vu; no Anaksagor ne nahodit eshche terminov, chtoby vyrazit' etu mysl'" (S. Trubeckoj. Istoriya drevnej filosofii, I, s. 145). 10. Anaksagor, A, 48, 49. 11. Anaksagor, A, 42. 12. Aristotel'. Metafizika, I, 4, 985a, 18. 13. Sm.: A. Berger. Anaksagor i afinskaya demokratiya.- Vestnik Drevnej Istorii, 1960, | 3. 14. Popytki vosstanovit' hod "dela Anaksagora" izlozheny u I. Rozhanskogo (Anaksagor, s. 277 sl.). 15. Platon. Fedon, 97 a, b. 16. Aristotel'. Metafizika, I, 4, 985a, 18. CHast' III NA RASPUTXE Glava desyataya PROVIDENIE ILI ROK? |SHIL Afiny, 525-456 gg. ZHizn' bez nachala i konca. Nas vseh podsteregaet sluchaj. Nad nami sumrak neminuchij Il' yasnost' Bozh'ego lica? A. Blok Do Sokrata Afiny ne imeli svoej filosofskoj shkoly. No eto ne znachit, chto afinyane prebyvali v intellektual'noj spyachke. Idejnym sredotochiem goroda v gody rascveta stala scena. Afinskie tragiki zanimayut v razvitii chelovecheskoj mysli, pozhaluj, ne men'shee mesto, chem filosofy. Oni otvazhilis' postavit' voprosy, kotoryh naturfilosofy libo ne podnimali, libo stavili ne vo vsej ostrote. V centre vnimaniya grecheskoj dramy bylo ne mirozdanie, a chelovek. O ego uchasti tragiki govorili ne v otvlechennyh traktatah, prednaznachennyh dlya uzkogo kruga lyudej, no pered licom soten zritelej. Oni znali, chto dlya grekov teatr oznachal i hram, i tribunu, i knigu i chto yazykom dramy mozhno govorit' o samyh trudnyh zhiznennyh problemah. Podlinnym sozdatelem antichnoj tragedii mozhet schitat'sya elevsinec |shil (525-456). Syn aristokrata, on tem ne menee byl strastnym priverzhencem narodovlastiya. Uchastnik velikih srazhenij protiv persov, |shil myslil etu vojnu kak bor'bu za svobodu protiv despotii. Otec poeta byl pifagorejcem, a sam on proshel cherez posvyashchenie v tainstva Demetry. V |levsine otecheskaya religiya predstala pered nim so svoej sokrovennoj misticheskoj storony i vnushala |shilu blagogovenie pered idealom "pravednoj zhizni". |shila-hudozhnika vlekla arhaicheskaya grandioznost' mifov; ego nature byli blizki obrazy nesokrushimyh geroev i groznyh bogov. No skvoz' voshishchenie etim pervobytnym mirom u nego to i delo proryvalos' trevozhnoe voproshanie. Ostraya mysl' poeta pronikala v tolshchu mifologii, razrubaya ee i formiruya iz staryh glyb uzhe sovsem inye izvayaniya. Mnogim togda kazalos', chto tragedii |shila - eto koshchunstvo, podryv drevnih verovanij. Prorochili, chto dramaturg umret, srazhennyj nebesnym udarom. Odnazhdy, kogda ves' teatr, zataiv dyhanie, sledil za dejstviem, ruhnuli derevyannye skam'i i vse pobezhali v uzhase, dumaya, chto vot-vot gryanet karayushchij grom... No esli |shila i mozhno nazvat' bogoborcem, to nikogda eshche ne bylo bogoborca stol' blagochestivogo. Ne svergnut' bogov stremilsya on, no najti v nih podlinno bozhestvennoe. Poetomu prav byl nemeckij istorik |duard Mejer, kogda govoril, chto "vse dramy |shila - nastoyashchie teodicei". x x x V centre tvorchestva |shila stoit trilogiya o Prometee. Drevnee skazanie o titane bylo sozvuchno poeticheskomu temperamentu velikogo tragika. No podobno tomu kak srednevekovaya kosmologiya posluzhila Dante lish' kanvoj dlya epopei voshozhdeniya iz t'my k svetu, tak i legenda o sopernike Zevsa podskazala grecheskomu dramaturgu tol'ko formu, v kotoruyu on vlozhil svoi samye sokrovennye dumy. Do nas ne doshla zavyazka dramy - pervaya chast' trilogii, no izvestno, chto v nej govorilos' o tom, kak Zevs lishil lyudej ognya, glavnogo blaga civilizacii. Edinstvennym iz bogov, kto szhalilsya nad smertnymi, okazalsya titan Prometej, derznuvshij pohitit' dlya nih ogon' u Gromoverzhca. Razgnevannyj Zevs ne mog ubit' Prometeya - smert' ne vlastna nad titanom, no on prigovoril ego k vechnoj pytke. S etogo momenta nachinaetsya tragediya "Prikovannyj Prometej" - vtoraya chast' trilogii. Bezdushnye ispolniteli carskoj voli - Vlast' i Sila - privodyat velikana k skale: Gefest, hotya vsem serdcem sostrazhdet emu, ne v sostoyanii oslushat'sya Zevsa. Ostroe lezvie pronzaet grud' Prometeya, ruki ego nakrepko prityagivayutsya cepyami k kamnyam; i drugu lyudej, kak by raspyatomu nad shumyashchim morem, ostaetsya lish' zhdat', kogda spustitsya orel Zevsa terzat' ego. Poka grohotali udary molota, poka palachi sovershali svoe delo, Prometej hranil molchanie. No edva oni uhodyat, kak titan razrazhaetsya gromkimi voplyami i ukorami. Vysokoj, istinno eshilovskoj patetikoj dyshat obvinitel'nye slova Prometeya. On zovet ves' mir v svideteli, vzyvaet k Materi-Zemle, k |firu, k bystrokrylym vetram, rekam i volnam: "Smotrite, chto nyne, bog, terplyu ya ot bogov!" (1) Na zov stradal'ca otklikaetsya hor morskih okeanid; oni ugovarivayut Prometeya podchinit'sya. A dobrodushnyj Okean govorit: "Ne lez' ty na rozhon, ne zabyvaj, chto pravit nikomu ne podotchetnyj car'" (2). No ne takov Prometej, on znaet, chto terpit za dobroe delo, i ne sobiraetsya otrekat'sya ot nego. On zaranee predvidel svoyu uchast', no tem ne menee poshel na nee vo imya "chelovekolyubiya" (3). On tverd, kak skala, o