v Nem chudotvorca, proroka - no ne bol'she. "A vy za kogo Menya pochitaete?" Mezhdu soboj oni uzhe ne raz nazyvali Ego Messiej, a Nafanail eshche pri pervoj vstreche skazal: "Ty Syn Bozhij, Ty Car' Izrailev". No togda byla pora nadezhd, kotorye teper' sil'no pokolebleny. Tem ne menee Petr ot lica vseh yasno i tverdo otvechaet: "TY MESSIYA, SYN BOGA ZHIVOGO!.." x x x Skol'ko ponadobilos' sil, chtoby proiznesti takie slova! Ved' oni oznachali: u Tebya net ni voinov, ni bogatstva, ni moguchih spodvizhnikov; Ty - Strannik, Kotoromu otovsyudu grozit opasnost', protiv Tebya vooruzhilis' vlast' imushchie; Ty utomlen, obuv' Tvoya pokryta dorozhnoj pyl'yu, i vse zhe - Ty Pomazannik Bozhij! Anta Meshiha!.. Byt' mozhet, i sam Petr ne ponimaet, kak on nabralsya smelosti skazat' eto. Ved' iscelenij, propovedi, chuda s hlebami, dazhe neveroyatnoj vstrechi na nochnom ozere - vsego etogo malo. Ne vernee li soglasit'sya s tolpoj, chto pered nimi ozhivshij Iliya? Otkuda zhe v Simone stol'ko derznoveniya? Zdes' - tajna, vedomaya lish' tem, kto, vstretiv Iisusa, oshchutil silu, idushchuyu ot Nego... No kakoj smysl vlozhil rybak v slova "Syn Boga ZHivogo"? Ved' On - ne yazychnik, privykshij k mifam o bozhestvennyh suprugah i detyah. S molokom materi vpital on veru v Boga nepostizhimogo i edinstvennogo. Pravda, Messiyu inogda nazyvali "synom Bozhiim", no titul etot, dovol'no uslovnyj, primenyalsya redko[39]. Pomazannika imenovali Izbrannym, Otrasl'yu, synom Davidovym, Synom CHelovecheskim. Pochemu zhe Petr predpochel nazvat' Iisusa Synom Bozhiim? Byt' mozhet, tak on pytalsya vyrazit' to neobyknovennoe chuvstvo blizosti k Bogu, kotoroe ishodilo ot lichnosti Uchitelya? Ili eto podskazali emu slova Hrista ob Otce, Kotorogo nikto ne znaet tak, kak znaet Syn? Slovo "syn" v evrejskom yazyke oznachalo prichastnost' ("syn prorocheskij", "syn blagosloveniya". "syn gneva", "syn pogibeli"). V etom smysle sushchestva angel'skogo mira imenovalis' "synami Bozhiimi"[40]. Kak by to ni bylo, v ispovedanii Petra obrelo formu soznanie togo, chto v Uchitele miru yavlena Sama Bozhestvennaya Tajna. Ne bogoslovskie teorii, a opyt obshcheniya s Iisusom Nazaryaninom vdohnovlyal apostola, kogda on, vopreki ochevidnosti, voskliknul: "Ty Messiya, Syn Boga ZHivogo!" |to podtverzhdaet i otvet Hrista Simonu: Blazhen ty, Simon Bar-Iona, ibo ne plot' i krov' otkryli tebe eto, no Otec Moj, Kotoryj na nebesah. Inache govorya, slova Simona Hristos ocenil kak podvig very i dar otkroveniya. I YA govoryu: ty Petr, i na etoj skale YA postroyu Cerkov' Moyu, i vrata adovy ne odoleyut ee. YA dam tebe klyuchi Carstva Nebesnogo; i chto ty svyazhesh' na zemle, to budet svyazano na nebesah, i chto ty razreshish' na zemle, budet razresheno na nebesah[41]. Vokrug etih slov i po sej den' vedutsya neskonchaemye spory. Prezhde vsego neobhodimo otmetit', chto yavstvennyj otzvuk aramejskogo yazyka svidetel'stvuet, chto obetovanie prishlo iz samyh rannih plastov evangel'skogo predaniya; schitat' ego pozdnej vstavkoj net veskih prichin[42]. Dalee, esli pravo "vyazat' i reshit'" dano i drugim uchenikam, to tol'ko Petru vrucheny klyuchi Carstva. |to biblejskoe vyrazhenie oznachaet, chto chelovek stanovitsya otvetstvennym hranitelem, popechitelem, strazhem[43]. Takoe sluzhenie nevozmozhno osushchestvit' odnimi chelovecheskimi sredstvami, no podvig Simona - kak zemnoj otvet na bozhestvennoe voproshanie - ot etogo ne stanovitsya men'she. On vnyal golosu Otca v tot moment, kogda "plot' i krov'" umolkli, prinyal svyashchennyj risk very i poetomu stal skaloj, na kotoroj Messiya nachinaet vozdvigat' Svoe Carstvo. x x x My ne znaem, otvetil li chto-nibud' sam Petr na rech' Hrista. No, konechno, i on, i ucheniki pochuvstvovali, kak s ih dushi spal gruz somnenij, dolgo ih tyagotivshij. Gospod' prezhde nikogda ne ob®yavlyal Sebya Messiej, dazhe i sejchas skazal ob etom kosvenno, no tem ne menee On prinyal Petrovo ispovedanie. Slovno On hotel, chtoby lyudi sami proiznesli nuzhnoe slovo, sami uznali Syna Bozhiya v Uchitele iz Nazareta. Kak by to ni bylo, dni nedomolvok, voprosov, zagadok, nedoumenij, kazalos', otoshli v proshloe. On Tot, o Kom vozveshchali proroki! Pust' vremenno umalennyj, On skoro perestanet skryvat'sya i umalyat'sya; vperedi Ierusalim: gryanut truby, sbegutsya tolpy, pervosvyashchennik torzhestvenno vyjdet iz Hrama, a yazychniki v strahe pobegut iz svyashchennogo goroda... I vdrug snova udar: Iisus k ogorcheniyu uchenikov strogo zapreshchaet im otkryvat' lyudyam tajnu Svoego messianstva. Znachit, vse budet po-prezhnemu!.. No malo togo, On nachinaet govorit' o veshchah, s kotorymi oni nikak ne mogut primirit'sya. Okazyvaetsya, v Ierusalime Ego ozhidaet ne slava, no muki i smert', a "vosstanet" On lish' "v tretij den'". O "treh dnyah" Iisus govoril i ran'she. Oni oznachali neopredelennyj srok ispytanij. Tak, po krajnej mere, vyrazhalis' proroki[44]. Petr bol'she ne v sostoyanii vyderzhat'. Emu predstavlyaetsya, chto Iisus pal duhom i slishkom mrachno smotrit v budushchee. Otvedya Ego v storonu, chtoby ne smushchat' ostal'nyh, Simon "vygovarivaet" Uchitelyu: - Bog milostiv k Tebe, Gospodin! Ne budet etogo s Toboyu! - Proch' ot Menya, satana[f]! Ty soblazn Mne, potomu chto dumaesh' ne o Bozhiem, no o chelovecheskom, - povernuvshis' k Nemu, govorit Iisus. "Ty soblazn Mne!" Znachit, i Sam Gospod' zhelal by inogo ishoda Svoego sluzheniya na zemle (i razve ne svidetel'stvuet ob etom Gefsimanskaya molitva?). On skryl ot Sebya - kak ot CHeloveka - vremena i sroki Konca, a byt' mozhet, i "tri dnya" dlya Nego byli takzhe tajnoj? Inache kak ponyat' Ego tomlenie? Kak ponyat' vsyu glubinu Strastej? I mog li On zhelat', chtoby obetovannoe torzhestvo Novogo Zaveta stalo tragediej Golgofy? Ved' On hotel sobrat' vernyh, "kak ptica sobiraet ptencov pod kryl'ya", a nashel vragov i ubijc... No ne tol'ko Ego zhdet Golgofa. Po Ego slovam, kazhdyj, kto hochet byt' Ego posledovatelem, dolzhen "otrech'sya ot sebya samogo" i idti za Nim po krestnomu puti. Konec, stavshij nachalom Kak opisat' haos protivorechivyh chuvstv, v kotorye vvergayut Petra i uchenikov sobytiya vesny 30 goda? Zlobnye napadki na Uchitelya v Hrame, uhod za Iordan, a potom - to neveroyatnoe, chemu oni stali svidetelyami v Vifanii, - voskreshenie Lazarya. No edva tol'ko ih chayaniya ozhivayut, edva tol'ko im nachinaet kazat'sya, chto pobeda blizka, kak holodnyj veter straha opyat' sgibaet ih. Radostnoe izumlenie, mig, kogda mozhno vnov' nachat' delit' mesta u trona, zatem - smertel'naya opasnost', a potom snova - luch nadezhdy. Vsya Galileya idet s nimi na prazdnik! Staroe zabyto: ugrozy knizhnikov, kolebaniya, somneniya. Lyudi, ne boyas' rimlyan i arhiereev, otkryto velichayut Plotnika synom Davidovym. Krichat "Osanna", slovno vidyat pobeditelya. Zachem zhe plachet On, glyadya na Ierusalim?.. Hristos vhodit v Hram - kak vlast' imeyushchij. On Syn v Dome Otca. Nikto ne smeet protivit'sya Emu, kogda On razgonyaet bichom torgovcev[45]. Saddukei posramleny Ego otvetami, farisei obrashchayutsya k Nemu s l'stivoj vezhlivost'yu. No chem blizhe Pasha, tem yavstvennej chuvstvuetsya atmosfera vrazhdy. Hristos ne shchadit vozhdej i duhovnyh nastavnikov. Posle Ego oblichenij kompromiss, na kotoryj v dushe ucheniki, veroyatno, nadeyalis', bolee nevozmozhen. Oni zhdali, chto Novyj Zavet, prinesennyj Im, budet zaklyuchen torzhestvenno, pered zhertvennikom, kak nekogda Moisej polagal osnovy Zaveta Starogo. No i tut ucheniki oshiblis'. Vse proishodit v tajne. Slovno zagovorshchikov otpravlyaet Iisus Petra i Ioanna prigotovit' dom dlya trapezy. Po uslovnomu znaku idut oni za chelovekom, nesushchim kuvshin. Ozhidaya napadeniya ubijc, oba zapasayutsya mechami... I ne krov', tekushchaya s altarya, znamenuet Zavet, a vino i hleb Trapezy. ZHertvoj zhe budet Sam Gospod'. Prol'etsya Ego Krov'. Ego plot' budet predana na smert'... "Delajte eto v vospominanie obo Mne"... Znachit, razluka blizka! Blizka gibel'. Ostaetsya tol'ko lyubov'. Gore ohvatyvaet Petra, on govorit, chto gotov idti za Uchitelem v tyur'mu i na smert', ne podozrevaya, kak skoro okazhetsya v tiskah unizitel'nogo straha. - Simon, Simon, vot satana dobilsya togo, chtoby proseyat' vas, kak pshenicu; no ya molilsya o tebe, chtoby ne oskudela vera tvoya, i ty nekogda, obrativshis', utverdi brat'ev tvoih. Znachit, emu predstoit eshche "obratit'sya", pokayat'sya posle padeniya. No eto padenie ne zacherknet togo, chto dano emu. Imenno on kak budushchaya Skala Cerkvi "utverdit" prochih apostolov. x x x I vot oni "proseyany", provedeny cherez strashnoe ispytanie. Gefsimanskij sad. Son, kamnem navalivshijsya na nih. Poyavlenie predatelya s tolpoj vooruzhennyh ohrannikov... Petr i Ioann, onemevshie, poteryannye, idut vo mrake po tropinke. Daleko vperedi mel'kayut ogni i vidny siluety lyudej. |to uvodyat svyazannym Togo, Kogo oni nadeyalis' videt' na prestole Davidovom. Golosov ne slyshno: strazhniki opasayutsya razbudit' spyashchih gorozhan. Prikazano sdelat' vse bystro i ostorozhno. Vorota arhierejskogo dvorca. Ioanna zdes' znayut, emu udaetsya proskol'znut' v dom. A Petr ostaetsya vo dvore, sredi chelyadi u zharovni. Pochemu ego ne shvatili v tot mig, kogda on zamahnulsya mechom na Malha, slugu pervosvyashchennika? Navernoe, boyalis' upustit' v temnote Iisusa, i rybaku udalos' skryt'sya. A teper' on sam prishel k nim, on v ih vlasti, esli ego uznayut. I, konechno, proishodit to, chego on boyalsya. - Ne ty li byl s Nim? - Ne ya. YA ne znayu etogo CHeloveka. Podozritel'nye, pristal'nye, nasmeshlivye vzglyady. Krik petuha. On uhodit v noch', zalivayas' slezami, ischezaet vo t'me, chtoby poyavit'sya tol'ko v pashal'noe utro. x x x Gde zhe byl Petr v moment smerti Hristovoj? Gde pryatalis' ostal'nye ucheniki? Bezhat' iz goroda oni ne mogli: nastal subbotnij pokoj, nachinavshijsya s vechera pyatnicy. Idti v tot dom, gde Uchitel' v poslednij raz "pil ot ploda vinogradnogo"? Ih navernoe vsyudu razyskivayut i legko tam najdut. Ostavalos' zateryat'sya sredi beschislennyh palomnikov, navodnivshih stolicu, i zhdat'. ZHdat' chuda? ZHdat', chto v poslednij mig sily nebesnye oprokinut ryady soldat i voznesut nad tolpoj Syna CHelovecheskogo? Odnako