. V lyubom sluchae, oni ne mogli brosit' krestivshihsya na proizvol sud'by. Prihodilos' i nastavlyat' ih, i podderzhivat', i zabotit'sya ob ih propitanii. Ni opyta, ni osobyh talantov ucheniki ne imeli. Vse delalos' siloj Duha, chudom. Odnim iz takih chudes okazalas' lyubov'. Krepkie serdechnye uzy soedinyali veruyushchih. Oni byli ne prosto "edinomyshlennikami", a brat'yami i sestrami. Kazhdyj byl gotov podelit'sya poslednim. Kto pobogache - prodaval imushchestvo ili zemlyu i nes vyruchennye den'gi apostolam, v obshchuyu kaznu. Drugie predostavlyali svoi doma, kormili samyh bednyh. Razumeetsya, takih lyudej bylo men'shinstvo, no v material'nom otnoshenii obshchina derzhalas' na nih. Osobenno mnogo sdelali dlya nee Mariya, mat' Marka, kotoruyu Petr lyubovno nazyval "svoej mater'yu", i ee rodstvennik Iosiya Varnava, levit, priehavshij s ostrova Kipr. |to byl chelovek vozvyshennoj, blagorodnoj dushi, pozdnee stavshij drugom Pavla. Ego nazyvali "synom utesheniya". Ot nego Luka mog slyshat' rasskazy o pervyh godah Cerkvi v Ierusalime. Sredi etih predanij evangelist privodit odno - pechal'noe, kak by pokazyvaya, chto obshchina ne sostoyala tol'ko iz ideal'nyh lyudej. Nekie Ananiya i Sapfira, zhelaya proslyt' blagodetelyami Cerkvi, prinesli Petru den'gi, vyruchennye ot prodazhi imeniya. Po ih slovam, oni otdali vse, chem vladeli. V dejstvitel'nosti zhe chast' serebra suprugi utaili. Pridya k Petru, Ananiya ozhidal, chto emu vozdadut pochesti, kak Varnave, no vmesto etogo apostol, proniknuv v mysli obmanshchika, surovo oblichil ego. Predanie glasit, chto zhertva chestolyubiya, Ananiya, a za nim i ego zhena, byli nastignuty vnezapnoj smert'yu[24]. Vozmushchenie apostola Petra ne bylo sluchajnoj vspyshkoj gneva. Peredavaya ego groznye slova, Luka daet pochuvstvovat', kak boleznenno perezhivala Cerkov' izmenu idealu. Ved' Ananiya i Sapfira "solgali Duhu Svyatomu", kotoryj zhil v nej... Obrashchaet na sebya vnimanie i uprek Petra: "Vyruchennoe prodazhej ne v tvoej li vlasti bylo?" Drugimi slovami, zhertvy, prinosimye apostolam, yavlyalis' dobrovol'nymi. Nikakogo zhestkogo ustava - vrode Kumranskogo - kotoryj by treboval obyazatel'nogo otkaza ot sobstvennosti, v Cerkvi ne bylo. Ierusalimskaya kommuna cenila lish' svobodnoe proyavlenie bratskoj lyubvi. x x x Na chem zhe derzhalos' eto udivitel'noe duhovnoe edinstvo, kotoroe tak voshishchalo avtora Deyanij v Ierusalimskoj obshchine? Byli i obshchie molitvy, i besedy, i chtenie Slova Bozhiya, i propovedi, i vzaimopomoshch', i sovmestnyj trud, no v centre vsego stoyala Trapeza Novogo Zaveta. Ona voshla v zhizn' vernyh kak nechto novoe, hotya i oblechennoe v privychnye formy[25]. Poseshchaya Hram, nazaryane imeli pri etom uzhe svoe sobstvennoe svyashchennodejstvie, zapovedannoe Gospodom. Vecherami vse sobiralis' po domam; torzhestvenno, kak na Pashu, prelomlyalsya Hleb, zvuchala blagodarstvennaya, evharisticheskaya molitva, napominavshaya o strastyah Hristovyh; iz ruk v ruki peredavalas' CHasha... I togda Sam Messiya vhodil v krug uchenikov, slovno v te dni, kogda On byl sredi Dvenadcati v noch' pered Golgofoj. Oni zhili Im