ered rekami, ni pered gorami, ni pered nesmetnymi armiyami car' vynuzhden byl sdat'sya. On ustroil proshchal'nye prazdnestva i prigotovilsya v obratnyj put'. Na beregu byli vozdvignuty altari, kotorye Aleksandr posvyatil "svoemu otcu Amonu, svoemu bratu Geraklu, svoemu bratu Apollonu". Vtajne on nadeyalsya eshche raz vernut'sya syuda, no emu nuzhno bylo najti bolee legkij put'. Poetomu on prikazal postroit' flot, chtoby issledovat' morskoj put' iz Indii. V konce leta karavan, sostoyashchij iz dvuh tysyach sudov, medlenno dvinulsya po Indu k okeanu. Na odnom iz korablej plyl sam Aleksandr, v to vremya kak osnovnaya armiya sledovala za flotiliej vdol' berega. Vo vremya etogo puteshestviya greki vstretili mnogo udivitel'nogo. Ih porazhal velichestvennyj priliv, kakogo oni nikogda ne nablyudali u sebya doma. Vmesto veselyh sredizemnomorskih del'finov mimo korablej proplyvali ispolinskie chudishcha okeana. Malen'kij mir ellinov razdvigalsya, kak beskonechnaya panorama. Samuyu trudnuyu chast' puti Aleksandr proshel so svoimi soldatami peshkom, poruchiv flot admiralu Nearhu. Dva mesyaca breli istomlennye voiny cherez pustyni Beludzhistana. Doroga za nimi ustilalas' trupami. Gibli loshadi, muly, verblyudy, v armii svirepstvovali epidemii, lyudi umirali ot istoshcheniya, ot boleznej. "Soldaty, - rasskazyvaet Arrian, - izmuchennye solnechnym zharom i zhazhdoj, lozhilis' sredi dorogi, vskore posle chego, kak by ob®yatye lihoradkoj i uzhasom, umirali, drozha vsem telom, v konvul'siyah v rukah i nogah. Inye, sbivshis' s dorogi, utomlennye trudom i nedostatkom sna, zasypali, a chast' ih, otstav vsledstvie bluzhdaniya, terpya nedostatok vo vsem, gibli. Tol'ko nemnogie, nesmotrya na chrezvychajnye trudnosti, spaslis'. Mnozhestvo lyudej i bagazha zatopil noch'yu izvergshijsya na nih potok" (10). Armiya tayala; lish' chetvert' ee dostigla doma. Pribytie v Persiyu oshchushchalos' pochti kak vozvrashchenie na rodinu. Aleksandr ustroil pyshnye torzhestva v chest' boga Dionisa; vsya armiya predalas' p'yanomu vesel'yu. Desyat' let dlilsya etot nemyslimyj pohod. Teper' vo vlasti "syna Amonova" zemli ot Balkanskogo poluostrova do Inda. Predstoyala trudnaya zadacha uprochit' i privesti v poryadok zavoevannoe. V novom gosudarstve elliny formal'no ostalis' po-prezhnemu vedushchej naciej; ih kolonii osnovyvalis' povsyudu, gde prohodilo vojsko Aleksandra: i v Indii, i v Srednej Azii, i v Persii. No v to zhe vremya imperiya dolzhna byla byt' vselenskoj, a ne grecheskoj. Aleksandr vozvysil persidskih satrapov, zabotilsya ob obuchenii nacional'nyh voenachal'nikov. On ustroil v Suzah pyshnuyu svad'bu - simvolicheskij "brak Vostoka i Zapada". Vosem'desyat gvardejcev zhenilis' na docheryah znatnyh persov i midyan. Sam car' piroval vmeste so svoimi veteranami. Ih primeru posledovali eshche desyat' tysyach makedoncev, vzyavshih v zheny aziatskih zhenshchin; Aleksandr bogato odaril ih v den' svad'by. Brakosochetaniya neredko sovershalis' "po persidskomu zakonu". ZHenivshiesya na aziatkah poluchali po prikazu carya osvobozhdenie ot nalogov. Vse eto, odnako, usilivalo nedovol'stvo sredi staryh soratnikov Aleksandra. CHtoby izbavit'sya ot teh, kto prepyatstvoval ego celyam, Aleksandr rasschital i otpravil domoj desyat' tysyach svoih boevyh tovarishchej. |ta mera edva ne vyzvala vosstaniya, no Aleksandr sumel nastoyat' na svoem. Dlya nego teper' glavnym stali dela vsej ego ogromnoj derzhavy; on vse bol'she otdalyalsya ot chastnyh interesov i zabot Grecii. Prezhde vsego neobhodimo bylo kak-to spayat' svoih raznoplemennyh poddannyh. S etoj cel'yu Aleksandr nachal nastojchivo vnedryat' obogotvorenie svoej lichnosti; kul't imperatora Vselennoj byl provozglashen oficial'noj religiej monarhii-kolossa. V 323 godu v Vavilone car' prinyal poslov ot grecheskih polisov, kotorye vozdali emu bozheskie pochesti. V Afinah ego uzhe torzhestvenno vveli v panteon kak zhivoe voploshchenie Dionisa. Vprochem, afinyane vosprinyali eto novshestvo dovol'no bezzabotno: "Predostavim Aleksandru imenovat'sya bogom, esli emu tak hochetsya!" - govorili oni. Dazhe mat' carya prislala emu ironicheskoe pis'mo po povodu ego bozhestvennogo proishozhdeniya. Tem ne menee po svoemu harakteru novyj kul't ne byl chisto vostochnym yavleniem: naprotiv, obozhestvlenie velikih lyudej (pravda, v osnovnom posmertnoe) bylo prinyato v Grecii. Po vsej strane stoyali altari, posvyashchennye znamenitym zakonodatelyam, polkovodcam, geroyam, takim, kak Likurg, Ahill, Pifagor. Poetomu Aleksandr, ob®yaviv sebya "synom Zevsa-Amona", v sushchnosti ne otrekalsya ot tradicij svoej kul'tury. Nesomnenno, vstrecha s zhrecami Amona posluzhila tolchkom, opredelennym obrazom napravivshim mysli makedonca, no glavnym istochnikom ego religii monarha-chelovekoboga byli ne vostochnye idei, a, vo-pervyh, glubokaya ubezhdennost' v tom, chto ego sud'ba i missiya chudesny, i, vo-vtoryh, uverennost' v neobhodimosti