es' my stalkivaemsya s protivopostavleniem mira i Cerkvi. "Ne lyubite mira, ni togo, chto v mire", - govorit apostol Ioann (1 In 2,15). V dannom sluchae pod mirom on ponimal vovse ne tvorenie Bozh'e, a obezduhovlennoe i obezbozhennoe carstvo, iz kotorogo nado vyjti. I dlya kazhdogo hristianina etot ishod stanovitsya zakonom zhizni. |to vovse ne znachit, chto my dolzhny segodnya bezhat' iz gorodov. No vspomnite znamenituyu knigu "Put' palomnika" izvestnogo anglijskogo puritanina Dzhona Bin'yana. Ona mnogo raz perevodilas' na russkij yazyk. Pushkin perelozhil ee nachalo v stihah, ochen' blizkih k tekstu podlinnika. Geroj ee chuvstvuet, chto gorod, gde on zhivet, budet sozhzhen nebesnym gnevom, i on hochet bezhat', bezhat', chtoby iskat' klyuch k spaseniyu. On pokidaet svoj gorod. Rodnye, sochtya ego sumasshedshim, begut za nim, no on uhodit. Zdes' rech' idet vovse ne o vneshnem uhode, ved' dlya nas sushchestvuet i "vnutrennij ishod". Problema eta sejchas neobychajno aktual'na, potomu chto sredi zapadnyh hristian ves'ma rasprostraneno mnenie, chto hristiane dolzhny rastvorit'sya v etom mire, v mire v durnom smysle slova. No tem samym my poteryaem kovcheg Zaveta, to sokrovishche, kotoroe nam dano. My obyazatel'no v chem-to dolzhny ograzhdat' sebya, dolzhny nahodit'sya v sostoyanii vnutrennego ishoda (na svetskom yazyke eto nazyvaetsya vnutrennej emigraciej). CHastichno my uhodim iz mira, potomu chto est' svyatynya, kotoraya svyazyvaet nas s inym Gradom. Kazhdyj iz nas, konechno, dolzhen byt' chlenom togo obshchestva, v kotorom on zhivet, dolzhen lyubit' ego, stradat' ego stradaniyami, bolet' ego boleznyami i vse-taki pomnit' slova apostola: "Ne imeyu zdes' prebyvayushchego grada, no gryadushchego vzyskuyu" (Evr 13,14). Obraz begushchih, uhodyashchih, pokidayushchih nechistoe mesto lyudej yavlen v Apokalipsise, i on ochen' vazhen dlya nas v duhovnom plane. 9 I vosplachut i vozrydayut o nej cari zemnye, bludodejstvovavshie i roskoshestvovavshie s neyu, kogda uvidyat dym ot pozhara ee, 10 stoya izdali ot straha muchenij ee i govorya: gore, gore tebe, velikij gorod Vavilon, gorod krepkij! ibo v odin chas prishel sud tvoj. 11I kupcy zemnye vosplachut i vozrydayut o nej, potomu chto tovarov ih nikto uzhe ne pokupaet, 12 tovarov zolotyh i serebryanyh, i kamnej dragocennyh i zhemchuga, i vissona i porfiry, i shelka i bagryanicy, i vsyakogo blagovonnogo dereva, i vsyakih izdelij iz slonovoj kosti, i vsyakih izdelij iz dorogih derev, iz medi i zheleza i mramora, 13 koricy i fimiama, i mira i ladana, i vina i eleya, i muki i pshenicy, i skota i ovec, i konej i kolesnic, i tel i dush chelovecheskih. 14 I plodov, ugodnyh dlya dushi tvoej, ne stalo u tebya, i vse tuchnoe i blistatel'noe udalilos' ot tebya; ty uzhe ne najdesh' ego. 15 Torgovavshie vsem sim, obogativshiesya ot nee, stanut vdali ot straha muchenij ee, placha i rydaya 16 i govorya: gore, gore tebe, velikij gorod, odetyj v visson i porfiru i bagryanicu, ukrashennyj zolotom i kamnyami dragocennymi i zhemchugom, 17 ibo v odin chas pogiblo takoe bogatstvo! I vse kormchie, i vse plyvushchie na korablyah, i vse korabel'shchiki, i vse torguyushchie na more stali vdali 18 i, vidya dym ot pozhara ee, vozopili, govorya: kakoj gorod podoben gorodu velikomu! 19 I posypali peplom golovy svoi, i vopili, placha i rydaya: gore, gore tebe, gorod velikij, dragocennostyami kotorogo obogatilis' vse, imeyushchie korabli na more, ibo opustel v odin chas! 20 Veselis' o sem, nebo i svyatye Apostoly i proroki; ibo sovershil Bog sud vash nad nim. 18, 9-20. Dal'she v tekste net nichego neponyatnogo. On otrazhaet motivy staryh biblejskih prorochestv-lamentacij, to est' oplakivanij. Cari oplakivayut roskoshnyj Rim. YAzykom Vostoka opisyvaetsya ego bogatstvo: torgovlya, plody, skot i dushi chelovecheskie, to est' raby. Kto podoben etomu velikomu gorodu, kotoryj vse poteryal v odin den'? Tak bylo s Assiriej, tak bylo s Vavilonom, tak bylo so vsemi velikimi derzhavami, postroennymi na nepravde. 21 I odin sil'nyj Angel vzyal kamen', podobnyj bol'shomu zhernovu, i poverg v more, govorya: s takim stremleniem poverzhen budet Vavilon, velikij gorod, i uzhe ne budet ego. 22 I go2losa igrayushchih na guslyah, i poyushchih, i igrayushchih na svirelyah, i trubyashchih trubami v tebe uzhe ne slyshno budet; ne budet uzhe v tebe nikakogo hudozhnika, nikakogo hudozhestva, i shuma ot zhernovov ne slyshno uzhe budet v tebe; 23 i svet svetil'nika uzhe ne poyavitsya v tebe; i golosa zheniha i nevesty ne budet uzhe slyshno v tebe: ibo kupcy tvoi byli vel'mozhi zemli, i volshebstvom tvoim vvedeny v zabluzhdenie vse narody. 24 I v nem najdena krov' prorokov i svyatyh i vseh ubityh na zemle. 