kotoruyu u nog ego tshchetno b'yutsya volny. "Ty ne trepeshchesh' gnevnogo Zevsa!" - v uzhase vosklicaet hor. Na ugovory Germesa, kotorogo podsylaet Zevs vyvedat' izvestnuyu lish' Prometeyu tajnu budushchego, titan otvechaet: Ne dumaj, chto iz straha pered Zevsom YA stanu baboj, budu umolyat', Kak zhenshchina, zalamyvaya ruki, CHtob tot, kogo ya nenavizhu, snyal S menya okovy. Ne byvat' tomu! (4) Sud'bu Olimpa, o kotoroj povedala Zemlya Prometeyu, on ne otkroet svoemu muchitelyu. V tragedii vse kak by sosredotocheno na tom, chtoby pokazat' carya bogov mstitel'nym tiranom. Poyavlenie na scene bezumnoj devushki Io - eshche odnoj zhertvy Zevsovyh prihotej - dopolnyaet portret despota. Prometej krichit, chto on nenavidit vseh bogov, chto u Zevsa "spravedlivost'yu sluzhit proizvol", chto rasprava nad zastupnikom lyudej - vsemirnyj pozor vladyki Olimpa. V zaklyuchenie tragedii Zevs ispolnyaet svoyu ugrozu - i skala s kaznimym, sredi voya i bleska molnij, provalivaetsya v Tartar. S etogo predstavleniya zriteli uhodili, veroyatno, gluboko vzvolnovannymi i smushchennymi. Im, vospitannym na ideyah svobody i chelovecheskogo dostoinstva, prihodilos' delat' vybor, i, estestvenno, simpatii vseh sklonyalis' k blagorodnomu Prometeyu. |shil dobilsya etogo eshche i tem, chto vplel v tragediyu nemalo politicheskih namekov. V replikah titana nekotorye uznavali rechi politicheskih vozhdej, napravlennye protiv tiranii, a eto byl luchshij sposob zastavit' publiku vosprinyat' staryj mif kak nechto zlobodnevnoe. No esli afinyanam prihodilos' priznat' Prometeya pravym, to kak zhe mogli oni primirit' eto s pochitaniem Zevsa? Mozhno ln bylo soglasit'sya s tem, chto verhovnyj bog ellinov - lish' grubyj despot, chej chudovishchnyj obraz dan v tragedii vo vsej svoej nagote? Vnov' vsplyvala staraya dogadka, kotoraya s davnih vremen trevozhila cheloveka: a chto esli Bozhestvo v dejstvitel'nosti zloe? CHto esli Zevs - ne hranitel' mira i promyslitel', a strashnyj palach? (Ved' nekotorye narody svyklis' s takoj mysl'yu, o chem, naprimer, svidetel'stvuet kul't Moloha ili indijskoj Kali.) Odnako zdorovyj religioznyj instinkt |shila pomogaet emu odolet' eto iskushenie. On eshche ne govorit pryamo, chto Bozhestvo i Dobro ediny, no vzyvaet k vol'nolyubiyu i muzhestvu grekov, k ih chuvstvu chelovecheskogo dostoinstva. Esli Zevs takov, kak povestvuet o nem mifologiya,- protiv nego nuzhno vosstat' vo imya dobra i svobody, vo imya cheloveka, kak to sdelal Prometej. "Prikovannyj Prometej" - eto smertnyj prigovor bogu-despotu. V tragedii predskazyvaetsya den', kogda on budet sbroshen so svoego prestola. A oreol poistine bozhestvennyj okruzhaet togo, kto otdaet sebya za lyudej, kto, podobno Dionisu, stal zhertvoj radi ih spaseniya. Ne sluchajno, chto v skale Prometeya inogda usmatrivali antichnyj proobraz kresta Hristova. Tret'ya (nyne utrachennaya) chast' - "Osvobozhdennyj Prometej" - posvyashchena primireniyu bogov. Zevs sohranil svoj tron, no lish' potomu, chto otkazalsya ot zla, izmenil samu svoyu prirodu. Tak reshila Sud'ba, i eto uzhe ne prosto slepoe techenie sobytij, a torzhestvo Pravdy: Sud'ba trebuet togo zhe, chto i nravstvennoe chuvstvo cheloveka. U |shila ona perestaet byt' vrazhdebnym nachalom, a yavlyaetsya principom nravstvennogo Miroporyadka. Verhovnyj Bog v edinenii s Mojroj olicetvoryaet Providenie. |tomu Provideniyu |shil usvoyaet prezhnee imya - Zevsa. On ne hotel vvodit' novuyu religiyu, no stremilsya obnovit' staruyu. Ego ispovedanie very svoditsya k tomu, chto ne tiraniya temnyh i zlyh sil gospodstvuet vo vselennoj, no bozhestvennaya Pravda. V "Orestee" - poslednej drame |shila - eto ispovedanie vyrazheno v slovah, ispolnennyh religioznogo vdohnoveniya: Kto by ni byl ty, velikij Bog, Esli po serdcu tebe Imya Zevsa, "Zevsom" zovis'. Net na svete nichego, CHto sravnilos' by s toboj, Ty odin lish' ot naprasnoj boli Dushu mne osvobodish' (5). Bozhestvo vseob®emlyushche, ono est' al'fa i omega zhizni - Promyslitel' i Sozdatel' mira: Zevs iznachal'nyj - prichina vsemu, Vse ot nego, chrez nego, dlya nego, CHto smertnomu dano bez voli Zevsa? CHto na zemle ne Bogom sversheno? (6) Tak |shil stanovitsya pryamym prodolzhatelem Ksenofana, orfikov, Geraklita; scena teatra prevrashchaetsya v kafedru, s kotoroj zvuchit propoved' o Vysshem Bozhestve, utverzhdayushchem spravedlivost' v mire. No v toj zhe "Orestee" my nahodim i drugih bogov: Apollona, Afinu, |rinij. Byla li to dan' narodnym verovaniyam ili |shil dejstvitel'no chtil Olimpijcev? Vtoroe bolee veroyatno, hotya nam teper' trudno ponyat', kak eto sochetalos' s ucheniem o "velikom Boge" (7). No gorazdo vazhnee, chto "Oresteya", kak i "Prometej", stavit vopros o Dike, nebesnoj Pravde, kotoraya dolzhna zamenit' Mojru. Poet obrashchaetsya k legende o carskom rode, otyagoshchennom proklyatiem. Tragediya pytaetsya raskryt' smysl bedstvij, kotorye presleduyut sem'yu Atridov, no ne v plane fatalizma, a cherez ponyatie o vozdayanii. Mikenskij car' Atrej, mstya svoemu bratu, zakolol ego