ustanovit' teokraticheskuyu vlast' dlya vsej svoej imperii. Aleksandr horosho usvoil urok Aristotelya o primate gosudarstva nad individom. No gosudarstvo - slishkom abstraktnoe ponyatie, chtoby ono moglo sluzhit' zhivoj svyaz'yu i idealom dlya mass; nuzhna lichnost', kotoraya voplotila by v sebe princip gosudarstva. Takoj lichnost'yu i dolzhen byl stat' obozhestvlennyj vlastelin. Aleksandr hotel, chtoby ego vsechelovecheskaya monarhiya real'no otozhdestvlyalas' s "ojkumenoj", to est' so vsej naselennoj zemlej. Geograficheskij razmah ego zavoevanij, kazalos', delal etot proekt vpolne osushchestvimym; hotya Aleksandr byl ostanovlen v Indii buntom soldat, on ne otkazalsya ot novyh voennyh ekspedicij. Emu hotelos' ispol'zovat' dlya nih put' cherez Indijskij okean. Teper' ego ocherednoj cel'yu byla Araviya, kuda Aleksandr nadeyalsya proniknut' morem. No vnezapno, v samyj razgar novyh voennyh prigotovlenij v svoej vsemirnoj stolice Vavilone, on byl porazhen tyazheloj bolezn'yu. Proshlo neskol'ko dnej, i car' ponyal, chto bol'she ne vstanet. So slezami na glazah marshirovali veterany, proshchayas' so svoim polkovodcem. Aleksandr umer 13 iyunya 323 goda v zenite slavy i mogushchestva. |ta vnezapnaya smert' pokoritelya narodov Evropy, Azii i Afriki proizvela na mnogih ogromnoe vpechatlenie. Tragicheskoe bessilie pered smert'yu dazhe takogo cheloveka, kak Aleksandr, bylo vposledstvii zapechatleno v Biblii v lakonichnyh, no vyrazitel'nyh slovah: "Posle togo kak Aleksandr, syn Filippa, Makedonyanin, kotoryj vyshel iz zemli Kittim, porazil Dariya, carya persidskogo i midijskogo, i vocarilsya vmesto nego prezhde nad |lladoyu,- on proizvel mnogo vojn i ovladel mnogimi ukreplennymi mestami, i ubival carej zemli. I proshel do predelov zemli, i vzyal dobychu ot mnozhestva narodov, i umolkla zemlya pered nim, i on vozvysilsya, i vozneslos' serdce ego. On sobral ves'ma sil'noe vojsko i gospodstvoval nad oblastyami, i narodami, i vlastitelyami, i oni sdelalis' ego dannikami. Posle etogo on sleg v postel' i, pochuvstvovav, chto umiraet..." (11) Okazalos', chto pered licom smerti "syn Zevsa-Amona" nichem ne otlichaetsya ot lyubogo iz svoih soldat. |to bylo kak by otvetom na popytku prevratit' cheloveka v Boga. x x x Edva Aleksandr ispustil poslednij vzdoh, kak vokrug ego smertnogo odra nachalas' ozhestochennaya bor'ba za prestol. Car' slishkom malo dumal o konce, chtoby pozabotit'sya o naslednike. On zaveshchal svoj tron "dostojnejshemu", a pretenduyushchih na eto zvanie nashlos' nemalo. V smertel'noj shvatke za mirovuyu vlast' oni zabyli dazhe pohoronit' umershego. A |llada tem vremenem zaburlila. Greki davno uzhe byli nedovol'ny tem skromnym mestom, kotoroe, po ih mneniyu, otvel im v svoem carstve syn Filippa. Moment, kogda shli raspri vokrug naslediya Aleksandra, kazalsya samym podhodyashchim dlya popytki osvobodit'sya ot vlasti Makedonii. Teper' v Afinah s pochestyami vstretili izgnannika Demosfena. Tem, kto vchera byl storonnikom Aleksandra, prihodilos' pryatat'sya po uglam. Dazhe na lyudej, po vsej vidimosti dalekih ot politiki, padalo podozrenie. Sredi nih byl i Aristotel'. Vospitatel' Aleksandra, zhivshij na sredstva, poluchaemye ot makedonskogo dvora, okazalsya podhodyashchej mishen'yu dlya vragov. Odnako pryamo obvinit' filosofa v izmene nikto ne mog, i poetomu naskoro stali stryapat' "delo o koshchunstve". Kak Anaksagora, Protagora i Sokrata, Aristotelya obvinili v neuvazhenii k otechestvennym bogam. No Stagirit ne stal dozhidat'sya, poka s nim raspravyatsya. "YA ne hochu, chtoby afinyane eshche raz sovershili prestuplenie protiv filosofii",- skazal on, pokidaya gorod. Aristotel' uehal na ostrov |vbeyu i prodolzhal tam svoi zanyatiya. On umer osen'yu sleduyushchego zhe, 322 goda i po zaveshchaniyu byl pohoronen na rodine, v Stagire. Mezhdu tem nadezhdy grecheskih polisov vernut' nezavisimost', kak i sledovalo ozhidat', ne sbylis'. Ves' Balkanskij poluostrov okazalsya pod vlast'yu odnogo iz preemnikov Aleksandra. x x x Smert' Aristotelya i Aleksandra - etih dvuh velikih lyudej |llady - oznamenovala nachalo novoj epohi v istorii Zapada i Vostoka. Aristotel' kak by podvel itog trehvekovomu razvitiyu grecheskoj mysli, otkrytiya i zavoevaniya kotoroj voshli v obshchee nauchnofilosofskoe nasledie chelovechestva. Mudrecy |llady pervymi na Zapade provozglasili primat duhovnyh cennostej, i ih poiski priveli k idee vysshego bozhestvennogo Nachala. Vposledstvii hristianskij pisatel' II v. Minucij Feliks videl v etom preodolenii mnogobozhiya glavnuyu zaslugu antichnyh myslitelej. "Peresmotrim,- pisal on,- esli ugodno, uchenie filosofov, i my uvidim, chto vse oni, hotya v razlichnyh slovah... vyrazhayut odnu i tu zhe mysl'... Nachnu s Falesa Miletskogo, kotoryj pervyj iz vseh nachal rassuzhdat' o veshchah nebesnyh. On schital vodu nachalom veshchej, a Boga tem razumom, kotoryj obrazoval iz vody vse sushchestvuyushchee. Mysl' o vode i duhe slishkom