18, 21-24. Simvol etoj gibeli - Angel, kotoryj brosaet zhernov v more i govorit, chto tak pogibnet i gorod. |to povtorenie simvolicheskogo zhesta, kotoryj zapovedoval sovershit' prorok Ieremiya carskomu sluge Seraii: pridya v Vavilon, brosit' svitok s kamnem v reku Evfrat (Ier 51,59-64). Brosit' kamen' v more - znachit brosit' ego v nichto. Kogda my brosaem kamen' v more, on navsegda ischezaet v puchine, razdaetsya vsplesk - i ego net. Tak govorilos' v prorochestvah (naprimer, v knige Enoha), chast' kotoryh byla napisana v to vremya. "Gore tebe, Rim, furiya, drug ehidny. Volki budut vyt' na razvalinah Kapitoliya". I cherez nekotoroe vremya eto svershilos'. My ne dolzhny predstavlyat' sebe Boga v vide karayushchego despota, no zakony, kotorye zalozheny v mir i dejstvuyut v chelovecheskoj istorii, svyazany s tajnymi mehanizmami spravedlivosti. Vsegda sovershaetsya to, chto indijcy nazyvayut karmoj, vsegda v konce koncov, uzhe v etom mire, z l o p o zh i n a e t z l o. V sushchnosti, v konce glavy govoritsya ne tol'ko o goneniyah Nerona v 64 godu, o kotoryh my upominali, no i obo vseh nasiliyah, chinimyh imperiej. My mogli by sejchas predstavit' verenicy rabov, sozhzhennye kreposti, bezobraznye sceny v okkupirovannyh gorodah, no zachem uglublyat'sya v stol' dalekie vremena, kogda i nashe vremya daet dostatochno podobnyh primerov? V etom otnoshenii lyudi malo izmenilis'. Vosemnadcataya glava - pohoronnaya pesn' Vavilonu kak gradu lzhi, kotoryj protivostoit Gradu Bozh'emu. Kak vy pomnite, blazhennyj Avgustin govoril o tom, chto v istorii vse vremya idet parallel'noe ravitie dvuh gradov - grada chelovecheskogo i Grada Bozh'ego. Tak vot, grad chelovecheskij dostigaet kakogo-to apogeya i nadlamyvaetsya. A v sleduyushchih glavah govoritsya uzhe ob apogee Carstva Bozh'ego na zemle. My ne mozhem tochno opredelit', soderzhitsya li zdes' prorochestvo, potomu chto prorochestvo ne vsegda predskazanie. Prorochestvo, strogo govorya, eto vyrazhenie voli Bozh'ej poslancem Bozh'im. Predskazanie zhe mozhet byt' chast'yu prorochestva, tak skazat', mozhet konkretizirovat' ego. Vot pal Vavilon, tot samyj, kotoryj stoyal v Mesopotamii, pal Rim. No prorochestvo mozhet byt' obshchim, simvolicheskim. V chastnosti, glavnaya ideya Apokalipsisa - vozrastayushchee mogushchestvo sataninskogo, antihristova grada, kotoroe v konce koncov privedet ego k velichajshemu stolknoveniyu s protivopolozhnoj siloj i k gibeli. Dumayu, chto v tekste, kotoryj my sejchas chitaem, mozhno iskat' i konkretnye prorochestva: ved' ih mozhno prilozhit' i k Konstantinopolyu, kotoryj pal, i k Aleksandrii, ne govorya uzhe o samom Rime. Sleduet li iz etogo, chto ves' Apokalipsis predstavlyaet soboj tochnoe prorochestvo? Dumayu, chto net. Znachitel'naya chast' ego yavlyaetsya metaistoricheskoj - ne predskazaniem, a prorochestvom, prichem v obshchem smysle, a ne v konkretnom. Tak dumaet i bol'shinstvo tolkovatelej. Tem bolee, chto vse popytki najti tochnye ukazaniya na konkretnye sobytiya bespolezny. Vprochem, kazhdyj raz, kogda proishodit padenie derzhav, nasil'stvenno popirayushchih lyudej, eto prorochestvo ispolnyaetsya - tem samym ono ispolnyaetsya postoyanno. Glava 19 1 Posle sego ya uslyshal na nebe gromkij golos kak by mnogochislennogo naroda, kotoryj govoril: alliluiya! spasenie i slava, i chest' i sila Gospodu nashemu! 2 Ibo istinny i pravedny sudy Ego: potomu chto On osudil tu velikuyu lyubodejcu, kotoraya rastlila zemlyu lyubodejstvom svoim, i vzyskal krov' rabov Svoih ot ruki ee. 3 I vtorichno skazali: alliluiya! I dym ee voshodil vo veki vekov. 4 Togda dvadcat' chetyre starca i chetyre zhivotnyh pali i poklonilis' Bogu, sidyashchemu na prestole, govorya: amin'! alliluiya! 5 I golos ot prestola isshel, govoryashchij: hvalite Boga nashego, vse raby Ego i boyashchiesya Ego, malye i velikie. V predydushchih glavah govorilos' v osnovnom o krahe civilizacii, o padenii Vavilona, o teh katastrofah, kotorye pozhinaet chelovechestvo, poseyavshee zlye semena. No sut' Apokalipsisa ne v etom. Ego central'noe soderzhanie - kartina gryadushchego chelovechestva, preobrazhennogo mira, togo, chto sostavlyaet predmet nashego upovaniya i very, a vovse ne perechen' kakih-to sredstv ustrasheniya. Prorochestva o gibeli civilizacii byli ne tol'ko u hristian, oni byli i u drevnih egiptyan, u vavilonyan i dr., potomu chto mysl' cheloveka vsegda i bez osobogo truda prihodila k idee vozmezdiya i razrusheniya. No otkroveniya Carstva Bozh'ego ne bylo pochti ni u kogo, krome persov. Devyatnadcataya glava posvyashchena perehodu ot katastrof k carstvu Bozh'emu, opisanie kotorogo budet dano v sleduyushchih glavah. 19, 1. Posle kartiny gibeli Vavilona my vidim razverstye nebesa i likuyushchuyu Cerkov' na zemle i na nebe. Snachala zvuchat golosa mnogochislennogo naroda v nebe. |to Cerkov' torzhestvuyushchaya i angel'skie sily, poyushchie "allilujya", chto znachit "hvalite Boga" (drevnejshij biblejskij pripev ko vsem molitvam). Zdes' on povtoryaetsya trizhdy, eto otrazhenie drevnejshej hristianskoj liturgii, v torzhestvennye momenty kotoroj trizhdy povtoryalos' "allilujya". 19, 2-3. "On osudil tu velikuyu lyubodejcu, kotoraya rastlila zemlyu...", to est' imperiyu, vlast' antihrista. "I dym ee voshodil vo veki vekov" - eti slova napominayut nam o dyme, kotoryj podnimalsya nad Sodomom i Gomorroj. Vposledstvii poyavilos' mnogo poeticheskih obrazov, svyazannyh s etim dymom, bylo sozdano mnogo apokrifov, a v pozdnih kumranskih apokrifah opisanie dyma napominaet dazhe yadernyj vzryv. Zdes' etot obraz snova popadaet na stranicy Pisaniya, potomu chto Sodom - eto prototip vseh vrazhdebnyh Bogu, pavshih, unichtozhennyh civilizacij. |to pervyj znak vozmezdiya, kotoryj uvideli patriarhi, kogda u nih na glazah pyat' gorodov v ogne i vihre pogruzilis' v more. S teh por ob etom govorili vsegda, kogda rech' shla o gibeli greshnikov. 