvoreniya". Esli mir sotvoren Bogom, to znachit byt' Tvorcom est' izvechnoe i opredelennoe svojstvo Bezuslovnogo Nachala. No eto Nachalo ne mozhet imet' podobnogo svojstva, ibo v protivnom sluchae ono perestalo by byt' Absolyutnym. Dalee Budda yakoby ukazyval na nalichie zla v mire kak na argument protiv Boga i pri etom ssylalsya na zakon Karmy kak na bezlikij vselenskij regulyator dobra i zla/24/. Dejstvitel'no li Budda pribegal k podobnym argumentam ili eto pripisyvali emu ego posledovateli - v dannom sluchae ne tak vazhno. Ne podlezhit somneniyu glavnyj fakt: ateizm Gautamy. I sovershenno ochevidno, chto korenilsya on ne v ploskih dovodah ves'ma somnitel'noj cennosti, a glavnym obrazom vo vnutrennem ustroenii osnovatelya buddizma. Zdes', kak i vo vseh drugih sluchayah, volevaya napravlennost' igrala pervenstvuyushchuyu rol'. S gordost'yu asketa, osoznavshego na opyte svoyu vnutrennyuyu moshch', Budda zayavlyaet, chto ne nuzhdaetsya v Boge. Mezhdu nikchemnym, podlezhashchim istrebleniyu mirom i besstrastnoj Nirvanoj net nikogo, krome Prosvetlennogo, kotoryj preodolel cepi Mary i rastvoryaetsya v carstve Pokoya. Itak, edinstvennaya dostojnaya cheloveka cel' - eto osvobozhdenie, svoboda ot vsego, i v tom chisle ot samogo sebya. Dlya etoj celi Budda predlagaet "vos'merichnuyu sistemu", kotoraya i sostavlyaet chetvertuyu blagorodnuyu istinu - o puti k izbavleniyu. "Vos'merichnaya sistema" dolzhna pomoch' cheloveku probudit'sya i postepenno obresti blazhenstvo Nirvany. "Vstan'te, vstan'te! - vosklical Gautama. - CHto vy dremlete? CHto za son dlya bol'nyh, otravlennyh yadom stradaniya, toskuyushchih?.. Vstan'te! Vstan'te! Uchites' zhizni, vedushchej k miru, Daby vlastelin smerti ne vospol'zovalsya by vashej bespechnost'yu i, obol'stiv, ne podchinil by vas svoej sile. Pobedite to ZHelanie, kotorym svyazany bogi i lyudi, kotorogo tak zhazhdut oni; ne teryajte reshitel'noj minuty zhizni: kto ne uderzhit ee, kto dast uskol'znut' ej, tot obrekaet sebya na pogibel'... Ty oskvernyaesh' sebya postoyannoj bespechnost'yu; tol'ko bditel'nost'yu, razmyshleniem ty vyrvesh' iz sebya strelu otravleniya"/25/. CHto zhe zaklyucheno v "vos'merichnoj doroge", kotoruyu predlagaet Budda? |to: 1. Pravil'nye vzglyady, t.e. osnovannye na "blagorodnyh istinah". 2. Pravil'naya reshimost', t. e. gotovnost' k podvigu vo imya istiny. 3. Pravil'naya rech', t. e. dobrozhelatel'naya, iskrennyaya, pravdivaya. 4. Pravil'noe povedenie, t.e. neprichinenie zla. 5. Pravil'nyj obraz zhizni, t. e. mirnyj, chestnyj, chistyj. 6. Pravil'noe usilie, t. e. samovospitanie i samoobladanie. 7. Pravil'noe vnimanie, t. e. aktivnaya bditel'nost' soznaniya. 8. Pravil'noe sosredotochenie, t. e. vernye metody sozercaniya i meditacii/26/. Ovladenie etimi principami rassmatrivalos' Buddoj kak nekij ryad postepenno voshodyashchih stupenej. Nachav s vnutrennej reshimosti pobedit' v sebe volnenie prehodyashchego, chelovek podavlyaet svoi temnye i zlye naklonnosti. On dolzhen byt' dobr ko vsem, no ne vo imya Dobra, a vo imya osvobozhdeniya sebya ot vlasti zla. Istinnyj bhikshu "ne razrushit nich'ej zhizni; i zhezl i mech on otbrosit, ispolnennyj krotosti i zhalosti, on