nichego etogo ne proizoshlo. Tol'ko solnce skrylos' za gustymi tuchami i drognula zemlya. No ved' eto byvalo v Ierusalime ne raz. A On umer. Konec vsem nadezhdam. Ruhnulo zdanie very, dlya kotorogo Petr dolzhen byl sluzhit' oporoj. Po vsem priznakam, ucheniki pryatalis' vmeste. O chem govorili oni mezhdu soboj v tu dolguyu tomitel'nuyu subbotu i posleduyushchie dni? Navernoe, setovali, kak te dvoe: "My nadeyalis', chto On est' Tot, Kotoryj dolzhen izbavit' Izrailya". A On ne smog spasti dazhe samogo sebya, kak zloradno govoryat Ego vragi. Esli by Ego pobili kamnyami, kak pobivali prorokov! No Bog otvernulsya ot Nego, i On umer smert'yu, kotoraya oznachaet proklyatie: "Proklyat vsyakij poveshennyj na dereve". On - poveshennyj i poetomu osuzhden na nebe i na zemle. V dovershenie vsego dazhe Ego telo lishili pochetnogo pogrebeniya. Kto-to pohitil telo: zhenshchiny videli pustuyu grobnicu... Pravda, nekotorye iz nih pribezhali - polubezumnye - i govoryat, chto videli Ego zhivym. No malo li chto mozhet pokazat'sya zhenshchinam, perezhivshim otchayanie. Dve nedeli spustya Simon s druz'yami vernulsya v Kapernaum. Tam ego zhdali nasmeshki i osuzhdenie, a mozhet byt', sochuvstvie: teper' vse byli uvereny, chto rybak, nakonec, zabudet ob etom samozvannom Messii iz Nazareta. Odnako Petra nevozmozhno bylo uznat', slovno on perezhil ne pozornyj konec svoego Uchitelya, a triumf. To, chto on rasskazyval, kazalos' neveroyatnym. Simon utverzhdal, chto emu yavilsya Iisus[46]. I ne emu odnomu, a mnogim drugim galileyanam. Pustoj grob oznachal sovsem ne to, chto im vnachale dumalos'... x x x Pashal'naya subbota i sleduyushchij za nej "pervyj den' nedeli" kak by simvoliziruyut vsyu mnogovekovuyu istoriyu Cerkvi. Gibel' nadezhd, padenie na dno, besprosvetnost'. I vnezapnyj svet. "Mir vam!" On stoit sredi nih, On pobezhdaet i torzhestvuet: konec stanovitsya nachalom. Projdya cherez dolinu smerti i "seni smertnoj", On vnov' s nimi - s temi, kto otdal Emu svoyu lyubov'. Oni eshche ne veryat, oni v uzhase, slovno uvideli prizrak. No On saditsya za stol i est sredi nih, prelomlyaya hleb, kak byvalo... A potom - put' v Galileyu, gde ne tol'ko ih rodnye kraya, no i ih duhovnaya rodina, gde oni vpervye uslyshali tainstvennye slova o prihode Carstva Bozhiya. Im ne nuzhno bol'she hodit' za Nim, iskat' Ego. On Sam nahodit ih, Sam yavlyaetsya im neozhidanno i porazitel'no, kak pobedivshij vremya i prostranstvo: "Dana Mne vsyakaya vlast' na nebe i na zemle". I razdvigayutsya gorizonty mira. On zovet ih v dal'nyuyu dorogu. Do kraya zemli ponesut oni slovo Evangeliya, ponesut ne tol'ko slovo Iisusovo, no kak by Ego Samogo, otkryvaya pered narodami radost' lyubvi Bozhiej, yavlennoj vo Hriste. Ne zabyt i Petr. Ne zabyto dannoe emu obetovanie. Pust' on okazalsya slab i malodushen, no dar Bozhij neotmenim. "Pasi agncev Moih". Pasi - ne znachit vlastvuj, no - lyubi, hrani, zabot'sya. Simon Bar-Iona proshchen, i emu vnov' vveryayutsya Klyuchi Carstva. Kak v den' prizvaniya, on snova slyshit: "Sleduj za Mnoj". CHerez svoyu golgofu k vechnomu Svetu. Tajna Carstva Za korotkoe vremya k uchenikam primykayut sotni chelovek. I uzhe ne tol'ko slovo apostolov, no i yavleniya Samogo Voskresshego ukreplyayut v nih veru. Lyudi, vospitannye na Biblii, - oni ne privykli passivno vnimat' Otkroveniyu. Ih pervaya mysl': "chto zhe nam delat'?" I slovno v otvet na etot vopros ucheniki slyshat: "Vy budete Moimi svidetelyami i v Ierusalime, i vo vsej Iudee, i Samarii, i do kraya zemli". Svideteli... Tak nazvany u proroka Isaji te, kto poneset svet istiny vsem narodam[47]. Nachat' zhe nuzhno s messianskogo grada. Tam Duh Gospoden' ukazhet im put'. Poetomu pered prazdnikom Pyatidesyatnicy Petr i s nim nemaloe chislo galileyan idut v stolicu, kuda uzhe nachinayut stekat'sya palomniki. I tam oni vnov' vidyat Ego, i On govorit s nimi... x x x Sv. Luka pishet, chto v dni Svoih yavlenij Hristos uchil apostolov o Carstve Bozhiem[48]. Pochemu imenno o Carstve? Ochevidno, ono eshche ostaetsya dlya nih kamnem pretknoveniya. V prorochestvah skazano, chto prihod Messii vozrodit narod Bozhij, izmenit mir, perevernet vse zakony prirody[49]. Skazat' iudeyu, chto Messiya uzhe prishel, znachit skazat', chto nastupil konec sveta. No zhizn' protekaet po-staromu: tak zhe voshodit solnce, tak zhe mercayut zvezdy v nochnom nebe; lyudi zanimayutsya povsednevnymi delami, a na svyatoj zemle hozyajnichayut nevernye. |to protivorechie s Bibliej trevozhit uchenikov. "Gospodi, - sprashivayut oni, - ne v eto li vremya vosstanavlivaesh' Ty carstvo Izrailyu?" Pryamoj otvet im ne daetsya, no kosvennye svidetel'stva kak by priotkryvayut zavesu nad tajnoj Carstva Bozhiya. Kogda ono nastupit okonchatel'no, togda, kak i predskazyvali proroki, pridet konec vsemu, chto protivilos' vole Tvorca. Ustanovitsya polnaya garmoniya mezhdu Nim i mirom, Im sozdannym. No vseobshchee obnovlenie eshche vperedi, a do toj pory Carstvo Bozhie vozrastaet na zemle "neprimetnym obrazom". Messiya dolzhen byt' vzyat ot sredy lyudej; tem ne menee On, Ego Duh, ostanetsya sredi