19, 4-5. "Dvadcat' chetyre starca i chetyre zhivotnyh" - my uzhe govorili o razlichnyh tolkovaniyah etih obrazov (sm. komment. k Otkr 4,4; 4,6b-7). V lyubom sluchae yasno, chto rech' idet o polnote Cerkvi. 6 I slyshal ya kak by golos mnogochislennogo naroda, kak by shum vod mnogih, kak by golos gromov sil'nyh, govoryashchih: alliluiya! ibo vocarilsya Gospod' Bog Vsederzhitel'. 7 Vozraduemsya i vozveselimsya i vozdadim Emu slavu; ibo nastupil brak Agnca, i zhena Ego prigotovila sebya. 8 I dano bylo ej oblech'sya v visson chistyj i svetlyj; visson zhe est' pravednost' svyatyh. 19, 6. Dal'she privedeny slova molitvy, kotorye idut uzhe s zemli, a ne s neba: "I slyshal ya kak by golos..." |to golos chelovechestva, kotoroe takzhe poet: "allilujya! ibo vocarilsya Gospod' Bog Vsederzhitel'". Pochemu Gospod' "vocarilsya"? My chasto povtoryaem prokimen, kotoryj poetsya za kazhdoj voskresnoj vsenoshchnoj: "Gospod' vocarisya, v lepotu oblechesya". Razve Gospod' ne Car'? Bessporno, On Car', no Car', snyavshij koronu i slozhivshij s sebya porfiru, Car', Kotoryj ne carit polnost'yu v etom mire, a vocaritsya togda, kogda mir vnov' vernetsya k Nemu, kogda zlo budet izgnano. Vocarenie Bozh'e est' ispovedanie nadezhdy. Kak polagayut, v drevnosti byl takoj novogodnij obryad, kogda peli psalom: "Vocarisya Gospod' vo vek, Bog tvoj, Sione, v rod i rod", to est' tam govorilos', chto Bog vocaritsya v budushchem. On - Vladyka nevidimyj, sokrovennyj, Kotoryj poka skryto puteshestvuet po Svoej zemle. Bog vocaryaetsya posle pobedy nad zlom, v kotoroj budut uchastvovat' i lyudi. Poka zhe gospodstvuet knyaz' mira sego - satana. Hristos ob etom tak i govorit. Poetomu, kogda my udivlyaemsya: "kak zhe Bog dopuskaet?..", my ne dolzhny zabyvat', chto Gospod' eshche ne vocarilsya, chto my eshche uchastvuem v mirovoj, kosmicheskoj bitve mezhdu grehom i dobrom, mezhdu Hristom i antihristom, mezhdu t'moj i svetom. "Gospod' vocarilsya" - znachit nastupil poslednij eon. 19, 7-8. My videli strashnuyu kartinu gibeli bludnicy, "Vavilona", kotoruyu togda olicetvoryala Rimskaya imperiya. I vot idet ee antipod - Cerkov', antipod lzheobshchestva, postroennogo na lzhi i nasilii, nevesta Agnca, nevesta Hrista. Vavilonskaya bludnica byla odeta v roskoshnye purpurnye odezhdy, v ee ruke byla zolotaya chasha, ispolnennaya merzosti, i sama ona byla odeta v merzost', a ne tol'ko v dragocennuyu odezhdu. Kak pompezno odevaetsya vsyakaya bogataya civilizaciya! Mezhdu tem Cerkov' odeta v chistyj visson. Visson - eto dragocennaya tkan', no ochen' prostaya, belaya, chistaya, v nej net nikakoj alyapovatoj pyshnosti. 9 I skazal mne Angel: napishi: blazhenny zvanye na brachnuyu vecheryu Agnca. I skazal mne: sii sut' istinnye slova Bozhii. 10 YA pal k nogam ego, chtoby poklonit'sya emu; no on skazal mne: smotri, ne delaj sego; ya sosluzhitel' tebe i brat'yam tvoim, imeyushchim svidetel'stvo Iisusovo; Bogu poklonis'; ibo svidetel'stvo Iisusovo est' duh prorochestva. 19, 9. Zdes' namek na slova Hrista o teh, kogo pozovut na brachnuyu vecheryu. Brachnaya vecherya, torzhestvo, prazdnik - eto vethozavetnyj simvol brachnogo, messianskogo pira, kogda Sam Spasitel' budet nahodit'sya sredi lyudej i vse oni budut sidet' vmeste za odnim stolom. Zdes' my vidim osushchestvlenie etogo ideala. Interesno, chto chelovechestvo simvoliziruet ideal v vide sem'i, sidyashchej za stolom, duhovnoj sem'i, vo glave kotoroj - Sam Spasitel'. Fantaziya apokaliptikov pridavala etoj trapeze kakoj-to neobychajnyj smysl, govorili, chto leviafan, kak i begemot, budet vytashchen iz bezdny i upotreblen v pishchu. Na samom dele v etom nemnogo strannom i grubovatom mifologicheskom prorochestve est' glubokij smysl, potomu chto leviafan i begemot, kak ya uzhe govoril, - eto obrazy prirody i materii. Teper' materiya uzhe vsya podchinena cheloveku i budet emu sluzhit', kak by stanovyas' pishchej na trapeze. 19, 10. Dalee sleduet malen'kij dialog mezhdu apostolom i Angelom. Posle slov Angela o zvannyh na brachnuyu vecheryu Ioann padaet pered nim na koleni, no Angel emu govorit: "Ne delaj sego". Delo v tom, chto v misticheskih techeniyah togo vremeni nachal razvivat'sya nastoyashchij kul't angelov; ih stali nazyvat' po imenam, sostavlyali kolossal'nye spiski ih imen. Apokrificheskie knigi, kak hristianskie, tak i iudejskie, byli napolneny samymi podrobnymi opisaniyami zhizni angelov, iz kotoryh vposledstvii cherpali "svedeniya" literatura, mistika i okkul'tizm. (Vse, chto bylo opisano u Mil'tona v "Poteryannom rae" i "Vozvrashchennom rae", vse, chto opisyval Bajron i drugie, zaimstvovano iz etih apokrificheskih knig.) Poetomu zdes' i podcherkivaetsya, chto angely otnyud' ne yavlyayutsya sushchestvami, dostojnymi obogotvoreniya: "YA sosluzhitel' tebe i brat'yam tvoim", to est' Angel sosluzhit lyudyam, "imeyushchim svidetel'stvo Iisusovo", kotoroe i "est' duh prorochestva". Duh prorochestva, ugasshij za neskol'ko vekov do Rozhdestva Hristova i vozrodivshijsya vmeste s Hristom, snova nevidimo prisutstvuet v Cerkvi, i eto est' svidetel'stvo Iisusovo. 