glubokaya i vozvyshennaya, chtoby mogla byt' izobretena chelovekom, - ona predana ot Boga. Vidish', kak mysl' etogo drevnejshego filosofa sovershenno soglasna s nami. Dalee Anaksimen i posle Diogen Apolonijskij Boga schitali vozduhom beskonechnym i neizmerimym. I mnenie etih filosofov o bozhestve pohozhe na nashe. Anaksagor predstavlyaet Boga beskonechnym Umom. Po Pifagoru, Bog est' duh, razlityj vo vsej prirode, ot kogo poluchayut zhizn' vse zhivotnye. Izvestno, chto Ksenofan schital Boga beskonechnym, imeyushchim razum, a Antisfen govoril, chto hotya mnogo bogov, no, sobstvenno, glavnyj Bog odin... Platon gorazdo yasnee i po soderzhaniyu i po vyrazheniyu izlozhil svoe uchenie o bozhestve, i ego mozhno bylo by prinyat' za nebesnoe, esli by tol'ko ono ne bylo omracheno primes'yu narodnyh ubezhdenij. Tak, v "Timee" Platon govorit, chto Bog po samomu Svoemu imeni est' Otec vsego mira, Tvorec Dushi, Sozdatel' neba i zemli" (12). Dlya hristian pervyh vekov eto predvoshishchenie istiny v "yazycheskom mire" ne bylo chem-to sluchajnym i neozhidannym: oni videli v istorii filosofii dejstvie Provideniya, pomogavshego cheloveku podojti k rubezhu Otkroveniya. "Vinovnikom vsyakogo dobra,- pisal Kliment Aleksandrijskij,yavlyaetsya Bog, no v odnih sluchayah On rukovodit neposredstvenno, kak, naprimer, v Vethom Zavete, a v inyh sluchayah - oposredstvovanno, kak, naprimer, v filosofii... Ona byla dlya ellinov takim zhe rukovoditelem, kakim byl Zakon dlya evreev, i privodila ih, kak detej, ko Hristu" (13). I ne tol'ko blizost'yu filosofov k idee monoteizma sozdavalas' v antichnom mire gotovnost' prinyat' hristianstvo. V misteriyah i Dionisovoj tradicii raskrylas' mysl' o bessmertii dushi i vozdayanii, oblechennaya Platonom v racional'nuyu formu. Tem ne menee duhovnyj put' |llady, kak my videli, nel'zya risovat' v vide pryamogo voshozhdeniya k Novomu Zavetu. Antichnaya mysl' ne smogla do konca osvobodit'sya ot iskonnyh predstavlenij yazychestva. Malo togo, chto ona dopuskala mnogih bogov krome Edinogo,- ona stavila ryadom s Nim vsemogushchuyu Sud'bu-Neobhodimost'. Vera v Ananke byla neotdelima ot ponyatiya o zamknutom kruge Vremeni-Prostranstva, kotoroe isklyuchalo vozmozhnost' voshozhdeniya mira k inym, bolee vysokim stupenyam bytiya. |tot pessimisticheskij fatalizm pobuzhdal filosofov iskat' spasenie ot zla v sozercatel'noj otreshennosti, dlya kotoroj zhizn' byla lish' podgotovkoj k smerti. Krome togo, chelovek, iskavshij zhivoj very, ne mog udovol'stvovat'sya otvlechennoj metafizikoj. "Bog filosofov" ne byl tem Bogom, k kotoromu stremilsya mir. Otsyuda ponyatno, pochemu na ishode klassicheskogo perioda grecheskoj istorii vnov' usililas' tyaga k misticheskim kul'tam i ucheniyam; i esli ran'she Zapad shel na Vostok v poiskah znaniya, to teper' Zapad obratilsya k Vostoku v nadezhde obresti novoe religioznoe otkrovenie. |tot interes k Vostoku sovpal s epohoj Aleksandra. Delo zhizni velikogo zavoevatelya bylo stol' zhe dvojstvennym, kak vposledstvii Krestovye pohody, kotorye, nevziraya na svoi temnye storony, sodejstvovali rascvetu zapadnogo duha. Aleksandr prines narodam neischislimye bedstviya, no v to zhe vremya etot chelovek, oderzhimyj demonom vlastolyubiya, nevol'no okazal miru uslugu: on pomog sblizheniyu Evropy i Azii, kotorye blagodarya emu perestali byt' tol'ko vrazhdebnymi drug drugu, chuzhdymi mirami. V rezul'tate ih vstrechi nachnetsya novaya epoha i vozniknet novaya kul'tura - ellinizm. Hotya kul'tura eta budet nesti na sebe pechat' obezlichivayushchej gorodskoj civilizacii, nespravedlivo bylo by umalyat' ee tvorcheskuyu rol'. Ot Nila do Dunaya, ot stolpov Gerakla do Indijskogo okeana rastekutsya zarodivshiesya v Grecii potoki, uvlekaya v svoi vody tysyacheletnie tradicii. |llinizm spletet ih, vyzyvaya k zhizni novye obliki kul'tur. On proniknet v Egipet - i na svet yavitsya fayumskaya zhivopis'; on edva kosnetsya Indii - i vozniknet iskusstvo Gandhary; on rascvetet na karfagenskih beregah, dostignet Skifii, budet pitat' Rim. |llinisticheskij mir zahvatit religioznyj poryv takoj sily, kakoj nikogda ne znala istoriya. Sovershitsya kak by vselenskij smotr verovanij, kotorye projdut pered lyud'mi, pokinuv svoi nacional'nye granicy. Bogi Irana, Maloj Azii i Egipta poyavyatsya v Evrope, buddijskie propovedniki dostignut Afin; Rim budet chtit' Isidu, Mitru, Kibelu. |poha ellinizma stanet vremenem napryazhennyh poiskov i chayanij. I imenno ee otkrytost' k novym ucheniyam podgotovit pochvu, v kotoruyu budut brosheny semena seyatelej Slova. No zdes' my stalkivaemsya s paradoksom: edinstvennoj tochkoj na karte ellinisticheskih gosudarstv, gde novaya civilizaciya vstretit soprotivlenie, okazhetsya ta zemlya, otkuda suzhdeno prozvuchat' Blagoj Vesti. Pust' ellinizm i otrazitsya na byte, literature, iskusstve iudeev, no samoe glavnoe - svoyu veru - oni budut revnostno zashchishchat' ot vseh posyagatel'stv. Radi nee oni otvernutsya