i v Nem. Ne "pamyat' o velikom CHeloveke", Kotorogo bol'she net, soedinyala ih, a Ego real'noe, tainstvennoe prisutstvie. Obetovanie "YA s vami" ne obmanulo. On voskres, chtoby ostat'sya s nimi. Na etoj vstreche s zhivym Synom CHelovecheskim, Kotoryj gryadet, no i Kotoryj uzhe zdes', sredi lyudej, stoyala otnyne i budet vsegda stoyat' Ego Cerkov', Cerkov' Novogo Zaveta. Glava tret'ya PERVYJ MUCHENIK I PRIZVANIE SAVLA Ierusalim - Damask, 35-37 gody |llinisty Uzhe v den' Pyatidesyatnicy sredi krestivshihsya okazalis' urozhency stran rasseyaniya. K tomu vremeni oni sostavlyali bo'l'shuyu chast' izrail'skogo naroda. Iz semi ili devyati millionov evreev, naselyavshih Rimskuyu imperiyu, v Palestine zhili - po samoj zavyshennoj cifre - lish' poltora-dva milliona chelovek[1]. V antichnuyu epohu dva naroda - greki i iudei - vybrali sebe sud'bu strannikov. I tem i drugim skromnye predely ih bednoj zemli davno stali tesnymi. Grekov mozhno bylo vstretit' ot Atlanticheskogo do Indijskogo okeana; tochno tak zhe i evrei selilis' po vsemu Sredizemnomor'yu i dal'she na vostok, vplot' do Parfii. Puti ih karavanov i mesta poselenij pochti vsegda sovpadali. ZHivya ryadom s ellinami, iudei vosprinyali mnogie elementy ih civilizacii. Teh, ch'im rodnym yazykom stal grecheskij, nazyvali ellinistami. No biblejskuyu veru oni sohranyali i stremilis' hot' raz v godu posetit' Hram; a inye, priehav v Ierusalim, navsegda ostavalis' na rodine predkov. Odnako rastvorit'sya sredi mestnogo naseleniya ellinistam meshalo plohoe znanie otecheskogo yazyka. K nim otnosilis' poluprezritel'no, snishoditel'no, poetomu oni predpochitali zhit' v osobyh kvartalah i imet' sobstvennye sinagogi. Sredi neskol'kih sot molitvennyh domov stolicy nemaloe chislo prinadlezhalo vyhodcam iz Egipta (Aleksandrii i Kireny), Antiohii i Maloj Azii. Osobuyu gruppu sostavlyali libertincy, potomki rimskih vol'nootpushchennikov[2]. Vse eti lyudi chitali Pisanie v grecheskom perevode, derzhalis' mnogih obychaev, usvoennyh na chuzhbine, a samye obrazovannye byli prichastny filosofii i literature, kotoraya voznikla v itoge splava iudejstva s ellinstvom. x x x Vhozhdenie ellinistov v Cerkov' yavilos' vazhnym sobytiem. Porodiv nemalo trudnostej, ono v to zhe vremya rasshirilo umstvennyj gorizont obshchiny i vneslo v nee novye veyaniya. Glavnaya trudnost' zaklyuchalas' v tom, chto lyudi iz diaspory nahodilis' v opredelennoj izolyacii; yazykovye i kul'turnye pregrady delali ih otlichnymi ot "evreev", kak nazyvali govorivshih na aramejskom. A eto ne moglo ne otrazit'sya i na ih polozhenii v srede nazaryan. Hotya prinyato schitat', chto Luka dal idealizirovannuyu kartinu zhizni pervoj obshchiny, v dejstvitel'nosti on ne skryval ee temnyh storon, kak eto vidno iz predaniya ob Ananii i Sapfire. Ne umalchivaet on i o treniyah mezhdu dvumya gruppami: "evreyami" i "ellinistami". V chem konkretno vyrazhalis' eti treniya, my ne znaem; evangelist govorit lish', chto grekoyazychnye hristiane stali zhalovat'sya na sobratij. Oni uveryali, budto pri ezhednevnoj razdache hleba ih bednyaki, osobenno vdovy, okazyvayutsya v prenebrezhenii. Bylo