sostradatelen i miloserd ko vsem sushchestvam, odarennym zhizn'yu". On dolzhen izbegat' vorovstva, byt' celomudrennym, pravdivym, dolzhen otbrosit' grubost', zhadnost', prazdnoslovie, iskat' vo vsem spravedlivosti/27/. No soblyudenie vseh etih moral'nyh zapovedej samo po sebe ne predstavlyaet cennosti. Ono lish' pomogaet cheloveku razvivat' sily, vedushchie k Nirvane, sposobstvuet priblizheniyu k sleduyushchej stupeni, na kotoroj budet gospodstvovat' polnoe samoobladanie i uzhe ni nenavist', ni lyubov' ne smogut smutit' vnutrennego pokoya. |to - stupen' okonchatel'nogo ovladeniya svoej fizicheskoj prirodoj. "Razmyshlyayushchij mudro perenosit i holod, i znoj, i golod, i zhazhdu, ne boitsya yadovityh muh, vetra, solnca i zmej; on krotok pered slovom ponosheniya, pered telesnymi stradaniyami, pered samymi gor'kimi mukami, tomitel'nymi, bespokojnymi, razrushitel'nymi dlya zhizni"/28/. Zdes' buddizm celikom usvoil tradiciyu predshestvuyushchih indijskih asketov, privodivshih sebya v sostoyanie sovershennoj beschuvstvennosti i sravnivavshih svoe telo s toj kozhej, kotoruyu sbrasyvaet zmeya. Illyustraciej takogo izumitel'nogo samoobladaniya mogut sluzhit' fotografii, neskol'ko let nazad obletevshie ves' mir. Kogda vo V'etname buddisty stali podvergat'sya pritesneniyam, odin monah v znak protesta szheg sebya zhivym na gorodskoj ploshchadi. Nezabyvaemaya figura etogo cheloveka, sidyashchego v obychnoj poze sozercaniya, s nepodvizhnym licom, s golovoj, ob®yatoj yazykami plameni (on byl oblit benzinom), mozhet sluzhit' podlinnym simvolom arhata, otreshennogo ot vsyakoj podchinennosti telesnomu. Zaklyuchitel'naya vos'maya stupen' - eto pogruzhenie v vysshuyu oblast' sozercaniya. Sleduya mnogovekovym principam Jogi, buddisty delili etot etap na ryad osobyh stadij. Svobodnyj ot strastej, "pogruzhennyj duhom v tishinu" sozercatel' dolzhen postepenno priuchit' sebya otreshat'sya ot chuvstvennyh predstavlenij. |ta vysokaya oduhotvorennaya abstrakciya vedet k neizrechennomu perezhivaniyu bytiya kak "vseedinogo beskonechnogo". Na etoj vtoroj stupeni, kak i na tret'ej, kogda postigayutsya edinstvo i duhovnost' osnov mira, sozercatel' kak by plavaet na volnah vysochajshego blazhenstva, radost', kotoroj net nazvaniya na zemnom yazyke, perepolnyaet ego/29/. |to sozercanie, ili dh®yana (po-yaponski dzen), est' raskrytie v cheloveke kolossal'nyh vozmozhnostej intuitivnogo postizheniya. Imenno ono yavilos' osnovoj dlya sozdaniya sekty dzen-buddizma, stol' rasprostranennoj sejchas dazhe v Evrope i Amerike. Odin iz stolpov etogo ucheniya Dajsecu Sudzuki ukazyval, chto sozercanie, dh'yana, stavit svoej cel'yu "privesti nashe soznanie k postizheniyu vnutrennego razuma Vselennoj, kotoryj prebyvaet v nashih umah"/30/. No Sudzuki otozhdestvlyaet s buddizmom lish' odnu iz ego stupenej sozercaniya. V takom sluchae poslednij nichem ne otlichalsya by ot tradicionnyh misticheskih shkol prakticheskogo jogizma. Net, vozhdelennuyu cel' Budda i ego ucheniki videli ne v radosti panteisticheskogo sliyaniya s Bytiem. Perezhivaniya pervyh stadij - eto vse eshche "volneniya dharm", a Budda ishchet ih polnogo uspokoeniya. Poetomu na vershine lestnicy, vedushchej