detej i nakormil ego ih myasom. Brat proklyal Atreya. No proklyatie vozymelo dejstvie ne magicheskim obrazom, a cherez grehi Atridov. ZHelaya ukrotit' buryu, meshavshuyu nachat' troyanskij pohod, syn Atreya Agamemnon prines v zhertvu svoyu doch' Ifigeniyu. |to vozbudilo protiv nego nenavist' ego zheny Klitemnestry, kotoraya vmeste so svoim lyubovnikom |gistom ubila carya, kogda tot, edva vernuvshis' iz Troi, perestupil porog doma. No deti Agamemnona |lektra i Orest ugotovili mshchenie prestupnoj materi. Sam Apollon potreboval ot yunoshi, chtoby on, poborov zhalost', pokaral Klitemnestru. Cep' smertej, cep' ubijstv, dushevnye muki i surovyj zakon vozmezdiya - chto eto? Sud'ba? Net, u |shila eto - zlo, porozhdennoe samimi lyud'mi Mnogo rodit zemlya Gadov, strashilishch zlyh, Vody kishmya kishat CHudovishchami morskimi... No vse, chto vysoko parit v oblakah, Vse, chto polzaet po zemle, Trepeshchet pred beshenstvom vihrej burnyh Kto by izmerit' mog Derzost' muzhskih zatej? Kto b ukazal predel Derzostnoj strasti zhenskoj, Uzhasom i proklyat'em Pavshej na rod lyudskoj? Lyubov', esli mozhno lyubov'yu nazvat' Bezumnoj pohoti zhenskoj vlast', Opasnej chudovishch, strashnee buri (8). |ta neuderzhimaya lavina strastej vlechet za soboj nagromozhdenie prestuplenij, i kak otvet prihodit otmshchenie. Vonziv zhertvennyj nozh v telo svoej docheri, Agamemnon svoimi rukami ugotovil sebe to, chto indijcy nazvali by Karmoj. Greh rozhdaet greh, odno vozmezdie - drugoe: YA govoryu ot durnogo dela Ploditsya mnozhestvo del durnyh, I vse s iznachal'noj vinoyu shozhi (9) Naprasno Klitemnestra udalila syna iz doma. Orest vozvrashchaetsya, chtoby stat' sud'ej i palachom: V dom Agamemnona pravda segodnya voshla L'vom dvuhgolovym, ubijstvom dvojnym (10) Velika otvetstvennost' cheloveka. Posyagaya na zakon Pravdy, on vyzyvaet iz t'my razrushitel'nye sily, kotorye, kak burya, vryvayutsya v ego zhizn'. Vot gde razgadka zloveshchej letopisi doma Atridov: v ih sud'be pravit ne proizvol, a sovershaetsya zakonnyj prigovor: Nebo surovo, no spravedlivo. No kogda nastanet konec etoj drame mshcheniya? Ved' edva Orest - orudie bogov - nanes udar, kak iz okrovavlennogo tela materi, podobno dymu, podnimayutsya duhi mesti - erinii - i ustremlyayutsya vsled za ubijcej. Obezumevshij ot straha i dushevnyh terzanij, Orest bezhit ot nih i ishchet zashchity u altarya Apollona. I tut |shil delaet popytku najti vyhod iz zamknutogo kruga, na pervyj vzglyad dovol'no neozhidannyj. On perenosit zritelej iz mrachnogo mira drevnih prestuplenij na afinskuyu ploshchad'. Stolica Pallady uzhe odnoj svoej atmosferoj chelovechnosti dolzhna lishit' prizrakov ih sily. V vostorzhennyh stihah |shila zvuchit ego nepoddel'naya lyubov' k otchizne, rozhdennaya v gody osvoboditel'nyh vojn. I - o chudo! - sami bogi - Apollon i Afina - predostavlyayut reshit' spor Oresta s eriniyami grazhdanskomu sudu - Areopagu. |to chisto "afinskij" podhod k kollizii. Kak Orest v hrame svetlogo Apollona ishchet spaseniya ot erinii, tak i |shil v svoih grazhdanskih idealah, v ellinskoj demokratii i kul'ture, v tom, chto teper' nazvali by "progressom", nadeetsya najti zashchitu ot strashnyh tenej proshlogo, ot tragichnosti zhizni, ot vsego trevozhnogo i neponyatnogo v mire. Sama Afina golosuet naravne s chlenami Areopaga, i ee golos opredelyaet sud'bu Oresta. CHtoby smyagchit' gnev erinij, im obeshchayut postroit' v Afinah hram, i otnyne oni budut ne zlobnymi furiyami, no - "blagimi", evmenidami. Prizraki nochi usmireny. Drama konchaetsya gimnom: Mir evmenidam, boginyam blagim Kraya Pallady! Tak poreshili Vechnaya Mojra, vsevidyashchij Zevs. Itak, po |shilu, chelovecheskaya spravedlivost' est' otrazhenie spravedlivosti nebesnoj; lyudi dolzhny verit' v verhovnuyu Dike i pomnit', chto nikakoe zlo v mire ne ostaetsya bez vozdayaniya. |to pochti biblejskij vzglyad na veshchi. Razlichie zdes' glavnym obrazom lish' v toj vysokoj roli, kotoruyu v drame otvodil |shil chisto chelovecheskomu grazhdanskomu nachalu. PRIMECHANIYA Glava desyataya PROVIDENIE ILI ROK? |SHIL 1. |shil. Prometej, 96. Cit. po perevodu S. Solov'eva i V. Nilendera. 2. Tam zhe, 360. 3. Tam zhe, 30. 4. Tam zhe, 1090. 5. |shil. Oresteya. Agamemnon, 170-177. Cit. po per. S. Apta. 6. Tam zhe, 1486-1489. 7. Trudnyj vopros o celostnom religioznom mirosozercanii |shila rassmotren v rabote E. Kagarova "|shil kak religioznyj myslitel'" (Kiev, 1908). 8. |shil. Oresteya. ZHertva u groba, 583. 9. |shil. Oresteya. Agamemnon, 754. 