11 I uvidel ya otverstoe nebo, i vot kon' belyj, i sidyashchij na nem nazyvaetsya Vernyj i Istinnyj, Kotoryj pravedno sudit i voinstvuet. 12 Ochi u Nego kak plamen' ognennyj, i na golove Ego mnogo diadim. On imel imya napisannoe, kotorogo nikto ne znal, krome Ego Samogo. 13 On byl oblechen v odezhdu, obagrennuyu krov'yu. Imya Emu: "Slovo Bozhie". 14 I voinstva nebesnye sledovali za Nim na konyah belyh, oblechennye v visson belyj i chistyj. 19, 11-13. Vpervye posle novozavetnogo unichizheniya Hristos predstavlen v obraze Boga-Voitelya, Voina na kone, Vsadnika, "obagrennogo krov'yu", kak v drevnih opisaniyah bitv. Zdes' vse simvoly duhovnye. Hristos est' antipod drakona: u Nego tozhe diademy, korony na golove, no imya Ego (v otlichie ot drakona, na kotorom byli napisany imena bogohul'nye) - prezhde vsego imya tajnoe, kotoroe uhodit v nepostizhimost' bozhestvennogo. A drugoe Ego imya, otkrytoe lyudyam, - eto Slovo Bozh'e; zdes' vpervye Ioann pryamo govorit ob Iisuse kak o "Slove Bozhiem" - tak zhe, kak skazano v Evangelii ot Ioanna: "V nachale bylo Slovo". Drevnie mistiki polagali, chto vse bozhestvennye svojstva obladayut kak by samostoyatel'nym bytiem, naprimer, Mudrost' Bozh'ya - eto sila, kotoraya dejstvuet v mire i yavlyaet Boga v mire. I Slovo Bozh'e - eto tozhe dejstvuyushchaya sila, i, krome togo, Slovo Bozh'e - eto Bog tvoryashchij, Bog-Logos - vtoraya ipostas' Svyatoj Troicy. 19, 14. Voinstva nebesnye oznachayut zvezdy, kosmos. |to kartina kosmicheskoj bitvy v sverhistoricheskom izmerenii, a ne bitvy na zemle. Ona nachalas' v tot moment, kogda Hristos rodilsya. On Sam govoril: "YA videl satanu, spadshego s neba, kak molniya". Istoriya Hrista est' istoriya bitvy s diavolom, kak ob etom prekrasno napisal CHesterton v svoem esse "Bitva s drakonom" (sm. zhurnal "CHelovek", 1991). |ta bitva vse vremya prodolzhaetsya, i zdes' ona dostigaet kul'minacionnoj tochki. Mir ne slyshit dobryh slov, on ne vospriimchiv k dobru, on isklyuchitel'no bessilen, odnako v nem est' eshche kakaya-to iskra Bozh'ya, kotoraya podderzhivaet ego na poverhnosti. Nuzhen novyj impul's, novoe dejstvie Slova Bozh'ego, kotoroe by podnyalo mir so dna i obratilo ego na bor'bu so zlom. |tim dejstviem i budet yavlenie Hrista, novoe vozrozhdenie Cerkvi. O. Sergij Bulgakov schital*, chto eto budet duhovnoe preobrazhenie mira, preobrazhenie Cerkvi, kak by prihod Bozhij v samu Cerkov', gde, nakonec, budut yavleny sily - takie zhe, kakie my uzhe licezreli v Tom, kto prines v mir Blaguyu Vest', - tol'ko v global'nom, vsechelovecheskom masshtabe, i imenno eto privedet k nachalu Carstva Bozh'ego. * Rech' idet o rabote o. S. Bulgakova "Apokalipsis Ioanna". 15 Iz ust zhe Ego ishodit ostryj mech, chtoby im porazhat' narody. On paset ih zhezlom zheleznym; On topchet tochilo vina yarosti i gneva Boga Vsederzhitelya. 16 Na odezhde i na bedre Ego napisano imya: "Car' carej i Gospod' gospodstvuyushchih". 17 I uvidel ya odnogo Angela, stoyashchego na solnce; i on voskliknul gromkim golosom, govorya vsem pticam, letayushchim po sredine neba: letite, sobirajtes' na velikuyu vecheryu Bozhiyu, 18 chtoby pozhrat' trupy carej, trupy sil'nyh, trupy tysyachenachal'nikov, trupy konej i sidyashchih na nih, trupy vseh svobodnyh i rabov, i malyh i velikih. 19, 15. Hotya Hristos izobrazhen na kone s mechom, v odezhde, zabryzgannoj krov'yu, nas ne dolzhen soblaznyat' ili obmanyvat' Ego vid, potomu chto mech Ego - eto mech, vyhodyashchij iz ust. Ioann podcherkivaet, chto etot mech - slovo Bozh'e. Vspomnite slova apostola: "Slovo Bozhie zhivo i dejstvenno i ostree vsyakogo mecha oboyudoostrogo" (Evr 4,12). "Paset zhezlom zheleznym" - eti slova soderzhat messianskij obraz i oznachayut, chto Hristos upravlyaet mirom (sm. Ps 2,9). 19, 16. U Hrista est' eshche odno imya: - "Car' Carej i Gospod' gospodstvuyushchih", chto govorit o tom zhe: nakonec On carstvuet. 19, 17-18. Zdes' my vidim protivopostavlenie radostnogo pira, simvoliziruyushchego Carstvo Messii, Hrista, i pira hishchnyh ptic, sozvannyh na pole brani. |tot poeticheskij obraz tozhe zaimstvovan iz drevnih poem Vethogo Zaveta. Angel vzyvaet, "govorya vsem pticam: letite!" Dlya kazhdogo cheloveka minuvshih vremen eto byl sovershenno prozrachnyj obraz: kogda shlo vojsko, nad nim temnoj tuchej leteli vorony i grify, i kogda konchalas' bitva, oni opuskalis' na zemlyu. V predstavlenii drevnih, polet etih ptic stol' zhe neotdelim ot bitvy, kak dlya nas teper' neotdelim ot nee grohot kanonady i vzryvov. Pal Vavilon, znachit, sonmy letyashchih ptic sobirayutsya na trupy. Hristos govoril: "gde budet trup, tam soberutsya orly" (Mf 24,28). I vot oni sobirayutsya "na velikuyu vecheryu Bozhiyu", no u etih ptic svoya trapeza. 