nih, dejstvuya tajno i yavno. Ego apostolam nadlezhit vozveshchat' Blaguyu Vest', ozhidaya Ego prihoda "v sile i slave", s takim zhe terpeniem, kak zhdali Ego pervogo yavleniya ih predki... Poznanie gryadushchego neizbezhno voznosit cheloveka nad vremenem: ono kak by szhimaetsya, ustupaet mesto vechnomu. Tak proizoshlo i s uchenikami. Hotya Hristos zapretil im gadat' o "vremenah i srokah", no im - ochevidcam nebyvalogo - chudilos', chto Den' sversheniya sovsem blizko. Oni bukval'no zhili etoj nadezhdoj, kotoraya vladela Cerkov'yu pochti vse pervoe stoletie ee sushchestvovaniya. |shatologiya stanet svoeobraznoj formoj dlya vyrazheniya chuvstva neposredstvennoj blizosti Iisusa, blizosti Boga. Nedarom slovo Parusiya, kotorym oboznacheno v Novom Zavete vtoroe prishestvie Gospodne, perevoditsya i kak "prebyvanie", "prisutstvie". Glava vtoraya "V SILE DUHA" Ierusalim, 30-35 gody Obshchina v Ierusalime Vellej Paterkul, byvalyj veteran i priblizhennyj Tiberiya, sidya v svoej biblioteke, zakanchival knigu, posvyashchennuyu istorii Rima. V nej on obozreval put', kotoryj - cherez vojny i revolyucii - privel gorod na semi holmah k polozheniyu mirovoj derzhavy. Vellej ne skupilsya na pohvaly Avgustu i ego preemniku za to, chto oni "vozrodili starinnye obychai", ukrepili zakonnost' i na dolgie veka prinesli Rimu slavu. Istorik byl uveren, chto glavnoe v zhizni lyudej reshaetsya na polyah srazhenij i v kabinetah politikov. Emu i v golovu ne moglo prijti, chto v tot samyj moment, daleko v Ierusalime kuetsya nechto novoe - i kem? - gorstkoj remeslennikov i rybakov s Tiveriadskogo ozera... Dazhe tam, na okraine imperii, v etom strannom vostochnom gorode, ih ne schitali zasluzhivayushchimi vnimaniya. Mesyac nazad rasprava nad ih Uchitelem, kazalos', pokonchila s ocherednym messianskim dvizheniem. Pervosvyashchennik Iosif Kajafa byl na etot schet vpolne spokoen, nesmotrya na fantasticheskie sluhi, kotorye odno vremya hodili po Ierusalimu (no chego tol'ko ne govoryat v suevernoj tolpe?). Pontij Pilat srazu zhe posle Pashi vernulsya v Kesariyu i pogruzilsya v dela; zabot i bespokojstv u nego hvatalo - incident s "Carem Iudejskim" ochen' skoro stersya u nego iz pamyati... Mezhdu tem kvartal v zapadnoj chasti goroda, gde sredi druzej, rodnyh i novyh edinovercev poselilsya Petr s uchenikami, zhil svoej, osoboj zhizn'yu. |to byla kak by bol'shaya sem'ya, imevshaya "odno serdce i odnu dushu". Soglasno Deyaniyam, v Ierusalim pribylo okolo sta dvadcati galileyan. Vozmozhno, ih bylo i bol'she, no, po tradicii, eto chislo schitalos' minimal'nym dlya sozdaniya otdel'noj obshchiny[1]. Takih bratstv, ili havurot (tovarishchestv), ob®edinyavshihsya dlya molitvennyh trapez, v Palestine i za ee predelami sushchestvovalo mnogo. Cerkovnye i grazhdanskie vlasti otnosilis' k nim vpolne terpimo. Stepen' obosoblennosti obshchinnikov byla raznoj, nekotorye, kak, naprimer, obitavshie u Mertvogo morya, pochti sovsem porvali svyaz' s ostal'nym mirom; no ucheniki Hristovy, kotorye poluchili prozvishche nocrim, nazaryane, ne podhodili ni k odnoj iz kategorij[2]. |to ne byla prosto obshchina nabozhnyh lyudej, i v to zhe vremya oni ne sobiralis' izolirovat' sebya ot Hrama i otecheskoj Cerkvi. Ih zhelanie ostat'sya v nej nel'zya rassmatrivat' kak inerciyu, kotoruyu sledovalo preodolet'. Ved' othod ot Vethogo Zaveta oznachal by dlya uchenikov othod ot Samogo Gospoda, Kotoryj zhil i uchil na osnove bogootkrovennoj very. Sam prihod Ego byl ispolneniem biblejskih obetovanij. Apostoly nadeyalis', chto ustanovlennyj Im Novyj Zavet za korotkoe vremya rasprostranitsya na ves' narod Bozhij. I dazhe posle togo, kak etogo ne sluchilos', Cerkov' sohranit prochnuyu svyaz' s naslediem Izrailya cherez Predanie i Bibliyu. Kazhdyj nastavnik imel v gorode izlyublennoe mesto, gde molilsya i vel besedy. Tak, glava fariseev rabban Gamaliil sidel u lestnicy, vedushchej na hramovuyu goru. Simon Bar-Iona i prishedshie s nim posledovali etomu primeru. Svoj vybor oni, estestvenno, ostanovili na krytoj galeree Solomonova portika, gde prezhde chasto propovedoval Hristos[3]. S samogo nachala sobraniya nazaryan priobreli osobennost', otlichavshuyu ih ot prochih havurot. Esli v sinagogah muzhchiny molilis' otdel'no, a ravviny ne dopuskali zhenshchin v svoi shkoly, to apostoly ne hoteli narushat' volyu Gospoda, Kotoryj vsegda byl okruzhen ne tol'ko uchenikami, no i uchenicami. Poetomu po domam vernye molilis' vmeste, kak by predvoshishchaya slova sv. Pavla: "vo Hriste net ni muzhskogo pola, ni zhenskogo". Mariam, Mat' Gospoda, zabota o Kotoroj byla vozlozhena na Ioanna Zevedeeva, okruzhalo blagogovejnoe pochitanie, hotya Ona po-prezhnemu smirenno derzhalas' v teni. |tim ob®yasnyaetsya dvojstvennost' Ee obraza v Novom Zavete. S odnoj storony, tam Ona - Izbrannica Bozhiya, "blagoslovennaya sredi zhenshchin", a s drugoj - tainstvennaya Neznakomka, o Kotoroj izvestno ochen' nemnogoe. Slovno Ona Sama uporno izbegala chelovecheskoj slavy... No, nesomnenno, vpechatlenie, ostavlennoe Ee lichnost'yu, bylo ogromnym. |tim ob®yasnyayutsya legendy, kotorye okruzhili