ot mnogogo, chto plenyalo v mire ellinizma. Izumlennyj etim strannym fenomenom, preemnik Aristotelya po Liceyu Teofrast nazovet iudeev "plemenem lyubomudrov", a drugoj uchenik Stagirita budet sravnivat' ih s indijskimi brahmanami (14). V osnovnom zhe bol'shinstvo grekov i rimlyan dolgoe vremya budut imet' ob etom ugolke Vostoka samye smutnye predstavleniya. I tem ne menee tam, vdali ot velikih putej antichnoj civilizacii, zreli sily, kotorye dolzhny byli posluzhit' vsemu miru. Eshche v epohu, kogda u grekov tol'ko poyavilis' pervye filosofy, v Izraile v polnuyu moshch' uzhe zvuchal golos prorokov - propovednikov ucheniya, sushchestvenno otlichavshegosya ot vseh religij Vostoka i Zapada. |to uchenie govorilo ne ob abstraktnom kosmicheskom Nachale, no o Boge ZHivom, Lik Kotorogo obrashchen k cheloveku. Vera prorokov byla proniknuta soznaniem togo, chto Bog otkryvaetsya lyudyam, vozveshchaya im Svoyu volyu, chto v konce vremen On yavitsya v polnote, dosele nevedomoj miru. Poetomu vethozavetnyj chelovek ne byl iskatelem "nevedomogo Bozhestva", a videl svoe prizvanie v vernosti Bogu Otkroveniya i Ego gryadushchemu Carstvu. Vozveshchennaya v malen'koj bednoj strane, kotoraya perezhila trudnuyu istoriyu i proshla neobychnyj duhovnyj put', eta vera stanet kamnem, na kotorom budet zalozheno osnovanie Cerkvi Hristovoj. Kogda "ispolnitsya vremya" i yavitsya velichajshee Otkrovenie miru, lyudi Vostoka, nauchivshis' govorit' na yazyke ellinskoj mudrosti, ponesut svet Novogo Zaveta "nachinaya ot Ierusalima i dazhe do konca zemli". PRIMECHANIYA Glava dvadcat' pyataya ALEKSANDR. ZAPAD I VOSTOK 1. Aristotel'. Politika, I, 1, 12, 1253 a. 2. Tam zhe, IV, 9. 3. Tam zhe, III, 13, 8-9. 4. Arrian. Pohody Aleksandra, III, 4. 5. Sm.: M. Uiller. Plamya nad Persepolem. M., 1972, s. 19 cl. 6. Polibij. Istoriya, XXIX, 21. 7. Kvint Kurcij Ruf. Istoriya Aleksandra, VI, 6. 8. Aristotel'. Nikomahova etika, VI, 1. 9. Plutarh. Aleksandr, V-VIII. 10. Arrian. XV, 2. 11. Bibliya, I kn. Makkavejskaya, 1, 1-5. 12. Minucij Feliks. Oktavij, XIX. 13. Kliment Aleksandrijskij. Stromaty, I, 5. 14. Sm.: S. Averincev. Grecheskaya "literatura" i blizhnevostochnaya "slovesnost'".- Tipologiya i vzaimosvyaz' Literatur Drevnego mira, s. 235. SLOVARX TERMINOV Absolyut - nachalo bezuslovnoe, nezavisimoe v svoem sushchestvovanii, svobodnoe ot kakih-libo ogranichenij; sinonim Bozhestva. Aid - preispodnyaya v grecheskoj mifologii; imya carya Preispodnej. Akademiya - shkola, osnovannaya Platonom. Ananke - Neobhodimost', odna iz modifikacij Sud'by. Apejron - Beskonechnoe - osnova mirozdaniya po ucheniyu Anaksimandra. Apofaticheskoe Bogoslovie - uchenie o Boge, rassmatrivayushchee Ego kak stoyashchego vyshe kakogo by to ni bylo ponyatiya ili kategorii. Arhaicheskaya Greciya - Greciya v epohu kolonizacii (VIII-VI vv. do n. e.). Arhont - pravitel' v grecheskom polise. Arhe - osnova mira, politicheskaya gegemoniya. Gomeomerii - pervoelementy mira po Anaksagoru. Demiurg - master, Tvorec. Demos - sovokupnost' polnopravnyh grazhdan polisa. Dike - spravedlivost', boginya pravdy. Gnoseologiya - nauka o poznanii. Gomerovskaya Greciya - epoha XII-VIII vv. do n. e. Ierofant - zhrec, uchastnik misterij. Immanentnyj - vnutrenne prisushchij. Ionijskaya shkola - miletskie filosofy: Fales, Anaksimandr, Anaksimen - i efesskij filosof Geraklit. Katarsis - ochishchenie, vozvyshenie. Likej (Licej) - shkola Aristotelya. Logos - slovo, smysl, Mirovoj zakon i Razum u Geraklita. Magizm - mirovozzrenie, v kotorom kosmos predstavlyaetsya v vide zakonchennoj i vzaimosvyazannoj sistemy, edinstvo kotoroj podderzhivaetsya ritual'nym poryadkom. Vysshij ideal - blagodenstvie na zemle. Religioznyj dolg - mehanicheskaya obryadnost'. Metempsihoz - perevoploshchenie dush. Mikenskaya Greciya - epoha gospodstva Miken (XIV-XII vv.). Mistagog - lico, vozglavlyavshee obryady v misteriyah. Mojra - boginya Sud'by. Menada - vakhanka, sluzhitel'nica Dionisa. Naturfilosofiya - filosofskaya interpretaciya prirodnogo celogo. Nebrida - odezhdy vakhanok (shkura lani). Nus - Mirovoj Razum v uchenii Anaksagora. Ohlokratiya - "pravlenie cherni", prezritel'noe naimenovanie krajnego narodovlastiya. Panteizm - uchenie o tozhdestve Boga i kosmosa. Pifiya - proricatel'nica Del'fijskogo svyatilishcha. Plyuralizm - uchenie, predpolagayushchee mnozhestvennost' mirovyh nachal, protivopolozhnost' monizma. Polis - gorod-gosudarstvo v Grecii. Sinkretizm - smeshenie verovanij. Spekulyaciya (filosofskaya) - issledovanie istiny chisto racional'nym putem. Strateg - voenachal'nik, glava pravitel'stva. Teleologiya - uchenie o celesoobraznosti v prirode. Teodiceya - religiozno-filosofskaya doktrina, napravlennaya na poznanie Boga i Ego upravleniya mirom, poskol'ku eti istiny dostupny razumu, eshche ne prosveshchennomu luchami Bozh. Otkroveniya. Teosofiya - religioznaya sistema, postroennaya na sinkreticheskoj osnove elementov, zaimstvovannyh iz raznyh religij. Tirs - zhezl vakhanki. Htonicheskie kul'tury - kul'ty, svyazannye s bogami zemli i podzemnogo carstva. |vpatridy - rodovaya aristokratiya. |jdos - umopostigaemaya sushchnost' (ideya) v filosofii Platona. |manaciya - istechenie, izliyanie. |ntelehiya - filosofskij termin Aristotelya, vyrazhayushchij edinstvo material'noj, formal'noj, dejstvuyushchej i celevoj prichiny. |ros, ili |rot - bog lyubvi. Posrednik mezhdu ideyami i mirom u Platona. Kratkaya bibliografiya 1. ISTORIYA GRECII Istochniki 1. Arrian. Pohody Aleksandra. M., 1962. 