li eto verno, ili upreki voznikli iz-za podozritel'nosti ellinistov - no apostoly ponyali, chto, esli ne budet najden vyhod, im pridetsya, "ostaviv slovo Bozhie", postoyanno vhodit' vo vse bytovye nuzhdy bratstva. V vidu etogo Petr i ostal'nye apostoly reshili pribegnut' k razdeleniyu truda. Sobravshis' vmeste so starejshinami, oni predlozhili sozdat' sovet iz "semi muzhej", imeyushchih dobroe imya, mudrost', i ispolnennyh Duhom, i vozlozhit' na nego zaboty o hlebe. Predlozhenie bylo srazu zhe prinyato. Ono vpolne sootvetstvovalo tradicii. U iudeev gorodskie obshchiny vozglavlyalis' kollegiej iz "semi dobrodetel'nyh muzhej"[3]. Po etomu obrazcu i byli izbrany Semero dlya sluzheniya[a]. CHtoby vpred' ne bylo pochvy dlya rasprej, ostanovilis' na kandidatah-ellinistah: Stefane, Filippe, Prohore, Nikanore, Timone, Parmene i Nikolae. Poslednij dazhe byl grekom po rozhdeniyu, prozelitom iz sirijskogo goroda Antiohii[4]. Edva li ih naznachili tol'ko dlya grekoyazychnyh veruyushchih. Skoree vsego, v ih izbranii my nahodim zachatok budushchego episkopskogo i presviterskogo sluzheniya[5]. Semero stali pomoshchnikami apostolov, vtorymi posle nih rukovoditelyami Cerkvi. Kak eto delali pri postavlenii chlenov iudejskogo Soveta, na nih byli vozlozheny ruki s molitvoj, chtoby Duh Bozhij sodejstvoval im v trude[6]. Inymi slovami, to byla ne prosto administrativnaya dolzhnost', a svoego roda san. Po-vidimomu, kazhdyj iz Semi rukopolozhennyh, "sluzha stolam", sovershal v kachestve glavy sobraniya i Evharistiyu. Sami apostoly ne mogli uspevat' vsyudu, esli uchest', chto chislo vernyh dostiglo k tomu vremeni vos'mi tysyach. Takim obrazom, problema, kazalos', byla reshena. Prepyatstvij dlya dal'nejshej zhizni i razvitiya Cerkvi ne bylo. Narod otnosilsya k blagochestivym, dobrym i revnostnym v Zakone nazaryanam s uvazheniem. Vlasti poka ne predprinimali vrazhdebnyh dejstvij. Za posledovatelyami Hrista byl molchalivo priznan status osoboj obshchiny. Doma, gde oni molilis', poluchili nazvanie "sinagog nazaryan"[7]. Nashlas' dazhe bol'shaya gruppa svyashchennikov, kotorye, kak vyrazhaetsya sv. Luka, "pokorilis' vere". Est' mnenie, chto prezhde oni vhodili v sektu esseev, no bolee veroyatno, chto, podobno otcu Ioanna Krestitelya, eto byli sluzhiteli Hrama, "chayushchie utesheniya Izraileva". Vprochem, nikakogo privilegirovannogo mesta oni v Cerkvi ne zanyali[8]. x x x Propovedi ap. Petra, privedennye Lukoj, dayut nam ponyatie o samosoznanii Cerkvi teh let. Slova "hristiane" eshche ne bylo. Veruyushchie nazyvali sebya po-raznomu: "uchenikami", ebionim (bednyakami), "svyatymi" (posvyashchennymi Bogu) i prosto Kehalaha-|lohim - Cerkov'yu Bozhiej. Nikomu iz nih ne prihodilo v golovu, chto mezhdu dvumya Zavetami est' protivorechie. Verili, chto na Cerkvi Bozhiej ispolnilos' prorechennoe cherez Iezekiilya: "I okroplyu vas chistoj vodoj... i dam vam serdce novoe i duh novyj dam vam. I vynu iz vas serdce kamennoe i dam serdce iz ploti. Vlozhu v vas Duh Moj i sdelayu tak, chto vy budete hodit' v zapovedyah Moih i ustavy Moi budete hranit' i ispolnyat'"[9]. Blagodarya izliyaniyu Duha cherez