imya Marii uzhe v pervyh pokoleniyah hristian[4]. Kak i v dni Pashi - gor'kie i radostnye - s Nej byli nerazluchny Ee sestra i Salomiya, Mariya Magdalina i drugie galileyanki. Vse oni posledovali v Ierusalim s apostolami. No vskore sledy ih teryayutsya. Byt' mozhet, nekotorye iz etih zhenshchin - hranivshih takie udivitel'nye vospominaniya - prodolzhali svoe skromnoe sluzhenie v obshchine, bol'shinstvo zhe, veroyatno, vernulos' v Galileyu. Kto byli lyudi, slushavshie ih rasskazy ob Uchitele? Kogo sogreval ogon' ih very? |togo my ne znaem. Delo Bozhie chasto sovershaetsya nevedomymi putyami i cherez nezametnyh lyudej... Sredi nazaryan neozhidanno poyavilis' i "brat'ya Gospodni" - Iosif, Simon, Iuda i - starshij - Iakov. Prezhde, kogda Iisus nachal propovedovat' v genisaretskih gorodah, rodnye schitali Ego bezumcem[5]. No sejchas vse izmenilos'. Est' dostovernoe svidetel'stvo, chto Voskresshij "yavilsya Iakovu". Po predaniyu, eto proizoshlo v Ierusalime, kuda on prishel na prazdnik. Veroyatno, i drugie brat'ya videli Ego v poslepashal'nye dni. Vo vsyakom sluchae, s kakogo-to momenta oni poverili, chto iz ih roda dejstvitel'no vyshel Sluzhitel' Bozhij[6]. Oni by mogli o mnogom povedat' iz zhizni Iisusa v Nazarete, no delali eto ochen' neohotno. Skoree vsego, im bylo nepriyatno vspominat' o dnyah svoego neveriya, da i krome togo, vzory vseh byli prikovany ne k proshlomu, a k gryadushchemu. Brat'ya Gospodni vmeste s zhenami i det'mi prisoedinilis' k messianskoj Cerkvi i bystro zavoevali avtoritet. Odnako iniciativa v delah obshchiny prinadlezhala poka ne im, a Bar-Ione, kotoryj soznaval otvetstvennost' vozlozhennogo na nego sluzheniya. On pomnil, chto govoril Gospod' o prizvanii Dvenadcati, kotorym pri nastuplenii Carstva Bozhiya nadlezhit igrat' rol' patriarhov - osnovatelej istinnogo Izrailya, Cerkvi Novogo Zaveta. No biblejskoe chislo bylo narusheno: odin iz nih otpal, soedinilsya s vragami Iisusa, a potom ischez. Bylo izvestno, chto Iuda pogib (hotya molva izobrazhala ego smert' po-raznomu)[7]. Poetomu Petr na odnom iz sobranij ob®yavil, chto neobhodimo najti drugogo cheloveka na mesto predatelya. Apostol predlozhil zamenit' ego uchenikom, kotoryj sledoval za Iisusom s pervyh dnej i videl Ego voskresshim. Kak ni stranno, okazalos', chto po etomu priznaku podhodyat tol'ko dvoe - Iosif Varsava i Matfij. Drugie vozmozhnye kandidaty, vidimo, ostalis' v Galilee. ZHelaya reshit', na kom iz dvoih ostanovit'sya, pribegli k vethozavetnomu obychayu: brosili zhrebij, molyas', chtoby Bog Sam ukazal dostojnejshego. ZHrebij vypal Matfiyu, i on byl "soprichislen" k Dvenadcati[8]. |tim aktom apostoly zasvidetel'stvovali svoyu veru v obetovanie Hristovo o nih. Ogon' Pyatidesyatnicy V Iudee stoyalo leto. Vinograd eshche ne sozrel, no nivy v okrestnostyah Ierusalima uzhe pozhelteli. SHli k koncu nedeli, predvaryavshie SHavuot - prazdnik Pyatidesyatnicy. V etom godu on padal na 29 maya. Torzhestva izdavna byli priurocheny k nachalu uborki pshenicy; v Hrame pered altarem svyashchenniki klali zhertvennye hleby, ispechennye iz zerna novogo urozhaya. No pomimo etogo v den' SHavuot vspominalos' darovanie Zakona. Ravviny govorili, chto glas Bozhij zvuchal s Sinaya na semidesyati yazykah, po chislu narodov zemli[9]. I slovno v podtverzhdenie etoj legendy Ierusalim vo vremya prazdnika poistine stanovilsya mnogoyazychnym. Syuda sobiralis' predstaviteli "vsego Izrailya" s raznyh koncov sveta, a takzhe raznoplemennye prozelity. Inye bogomol'cy ne pokidali Ierusalim so dnej Pashi. Prazdnichnoe voodushevlenie carilo i sredi nazaryan. Vse oni byli polny radosti i nadezhdy, uverennye, chto Bog prednaznachil ih dlya velikogo svidetel'stva. Pestrye tolpy, zaprudivshie ulicy, napominali im o prizyve Voskresshego idti "do predelov zemli". ZHdali tol'ko veleniya Duha Bozhiya, Kotoryj byl obeshchan im kak novyj Predstatel' i Zastupnik. Voskreshennyj Bogom Messiya uteshil ih v pechali i skazal, chto poshlet im "drugogo Uteshitelya"[10]. Nekogda Duh prevrashchal providcev v usta Sushchego. Teper' i na nih, smirennyh "bednyakov Gospodnih", budet izlita sila Duha, chtoby oni mogli stat' blagovestnikami Iisusa... Noch' Pyatidesyatnicy polagalos' provodit' za chteniem Pisaniya. Navernyaka i prezhde vernye v svoem krugu chitali Slovo Bozhie, otyskivaya tam ukazaniya na Hrista. No teper' kazhdoe sobytie Ego zhizni, Ego smert' i voskresenie obretali novuyu perspektivu v svete prorochestv. Byt' mozhet, v ih rasporyazhenii byli i nebol'shie sborniki messianskih tekstov: takie knigi v to vremya uzhe sushchestvovali, v chastnosti - u esseev[11]. S nastupleniem prazdnichnoj nochi apostoly chitali i molilis' v gornice glavnogo doma ih sobranij. ZHilishche eto prinadlezhalo, po-vidimomu, ierusalimlyanke Marii, materi Ioanna Marka (pozdnee sputnika Petra i Pavla). Priblizhalsya rassvet... Vnezapno chto-to proizoshlo so vsemi prisutstvuyushchimi. Slovno nebesnyj ogon' pronizal ih... |to bylo podobno tomu, chto sluchalos' s prorokami v moment ih prizvaniya. Takoj opyt, ni s chem ne sravnimyj, mozhet byt' opisan tol'ko "ikonnymi" podobiyami. Poetomu evangelist Luka, govorya o shozhdenii Duha Svyatogo, pol'zuetsya biblejskimi simvolami Bogoyavleniya: "shum kak by ot nesushchegosya sil'nogo vetra", "razdelyayushchiesya yazyki kak by ognennye"... Postoronnie zhe nablyudateli mogli videt' tol'ko, kak tolpa galileyan, kotoryh bylo legko uznat' po gortannomu govoru, vyshla iz doma i, gromko slavya Boga, napravilas' v Hram. Tam, stoya sredi kolonn Solomonova pritvora, oni prodolzhali molit'sya i pet'. Takoe otkrytoe proyavlenie chuvstv bylo prinyato na Vostoke. No vse zhe galileyane privlekali vnimanie mnogih. Ih vostorzhennoe slavoslovie razryvalo ramki yazyka; kazalos', oni govorili na nevedomom narechii. I chto porazitel'no, etot lepet ekstaza stal vnyaten tem lyudyam, serdca kotoryh byli otkryty. Oni ponimali - ponimali, hotya mnogie iz nih davno zabyli rodnoj yazyk, zhivya vdali ot Iudei. Dlya skeptikov zhe chudo, kak vsegda, ostavalos' zakrytym. Oni prezritel'no nasmehalis', govorya, chto galileyane prosto-naprosto p'yany... x x x Ustanovit' v detalyah, chto proizoshlo utrom Pyatidesyatnicy 30 goda, edva li vozmozhno. Sv. Luka lish' peredaet skazanie o sobytii, byvshem za polveka do togo, kak on pisal svoyu knigu. CHto, naprimer, oznachaet "govorenie inymi yazykami"? Trudno usmotret' v etom darovanie apostolam postoyannoj sposobnosti vladet' yazykami drugih narodov[12]. Bolee pravdopodobno, chto evangelist opisyvaet sluchaj glossolalii, govoreniya "glossami". Tak v drevnosti nazyvali rech', peresypannuyu arhaicheskimi i chuzhezemnymi slovami, a takzhe neologizmami, rech', kotoraya zvuchala u lyudej, ohvachennyh ekstaticheskim sostoyaniem[13]. Togda stanovitsya yasnym, pochemu uchenikov sochli p'yanymi: ved' i apostol Pavel govoril, chto dlya sluchajno zashedshih na sobranie "govoryashchie yazykami" mogut vyglyadet', kak bezumcy[14]. No eto lish' vneshnyaya storona yavleniya. Vazhno drugoe: mnogim, prichem ne znavshim aramejskogo, neobychnoe slavoslovie apostolov bylo ponyatno. Vest' shla ot serdca k serdcu, minuya yazykovye bar'ery. V etom fenomene kak by predchuvstvovalsya vsemirnyj duh Evangeliya, kotoryj preodoleet granicy stran i plemen. No pochemu Luka vse-taki opisyvaet sobytie Pyatidesyatnicy kak unikal'noe? On dolzhen byl horosho znat', chto glossolaliya v hristianskih obshchinah neredko soprovozhdala molitvu. Znachit, ne v samom "govorenii yazykami" zaklyuchalos' chudo. Krome togo, v cerkvah Duh obychno shodil lish' na teh lyudej, na kotoryh apostoly vozlagali ruki. Zdes' zhe sila Bozhiya dejstvovala bez posrednikov. CHudo zaklyuchalos' i v polnom pererozhdenii uchenikov, kotoroe sdelalo ih - eshche vchera boyazlivyh i nereshitel'nyh - otvazhnymi blagovestnikami Messii. Nuzhno bylo osoboe izliyanie Duha Hristova, chtoby dat' zarodivshejsya Cerkvi nachal'nyj impul's dvizheniya, neodolimuyu moshch'. Bez etogo vozdejstviya stremitel'noe rastekanie ruch'ev novoj very bylo by nevozmozhnym. Za dva-tri desyatka let Blagaya Vest' razneslas' ot Azii do Gibraltara - vot zrimyj i ochevidnyj rezul'tat tvorcheskogo izliyaniya Duha. I eshche: nastoyashchee svidetel'stvo prozvuchalo tol'ko togda, kogda umolkli "nevedomye yazyki"... Svidetel'stvo Petra Petr podnimaetsya na vozvyshenie. Tolpa zatihaet. Desyatki glaz vpilis' v nego - s izumleniem, trevogoj, voprosom. Rybak i prezhde govoril s narodom po veleniyu Uchitelya. No zdes' ne galilejskaya derevnya, a mirovaya stolica Izrailya; lyudi priehali syuda iz dalekih slavnyh gorodov. Ego mogut uslyshat' znamenitye knizhniki. Odnako eto uzhe i ne tot Simon, kakim on byl prezhde. Snachala on kazhetsya malen'kim na fone ogromnyh zdanij i massy naroda. No vot on kak by vyrastaet, golos ego vlastno gremit pod svodami portika, slovno pered tolpoj - opytnyj narodnyj tribun. Slovno v Ierusalim vnezapno yavilsya drevnij providec. Rech' ego yasnaya i mudraya, v nej net i sleda bezumiya[15]. S ulybkoj otklonyaet on obvineniya: naprasno dumayut, budto oni p'yany, eti galileyane. Kakoj nabozhnyj chelovek osmelitsya pit' teper', v devyat' utra, v blagoslovennyj chas molitvy? Net, - i on snova stanovitsya ser'eznym, - sovershilos' nechto tainstvennoe. Ved' izdrevle bylo obeshchano, chto v dni Messii Duh Gospoden' izol'etsya ne tol'ko na prorokov, a na kazhdogo, kto imeet istinnuyu veru. Nyne obetovanie nachalo sbyvat'sya. Lyudi iz Galilei stali prorokami, v nih govorit Sam Gospod'... - Muzhi izrail'skie! - torzhestvenno prodolzhaet Bar-Iona, - vyslushajte eti slova: Iisusa Nazaryanina, Muzha, Bogom otmechennogo dlya vas silami, i chudesami, i znameniyami, kotorye Bog sotvoril cherez Nego sredi vas, - kak vy sami znaete, - Ego, predannogo, po opredeleniyu i predvedeniyu Bozhiyu, vy, prigvozdiv rukami bezzakonnyh, ubili. Bog voskresil Ego, razrushiv uzy smerti, potomu chto ona ne mogla Ego uderzhat'... Petr snova ssylaetsya na Pisanie i zakanchivaet rech' groznymi slovami: - Itak, tverdo znaj, ves' dom Izrailev, chto togo Iisusa, Kotorogo vy raspyali, Bog sdelal Gospodom i Messiej. Apostol umolkaet. Neskol'ko mgnovenij nad tolpoj carit gnetushchee molchanie. Esli etot