19 I uvidel ya zverya i carej zemnyh i voinstva ih, sobrannye, chtoby srazit'sya s Sidyashchim na kone i s voinstvom Ego. 20 I shvachen byl zver' i s nim lzheprorok, proizvodivshij chudesa pred nim, kotorymi on obol'stil prinyavshih nachertanie zverya i poklonyayushchihsya ego izobrazheniyu: oba zhivye brosheny v ozero ognennoe, goryashchee seroyu; 21 a prochie ubity mechom Sidyashchego na kone, ishodyashchim iz ust Ego, i vse pticy napitalis' ih trupami. 19, 19-21. Odnako zlo prodolzhaet soprotivlyat'sya. Protiv Hrista vystupaet antihrist vo glave carej zemnyh, prichem Ioann ne rasskazyvaet, kak Hristos pobedil - vse proishodit slovno v odno mgnovenie: "I shvachen byl zver' i s nim lzheprorok..." Ih brosayut v sernoe ozero. Napomnyu, chto goryashchaya sera - eto namek na Sodom. Mirovoe zlo eshche bushuet, v mire eshche prodolzhayutsya smert', greh, no antihrist i istoricheskie sily zla uzhe kakim-to obrazom rushatsya. |to sovershenno opredelennoe prorochestvo, zdes' yasno ukazano, chto nastupit takoj moment v istorii, kotoryj mozhno budet oboznachit' godom i, mozhet byt', dazhe mesyacem i chislom, kogda zlo nachnet rushit'sya. YA dumayu, chto eto proizojdet eshche ne skoro, mozhet byt', cherez desyatki, sotni let. V sushchnosti, eto nevazhno, ved' my vse ravno eto uvidim - ili ottuda, ili otsyuda. Itak, zver' i lzheprorok brosheny v ozero, goryashchee seroyu, i ubity mechom, ishodyashchim iz Ego ust, a pticy napitalis' ih trupami. CHto eto za pticy? Prosto poeticheskij obraz? Ne isklyucheno, no mozhno ponyat' i inache: mir ne razdelilsya v tot moment na stoyashchih vokrug Vsadnika na belom kone i primknuvshih k lzheproroku i zveryu, tochnee, ne ves' razdelilsya. Kakaya-to chast' mira, podobno prozhorlivym pticam, ne zainteresovana ni v tom, ni v drugom, i ej tol'ko by "poklevat'". I vozmozhno, chto znachitel'naya chast' lyudej budet vo vremya etoj bitvy stol' zhe bezuchastna, kak pticy, kotorye kruzhat, chtoby klevat' teh, kto padet, a kto eto budet - im bezrazlichno; im vse ravno, chem pitat'sya, lish' by byla pishcha. |to vse pritchi. Nazovem takih lyudej nejtral'nymi, temi, kto okazalsya gde-to v promezhutke, ne sdvinulsya ni tuda i ni syuda. No ya podcherkivayu - zlo v mire eshche ostaetsya. Rech' idet o padenii carstva zverya, o padenii "Vavilona". Sprosite futurologov, sociologov, biologov i prochih, i oni vam skazhut, chto nasha civilizaciya imeet vse shansy ploho konchit'. No ne budem obmanyvat'sya: eto vovse ne znachit, chto ona obyazatel'no v blizhajshee vremya pogibnet. Odin Bog znaet, kogda eto proizojdet, no tak ili inache ugroza dlya mira est' vsegda. My videli, kak gibnut civilizacii, tak zhe mozhet pogibnut' i nasha. A mozhet byt', ona dostignet bol'shih vysot i stanet novym Vavilonom, a potom uzhe padet. Kogda Vavilon razrushitsya, Cerkov' budet v polnote svoej sily, i ostanutsya lyudi, sredi kotoryh budet ochen' mnogo podobnyh etim pticam, "pticam nebesnym"... V dal'nejshem proizojdet slozhnyj process, kotoryj Apokalipsis opisyvaet neobychajno tainstvennymi kraskami, zaimstvovannymi iz raznyh apokrifov, i nad etimi obrazami do sih por pochti bezuspeshno b'yutsya kommentatory. No est' i budet to, chto zapechatleno v etoj kartine. V sushchnosti, v videnii Vsadnika na belom kone zapechatleno yavlenie duhovnyh sil Hristovyh, novoe yavlenie sily. Budut li v etoj bor'be gibnut' lyudi, ili eto chisto duhovnaya bor'ba? CHto mozhno skazat' ob etom? Kazhdyj duhovnyj krizis porozhdaet krizis obshchestvennyj, kotoryj mozhet porodit' i social'nye konflikty. My znaem, chto v istorii bor'ba idej neodnokratno prinimala samye nizmennye i gnusnye formy. Vpolne vozmozhno, chto padenie "Vavilona" budet soprovozhdat'sya tyazhelymi social'nymi potryaseniyami. No, vozmozhno, eto budut tol'ko duhovnye kataklizmy. ZHizn' pokazyvaet, chto vsyakaya degradaciya, i, v pervuyu ochered', duhovnaya, protekaet boleznenno... Konechno, shchepki budut letet' vo vse storony... Dvadcataya glava est' kul'minaciya Apokalipsisa v tom smysle, chto zdes' pokazano torzhestvo Carstva Bozh'ego na zemle. |ta glava vyzyvala naibol'shie spory i voprosy, prikovyvala k sebe vnimanie ochen' mnogih issledovatelej, tolkovatelej, kommentatorov. Ona udivlyala tem, chto v nej govorilos' o veshchah, otsutstvuyushchih v tak nazyvaemom Malom Apokalipsise, to est' v prorocheskih slovah Hrista, privedennyh v sinopticheskih* Evangeliyah. Mnogoe zdes' tak i ostaetsya tajnym i sokrovennym. Pered nami ne prosto harakternye, tipologicheskie, povtoryayushchiesya iz veka v vek sobytiya, a kakie-to okonchatel'nye sversheniya. Pered nami - prorochestvo, torzhestvennoe predskazanie. I uzhe v silu etogo obstoyatel'stva my ne v sostoyanii polnost'yu proniknut' v tajnu etih tekstov. * Sinopticheskie Evangeliya - eto Evangeliya ot Matfeya, ot Marka i ot Luki, kotorye v osnovnyh svoih chertah sovpadayut. My sejchas zhivem kak by v Vethom Zavete po otnosheniyu k gryadushchemu. My slovno cherez tuskloe steklo, lish' gadatel'no mozhem predvidet' to, chto sovershitsya v budushchem. Glavnoe, o chem povestvuetsya v etoj glave, eto tysyacheletnee carstvo. Sredi bogoslovov, sredi uchitelej i otcov Cerkvi s samogo nachala voznikli raznomysliya po etomu voprosu. Takie