10. |shil. Oresteya. ZHertva u groba, 936. Glava odinnadcataya PERED LICOM NEVEDOMOGO. SOFOKL Afiny, V v. Nam mnitsya: mir osirotelyj Neotrazimyj Rok nastig - I my v bor'be s prirodoj celoj Pokinuty na nas samih. F. Tyutchev U mladshego sovremennika |shila - Sofokla (497-406) - vera v chelovecheskoe nachalo vyrazhena eshche sil'nee. Kazhetsya, chto on preodolel pessimizm staryh grecheskih poetov. Gordo i uverenno zvuchit panegirik Sofokla v chest' chelovecheskogo geniya. |to nastoyashchij simvol very "gumanizma": V mire mnogo sil velikih, No sil'nee cheloveka Net v prirode nichego. Mchitsya on, nepobedimyj, Po volnam sedogo morya, Skvoz' revushchij uragan... Pokorenie stihij podnimaet smertnyh na samuyu vershinu prirodnogo mira; ne sushchestvuet pregrad dlya razuma i energii lyudej: Sozdal rech' i vol'noj mysl'yu Ovladel, podobnoj vetru, I zakony nachertal, I nashel priyut pod krovlej Ot gubitel'nyh morozov, Bur' osennih i dozhdej. Zloj nedug on pobezhdaet I gryadushchee predvidit Mnogoumnyj chelovek (1). Sama zhizn' Sofokla mogla povliyat' na formirovanie takogo vzglyada na rol' i mogushchestvo cheloveka. Baloven' sud'by, krasavec, atlet, muzykant, Sofokl byl bogat, zdorov, okruzhen poklonnikami. Kogda |shil vmeste s voinami vozvrashchalsya posle Salaminskoj bitvy, Sofokl shel vperedi processii yunoshej, vstrechavshih pobeditelej. |to simvolichno: |shil srazhaetsya, a Sofokl poet i plyashet. V atmosfere Periklova veka Sofokl proniksya mysl'yu o velichii chelovecheskoj lichnosti. V svoej drame "Antigona" on izobrazil devushku, kotoruyu ne slomili ugrozy tirana. (Imenno v "Antigone" nahoditsya privedennyj gimn v chest' cheloveka.) No proshla molodost', zakatilas' zvezda Perikla. Anaksagor byl izgnan, Aspaziya - tozhe; Gerodot skitalsya na chuzhbine. Letom 432 goda Sparta napala na Afiny, nachalas' Peloponnesskaya vojna. I tut kak by sami bogi obratilis' protiv goroda Pallady: vspyhnula chuma, kotoraya poseyala paniku i demoralizovala afinyan. V 429 godu epidemiya unesla i Perikla. On umer v rascvete sil, ne osushchestviv i poloviny svoih zamyslov. Prishlo neponyatnoe i groznoe, besposhchadno razrushaya vse plany i mechty lyudej. A ved' tak nedavno kazalos', chto svobodnaya zhizn' v svobodnom civilizovannom obshchestve vedet k okonchatel'nomu triumfu cheloveka, k spaseniyu ot vseh mirovyh zol! Bezoblachnomu optimizmu Sofokla prihodit konec. On bol'she ne mozhet, kak |shil, verit' v Providenie, Spravedlivost' i grazhdanskie idealy - vse eto ruhnulo pered licom Nevedomyh sil. Pod neposredstvennym vpechatleniem smerti Perikla Sofokl pishet dramu "Car' |dip", kotoraya otrazila peremenu v ego myslyah i chuvstvah. x x x Tragediya voskreshaet odno iz drevnih fivanskih skazanij (2). V Fivah svirepstvuet mor. Otchayavshiesya lyudi prihodyat k svoemu caryu |dipu, prosya spasti ih; ved' |dip - velikij geroj i zashchitnik naroda, ego izbrali monarhom posle togo, kak on pobedil krovozhadnogo Sfinksa, razgadav ego zagadki. |dip posylaet voprosit' orakula i poluchaet otvet, chto bedstvie navlek zhivushchij v Fivah ubijca prezhnego carya, Laya. No kto etot chelovek? |dip klyanetsya, chto razyshchet ego, i uverenno beretsya za delo: on vyzyvaet starogo proricatelya-slepca Tiresiya i umolyaet ego otkryt' imya prestupnika. I vot tut-to nachinaet nadvigat'sya neotvratimoe... Sofokl nastraivaet zritelya na ozhidanie podkradyvayushchejsya bedy. To, chto syuzhet emu izvesten, ne umalyaet napryazheniya. Naprotiv. S drozh'yu predugadyvaya razvyazku, zritel' ispytyvaet zhutkoe naslazhdenie ot kazhdoj sluchajno obronennoj frazy i temnogo nameka. Kazhetsya, vot odno slovo, odin shag - i vse ostanetsya v tajne, no net - eto vsego lish' korotkaya peredyshka, i Rok snova prodolzhaet svoe nastuplenie. Tiresij kolebletsya, on ne hochet otkryvat' imya ubijcy, car' nastaivaet, prihodya v razdrazhenie i yarost'. Togda prorok ostorozhno namekaet, chto v samom |dipe est' "koe-chto dostojnoe ukora". No vlastitel' gluh ko vsem predosterezheniyam: on neotstupno trebuet otveta i nakonec poluchaet ego: Zastavlyu zhe tebya YA prigovor svoj sobstvennyj ispolnit': Begi ot nas, ne govori ni s kem - Ty krov'yu zemlyu oskvernil, ty proklyat! |dip porazhen, no ni na sekundu ne somnevaetsya, chto prorok lzhet. |to zagovor! Togda Tiresij udalyaetsya, vsenarodno ob®yaviv, chto |dip - ubijca svoego otca i muzh svoej materi. Nastorozhennyj car' ostanavlivaet slepca: |dip. Slova tvoi zagadochny. Tiresij. Umeesh' ty hitrye zagadki razreshat'. |dip. Nad schast'em li |dipa ty smeesh'sya? Tiresij. To schastie tebya pogubit. Gnev carya obrashchaetsya na brata zheny, Kreonta: eto ego proiski, on hochet zavladet' prestolom. No v delo vmeshivaetsya carica Iokasta. Ona smeetsya nad prorochestvom: ved' Layu bylo predskazano, chto on padet ot ruki syna, i poetomu on prikazal brosit' rebenka v lesu svyazannym. Ubit zhe Laj byl vovse ne synom, a razbojnikom na perekrestke dorog. Mozhno li posle etogo verit' orakulam? Upominanie o perekrestke zastavlyaet |dipa vzdrognut'; on nachinaet toroplivo rassprashivat': kak vyglyadel Laj, kak sovershilos' ubijstvo. I kazhdyj otvet napolnyaet ego uzhasom. Neveroyatnaya dogadka zakradyvaetsya emu v dushu. Strah ovladevaet i caricej. |dip velit najti poslednego svidetelya - starogo slugu Laya, kotoromu prikazali umertvit' mladenca-carevicha. A sam tem vremenem rasskazyvaet Iokaste, kak do pribytiya v Fivy on vstretil na perekrestke derzkogo starika na kolesnice, kotoryj ne hotel ustupit' emu dorogu. Starik hlestnul |dipa plet'yu, a tot v