2. Gerodot. Istoriya. Per. G. Stratonovskogo. L., 1972. 3. Demosfen. Rechi. Per. S. Radciga. M., 1954. 4. Dchodor. Istoricheskaya biblioteka. T. I-IV. SPb., 1774-1775. 5. Ksenofont. Grecheskaya istoriya. Per. S. Lur'e. L., 1935. 6. Plutarh. Sravnitel'nye zhizneopisaniya. T. I-Ill. M., 1961, 1963, 1964. 7. Polibij. Vseobshchaya istoriya. Per. F. Mishchenko. T. I-HI. M., 1890, 1896, 1899. 8. Strabon. Geografiya. M., 1964. 9. Fukidid. Istoriya. Per. F. Mishchenko. T. 1-11. M., 1915. 10. Hrestomatiya po istorii drevnej Grecii. Pod red. D. Kallistova. M., 1964. 11. Tod N. N. A Selection of Greek Historical Inscriptions, v. I-II, 1941-1948. Literatura 1. Arskij F. Perikl. M., 1971. 2. Beloh YU. Istoriya Grecii. Per. M. Gershenzona. T. I-II. M., 1905. 3. Buzeskul V. Istoriya afinskoj demokratii. SPb., 1909. 4. Buzeskul V. Perikl. Pg., 1923. 5. Vallon A. Istoriya rabstva v antichnom mire. M., 1941. 6. Vipper R. Istoriya Grecii v klassicheskuyu epohu. M" 1916. 7. Grant A. Greciya v vek Perikla. M., 1905. 8. Drojzen I. Istoriya ellinizma. T. I. Istoriya Aleksandra Velikogo. M., 1890. 9. ZHebelev S. O "tiranii tridcati" v Afinah.- VDI, 1940, | 1. 10. Zel'in K. Bor'ba politicheskih gruppirovok v Attike v VI v. do n. e. M., 1964. 11. Kovalev S. Aleksandr Makedonskij. M.- L., 1937. 12. Kolobova M. Vozniknovenie i razvitie Afinskogo gosudarstva. L., 1956. 13. Kolobova M. Revolyuciya Solona.- Uch. zapiski LGU, 1939, vyp. 4. 14. Dur'e S. Istoriya Grecii, ch. I. L., 1940. 15. Mejer |. |konomicheskoe razvitie drevnego mira. M., 1910. 16. Pel'man R. Ocherki grecheskoj istorii i istochnikovedeniya.- Sb. "Obshchaya istoriya evropejskoj kul'tury", t. 1. SPb., 1908. 17. Pel'man R. Istoriya antichnogo socializma i kommunizma.- Sb. "Obshchaya istoriya evropejskoj kul'tury", t. 3. SPb., 1910. 18. Petrushevskij D. Obshchestvo i gosudarstvo u Gomera. M., 1913. 19. Sergeev V. Istoriya drevnej Grecii. M., 1963. 20. Struve V. (red.). Drevnyaya Greciya. M., 1956. 21. Hvostov M. Istoriya Grecii. M., 1924. 22. Hiler V. Aleksandr Velikij. SPb., 1901. 23. Bury J. V. History of Greece to the Death of Alexander. London, 1913. 24. Busolt G. Griechische Geschichte, b. I-HI, 1893-1904. 25. The Cambridge Ancient History, v. 5. Athens, 1935. 26. Meyer Ed. Geschichte des Altertums, b. III-V, 1893-1915. 2. GRECHESKAYA KULXTURA Istochniki 1. Antichnaya lirika. Sost. S. Apt i YU. SHul'c. M., 1968. 2. Antichnaya drama. Sost. S. Apt. M., 1970. 3. Aristofan. Komedii. Per. A. Piotrovskogo. T. I-II. M., 1954. 4. Gomer. Iliada. Odisseya. Vstup. stat'ya S. Markisha. M., 1967. 5. Grecheskaya epigramma. Pod red. F. Petrovskogo. M., I960. 6. Evripid. Tragedii. Per. I. Annenskogo. T. I-II. M., 1969. 7. Nilender V. Grecheskaya literatura v izbrannyh perevodah. M., 1939. 8. Sofokl. Dramy. Per. F. Zelinskogo. T. I-Ill. M., 1914-1915. 9. |llinskie poety. Per. V. Veresaeva. M., 1963. 10. |shil. Tragedii. Per. S. Alta. M., 1971. Literatura 1. Averincev S. Grecheskaya "literatura" i blizhnevostochnaya "slovesnost'". - TLD, s. 206-266. 2. Baumgarten F; Vagner R., Poland F. |llinskaya kul'tura. SPb., 1906. 3. Bonnar SH. Grecheskaya civilizaciya, t. I-III. M., 1958-1962. 4. Vegner V. |llada. SPb., 1899. 5. Vseobshchaya istoriya iskusstva, t. I. M., 1956. 6. Dil' SH. Po Grecii. M., 1913. 7. Evreinov N. Proishozhdenie dramy. P., 1921. 8. Zelinskij F. Istoriya antichnoj kul'tury, t. I. M., 1915. 9. Zelinskij F. Drevnegrecheskaya literatura epohi nezavisimosti, vyp. I-II. Pg, 1918-1920. 10. Kar'er M. Iskusstvo v svyazi s obshchim razvitiem kul'tury, t. II. SPb., 1871. 11. Kogan P. Grecheskaya literatura, SPb., 1910. 12. Latyshev V. Ocherki grecheskih drevnostej, t. I-II. SPb, 1899. 13. Losev A. Gomer. M., 1960. 14. Losev A. Antichnyj kosmos i sovremennaya nauka. M., 1927. 15. Losev A. Ocherki antichnogo simvolizma i mifologii. M., 1930. 16. Lunkevich V. Ot Geraklita do Darvina, t. I. M" 1935. 17. Lur'e S. Ocherki po istorii antichnoj nauki. M., 1947. 18. Markish S. Gomer i ego poemy. M" 1962. 19. Markish S. Antichnost' i sovremennost'.- "Novyj mir", 1968, | 4. 20. Radcig S. Istoriya drevnegrecheskoj literatury. M" 1959. 21. Rivkin B. Antichnoe iskusstvo. M., 1972. 22. Rode |. O Gesiodovyh pyati chelovecheskih pokoleniyah.- V kn. Gesiod. Trudy i dni. Per. V. Veresaeva. M., 1927, s. 74-82. 23. Tonne ri P. Pervye shagi drevnegrecheskoj nauki. SPb., 1902. 