otcy, kak sv. Irinej Lionskij, sv. Iustin Muchenik, Papij, Mefodij Olimpijskij i drugie schitali, chto dejstvitel'no v kakom-to predkonechnom periode mirovoj istorii Carstvo Hristovo vostorzhestvuet zdes', na zemle, po etu storonu istorii. Drugie zhe, v chastnosti blazhennyj Avgustin, naibolee rezko vystupavshij protiv teorii tysyacheletnego carstva, ob®yasnyal eti slova Ioanna tak: tysyacheletnee carstvo, carstvo pravednikov, kotoroe carstvuet s Hristom, - eto Cerkov' i ee stranstviya po zemle. |to tolkovanie bylo prinyato s molchalivogo soglasiya mnogih bogoslovov i voshlo pochti vo vse populyarnye tolkovaniya vplot' do nashego vremeni. Mezhdu tem blazhennyj Avgustin yavno rashoditsya s pryamymi slovami Ioannova Otkroveniya. V nem opisano prezhde vsego tainstvennoe vtorzhenie duhovnyh sil v mir zla, v ego sredotochie, govoritsya o metafizicheskom centre vsyakogo chernogo impul'sa, kotoryj nazvan zdes' drakonom. Kak vy pomnite, etot morskoj obraz svyazan s protivyashchimisya Bogu silami i nazyvaetsya satanoj, chto po-russki oznachaet "protivnik", a takzhe "zmeem drevnim", chto napominaet rasskaz ob |deme i padenii cheloveka. I vot eto samoe sushchestvo, kotoroe vmeshchaet vse temnye sily, skovano i na kakoj-to srok okazyvaetsya paralizovannym. Teper' sprosim sebya: mozhno li, polozha ruku na serdce, skazat', chto v istorii Cerkvi byl period, kogda satana byl skovan? Tol'ko chelovek, ne znakomyj s istoriej Cerkvi, mozhet otvetit' utverditel'no. Naoborot, satana vystoyal vse eto vremya, a chasto i preuspeval. Skazat', chto on byl skovan, znachit prosto ne schitat'sya ni s faktami, ni s tem tekstom, kotoryj est'. Nekotorye tolkovateli govorili sleduyushchee: vo vremena zemnoj zhizni Spasitelya byli knizhniki, kotorye schitali, chto Carstvo Messii budet vremenem zemnogo procvetaniya, oni dumali, chto vinograd budet davat' plodov v million raz bol'she, chto pshenica budet takoj, kak v strane velikanov... Polagali, chto eto predstavlenie bylo vosprinyato avtorom Apokalipsisa. Na eto my otvechaem tak: kakie by narodnye, mificheskie, tradicionnye predstavleniya knizhnikov, fariseev, persov, egiptyan i kogo ugodno ni vosprinyal apostol Ioann, Apokalipsis - eto otkrovenie Bozh'e, znachit, my dolzhny za ego simvolami i formami prochest' slovo Bozh'e, obrashchennoe k nam. A ono govorit o tom, chto naryadu s torzhestvom zla, kotoroe budet proishodit' neodnokratno, nastupit i torzhestvo dobra. |to ne tak nelepo, kak kazhetsya, potomu chto hotya carstvo antihrista nachalos' uzhe davno i periodicheski voznikaet i vozobnovlyaetsya, mozhno skazat', periodicheski pereosnashchaetsya ili perevooruzhaetsya, ne mozhet byt', chtoby delo Bozh'e nikogda ne smoglo hotya by v kakoj-to stepeni zayavit' o sebe na zemle, utverdit'sya na nej, krome kak v "zapredel'nom" sostoyanii. CHelovechestvo budet uchastvovat' v bozhestvennom processe vossozdaniya mira, i esli lyudi otkliknutsya na Bozhij prizyv, to ne osushchestvyatsya te ugrozy, kotorye obeshchaet Apokalipsis, a proizojdet, tak skazat', plavnoe vhozhdenie mira v Carstvo Bozh'e. I uzhe zdes', na zemle, nachnetsya preobrazhenie tvari s uchastiem cheloveka. Nechto podobnoe govorit i Tejyar de SHarden. Mysl' eta ne protivorechit Pisaniyu, hotya tajna ostaetsya tajnoj. V kakuyu storonu pojdet chelovek, nam neizvestno. No tem ne menee v kakoj-to period budet yavlenie Cerkvi v Duhe i sile. Mozhet byt', eto budet cherez million let, ya ne znayu, etogo ne znaet nikto, no vazhno, chto eto budet. Malen'kaya ogovorka: tysyachu let zdes', konechno, ne sleduet ponimat' hronologicheski, i shest' dnej tvoreniya mogut znachit' shest' tysyach let, potomu chto u Boga odin den', kak tysyacha let. Nekotorye schitayut, chto eto budet kak by vos'moj den' tvoreniya. Mnogo est' vsyakih raschetov, no tak ili inache rech' idet o kakom-to sroke, tochnee ob opredelennom periode vremeni, tak kak apostol pryamo govorit, chto etot srok konchitsya. Glava 20 1 I uvidel ya Angela, shodyashchego s neba, kotoryj imel klyuch ot bezdny i bol'shuyu cep' v ruke svoej. 2 On vzyal drakona, zmiya drevnego, kotoryj est' diavol i satana, i skoval ego na tysyachu let, 3 i nizverg ego v bezdnu, i zaklyuchil ego, i polozhil nad nim pechat', daby ne prel'shchal uzhe narody, dokole ne okonchitsya tysyacha let; posle zhe sego emu dolzhno byt' osvobozhdennym na maloe vremya. 20, 1-3. Nigde, krome Apokalipsisa, v Novom Zavete ne skazano o tysyacheletnem Carstve. |to neudivitel'no, potomu chto takie veshchi trudno peredavat' inym, ne simvolicheskim yazykom. Poetomu esli Hristos i govoril o nem, to ot uchenikov mogli uskol'znut' Ego slova, da i ne v etom byla sut' Ego provozvestiya. A apostol Ioann opisyvaet uzhe sud'by Cerkvi, poetomu emu vazhno bylo ukazat' na to, chto ona budet siyat' na zemle, chto ona projdet svoj put' ne tol'ko v krovi, v unizhenii i v sobstvennyh grehah, no i v doblesti, v slave, v yavlenii Duha i sily. Prepodobnyj Serafim govoril, chto pered koncom mira budet rascvet duhovnoj zhizni. YA dumayu, chto u nas est' vse osnovaniya v eto verit' i nadeyat'sya, potomu chto ob etom pryamo skazano v slove Bozh'em. A chto kasaetsya detalej, to est' tysyachi variantov, kotorye predlagayut raznye tolkovateli, no oni v dannom sluchae nas ne interesuyut. Nasha cel' v tom, chtoby vyyavit' v tekste yavnoe i besspornoe. Hotya tolkovanij mnozhestvo i vse oni nebezynteresny, no zachastuyu lish' kak svidetel'stva izoshchrennosti chelovecheskogo uma. 4 I uvidel ya prestoly i sidyashchih na nih, kotorym dano bylo sudit', i dushi obezglavlennyh za svidetel'stvo Iisusa i za slovo Bozhie, kotorye ne poklonilis' zveryu, ni obrazu ego, i ne prinyali nachertaniya na chelo svoe i na ruku svoyu. Oni ozhili i carstvovali so Hristom tysyachu let. 5 Prochie zhe iz umershih ne ozhili, dokole ne okonchitsya tysyacha let. |to - pervoe voskresenie. 