k Nirvane, my nahodim vysshee prosvetlenie, sostoyanie sambodhi (samadhi), kogda vse chelovecheskoe ischezaet v cheloveke, kogda ugasaet ego soznanie, kogda ocepenevaet ego telo, kogda nad chelovekom ne vlastny nikakie zakony, ibo on pogruzhaetsya v nepostizhimoe "bezvetrie" Nirvany. Cel' dostignuta: konchen potok, pogas vechno trepeshchushchij ogon'/31/. Sushchestvo, prishedshee k etomu predelu, est' istinnyj Budda. On vstupaet v tainstvennyj mrak "Bytiya neproyavlennogo", sobstvennymi usiliyami preodolev volnenie dharm. No chelovechestvo dolzhno slavit' etih "budd" ne tol'ko za to, chto oni obreli Pokoj, no i za to, chto ukazali tuda dorogu drugim. Vremya ot vremeni, po verovaniyu buddistov, poyavlyayutsya takie prosvetlennye i pomogayut lyudyam slovom i primerom. Gautama zhe byl lish' "velichajshij iz budd"; on svoej zhizn'yu i svoim Zakonom uchit vseh - i bogov i lyudej. Polagal li sam Gautama, chto on zanimaet osoboe mesto sredi drugih budd? Vo vsyakom sluchae okruzhayushchie ego schitali imenno tak. Odnazhdy SHariputta stol' prevoznosil svoego nastavnika po sravneniyu s drugimi uchitelyami, chto Gautama sprosil, znaet li on vseh byvshih i budushchih arhatov-budd? SHariputta priznal, chto ne znaet, i, odnako, nastaival na isklyuchitel'nosti Gautamy, i v konce koncov uchitel' ne otklonil etu ideyu. Takim obrazom, kak i v dzhajnizme - etom "bliznece buddizma" - edinstvennym svetochem mira ostaetsya sverhchelovek, chelovekobog/32/. No nikakoj Tathagata, Prosvetlennyj, ne daet sil dlya spaseniya. On lish' uchit. "Vy sami dolzhny sdelat' usilie, - govorit Gautama, - Tathagaty - edinstvennye uchitelya. Te. kto sleduet etim putem i samouglublen, osvoboditsya ot okov Mary"/33/. I tut-to obnaruzhivaetsya vo vsej svoej besposhchadnosti ledenyashchee dushu "otkrytie" buddizma: chelovek odinok, nevyrazimo odinok v etoj zhizni. Vse pusto i bessmyslenno. Net Boga nad nami. "v nebe net puti", nekomu molit'sya, ne na kogo nadeyat'sya, nikto ne vol'et sil v slabeyushchego cheloveka, kotoryj idet po svoej temnoj steze/34/. Neotkuda zhdat' pomoshchi. CHelovek, spasi sebya sam! Ne pustaya li fraza eto? Mozhno li vytyanut' samogo sebya za volosy? Esli net sily spasayushchej, to ne tshchetno li mechtat' o spasenii? No pust' dazhe velikie, pust' sverhcheloveki, "svobodnye ot illyuzij", titanicheskimi usiliyami porvut uzy bytiya, ne oznachaet li eto, chto dlya vsego ostal'nogo chelovechestva ostaetsya gor'kaya sud'ba bluzhdanij?.. Budda Gautama horosho ponimal eto. "Nemnogie sredi lyudej dostigayut protivopolozhnogo berega. Ostal'nye zhe lyudi tol'ko suetyatsya na zdeshnem beregu"/35/. Takov zaklyuchitel'nyj akkord etoj strannoj religii bez Boga, etoj vesti o spasenii bez podlinnogo spaseniya, etogo ucheniya o perevoploshchenii i vozdayanii bez dushi, etoj sistemy mirozdaniya bez Lyubvi, Razuma i Smysla, etoj morali, kotoraya hochet osvobodit'sya ne tol'ko ot zla, no, v konechnom schete, i ot dobra. I nakonec, mozhno li nazyvat' podlinnym Spasitelem togo, kto ne mozhet dat' lyudyam nichego, krome primera i soveta? Ne prihoditsya somnevat'sya poetomu, chto shirokoe rasprostranenie buddizma na Vostoke moglo proizojti lish' posle