pristupe yarosti poverg nagleca nazem' i bez truda raspravilsya s ego rabami. CHto esli etot ubityj starik i Laj - odno lico? No vse zhe |dip prodolzhaet eshche nadeyat'sya. Byt' mozhet, eto oshibka, sovpadenie? On gotov uhvatit'sya za lyubuyu vozmozhnost'. Iokasta uteshaet ego, napominaya, chto syn ee i Laya pogib eshche v mladenchestve. Teper' zhdut starogo pastuha. A tem vremenem rechitativ hora zvuchit kak pogrebal'naya pesn': Gordost' rozhdaet tiranov, I mnogih, nasytiv bezum'em, Vyshe, vse vyshe vedet ih K obryvu v propast' (3). Zritel' uzhe gotov k katastrofe. Pered nim |dip - mechushchijsya, stradayushchij, strastno zhelayushchij dokazat' sebe svoyu nevinovnost'. Mezhdu tem on uzhe obrechen. Na mgnovenie tuchi rasseivayutsya. Iz Korinfa pribyvaet vestnik, kotoryj soobshchaet, chto umer Polib - otec |dipa. V neschastnom care snova ozhivaet nadezhda. On ob®yasnyaet goncu, chto bezhal iz Korinfa, potomu chto emu bylo predskazano, chto on ub'et otca i zhenitsya na materi. No raz car' Polib umer svoej smert'yu, to boyat'sya nechego! Pravda, eshche zhiva mat'... No tut vestnik, dumaya uteshit' carya, otkryvaet emu tajnu: |dip ne rodnoj syn korinfskoj chety - on byl najden rebenkom v lesu i usynovlen Polibom... Ot nadezhd ne ostaetsya pochti nichego. Okonchatel'no unichtozhit ih staryj pastuh, gotovyj uzhe predstat' pered |dipom. Naprasno Iokasta umolyaet muzha prekratit' rassprosy: v osleplenii on kak by zabyvaet ob opasnosti, kotoraya mozhet kryt'sya v priznanii ochevidca. On nadmenno zayavlyaet, chto ne styditsya nizkogo proishozhdeniya: No znayu: v tom, chto ya - ditya Sud'by, Vsem radosti daryashchej, net pozora. Sud'ba mne mat', i vremya mne otec: Oni |dipa sdelali velikim Iz malogo. YA rodilsya ot nih I ne boyus' uznat' moe rozhden'e! Uvy! |to poslednie slova |dipa-carya, bol'she on ne budet govorit' kak vlast' imeyushchij. Sejchas on uznaet, kakaya "mat'" emu Sud'ba, i roditsya novyj |dip: |dip-prestupnik, |dip - chelovek, iskalechennyj Sud'boj. Ugrozami vyrvano priznanie u pastuha. Da, on, |dip, byl synom Laya, tem samym, kotorogo tot reshilsya umertvit', boyas' ispolneniya prorochestva. "Gore, gore! YA proklyat",- krichit obezumevshij car'. No Sud'ba gotovit eshche odin udar: Iokasta povesilas' vo dvorce. S voplem vryvaetsya |dip v spal'nyu zheny-materi i zastezhkami ee poyasa vykalyvaet sebe glaza: on ne hochet bol'she videt' ni lyudej, ni solnca, on prosit uvesti ego, spryatat': Noch' bespredel'naya, Neotvratimaya! T'ma neskazannaya, Smerti podobnaya! Eshche v nej yarche obrazy krovavye, Eshche sil'nee bol' vospominan'ya! Apollon otomstil za prenebrezhenie k ego prorochestvu. O, zachem ne byl |dip ubit rebenkom? Zachem chuzhaya zhalost' spasla ego? On - syn, on - i muzh, deti ego - ego brat'ya. "Net, net! Nel'zya ob etom govorit'... Iz lyudej ne vynes by nikto moih stradanij". Ves' etot koshmar otceubijstva i krovosmesheniya usugublyaetsya dlya nego mysl'yu o skverne, vlekushchej za soboj proklyatie. No on sam kaznil sebya. V poslednih scenah tragedii pered zritelem uzhe ne gordyj i vspyl'chivyj vlastelin, a sogbennyj slepec, pogruzhennyj v tihuyu skorb'. On uhodit iz goroda kak zachumlennyj. A hor govorit o tshchete chelovecheskogo schast'ya, o neprochnosti zhrebiya smertnyh, o vsevlastii Sud'by, kotoruyu ne mozhet preodolet' nikto, dazhe pobeditel' Sfinksa. x x x Takovo eto velikoe tvorenie ellinskogo geniya. Sofokl videl triumf i upadok Afin, ego uzhasnula bessmyslennost' smerti Perikla. Poet osoznal vsyu nichtozhnost' zemnyh upovanij. Ne on li vospeval silu cheloveka, gorduyu postup' hozyaina mira? No teper' on govorit o tom, kak opasno smertnomu zabyvat'sya: pust' on moguch, chto znachit ego vlast' v sravnenii s Nevedomym, kotoroe vsegda sterezhet ego? Snova Mojra vyrastaet nad mirom, kak maska Gorgony. Net, ona sovsem ne Dike, ne vysshaya blagaya Volya, ona - lish' neumolimyj poryadok veshchej, pered kotorym chelovek bessilen. Takova, soglasno Sofoklu, pravda zhizni. V nej net mesta vozdayaniyu v smysle nravstvennoj otvetstvennosti. Ved' |dip byl prestupnikom nevol'nym. Sud'ba dejstvuet, kak bezdushnaya mashina. |shil otozhdestvil Rok i Spravedlivost'. U Sofokla Mojra tozhe spravedliva, no kakaya eto spravedlivost'! Ona men'she vsego pohozha na nebesnyj Promysl. Ona prosto dejstvuet kak zakon prichinnyh svyazej, ravnodushnyj k vnutrennemu miru cheloveka. Sovershilos' prestuplenie - ne vazhno, soznatel'no ili nevol'no; ono - real'nyj fakt i vlechet za soboj stol' zhe real'nye posledstviya. Zdes' istochnik antichnogo TERROR FATI - "straha sud'by", nemymi svidetelyami kotorogo ostalis' maski grecheskogo teatra. Konvul'sivnye grimasy etih bredovyh likov govoryat o vsepogloshchayushchem uzhase cheloveka, podavlennogo Nevedomym. No, risuya bor'bu |dipa s Rokom, Sofokl ne mog stat' na storonu Sud'by, kak ne mog by byt' na storone chumy, svirepstvovavshej v Afinah. Poetomu porazhenie |dipa on v kakom-to smysle izobrazil apofeozom. Stradanie delaet zloschastnogo carya prekrasnym, zriteli