24. Taho-Godi A. (red.). Antichnaya literatura. M., 1963. 25. Trencheni-Val'dapfel' I. Gomer i Gesiod. M., 1956. 26. Farmakovskij B. Hudozhestvennyj ideal demokraticheskih Afin. P., 1918. 27. Fedorov I. Grecheskaya dramaturgiya. M, 1960. 28. Fyustel' de Kulanzh. Drevnyaya grazhdanskaya obshchina. M, 1903. 3. GRECHESKAYA RELIGIYA I MIFOLOGIYA Istochniki 1. Apollodor. Mifologicheskaya biblioteka. M., 1972. 2. Gesiod. Trudy i dni. Teogoniya (sm. vyshe otd. 2, Istochniki, | 9). 3. Gimny Orfeya. Per. K. Bal'monta.- Sb. "Zovy drevnosti", SPb., b. g. 4. Gomerovskie gimny (sm. otd. 2, Istochniki, | 9). 5. Ovidij. Metamorfozy. Per. S. SHervinskogo. M. - L., 1937. 6. Pavsanij. Opisanie |llady. Per. S. Kondrat'eva. T. I-II. M., 1938-1840. 7. Abel E. Orphica, 1885. 8. Kern 0. Orphycorum Fragmenta. Berlin, 1922. Literatura 1. Al'tman M. Grecheskaya mifologiya. L., 1937. 2. Arsen'ev N. Plach ob umirayushchem boge. M., 1912. 3. Arsen'ev N. Pessimizm i mistika v drevnej Grecii.- "Put'", 1926, | 4, 5. 4. Baz YU. Politeizm drevnih grekov. SPb., 1885. 5. Baziner O. Ideya o proshedshem i budushchem zolotom veke chelovechestva."Russkaya mysl'", 1902, kn. XI. 6. Bajbakov E. Iz istorii obogotvoreniya monarhov v antichnom mire. Baku, 1922. 7. Bogachevskij B. Zemledel'cheskaya religiya Afin. Pg., 1926. 8. Bogolyubov N. Krizis mifologicheskogo soznaniya v Indii i Drevnej Grecii. Nezhin, 1912. 9. Brikner M. Stradayushchij bog v religiyah drevnego mira. M., 1908. 10. Villems P. Bessmertie dushi i zagrobnaya zhizn' v proizvedeniyah Gomera. "Gimnaziya", 1892, | 1. 11. Vlasgov G. Teogoniya Gesioda i Prometej. SPb., 1897. 12. Voevodskij L. Vvedenie v mifologiyu Odessei. SPb., 1881. .13. Voroncov E. Religiozno-nravstvennoe znachenie tragedij |shila.- BV, 1900, | 8. 14. Gajdenko V. Tema sud'by i predstavlenie o vremeni v drevnegrecheskom mirovozzrenii.- VF, 1969, | 9. 15. Gau Dzh. Minerva. SPb., 1893. 16. Glagolev S. Grecheskaya religiya, ch. I. Sergiev Posad, 1909. 17. Dyutshke. Olimp. Mifologiya grekov i rimlyan. SPb., 1892. 18. Zelinskij F. Drevnegrecheskaya religiya. P., 1918. 19. Zelinskij F. Harita; ideya blagodati v antichnoj religii.- "Logos", vyp. 1,1914. 20. Zelinskij F. Ideya nravstvennogo opravdaniya.- V kn.: "Iz zhizni idej", SPb., 1908. 21. Zelinskij F. Dionis v religii i poezii.- "Russkaya mysl'", 1915, iyul'. 22. Ivanov Vyach. |llinskaya religiya stradayushchego boga.- "Novyj Put'", 1904, | 1, 2, 6, 8, 9. 23. Ivanov Vyach. Religiya Dionisa. - "Voprosy zhizni", 1905, N8 6, 7. 24. Ivanov Vyach. Drevnij uzhas. - Sb. "Po zvezdam", 1909. 25. Ivanov Vyach. Dionis i pradionisijstvo. Baku, 1922. 26. Kagarov E. |tyudy po istorii grecheskoj religii.- "Filologicheskie zapiski", vyp. V-VI, Voronezh, 1905. 27. Kagarov E. Vidy predstavleniya o dushe v religioznom soznanii yazychestva.- "Germes", 1911, | 4. 28. Kagarov E. Kuli fetishej, rastenij i zhivotnyh v drevnej Grecii. SPb., 1913. 29. Kazanskij B. Ocherk razvitiya idei bessmertiya v antichnosti.- "Sb. o-va istorich., filosofsk. i social'n. nauk Permskogo un-ta", vyp. 1, Perm', 1918. 30. Kulakovskij YU. Smert' i bessmertie v predstavlenii drevnih grekov. Kiev, . 1899. 31. Kun N. Legendy i mify drevnej Grecii. M., 1957. 32. Lang |. Mifologiya. M., 1901. 33. Lobanov V. Volya cheloveka v "Iliade" v ee otnoshenii k vole bogov i k Mojre.- "Germes", 1914, | 9. 34. Losev A. Ocherki antichnogo simvolizma i mifologii. M., 1930. 35. Losev A. Antichnaya mifologiya v ee istoricheskom razvitii. M., 1957. 36. Lyupersol'skij P. Hramovyj gorod Del'fy s orakulom Apollona Pifijskogo v drevnej Grecii. SPb., 1869. 37. Mironov A. Kartiny zagrobnoj zhizni v grecheskoj zhivopisi na vazah. M., 1895. 38. Miloslavskij. Drevnee yazycheskoe uchenie o stranstviyah i pereseleniyah dush i sledy ego v pervye veka hristianstva. Kazan', 1873. 39. Negel'sbah K. Verouchenie Gomera. Revel', 1898. 40. Novosadskij N. Elevsinskie misterii, 1887. 41. Novosadskij N. Orficheskie gimny. Varshava, 1900. 42. Radcig S. Antichnaya mifologiya. M.-L., 1959. 43. Sokolov O. Del'fy. M., 1972. 44. Strahov N. Voskresenie. Ideya voskreseniya v dohristianskom religiozno-filosofskom soznanii. M., 1916. 45. Trencheni-Val'dapfel' I. Mifologiya, 1959. 46. Trubeckoj S. |tyudy po istorii grecheskoj religii.- Sobr. soch., t. II, 1908. 47. Uvarov I. Zevs i sud'ba po Gomeru.- "Filologicheskie zapiski", t. 17, Voronezh, 1915. 48. Filij D. Elevsin i ego tainstva, 1911. 49. Frezer Dzh. Zolotaya vetv', vyp. 3. M., 1928. 50. CHistovich I. Drevnegrecheskij mir i hristianstvo v otnoshenii k voprosu o bessmertii i budushchej zhizni cheloveka. SPb., 1871. 51. SHestakov S. Religiozno-nravstvennye vozzreniya |shila. Kazan', 1890. 52. SHepping D. Dohristianskoe vozzrenie cheloveka na smert' i zagrobnuyu zhizn'. M., 1889. 53. SHtol' G. Mify klassicheskoj drevnosti, t. I. M., 1904. 54. Adam S. The Religion of Greece. 55. Cook A. B. Zeus, v. I-III. Cambridge, 1914-1920. 