radikal'nogo ustraneniya etih vazhnejshih probelov ucheniya. No s zapolneniem ih buddizm perestal byt' tem, chem on byl vo vremena Gautamy, i nazyvat' ego buddizmom prihoditsya lish' v samom neopredelennom smysle slova. Odnako my videli, chto i do vseh svoih prevrashchenij uchenie Gautamy imelo uspeh v Indii. Rassmotrev ego principy, my vynuzhdeny priznat', chto samo po sebe podobnoe uchenie ne moglo byt' prichinoj shirokoj populyarnosti buddijskoj propovedi. Sledovatel'no, na postavlennyj nami vyshe vopros ob etoj prichine otvet nuzhno iskat' v chem-to inom. Lichnost' osnovatelya, proizvodivshaya ogromnoe vpechatlenie na narod, dostupnaya forma propovedi, yavivshayasya yarkim kontrastom so staroj zaumnoj sholastikoj, i, nakonec, samo uchenie, hotya i maloprivlekatel'noe dlya ryadovogo cheloveka, no imevshee obayanie dlya mnogih filosofski nastroennyh umov, - vse eto ochen' vazhno, no eshche nedostatochno chtoby ob®yasnit', pochemu propoved' Buddy okazalas' stol' uspeshnoj, a buddizm tak bystro stal religiej celoj strany. V poiskah etih prichin my snova vernemsya k istorii propovedi Gautamy. PRIMECHANIYA Glava trinadcataya OBRETENIE VECHNOGO POKOYA 1. Sutta-Nipata, V, 4, 6. 2. Sutta-Nipata, IV, 14, 6. 3. Dhammapada, 216; Sutta-Nipata, I, 1, 14. 4. Dhammapada, 351-352. 5. Sutta-Nipata, II, 12, 13; V, 2, 6. 6. Dhammapada, 204. 7. Sutta-Nipata, I, 12, 15. 8. Teragatha, 325. 9. Sutta-Nipata, IV, 6, 9, 10. 10. Sutta-Nipata, V, 9, 3. 11. Tonilhujn- CHimek, s. 5. 12. Sutta-Nipata, V, 7. 13. Sutta-Nipata, II, 1, 14. 14. Ierom. Gurij. Buddizm i hristianstvo v ih uchenii o spasenii. Kiev, 1908, s. 81. 15. Ne sleduet dumat', budto takaya "religiya nichto" perestaet byt' religiej po svoej sub®ektivno-psihologicheskoj prirode. Kak bylo verno zamecheno istorikom. religii i filosofom G. Pomerancem, "esli sozercanie "nichto" vyzyvaet opredelennoe emocional'noe sostoyanie, ne sravnimoe ni s kakim drugim opytom, eto religioznoe sozercanie" (G. Pomeranc. Krishnamurti i problema religioznogo nigilizma. - "Ideologicheskie techeniya sovremennoj Indii", 1965, s. 144). Pomeranc sblizhaet vse ucheniya, kotorym svojstven "apofaticheskij" podhod k vysshej Real'nosti, i nazyvaet ih "znakoborchestvom", ili "religioznym nigilizmom" (G. Pomeranc. Nekotorye techeniya vostochnogo religioznogo nigilizma. Avtoreferat. M., 1968, s. 3). |ta koncepciya pozvolyaet ustanovit' organicheskuyu svyaz' mezhdu buddizmom i brahmanizmom. 16. A. SHopengauer. Mir kak volya i predstavlenie, s. 426. Vernost' dogadki SHopengauera otnositel'no buddijskogo ponyatiya ob istinnoj Real'nosti (Nirvane) podtverzhdaetsya slovami Rozenberga: "Otsutstvie empiricheskogo bytiya i est' to sverhbytie, k kotoromu iskoni stremilsya substrat vsego sushchego, vsego soznatel'no perezhivaemogo, no tak kak prostoj chelovek v takom nebytii usmatrivaet imenno ne blazhenstvo, a stradanie, to i buddijskie mistiki chasto predstavlyayut sebe nirvanu kak nechto takoe, chto oni budut perezhivat' soznatel'no" (O. Rozenberg. Uk. soch., s. 261-262). 