plachut vmeste s nim. Kak Satana, terzavshij Iova, no ne tronuvshij ego dushi, Fatum pobezhdaet |dipa lish' vneshne. Vnutrenne zhe on ostalsya svobodnym; skorbi i muki ochishchayut ego. On - vyrazitel' duhovnogo nachala, nravstvennoj voli cheloveka. Zritel' vidit ego duhovnuyu silu i oshchushchaet ego nevinovnost', hotya v tragedii ob etom ne skazano pochti ni slova. I, takim obrazom, |dip odnovremenno okazyvaetsya i zhertvoj, i pobeditelem Sud'by. Oznachalo li eto prizyv k titanicheskomu vosstaniyu protiv Nevedomogo? Veroyatno, Sofokl perezhil nechto podobnoe. No buntom, kak govoril Dostoevskij, zhit' nel'zya, i vot Sofokl muchitel'no ishchet novogo resheniya, pytayas' vernut'sya na put', ukazannyj |shilom. x x x CHerez dvadcat' let posle "Carya |dipa" prestarelyj poet vnov', kak Gete k "Faustu", vozvrashchaetsya k prezhnej teme i pishet dramu "|dip v Kolone". Dejstvie ee razvorachivaetsya na rodine poeta, v predmest'e Afin - Kolone. K svyashchennoj roshche evmenid prihodit ubelennyj sedinami bezdomnyj starik: eto |dip, kotorogo synov'ya ne zhelali prinyat' v Fivy dazhe po proshestvii mnogih let. Tol'ko nezhno lyubyashchaya doch' carya Antigona soprovozhdala |dipa vo vseh ego stranstviyah. Starec okrylen tem, chto popal k evmenidam. Emu bylo otkryto bogami, chto imenno pod ih sen'yu on obretet vechnyj pokoj, chto zdes', voznagrazhdennyj za stradaniya, on sdelaetsya nositelem osobogo dara: tam, gde on ostanetsya - zhivoj ili mertvyj,- navsegda vocaritsya mir i procvetanie. Koloncy, uznav v slepce pechal'no znamenitogo |dipa, umolyayut ego pokinut' gorod: oni boyatsya gneva bogov. Car' staraetsya tronut' ih serdca rasskazom o svoej uchasti, prosit ne gnat' ego hotya by radi docheri. I tut vpervye on govorit o svoej vine, dokazyvaya, chto on skoree zhertva, chem prestupnik. V ego slova Sofokl vkladyvaet uzhe novyj vzglyad na greh: on ne zhelaet bolee primiryat'sya s mehanicheskim ponyatiem skverny. To, chto |dip byl prestupnikom nevol'nym, v korne dolzhno menyat' delo. No razve ya znal, chto tvoryu? YA pred bogami nevinen! Kogda lyudi uznayut, chto |dip chist i chto bogi dali emu volshebnyj dar, nachinaetsya bor'ba za nego. Teper' on uzhe stanovitsya vsem nuzhen. Synov'ya shlyut goncov, prosya ego vernut'sya, no starik ne mozhet zabyt' ih zhestokosti i ne zhelaet idti k nim. On ostaetsya v Kolone, kuda ego priglashaet afinskij car' Fesej. Nastupaet poslednij chas, vozveshchaemyj raskatami groma. Bogi voznosyat |dipa, on poluchit vechnuyu zhizn' i stanet geniem-hranitelem priyutivshej ego zemli. Po zamechaniyu odnogo issledovatelya, Sofokl hotel "v lice svoego |dipa osvobodit' cheloveka ot strashnoj tyazhesti idei roka, dokazat' emu, chto ego sud'ba spletaetsya dlya nego spravedlivymi i milostivymi bogami" (4). Bogi byli vinovny pered stradal'cem, i vot oni iskupili svoyu nespravedlivost'; vse uchastniki dramy raskvitalis' mezhdu soboj. Takim obrazom, Sofokl vozvrashchaetsya k vere v bozhestvennuyu Dike, no spasenie ot muchitel'nogo rabstva Fatuma poet vidit v staroj religii, a eto byla popytka, zaranee obrechennaya na neudachu. Sofokl yavilsya, po sushchestvu, poslednim nastoyashchim yazychnikom. On ne smog vdohnut' novuyu zhizn' v otecheskuyu veru. PRIMECHANIYA Glava odinnadcataya PERED LICOM NEVEDOMOGO. SOFOKL 1. Sofokl. Antigona, 332. Per. D. Merezhkovskogo. 2. V dal'nejshem tragediya citiruetsya po perevodu D. Merezhkovskogo. 3. |ti slova (873-878) podtverzhdayut dogadku otnositel'no togo, chto poet zashifroval v tragedii takzhe i polemiku protiv edinolichnoj vlasti. Iokasta oznachala mat'-rodinu, a "motiv incesta s mater'yu byl simvolicheski sopryazhen s ideej ovladeniya uzurpirovannoj vlast'yu" (S. Averincev. K istolkovaniyu simvoliki mifa ob |dipe.- Sb. "Antichnost' i sovremennost'", M., 1972, s. 95). 4. F. Zelinskij. Harita; ideya blagodati v antichnoj religii.- "Logos", vyp. I, 1914, s. 149. Glava dvenadcataya VO VLASTI SOMNENIJ. EVRIPID Afiny, vtoraya polovina V v. Vdohnu li ya kogda-nibud' inoj vozduh, krome tyuremnogo? F. Kafka Sofokla i osobenno |shila mozhno bylo by v kakom-to smysle nazvat' uchitelyami zhizni. V svoih tragediyah oni vyrazhali opredelennoe religioznoe mirosozercanie, bud' to vera v Providenie i Pravdu, bud' to uchenie o Sud'be i blagih bogah. V etom ih korennoe otlichie ot tret'ego velikogo afinskogo dramaturga Evripida (480-404), kotoryj predpochital ne davat' otvetov, no lish' sprashivat'. Uchenik Anaksagora i sofistov, filosofstvuyushchij poet, Evripid ves' v krizise, v borenii; vse ego tragedii okrasheny bol'yu i otchayaniem, kazhetsya, chto u Evripida podtocheny vse opory; on polon somnenij i mechetsya ot odnogo polyusa k drugomu, ne nahodya uspokoeniya. On zhazhdet very, ideala, no nichto ego ne udovletvoryaet. Dlya Evripida doroga k religii staryh bogov byla uzhe zakryta. V svoih dramah on ispol'zoval mifologicheskie syuzhety, no tol'ko dlya togo, chtoby lishnij raz podcherknut' polnuyu nepriemlemost' narodnoj very. Bogi u nego, kak pravilo, gruby, vozmutitel'no