56. Eliade M. Myth of the Eternal Return, 1965. 57. Festuqiere A. J. Personal Religion among the Gteeks, 1949. 58. Foucart. Le culte de Dionysos en Attique, 1904. 59. Green W. Ch. Moira, 1948. 60. Grimal P. Greece: Myth and Logic,- "Larousse World Mythology", 1965. 61. Guthrie W. K. Orpheus and Greek Religion. Oxford, 1925. 62. Harrison J. Religion of Ancient Greece, 1905. 63. Harrison ]. Prolegomena to Greek Religion. Cambridge, 1922. 64. JamesonN. H. Mythology of Ancient Greece.-S. N. Kramer (ed.), "Mythology of the Ancient World", 1961. 65. Kern 0. Die Religion der Griechen. Berlin, 1926. 66. Murray G. Five Stages of Greek Religion. Oxford, 1925. 67. Mylonas G. Eleusis and Eleusinian Mysteries. London, 1962. 68. Nilsson M. A history of Greek Religion, 1972. 69. Peterich E. Die Theologie der HeUenen. Leipzig, 1935. 70. Rohde E. Psyche, b. I-II, 1910. 71. Wilamowitz V. von, Der Glaube der Hellenen, I-II, 1931-1932. 4. GRECHESKAYA FILOSOFIYA. OBSHCHIE TRUDY Istochniki 1. Antologiya mirovoj filosofii, t. I, ch. 1. M., 1969. 2. Diogen Laertskij. ZHizn', uchenie i izrecheniya muzhej, proslavivshihsya v filosofii. Per. E. SHmidt fon der Launic.- V prilozhenii k "Gimnazii", 1898- 1899. 3. Ful'e A. Otryvki iz sochinenij velikih filosofov. M" 1895. 4. Diogenes Laertius. Lives of Eminent Philosophers, I-II. Cambridge, 1958. Literatura 1. Arnim G. Istoriya antichnoj filosofii. SPb., 1910. 2. Asmus V. Istoriya antichnoj filosofii. M., 1965. 3. Brash M. Klassiki filosofii. SPb., 1902. 4. Vindel'band V. Istoriya drevnej filosofii. M., 1911, 5. Vundt M. Grecheskoe mirovozzrenie. Pg., 1916. 6. Gegel' G. Lekcii po istorii filosofii.- Sobr. soch., t. IX, X, XI. M., 1932. 7. Gomperc T. Grecheskie mysliteli, t. I-II. SPb., 1911-1913. 8. Zajcev K. Osnovy etiki, vyp. 1. Harbin, 1937. 9. Korsunskij I. Sud'by idei o Boge v istorii religiozno-filosofskogo mirosozercaniya drevnej Grecii. Har'kov, 1890. 10. Losev A. Antichnyj kosmos i sovremennaya nauka. M., 1926. 11. Novgorodcev P. Politicheskie idealy drevnego i novogo mira. M., 1919. 12. Novickij O. Postepennoe razvitie drevnih filosofskih uchenij v svyazi s razvitiem yazycheskih verovanij, ch. 1-4. Kiev, 1860-1861. 13. Pflejderer O. Podgotovka hristianstva v grecheskoj filosofii. M., 1908. 14. Rassel B. Istoriya zapadnoj filosofii. M., 1959. 15. Trubeckoj S. Metafizika v drevnej Grecii. M., 1890. 16. Trubeckoj S. Uchenie o Logose v ego istorii. M., 1906. 17. Trubeckoj S. Istoriya drevnej filosofii, t. I-II. M., 1906, 1908. 18. Celler |. Ocherk istorii grecheskoj filosofii. M., 1913. 19. Adamson T. H. Development of Greek Philosophy. London, 1908. 20. Benn A. W. The Greek Philosophers. London, 1914. 21. Bultmann R. Primitive Christianity in its Contemporary. London, 1964. 22. Copleston F. A History of Philosophy. P. I-II. Greece and Rome. N. Yi 1962. 23. Joel K. Geschichte der antiken Philosophic, 1921. 24. Stenzel J. Metaphysik des Altertums, 1921. 5. DOSOKRATOVSKIJ PERIOD FILOSOFII GREKOV Istochniki 1. Geraklit. Fragmenty. Per. V. Nilendera. M" 1910. 2. Lur'e S. Demokrit. Teksty. Perevod. Issledovaniya. L., 1970. 3. Dynnik M. Materialisty drevnej Grecii. M., 1955. 4. Makovel'skij A. Dosokratiki, t. I-III. Kazan', 1914, 1916, 1919. 5. Diels H. Fragmente der Vorsokratiker, 1960. Literatura 1. Berger A. Anaksagor i afinskaya demokratiya.- VDI, 1966, | 3. 2. Blonskij P. |tyudy po istorii rannej grecheskoj filosofii. M., 1914. 3. Brentano T. Drevnie i sovremennye sofisty. SPb., 1886. 4. Vvedenskij A. Ob usloviyah vozniknoveniya grecheskoj filosofii. Har'kov, 1912. 5. Volkov G. U kolybeli nauki. M., 1971. 6. Gershenzon M. Gol'fstrim. Pg., 1922. 7. Danelia S. Drevnie pifagorejcy.- "Trudy instituta filosofii AN Gr. SSR", | X, Tbilisi, 1961. 8. Dynnik M. Dialektika Geraklita |fesskogo. M., 1952. 9. Karinskij M. Beskonechnoe Anaksimandra. SPb., 1890. 10. Keccudu f. Filosofskie i esteticheskie vzglyady Geraklita |fesskogo. M., 1963. 11. Kessidi F. Ot mifa k logosu (Stanovlenie grecheskoj filosofii). M, 1972. 12. Kobylina M. Milet. M., 1965. 13. Dejkfel'd G. Drevneionijskaya filosofiya, 1901. 14. Losev A. Istoriya antichnoj estetiki. Period arhaiki. M., 1963. 15. Makmel'skij A. Dosokratovskaya filosofiya, t. I. Kazan', 1918. 16. Makmel'skij A. Sofisty, vyp. 1-2. Baku, 1940-1941. 17. Makovel®skij A. Drevnegrecheskie atomisty. Baku, 1946. 18. SHndes M. |leaty. Odessa, 1911. 19. Machdes M. Ogon' i dusha v uchenii Geraklita. Odessa, 1912. 20. Mandes M. K teorii poznaniya Geraklita.- Sb. statej v chest' V. Buzeskula. Har'kov, 1914. 21. Mihajlova |., CHanyshev A. Ionijskaya filosofiya. M., 1966. 22. Morozkina 3. Sofist Gorgij i ego uchenie o znanii.- Sb. "Antichnost' i sovremennost'", M., 1972. 23. Nicshe F. Filosofiya v tragicheskuyu epohu Grecii.- Sobr. soch., t. 1,1912. 24. Nicshe F. Proishozhdenie tragedii. M., 1903. 25. Ovchinnikov V. O naturfilosofii ("Fizike") Parmenida.