6 Blazhen i svyat imeyushchij uchastie v voskresenii pervom: nad nimi smert' vtoraya ne imeet vlasti, no oni budut svyashchennikami Boga i Hrista i budut carstvovat' s Nim tysyachu let. 20, 4-6a. Dalee govoritsya o sude nad muchenikami. Ioann uvidel prestoly i sidyashchih na nih, kotorym dano bylo sudit'. Pomnite slova Spasitelya, Kotoryj skazal apostolam, chto oni budut sidet' na dvenadcati prestolah i sudit' dvenadcat' kolen Izrailevyh. Dushi obezglavlennyh - eto mucheniki, oni ozhili i carstvuyut so Hristom. YA vovse ne sobirayus' fantazirovat', no mozhno predpolozhit', chto v etom tysyacheletnem carstve vse mnogovekovye stradaniya Cerkvi dadut svoj vshod. Kak? My ne znaem. O. Sergij Bulgakov polagaet, chto etot tekst nado ponimat' v svyazi s 37-j glavoj proroka Iezekiilya, gde skazano: "ozhivut kosti". Rech' idet ne prosto ob umershih, kotorye ozhili, a o narode, kotoryj vospryanul. Zdes' zhe vospryanet narod Bozhij, vospryanet Cerkov'. Nado, odnako, otmetit', chto slovo "ozhili" - ne to slovo, kotoroe upotreblyaetsya, kogda govoryat o voskresenii. Drugie avtory osparivayut etu tochku zreniya, no dlya nas eto ne tak vazhno. Ne budem gadat', a obratimsya k naibolee ochevidnym mestam Apokalipsisa. Apostol govorit yasno, chto budet voskresenie, voskresenie duhovnoe. Budet li eto pervoe voskresenie voskreseniem vo ploti, my ne znaem.... Cerkov', na zemle prosiyavshaya, smozhet ne tol'ko vnutrenne soedinit'sya so svyatymi, no, mozhet byt', eti svyatye nachnut kak-to yavno i aktivno uchastvovat' v nashej zhizni. Oni i tak v nej aktivno uchastvuyut, no, vozmozhno, eto uchastie budet bolee yavnym. 20, 6b. |to mesto v Apokalipsise, kak i voobshche vsyu glavu, bogoslovy chasto starayutsya ne zamechat', a mezhdu tem s etimi slovami i so sleduyushchej glavoj, gde rech' idet o preobrazhenii tvari, svyazano vse upovanie Apokalipsisa. 7 Kogda zhe okonchitsya tysyacha let, satana budet osvobozhden iz temnicy svoej i vyjdet obol'shchat' narody, nahodyashchiesya na chetyreh uglah zemli, Goga i Magoga, i sobirat' ih na bran'; chislo ih kak pesok morskoj. 8 I vyshli na shirotu zemli, i okruzhili stan svyatyh i gorod vozlyublennyj. 9 I nispal ogon' s neba ot Boga i pozhral ih; 20, 7-8. Pered nami kartina vtorogo Armageddona, vtoroj bitvy (sm. Otkr 16,16). Nekotorye sovremennye issledovateli Apokalipsisa polagayut, chto v oboih sluchayah govoritsya ob odnom i tom zhe sobytii, tol'ko v dvuh variantah. Drugie schitayut, chto rech' idet o kakom-to novom sobytii. My etogo ne znaem i nikogda ne uznaem. Vazhen tot fakt, chto Carstvo Bozh'e na zemle uzhe sushchestvuet, no imeet lokal'nyj harakter, ono ustanovilos', no ne zahvatilo vsyu nashu planetu, ibo est' "stan svyatyh i gorod vozlyublennyj", kotoryj potom okruzhili lyudi Goga i Magoga. Znachit, Cerkov' zanimaet nekotoroe mesto v mire, v kotorom ona ostaetsya strannicej, nesmotrya na yavlennye v nej sily Duha. Prohodit tysyacha let, i vot snova podnimayutsya temnye sily. Daniil Andreev, izvestnyj russkij pisatel', poet i okkul'tist, predstavlyal eto tak: kogda na vsej zemle budet carit' dobro i blago, nekotorym lyudyam eto nadoest, opostyleet, i oni nachnut otkuda-to izvlekat' zlo, i nachnetsya takaya svoeobraznaya reakciya. |to, konechno, fantaziya hudozhnika, my prosto ne znaem, kak eto budet, no iz samogo Pisaniya yasno, chto Cerkov' ohvatyvaet ne vseh i kakie-to ne vovlechennye v nee massy nachinayut vrazhdebnye dejstviya. |to i est' Gog i Magog. Gog i Magog - obrazy, oboznachayushchie dalekie voinstvennye narody, kotorye, kak skify, vnezapno vtorgayutsya i tak zhe vnezapno uhodyat. |to nekij polumisticheskij, polumificheskij vrag. Vpervye oni upomyanuty u proroka Iezekiilya (Iez 38-39). "I vyshli na shirotu zemli, i okruzhili stan svyatyh..." Zamet'te, chto stan svyatyh v perevode na sovremennyj yazyk oznachaet lager' svyatyh. "I gorod vozlyublennyj..." - rech' idet ob Ierusalime, v zemnom ili nebesnom smysle - nevazhno. |to Cerkov', kotoraya prodolzhaet byt' strannicej. Kak vo dni Vethogo Zaveta, ona opyat' predstavlyaet soboj kochuyushchij lager'. 20, 9. S odnoj storony, "ogon' s neba" napominaet Sodom i Gomorru, kak by nizverzhenie Bogom gordyni, s drugoj storony - Pyatidesyatnicu. Ved' sovsem ne isklyucheno, chto rech' idet o novyh mogushchestvennyh darovaniyah sily Bozh'ej v Cerkvi, kotoraya rasseet vse okruzhayushchie ee grozovye tuchi. 