zhestoki i besserdechny. Ih mstitel'nost' - istochnik chelovecheskih bed. On uzhe ne mozhet, podobno |shilu, zashchishchat' Apollona, tolknuvshego Oresta na ubijstvo materi, a v odnom meste pryamo govorit: "Druz'yam v bede pomoch' bessil'ny bogi: iskusstva ne hvataet ili serdca" (1). V tragedii "Gerakl" Evripid rasskazyvaet, kak Gera karaet nepovinnogo geroya i tot, obezumev, ubivaet lyubimyh detej. Nizost' bogov i ih beznakazannost' podayut lyudyam samyj durnoj primer. Car' Tezej govorit Geraklu: Poslushaesh' poetov - chto za braki Tvoryatsya v nebe bezzakonnye! A razve ne bylo, skazhi mne, boga, Kotoryj v zhazhde trona, nad otcom Rugayas', zakoval ego? I chto zhe? Oni zhivut, kak prezhde, na Olimpe, I bremya prestuplenij ne gnetet ih (2). Gerakl otkazyvaetsya verit' etomu: "Vse eto - bredni derzkie pevcov". No razve o bogah bylo skazano chto-libo inoe? Ved' o nih izvestno lish' to, chto govorili poety i sobirateli mifov. CHto zhe Evripid stavit na mesto Olimpa? Sovremenniki namekali, chto u nego "svoya vera" i "svoi bogi"; est' svidetel'stva, chto on byl posledovatelem Anaksagora, no ot priznaniya kosmicheskogo Pervodvigatelya do zhivoj very eshche ochen' daleko. Glavnoj zhe strast'yu Evripida bylo razrushenie. On krushil idolov, i na ih meste ostavalas' pustota, kuda sletalis' demony. Narodnyh bogov net, odnako sushchestvuet "nechto", kakie-to tainstvennye sily, kotorye obstupili cheloveka i muchayut ego. Oni gnezdyatsya v samyh nedrah dushi. Teatr Evripida vvodit nas v mir razbushevavshihsya strastej i patologicheskih nadryvov. Stihiya temnogo, podsoznatel'nogo lishaet lyudej razuma. Osleplennaya revnost'yu, Medeya svoimi rukami ubivaet detej; Ippolita gubit prestupnaya lyubov' machehi. CHelovek ne mozhet spravit'sya s besami v sobstvennom serdce. Vot gde ego Sud'ba! Vot ta sila, ot kotoroj ne ubezhat'. Beshenstvo |lektry, mstivshej svoej materi Klitemnestre, isstuplenie Agavy, v pripadke pomracheniya rasterzavshej syna,- vse eto primery rokovoj predopredelennosti lyudej ko zlu. Kakaya plotina mozhet pregradit' put' etomu potoku? Razum zdes' bespomoshchen, bessil'ny zakony obshchestva. Evripid - skeptik, no skeptik, veryashchij v zlye sily; vol'nodumec, kotoryj poraboshchen demonami. I vse zhe on boitsya okamenet' v otchayanii i ishchet very, lyuboj very. Ne zhelaya slyshat' o grazhdanskih bogah, on delaet popytku obresti Boga v Dionise. Ob etoj popytke rasskazyvaet tragediya "Vakhanki", napisannaya Evripidom sredi lesov Makedonii nezadolgo do smerti (3). Byt' mozhet, pokinuv Afiny, on mechtal iscelit' isterzannuyu dushu v sliyanii s prirodoj, v ekstazah vakhicheskogo kul'ta. No, kak vidno iz tragedii, i eta nadezhda obmanula ego. "Vakhanki" perenosyat nas v te vremena, kogda religiya Dionisa tol'ko poyavilas' v |llade, gde odni prinyali ee s vostorgom, a drugie protivilis' uspeham yunogo bozhestva. Fivanskij car' Penfej, glavnyj geroj dramy,- neprimirimyj protivnik Dionisa; on naslushalsya vsyakih uzhasov o zhenskih orgiyah i ob®yavil im vojnu. |to chelovek trezvyj i zdravomyslyashchij, odnako on molod, i v glubine dushi ego vlekut tajnye obryady. Voobrazhenie carya trevozhat rasskazy o horovodah menad, i, hotya on uveren, chto v lesah oni sovershayut vsyacheskie nepotrebstva, v nem postepenno probuzhdaetsya boleznennoe lyubopytstvo. Dokazat' Penfeyu preimushchestvo novogo kul'ta beretsya sam bog Dionis, kotoryj dlya etogo prinimaet oblik cheloveka - zhreca vakhicheskih radenij. Emu izvestno, chto Penfej hochet idti vo glave vooruzhennogo otryada lovit' v gorah zhenshchin, i staraetsya ogradit' ih ot posyagatel'stv carya. Mnimyj zhrec ne vydvigaet pered carem argumentov v pol'zu dionisizma, on lish' obeshchaet emu pokazat' moshch' boga stihii: ved' v Dionise yavlena sila Prirody, kotoraya ne mozhet ne uvlech' v svoj vodovorot. No Penfej ne zhelaet nichego slyshat'; k uzhasu menad, on prikazyvaet svyazat' zhreca (samogo Dionisa!). ZHalkie popytki: cepi raspadayutsya, a bog prodolzhaet uveshchevat' i manit' carya. ZHenshchiny zhe, oderzhimye vakhanicheskoj strast'yu, lish' zhdut signala svoego vladyki, chtoby nachat' isstuplennyj tanec. "Ved' eto bred - bezumie sploshnoe!" - protestuet Penfej. "Bezumie? Pust'! V nem slava Dionisa",- otvechayut emu. Vmesto logiki i nedoverchivoj rassuditel'nosti caryu predlagayut svyashchennoe bezumie stihij, op'yanenie vinom, zapahom zemli i plyaskami: Sladki dary Dionisa: V horovody vakhanok vpletat', Da pod muzyku flejty smeyat'sya, Da iz serdca gnat' dumy, kogda Podayut za trapezoj bogov Vinogradnuyu vlagu (4). Mezhdu tem Penfej vovse ne nameren "iz serdca gnat' dumy", on razmyshlyaet, kolebletsya. Stariki ugovarivayut ego brosit' bespoleznoe soprotivlenie. Dionis vse ravno pobedit: Da, pered bogom tshchetno nam mudrit'. Predaniya otcov, kak vremya, stary. I gde te rechi, chto nizvergnut ih, Hotya by v vysyah razuma vital ty? (5) S takimi slovami, veroyatno, ne raz obrashchalis' k samomu Evripidu. V drame oni zvuchat s kakoj-to beznadezhnoj pokornost'yu. Smeshny