chelovek prav, to sovershivsheesya - nelepo, strashno. Vryad li mnogie iz stoyashchih zdes' videli Nazaryanina, no skol'ko bylo takih, chto mogli slyshat' o Nem vo vremya Pashi. Kazn' galilejskogo Uchitelya ostavila ih ravnodushnymi. Teper' zhe oni veryat Ego apostolu. Prinimayut ego slovo srazu, ne koleblyas'. Oni pokoreny ne bogoslovskimi dovodami, a siloj, ishodyashchej ot etogo cheloveka, pohozhego na Amosa i Isajyu. Dlya nih yasno, chto cherez nego k nim obrashchaetsya Sam Bog. - CHto nam delat'? CHto delat', muzhi brat'ya? - razdaetsya hor nestrojnyh golosov. - Pokajtes', i da krestitsya kazhdyj iz vas vo imya Iisusa Messii dlya otpushcheniya grehov vashih, i vy poluchite dar Svyatogo Duha. Ibo dlya vas obetovanie i dlya detej vashih, i dlya vseh dal'nih, kogo ni prizovet Gospod' Bog nash. Nikto ne udivlyaetsya. Omovenie, ritual'noe pogruzhenie v vodu, davno uzhe stalo obshcheprinyatym znakom nachala puti v novuyu zhizn'. Ego praktikovali mnogie nastavniki, v tom chisle i Ioann, prihodivshij iz pustyni... Vse proishodit nepostizhimo bystro. Tolpy lyudej, predvoditel'stvuemye Petrom, spuskayutsya k kamennoj arkade, gde ruchej obrazuet Siloamskoe vodohranilishche. Ono razdeleno na dve poloviny - muzhskuyu i zhenskuyu. Apostoly krestyat vseh kayushchihsya. Idut dlinnye verenicy palomnikov. Nekotorye prinimayut kreshchenie pryamo v Hrame, v bassejne "mikve", ustroennom dlya omovenij. K vecheru chislo neofitov dostiglo treh tysyach chelovek... Kazalos' by, strannaya propoved' i zagadochnoe obrashchenie. Simon pochti nichego ne govorit o suti Evangeliya. No ved' apostoly vovse ne schitayut sebya propovednikami novoj religii, i Sam Hristos ne vnushal im takoj mysli. Daruetsya Novyj Zavet, uzhe predskazannyj v Vethom. I slushateli ih - otnyud' ne yazychniki, a lyudi, nastavlennye v Slove Bozhiem. Oni horosho podgotovleny vsem tem, chemu nauchil ih Zakon. Oni verili v Messiyu, ne znaya Ego. Teper' On otkrylsya im cherez galileyanina Bar-Ionu, v slovah kotorogo voistinu - sila Duha Bozhiya. |to otnyud' ne sluchajnyj vzryv entuziazma. Bogomol'cy ne rashodyatsya. Oni gotovy slushat'. Den' za dnem oni s zhadnost'yu vnimayut Simonu i drugim apostolam. Oni uznayut, chto Carstvo Bozhie uzhe prishlo, chto Spasitel' prines im primirenie s Bogom, On zhdet ot nih chistogo serdca i sostradaniya drug k drugu, On skoro yavitsya, chtoby sudit' zhivyh i mertvyh... Kajafe, razumeetsya, donesli o sluchivshemsya, da i sam on mog zametit', chto proishodit chto-to neladnoe. No prazdnik, sobravshij v gorode stol'ko naroda, byl opasnym vremenem dlya krutyh mer. Poetomu na pervyh porah chleny Sinedriona zanyali vyzhidatel'nuyu poziciyu. Oni nadeyalis', chto skoro bespokojnye galileyane i ih vzbudorazhennye storonniki pokinut stolicu. A potom volna entuziazma spadet. No raschety vlastej ne opravdalis'. x x x Hristos govoril uchenikam, chto, esli oni budut imet' veru, oni sotvoryat znameniya bol'shie, chem tvoril On Sam[16]. Sila Duha ne tol'ko v slove, no i v dele. Ucheniki osoznali eto ne srazu. Vse nachalos' s togo dnya, kogda Petr i Ioann vstretili u vorot Hrama nishchego kaleku. Tot poprosil u nih milostynyu. Pomogat' strazhdushchim bylo zavetom Uchitelya, i Simon derznovenno skazal: - Serebra i zolota u menya net. A chto imeyu - dayu tebe: vo imya Iisusa Messii, Nazaryanina - hodi. I s etimi slovami on podnyal nishchego. "I totchas, - pishet Luka, - ukrepilis' stupni ego i sustavy, i vskochiv, on stal na nogi i nachal hodit', i voshel s nimi v Hram, hodya i skacha i hvalya Boga". V pritvore Solomonovom iscelennyj ne othodil ot apostolov. S uzhasom i vostorgom okruzhil ih narod, a Petr vnov' vozvysil golos, obrashchayas' k tolpe: - Muzhi izrail'skie, chto vy udivlyaetes' etomu? Ili chto smotrite na nas, slovno my sobstvennoj siloj ili blagochestiem sdelali tak, chto on hodit? Bog Avraama, Isaaka i Iakova, Bog otcov nashih, proslavil Sluzhitelya Svoego Iisusa, Kotorogo vy predali i ot Kotorogo otreklis' pered licom Pilata, kogda tot reshil otpustit' Ego. Otreklis' zhe vy ot Svyatogo i Pravednogo i, kak milost', vyprosili sebe ubijcu, a Nachal'nika zhizni ubili - Ego, Kotorogo Bog vozdvig iz mertvyh, chemu my vse svideteli. I po vere v imya Ego, Ego imya ukrepilo cheloveka, kotorogo vy vidite i znaete... I teper', brat'ya, znayu, chto vy postupili po nevedeniyu, kak i nachal'niki vashi. Bog zhe, kak predvozvestil ustami prorokov postradat' Pomazanniku Ego, tak i ispolnil. Itak pokajtes' i obratites', chtoby izglazheny byli vashi grehi, chtoby prishli vremena prohlady ot lica Gospoda, i chtoby poslal On prednaznachennogo vam Messiyu Iisusa, Kotorogo nebo dolzhno bylo prinyat' do vremen vosstanovleniya vsego... I snova radost', vostorg, raskayanie, i snova sotni kreshchenyh... x x x Govorya s narodom, Petr privel slova iz Tory, gde bylo predskazano yavlenie velikogo Proroka, kak by novogo Moiseya. I voobshche vse, chto on vozveshchal ob Iisuse, eshche ne soderzhalo idei Bogochelovechestva. Lish' pozdnee novye otkroveniya i razdum'ya nad slovami Uchitelya, tshchatel'no sohranyavshimisya Predaniem