uchenikov v Izrail' vnov' vernulas' prorocheskaya harizma. Pochti v kazhdoj obshchine byli svoi proroki[10]. Na sobraniyah ih improvizirovannye molitvy peremezhalis' peniem psalmov i gimnov, kotorye slozhilis' eshche v krugah, zhdavshih skorogo prihoda Spasitelya[11]. Slov Iisusovyh ne zapisyvali, no apostoly znali ih naizust' i chasto povtoryali. |to tozhe bylo vpolne estestvennym, poskol'ku uzhe davno slozhilsya obychaj peredavat' poucheniya nastavnikov tol'ko ustno[12]. Nichto, kazalos', ne predveshchalo novyh ispytanij. Pravda, vperedi otkryvalas' trudnaya perspektiva propovedi inoplemennikam. No s etim poka ne speshili. ZHatvy na rodine bylo eshche mnogo. A inye, smeshivaya predskazanie Hrista o gibeli Hrama s Ego prorochestvom o konce istorii, byli ubezhdeny, chto etot konec nastupit eshche prezhde, chem apostoly "uspeyut obojti goroda Izrailevy". Nekotorye istoriki Cerkvi utverzhdayut, chto Hristos voobshche ne zaveshchal uchenikam vselenskoj missii. Dejstvitel'no, vnachale On ne zhelal, chtoby ucheniki propovedovali sredi samaryan i yazychnikov, no On zhe predskazyval, chto lyudi pridut v Carstvo Bozhie ot vostoka i zapada[13]. Esli ignorirovat' eti slova i povelenie, dannoe Voskresshim, "idti i nauchit' vse narody", nel'zya ponyat', otkuda u hristian voznikla mysl' o takoj missii. Uskoril zhe ee neozhidannyj krizis, vyzvannyj propoved'yu ellinista Stefana. Sv. Stefan Sredi Semi Stefan yavno zanimal vedushchee mesto i, byt' mozhet, byl ih starejshinoj. Vse oni posvyashchali sebya ne tol'ko hozyajstvennym delam, blagotvoritel'nosti i evharisticheskim Trapezam, no i vozveshcheniyu slova Hristova. Filipp v Deyaniyah dazhe pryamo nazvan "blagovestnikom". No Stefan okazalsya samym revnostnym. Ispolnyaya drevnij zavet Pisaniya i zakon Cerkvi - zabotit'sya o bednyh, on v to zhe vremya aktivno vystupal kak propovednik. Proishozhdenie ego neizvestno. Skoree vsego, rodinoj Stefana ili ego sem'i byl Egipet: rech' ego pered Sinedrionom soderzhit otgoloski aleksandrijskogo bogosloviya[14]. Vprochem, ee osnovnye mysli uhodili kornyami v uchenie prorokov. Oni ne otkazyvalis' ot hramovogo kul'ta, no glavnyj upor delali na lyubvi k Bogu, kotoraya vyrazhaetsya v lyubvi k lyudyam. Tebe skazano, chelovek, chto est' dobro i chto Gospod' trebuet ot tebya: Tol'ko postupat' spravedlivo i lyubit' miloserdie, I v smirenii hodit' pered Bogom tvoim. Mih 6,8 Iudei, kak pozdnee mnogie hristiane, s trudom usvaivali etu storonu ucheniya prorokov. Proshche bylo sledovat' sisteme obryadov i obychaev - tomu, chto bolee dostupno ogranichennoj i nemoshchnoj chelovecheskoj prirode. Govorya o sushchnosti very, Hristos ukazyval na glavnoe - doverie k Bogu i lyubov'. On nazyval Hram "domom molitvy", hotya ne schital sami kamni i pyshnoe ubranstvo svyatilishcha chem-to bezuslovnym. Zdaniya mogut byt' razrusheny, nerazrushimy lish' "duh i istina". On Sam vozdvig Cerkov' "za tri dnya", ibo Ego voskresenie dalo ej novuyu zhizn'. Imenno eto uchenie Hristovo o vtorostepennosti vneshnego kul'ta i sdelal sv. Stefan osnovoj svoej propovedi. Svobodno vladeya lish' grecheskim, on chashche vsego prihodil