stariki, nacepivshie na sebya venki i shkury, no oni povinuyutsya: mozhno li gnevit' bessmertnogo! CHelovek - moshka. Velel emu Dionis plyasat' - drugogo nichego ne ostaetsya - on budet plyasat'. S gor prihodit pastuh i rasskazyvaet o tom, chto vakhanki vse smetayut na puti. "O, gospodin,- govorit on Penfeyu,- kto by ni byl etot bog, no on - velik". Odnako dlya Penfeya, eto eshche ne dokazatel'stvo, emu protivno prevoznoshenie vneshnej sily. CHto iz togo, chto oderzhimye ved'my mogut tvorit' udivitel'nye veshchi? Razve etogo dostatochno, chtoby priznat' ih boga? "Styd na vsyu |lladu!" - v gneve vosklicaet on. I, strannoe delo, Dionis ne nahodit slov v opravdanie svoemu kul'tu. Ved' razum - ne ego oblast'; on mozhet lish' dat' Penfeyu sovet: smiris'! No car' uzhe ostavil kolebaniya: on snaryazhaet voinov dlya pohoda v gory. Togda Dionis kovarno rasstavlyaet seti, sprashivaya, ne luchshe li snachala Penfeyu odnomu pojti v razvedku: "Hotel by ty ih videt' tam v dubrave?" Byt' mozhet, prezhde chem razgonyat' vakhanok, Penfeyu zahochetsya tajno poglyadet' za nimi? Soblazn velik: Penfej. Da! Grudu zolota by dal ya! Dionis. Opomnis', chto za strannoe zhelan'e? Penfej. Net, net! Na p'yanyh i smotret' protivno. Dionis. Protivno, da? I vse zh hotel by videt'? Penfej. Nu da. No molcha, zatayas' pod el'yu (6). Lovushka zahlopnulas', car' pojman. Dionis speshit pereodet' ego v zhenskij naryad, i oni otpravlyayutsya v put'. Hor provozhaet ih mrachnymi slovami: Medlennym, tverdym shagom Bozh'ya sila k nam dvizhetsya. Derzkih ona karaet... Kto otvergaet bezumno ZHertvy bogam i molen'ya, Za nechestivcem izdali Zorko sledyat bessmertnye. Kazn' priblizhaetsya tiho k nim S kazhdym mgnoven'em. I konchaet reshitel'no, kak by v nazidanie vsem somnevayushchimsya: Very ne nado nam Luchshe otcovskoj (7). No vot Penfej i Dionis v lesu. Tam carya ozhidaet strashnyj konec: ego obezumevshaya mat' Agava prinimaet syna za l'va i vedet protiv nego vsyu stayu menad. Oni razryvayut na kuski telo Penfeya, i mat' s torzhestvom neset vo dvorec ego okrovavlennuyu golovu. I tol'ko tam, vstretiv svoego otca, Agava prihodit v sebya i ponimaet, chto sdelala. No ee otchayannye kriki naprasny. "K bogu vy idete slishkom pozdno",- holodno govorit ej Dionis. "YA, bog, terpel ot smertnyh ponoshen'e". Teper' Vakh otomshchen, skeptik nashel konec samyj omerzitel'no zhutkij, kakoj tol'ko mozhet izmyslit' voobrazhenie. Pust' vse znayut otnyne silu Dionisa. No pobedil li bog v dejstvitel'nosti? Ved' on ne sumel zavladet' serdcem Penfeya, ne mog ubedit' ego i poetomu unichtozhil pri pomoshchi kovarstva. V duhovnom smysle zdes' proyavlyaetsya ne sila, a bessilie. CHto protivopostavil Dionis somneniyam Penfeya? Odnu lish' moshch' i mest'. YAzycheskij bog preziraet cheloveka, trebuya ot nego v pervuyu ochered' rabskoj pokornosti. Tragediya Penfeya - eto v znachitel'noj stepeni tragediya samogo Evripida. Izmuchennyj bluzhdaniyami v rassudochnyh pustynyah, on iskal very, podobno Penfeyu, tyanulsya k tajnam prirodnoj mistiki, podobno Penfeyu, kolebalsya i protivilsya i v itoge, kak pokazyvaet konec "Vakhanok", otverg Dionisa. Bog stihij - ne ego bog; pust' on silen i mozhet rastoptat' svoego protivnika, no eto samoe bol'shee, na chto on sposoben. Kak i ego velikie sobrat'ya |shil i Sofokl, Evripid nuzhdalsya v Boge, kotoryj byl by ne tol'ko Siloj, no prezhde vsego Dobrom i Istinoj. PRIMECHANIYA Glava dvenadcataya VO VLASTI SOMNENIJ. EVRIPID 1. Evripid. Gerakl, 424. Tragedii Evripida citiruyutsya po perevodam I. Annenskogo. 2. Tam zhe, 1609 sl. 3. Na sklone let Evripid zhil v Makedonii, v to vremya eshche dikoj lesistoj strane. Tam im byli napisany "Vakhanki". 4. Evripid. Vakhanki, 378. 5. Tam zhe, 200. 6. Tam zhe, 810. 7. Tam zhe, 882. Glava trinadcataya MEHANICHESKAYA VSELENNAYA. DEMOKRIT Abdery vo Frakii, ok. 420 g. Byvaet nechto, o chem govoryat: "Smotri, vot eto novoe"; no eto bylo uzhe v vekah, byvshih prezhde nas. |kkleziast Napadaya na vul'garnye verovaniya mass ili stroya "nauchnye" kosmogonii, poety i naturfilosofy v odnom punkte ostavalis' verny yazycheskoj tradicii: oni ne reshalis' posyagnut' na veru v nezyblemost' i zavershennost' mirovogo stroya. Kakim by ni predstavlyalsya im kosmos - tekuchim ili statichnym,- oni ishodili iz togo, chto on nikogda ne budet inym; tem samym prosveshchennye umy |llady sohranyali staryj fundament naturalisticheskogo magizma. Vselennaya so vsem, chto v nej soderzhitsya, predstavlyalas' im chem-to vrode zakoldovannogo zamka, vyhoda iz kotorogo net. A vnutrennij rezhim etoj temnicy ne mozhet izmenit'sya slishkom sil'no; chelovek v nej celikom zavisit ot ee poryadka - Sud'by i nadziratelej - bogov. Neudivitel'no poetomu, chto imenno v Grecii, gde eto vozzrenie vyrazilos' naibolee yarko, bylo stol' sil'no tragicheskoe mirochuvstvie, opredelivshee duh antichnoj dramy. Dazhe filosofy, prozrevavshie idei Logosa i kosmicheskogo Razuma, to i delo govorili o bezdushnoj Ananke - Neobhodimosti, kotoraya yavlyalas' ne chem in