Cerkvi, privedut k bolee glubokomu ponimaniyu tajny Messii. Luka bespristrastno peredaet etu osobennost' pervonachal'noj propovedi apostola. I vse zhe nechto ot etoj tajny uzhe brezzhilo v naimenovanii Iisusa Maranom, Gospodom. |to slovo, kak i "Syn CHelovecheskij", imelo dvojnoj smysl. Ono oznachalo ne tol'ko "gospodin", no i Bog. Imenno slovom "Gospod'" bylo zameneno v Biblii svyashchennoe Imya Vsevyshnego[17]. Tochno tak zhe, kogda Petr nazyval Iisusa "Svyatym i Pravednym", kogda govoril o sile Ego imeni, on soznatel'no ili nevol'no govoril o Nem, kak o Lichnosti sverhchelovecheskoj[18]. Narodu i samim apostolam nadlezhalo lish' postepenno gotovit'sya k vospriyatiyu poslednej istiny o Messii. Ved' u prorokov Bogoyavlenie i prihod Izbavitelya byli dvumya raznymi sobytiyami[a]. Trebovalos' vremya, chtoby ponyat', kak oni soedinilis' v lice Uchitelya iz Nazareta, Messii i Syna Bozhiya... Pervye ispytaniya Kak i sledovalo ozhidat', iscelenie, sovershennoe apostolom, proizvelo v gorode eshche bol'she shuma, chem ego propoved'. "Na ulicy, - pishet Luka, - vynosili bol'nyh i klali na nosilkah i krovatyah, chtoby, kogda Petr prohodil, hotya by ten' ego osenila kogo-nibud' iz nih". Vlasti s bespokojstvom osoznali, chto povtoryaetsya istoriya Nazaryanina. Nuzhno bylo dejstvovat' bez promedleniya. Verhovnyj tribunal, Sinedrion, nahodilsya v rukah saddukejskoj partii - predstavitelej vysshego duhovenstva i znatnyh grazhdan. Oni podozritel'no smotreli na vse religioznye novshestva, k kotorym otnosili i veru v gryadushchee voskresenie mertvyh. Saddukei neploho ladili s rimskoj administraciej, stremyas' pri etom podavlyat' vse myatezhnye nastroeniya v narode. Imenno oni osudili Iisusa i vydali Ego prokuratoru. Teper', vidya, chto ucheniki Raspyatogo vnov' nachinayut "seyat' smutu", pervosvyashchennik prikazal Petra i Ioanna vzyat' pod strazhu. Smelye otvety galileyan, "lyudej neknizhnyh i prostecov", udivili Kajafu. - Spravedlivo li slushat' vas bol'she, chem Boga? My ne mozhem ne govorit' o tom, chto videli i slyshali, - skazali oni pervosvyashchenniku. Hotya prazdnik proshel i lyudi stali raz®ezzhat'sya, Kajafa vse eshche pobaivalsya naroda. Poetomu on, prigroziv, otpustil apostolov. No skoro on pozhalel ob etom i snova otdal prikaz ob areste. Luka pishet, chto "angel Gospoden'" osvobodil Petra i Ioanna iz tyur'my i oni sami dobrovol'no otpravilis' v Sinedrion predstat' pered starejshinami. Bylo li to v pryamom smysle chudesnoe osvobozhdenie, ili dveri tyur'my tajno otkryl kto-nibud' iz lyudej, sochuvstvovavshih propovednikam[19], - kak by to ni bylo, na sej raz oni znali, chto im grozila ser'eznaya kara. Kajafa obvinil ih v podstrekatel'stve k buntu: - Vy napolnili Ierusalim ucheniem vashim i hotite navesti na nas krov' Togo CHeloveka. "Tot CHelovek". Tak, ne upominaya imeni Iisusa, budut otnyne nazyvat' Ego protivniki nazaryan v Iudee[20]. Kajafa opasalsya, chto rechi o Messii i isceleniya vnov' napomnyat o Nem i mogut obratit' negodovanie tolpy protiv zakonnoj vlasti. No vremya, kogda Petr, drozha, pryatalsya vo dvore Kajafy, minovalo. Apostol tverdo stoyal na svoem: - Povinovat'sya dolzhno Bogu bol'she, chem lyudyam. Podderzhka prishla s neozhidannoj storony. Na zashchitu galileyan vstali farisei v lice ih vozhdya, rabbana Gamaliila. O nem vposledstvii govorili, chto s ego smert'yu "ischezlo blagogovenie pered Zakonom i perestali sushchestvovat' vozderzhanie i chistota"[21]. Farisei, vopreki rasprostranennomu vzglyadu, ne byli splosh' zaklyatymi vragami Hrista. Sredi nih bylo nemaloe chislo Ego tajnyh i yavnyh posledovatelej[b]. A staraya ih rasprya s saddukeyami lish' usilila zhelanie Gamaliila osvobodit' Petra i Ioanna. On zayavil, chto ob istinnosti novogo ucheniya mozhet sudit' tol'ko Bog. Uzhe ne raz yavlyalis' sektanty i obmanshchiki, kotorye vydavali sebya za poslancev Neba, no vse oni byli skoro zabyty. - I teper' govoryu vam, - skazal rabban, - otstan'te ot etih lyudej i pustite ih. Ibo, esli ot lyudej nachinanie eto, ili delo eto, - ono budet razrusheno. A esli ot Boga, to vy ne smozhete odolet' ih. Kak by vam ne okazat'sya i bogoborcami. Sovet mudrogo fariseya zastavil mnogih zadumat'sya. Tem bolee, chto Kajafa ponimal: edva li Pilat eshche raz ustupit i sankcioniruet novye raspravy. Petr i Ioann byli nakazany tridcat'yu devyat'yu udarami bicha; soglasno zakonu, eto oznachalo, chto delo ischerpano i chelovek proshchen[22]. ZHestokoe bichevanie ne slomilo apostolov; oni shli k brat'yam, "raduyas'", kak pishet Luka, "chto byli udostoeny ponesti beschestie za imya Gospoda Iisusa". Sinedrionu zhe ostavalos' zhdat', kak dal'she budut razvivat'sya sobytiya. x x x Odnako ugrozy vlastej ne byli eshche glavnym ispytaniem dlya Cerkvi. Samoe trudnoe bylo organizovat' i napravit' zhizn' novoobrashchennyh, kotoryh naschityvalos' uzhe neskol'ko tysyach. Bol'shaya chast' galileyan i prisoedinivshihsya k nim ne imela v Ierusalime ni postoyannogo krova, ni zarabotka. Pokidat' gorod apostoly ne hoteli. Est' predanie, chto Sam Gospod' velel im ostavat'sya tam dvenadcat' let[23]