10 a diavol, prel'shchavshij ih, vverzhen v ozero ognennoe i sernoe, gde zver' i lzheprorok, i budut muchit'sya den' i noch' vo veki vekov. 11 I uvidel ya velikij belyj prestol i Sidyashchego na nem, ot lica Kotorogo bezhalo nebo i zemlya, i ne nashlos' im mesta. 12 I uvidel ya mertvyh, malyh i velikih, stoyashchih pred Bogom, i knigi raskryty byli, i inaya kniga raskryta, kotoraya est' kniga zhizni; i sudimy byli mertvye po napisannomu v knigah, soobrazno s delami svoimi. 20, 10. Diavol, prel'stitel', vverzhen v ognennoe ozero, i na etot raz on paralizovan uzhe ne tol'ko Angelom, no i tem, chto vospryanul i vosprotivilsya emu chelovecheskij rod. Tut zhe voznikaet pochemu-to terzavshaya vseh problema adskih muchenij. YA ne budu pereskazyvat' vse spory otnositel'no etoj temy. Glavnoe, chto v slovo "vechnyj" my vkladyvaem sovsem inoj smysl, nezheli on imel v Novom i Vethom Zavete. "Vselennaya" i "vechnost'" v Vethom Zavete oboznachalis' odnim i tem zhe slovom, kotoroe na samom dele oznachalo ne "vechnost'", a "prehodyashchij mir". I kogda govorili o vechnosti, imeli v vidu promezhutok vremeni do konca mira (po-grecheski "eon" - promezhutok ogromnoj, no konechnoj velichiny). Sledovatel'no, kogda govoritsya o vechnyh mukah, podrazumevaetsya, chto vse eto proishodit v predelah etoj vechnosti, etogo bytiya. Po tu storonu nashego bytiya uzhe nachinaetsya novyj eon, v kotorom Bog budet "vsyacheskaya i vo vsem". A nositeli zla dolzhny projti cherez ogon'. Napominaem pro ozero ognennoe i sernoe - eto opyat' obrazy, svyazannye s Sodomom i Gomorroj, to est' s izzhivaniem greha. Ni u kogo ne vyzyvaet somneniya, chto zlo i greh dolzhny byt' izzhity, govorya metaforicheskim yazykom, vyzhzheny vo vseh sushchestvah. Vazhno, chto ostaetsya. CHelovek, u kotorogo posle vyzhiganiya ne ostaetsya pochti nichego, dejstvitel'no perezhivaet kak by vtoruyu smert'. 20, 11-12. I, nakonec, poslednij sud. "I uvidel ya velikij belyj prestol (to est' tron - A. M.) i Sidyashchego na nem¹" |to ochen' interesnyj moment. Nebo i zemlya - eto sinonim Vselennoj; Vselennaya bezhit ot Nego, i net ej mesta, potomu chto Bog beretsya za preobrazhenie, za peredelku vsej Vselennoj, i togda vstayut vse kogda by to ni bylo umershie. "Kniga zhizni" - sm. komment. k Otkr 3,5b. 13 Togda otdalo more mertvyh, byvshih v nem, i smert' i ad otdali mertvyh, kotorye byli v nih; i sudim byl kazhdyj po delam svoim. 14 I smert' i ad poverzheny v ozero ognennoe. |to smert' vtoraya. 15 I kto ne byl zapisan v knige zhizni, tot byl broshen v ozero ognennoe. 20, 13. Umershih otdayut i preispodnyaya, i more, prichem v poslednem sluchae rech' ne idet ob utoplennikah. Zdes' napisano tak: "otdalo more mertvyh, i smert' i ad otdali". Ad - eto preispodnyaya, chto takoe smert' - tozhe ponyatno, i k etim demonicheskim obrazam pribavlyaetsya more - tozhe obraz demonicheskoj stihii. |to vse obrazy sataninskogo bytiya, temnye bezdny, v kotorye pogruzheny lyudi. Potom budet skazano, chto v Carstvii nebesnom morya uzhe net (Otkr 21, 1). Est' dostatochno razrabotannoe v hristianstve uchenie, soglasno kotoromu mnogie lyudi, umiraya, prebyvayut v bessoznatel'nom sostoyanii, kak by v somnambulicheskom sne, potomu chto dusha ih ili byla nerazvita, ili zhe zarazhena grehom, i v takom sostoyanii oni i sushchestvuyut do teh por, poka siloj Bozh'ej snova ne budut vosstanovleny v konce vekov. I vot ozhivayut vse lyudi. Mnogie sprashivayut: gde zhe oni pomeshchayutsya? Odnako ne nado ponimat' tak primitivno. Vse budet vyglyadet' sovershenno inache. Proizojdet transformaciya materii, vsego bytiya. Ob etom govorit sleduyushchaya, dvadcat' pervaya glava. 20, 14-15. Sm. komment. k Otkr 20, 10. Glava 21 1 I uvidel ya novoe nebo i novuyu zemlyu, ibo prezhnee nebo i prezhnyaya zemlya minovali, i morya uzhe net. Dvadcat' pervaya glava Apokalipsisa - eto svoego roda epilog i vmeste s tem vershina Otkroveniya Ioanna. Esli v predydushchih glavah govorilos' o padenii chelovechestva, o karah i katastrofah, o muzhestve i terpenii svyatyh, o vozrastanii odnovremenno dvuh carstv - carstva antihrista i Carstva Hrista, - o gospodstve na zemle zverya i lzheproroka i o posleduyushchem tysyacheletnem Carstve Hristovom, to v dvadcat' pervoj glave rasskazyvaetsya uzhe o tom, chto budet po tu storonu istorii, po tu storonu zemnogo stranstviya chelovechestva, o tom, chto yavlyaetsya cel'yu vsej istorii spaseniya, to est' o preobrazhenii mira, o tom, chto grecheskie otcy Cerkvi nazyvali teozisom, obozhestvleniem mira. Vspomnim, chto ikony pishutsya ne stol'ko po voobrazheniyu ikonopiscev i dazhe ne stol'ko po ih vnutrennemu ozareniyu i videniyu, skol'ko na osnove kanona, ustanovlennogo izdrevle. Dazhe takie velikie ikonopiscy, kak Rublev, pisali, tochno sleduya pravilam, vyrabotannym eshche v rannej Vizantii. Pri etom cvet, kraski, linii, polozheniya ruk, sklonennye golovy i t. d. - vse imelo opredelennyj smysl, bylo svoego roda yazykom simvolov. Tak, prostertaya ruka oznachala molenie, bagrovyj fon oboznachal opredelennoe sostoyanie duha i t. d. Znachit li eto, chto Rublev byl prosto kopiistom? Ved' i do nego