- Sb. "Harites", Varshava, 1913. 26. Ostroumov S. Fales.Miletskij. Har'kov, 1902. 27. Pavlinova N. Pifagor. SPb., 1913. 28. Rozhanskij I. Anaksagor. M., 1972. 29. Solonikio A. Krizis v duhovnoj zhizni drevnej |llady konca V v. do R. X., 1900. 30. Tomson Dzh. Pervye filosofy. M., 1959. 31. Hogart. Ioniya i Vostok. Pg., 1914. 32. SHreder L. Pifagor i indijcy. Issledovanie o proishozhdenii pifagorejskogo ucheniya.- ZHMNP, 1888, | 10, 11. 33. CHanyshev A. |gejskaya pred-filosofiya. M., 1970. 34. YAgodinskij I. Sofist Protagor. Kazan', 1906. 35. Burnet J. Early Greek Philosophy, 1930. 36. Cornford F. M. From Religion to Philosophy. London, 1919. 37. Heidegger M. Der Spruch des Anaximander.- In: M. Heidegger. Holzwege. Frankfurt a./M., 1957. 38. J eager W. The Theology of Early Greek Philosophers. Oxford, 1967. 39. Kahn Ch. Anaximander and the Origin of Greek Cosmology. N. Y. 1960. 40. Kerenyi K. Pythagoras und Orpheus, 1950. 41. Levy I. Recherches sur la Legende de Pythagore. Paris, 1926. 6. SOKRAT, PLATON, ARISTOTELX Istochniki 1. Aristotel'. Ob istolkovanii. Per. |. Radlova. 1891. 2. Aristotel'. Ritorika. Per. N. Platonovoj. SPb., 1894. 3. Aristotel'. Politika. Per. S. ZHebeleva. SPb., 1911. 4. Aristotel'. Nikomahova etika.- V kn.: "Antichnyj sposob proizvodstva v istochnikah", L" 1933. 5. Aristotel'. Metafizika. Per. A. Kubickogo. M.-L., 1934. 6. Aristotel'. Afinskaya politika. Per. S. Radciga. M., 1937. 7. Aristotel'. Fizika. Per. V. Karpova. M., 1937. 8. Aristotel'. O dushe. Per. N. Popova. M., 1937. 9. Aristotel'. O chastyah zhivotnyh. Per. V. Karpova. M., 1937. 10. Aristotel'. Afinskaya politika. Per. S. Radciga. M., 1937. 11. Aristotel'. Kategorii. Per. A. Kubickogo. M.-L., 1939. 12. Aristotel'. O vozniknovenii zhivotnyh. Per. V. Karpova. M.-Lch 1940. 13. Aristotel'. Analitika pervaya i vtoraya. Per. B. Fohta. M., 1952. 14. Aristotel'. Poetika. M., 1957. 15. Ksenofont. Sokraticheskie sochineniya. Per. S. Sobolevskogo. M.-L., 1935. 16. Platon. Sochineniya. Pod red. V. Asmusa i A. Loseva. T. 1, 2, 3 (ch. 1-2). M., 1968, 1970, 1971,1972. 17. Platon. Polnoe sobranie tvorenij. Per. pod red. S. ZHebeleva. T. I, IV, V, IX, XIII, XIV, 1923-1929. Literatura 1. Aleksandrov G. Aristotel'. M., 1940. 2. Arsen'ev V. Osnovnoj princip sokratovskoj filosofii.- "Vera i Cerkov'", 1903, | 7. 3. Asmus. V. Platon. M., 1969. 4. Bronzov A. Aristotel' i Foma Akvinat v otnoshenii k ih ucheniyu o nravstvennosti. SPb., 1884. 5. Vvedenskij A. Sokrat.- VR, 1892. 6. Vvedenskij A. Demonion Sokrata. Sergiev Posad, 1893. 7. Vindel'band V. Sokrat.- V kn.: V. Vindel'band. Prelyudii. SPb., 1904. 8. Garnak A. Vzglyad na Sokrata cerkovnyh pisatelej pervyh vekov.- VR, 1903, | 18. 9. Gilyarov A. Platon kak istoricheskij svidetel'. Kiev, 1891. 10. Gladkij A. Misticizm v filosofii Platona i otzvuki ego v russkoj poezii. Har'kov, 1915. 11. Grot N. Ocherk filosofii Platona. M., 1896. 12. Gulyaev A. Kak Plafon ponimal svoyu filosofiyu? - VR, 1897, | 13. 13. Davydov YU. Iskusstvo kak sociologicheskij fenomen. K harakteristike estetiko-politicheskih vzglyadov Platona i Aristotelya. M., 1968. 14. Dejssen P. Vedanta i Platon v svete kantovskoj filosofii. M., 1912. 15. Drish G. Vitalizm, ego istoriya i sistema. M., 1915. 16. ZHebelev S. Sokrat. Berlin, 1923. 17. Zen'kovskij V. Preodolenie platonizma i problema sofijnosti tvari. - "Put'", 1930, | 24. 18. Zelinskij F. Pedagogicheskie vozzreniya Platona i Aristotelya. Pg., 1922. 19. Zibek G. Aristotel'. SPb., 1903. 20. Zorgenfrej G. Social'naya pedagogika Platona.- ZHMNP, 1906, ch. 6. 21. Zubov V. Aristotel'. M., 1963. 22. Kazanskij A. Uchenie Aristotelya o znachenii opyta v poznanii. SPb., 1891. 23. Karpov V. Naturfilosofiya Aristotelya i ee znachenie v nastoyashchee vremya. M., 1911. 24. Korsunskij I. Uchenie Aristotelya i ego shkoly o Boge. Har'kov, 1891. 25. Krasnyuk M. Smysl ucheniya Sokrata o znachenii znaniya v dobrodetel'noj zhizni.- VR, 1899, | 21. 26. Kuznecov K. Vvedenie v izuchenie "Gosudarstva" i "Zakonov" Platona. Odessa, 1911. 27. Lejkfel'd P. K ucheniyu Aristotelya o bessmertii dushi.- VR, 1890, | 18. 28. Linickij P. Uchenie Platona o bozhestve. Kiev, 1876. 29. Litvinova E. Aristotel', ego zhizn' i znachenie v istorii nauki. SPb., 1892. 30. Losev A. Kritika platonizma u Aristotelya. M., 1929. 31. Losev A. Istoriya antichnoj estetiki. Sokrat, Platon. M., 1969. 32. Novgorodcev N. Sokrat i Platon. M., 1901. 33. Orlov E. Platon. SPb., 1896. 34. Orlov E. Sokrat. SPb., 1897. 35. Ostroumov M. Znachenie Sokrata v istorii grecheskoj filosofii.- VR, 1889, kn. 2. 36. Pospeshil' A. Kriticheskie zametki k tekstu platonovoj apologii Sokrata. Kiev, 1901. 37. Serezhnikov V. Sokrat. M., 1937. 38. Sipovskij V. Sokrat i ego vremya. M., 1914. 39. Snegirev A. ZHizn' i smert' Sokrata, rasskazannaya Ksenofontom i Platonom. M., 1905. 40. Sokrat i Iisus Hristos. Per. s nem. SPb., 1893. 41. Solov'ev V. ZHiznennaya drama Pla