17. Dhammapada, 134, 381; Mahaparinibbana, 3, 10; Sutta-Nipata, II, 1, 12, 14; IV, 1,17. Harakterno, chto indijskij mistik Ramakrishna, utverzhdaya, chto vysshee ekstaticheskoe sostoyanie "nevozmozhno peredat' slovami" (Provozvestie Ra-makrishny, s. 39), tem ne menee ne mog uderzhat' v sebe l'yushchegosya iz dushi vostorga "samadhi" (tam zhe, s. 86, 107 i dr.). 18. Sutta-Nipata, XVII, 26;Udana, VIII, 1. 19. N. Gomperz. Die Indische Theosophie, S. 382. Sm. ob etom: N. Oldenberg. Die Lehre der Upanischaden und die Anfange des Buddhismus. Gottingen, 1923. Issledovatel' dzen-buddizma Uots takzhe polagaet, chto Budda ne byl novatorom, a uchil v polnom soglasii s brahmanistskoj tradiciej (L. Watts. The Way of Zen). Odnako, v otlichie ot Upanishad, buddizm ne schitaet vidimyj mir rezul'tatom Igry i Padeniya v Absolyute. Volnenie "istinno sushchego", s buddijskoj tochki zreniya, "ne mozhet byt' nazvano grehom, ono ne greh, ono ne padenie, kotoroe dolzhno iskupit'sya, a beznachal'noe stradanie istinno sushchego, razlozhennogo na beskonechnoe chislo zhivyh sushchestv" (O. Rozenberg. Problemy buddijskoj filosofii, s. 261). 20. |. Arnol'd. Svet Azii. Kogda etot izvestnyj poet i biograf Buddy posetil Cejlon, buddijskij svyashchennik v besede s nim ukazal na nevozmozhnost' rassudochnogo opredeleniya Nirvany (sm. ego stat'yu, prilozhennuyu k prozaicheskomu perevodu "Sveta Azii", s. 190). Sm. takzhe: S. Radhakrishnan. Indijskaya filosofiya, t. I, s. 574. 21. |. Gardi. Budda, s. 50. 22. V buddijskom katehizise Ol'kotta (kotoryj hotya i napisan evropejcem, no priznan v buddijskih obshchinah) utverzhdaetsya, chto buddizm "odin uchit naivysshemu blagu bez Boga, prodolzheniyu sushchestvovaniya bez dushi, blazhenstvu bez neba, svyatosti bez spasitelya, iskupleniyu odnimi sobstvennymi silami" (vopr. 128). Analogichnuyu harakteristiku buddizma kak ucheniya ateisticheskogo daet F. SHCHerbatskij v svoej rabote "Filosofskoe uchenie buddizma". 23. Dhammapada, 181. 24. |ti argumenty vpervye vkladyvayutsya v usta Buddy v "Buddhacharite" (Asvagosha, s. 193). |dvard Konze schitaet, odnako, ateizm Buddy ogranichennym. On otvergaet lish' lichnogo Boga, Ishvaru, no vidit v Nirvane vysshuyu real'nost'. Poetomu schitat' buddizm absolyutnym ateizmom nel'zya. Sm.: E.Conze, Buddhism: its Essence and Development, p. 38-43. 25. Sutta-Nipata, II, 2, 10. 26. Digha-Nikaya, 22. Vos'merichnyj put' privoditsya zdes' v izlozhenii Vive-kanandy i CHatterdzhi. 27. Tevidzha-Sutta, II, 1-2. 28. Sutta o zle. Per. N. Gerasimova. 29. Digha-Nikaya, IX, 17. 30. D. Suzuki. Studies in Zen, p. 42. O dzen-buddizme sm.: G. Pomeranc. Dzen i ego nasledie.-"Narody Azii i Afriki", M., 1964, |4. 31. Anguttara-Nikaya, I, 20, 62. |to sostoyanie analogichno "turij" brahmanizma. 32. Sutta-Nipata, II, 1, 5. V tekstah ne raz povestvuetsya, kak bogi spuskalis' na zemlyu, chtoby slushat' poucheniya Buddy. 33. Dhammapada, 276. 34. Dhammapada, 254. 35. Dhammapada, 85. Glava chetyrnadcataya UCHITELX I UCHENIKI Carstvo Magadha okolo 520-490 gg. O! My zhivem ochen' schastlivo, hotya u nas nichego net. My budem pitat'sya radost'yu, kak siyayushchie bogi. Dhammapada, 200 Dazhe esli uchityvat', chto skazaniya o Budde, kak eto voobshche svojstvenno legendam, polny preuvelichenij, nevozmozhno ne zametit', naskol'ko ego zhizn' otlichal