dlya besed v sinagogi svoih zemlyakovellinistov. Mnogim iz nih ego idei byli po dushe. Ved' i zhivya vdali ot Hrama, ih predki sumeli sohranit' i uglubit' veru. Znamenityj Filon tol'ko raz za svoyu dolguyu zhizn' predstal pered altarem. Krome togo, pod vliyaniem stoikov i drugih grecheskih uchitelej mnogie ellinisty sklonyalis' k bolee svobodnomu i shirokomu vzglyadu na hramovoe blagochestie. Odnako byla sredi repatriantov i drugaya kategoriya. Na zemle otcov oni stremilis' prevzojti v nabozhnosti samyh krajnih ortodoksov. Slova Stefana zadeli ih za zhivoe. Nachalis' zharkie spory. CHem ochevidnej stanovilas' pravota Stefana, opiravshegosya na prorokov, tem sil'nee bylo i razdrazhenie protivnikov. CHerez grekoyazychnye sinagogi proshla treshchina raskola. I, razumeetsya, "pravye" vzyali verh, tem bolee, chto im udalos' nanesti Stefanu udar v spinu. V Sinedrion yavilis' donoschiki, kotorye obvinili ego v oskorblenii svyatyni Hrama i hule na Zakon. Iskra vosplamenila goryuchij material. V Ierusalime kak raz nachalis' volneniya. ZHestokost' Pilata prevzoshla vse predely i chut' ne dovela narod do krajnosti. Byli speshno otpravleny goncy k namestniku Sirii Vitelliyu s trebovaniem ubrat' prokuratora. Vitellij ponyal, chto delo prinyalo opasnyj oborot, i velel Pilatu ehat' v Rim dlya otcheta, a na ego mesto vremenno poslal nekoego Marcella[15]. Korotkij period bezvlastiya byl samym podhodyashchim dlya razgula fanatizma. Vozbuzhdennaya tolpa, podstrekaemaya "pravymi" ellinistami, nabrosilas' na Stefana i povlekla ego k Kajafe. - |tot chelovek, - krichali obviniteli, - ne perestaet govorit' slova protiv etogo svyatogo mesta i Zakona... My slyshali, kak on govoril, chto Iisus Nazaryanin razrushit eto mesto i izmenit obychai, kotorye dal nam Moisej. Kajafa bystro ocenil situaciyu: ona byla uzhe inoj, chem pri razbiratel'stve dela dvuh nazaryan - Bar-Iony i Ioanna. Togda on boyalsya, chto narod podnimetsya na ih zashchitu, a teper' pered nim bogohul'nik, da eshche chuzhak, govoryashchij na lomanom yazyke, kotorogo privela k nemu sama raz®yarennaya chern'. I vse zhe, chtoby ne ronyat' svoego avtoriteta, pervosvyashchennik reshil soblyusti formal'nye pravila suda. Stefanu byl zadan vopros: priznaet li on sebya vinovnym? No tot kategoricheski otverg navet. Stoya pered sud'yami, on chuvstvoval priliv sverh®estestvennogo vdohnoveniya, i lico ego napominalo groznyj lik angela. Zashchititel'noe slovo on nachal izdaleka[16]. U nego bylo dve celi: pokazat', chto yavlenie Iisusa podgotovleno vsej istoriej naroda Bozhiya, a Ego smert' ne est' vsego lish' priskorbnaya sluchajnost'. On napomnil o Zavete s Avraamom, ob izbavlenii i Zakone, dannom cherez Moiseya, o zemle obetovannoj i postrojke Hrama. I v to zhe vremya on podcherknul, chto lyudi chasto protivilis' vole Bozhiej, govoril o brat'yah, prodavshih Iosifa v rabstvo, ob izrail'tyanah, vozmutivshihsya protiv Moiseya, o zolotom tel'ce, o soblaznah idolopoklonstva. U Boga velikaya cel'. Ona otnyud' ne dostignuta sooruzheniem Hrama. Ved' Sam Sushchij govorit: Nebo - prestol Moj, i zemlya - podnozhie Moe; Kakoj Dom postroite vy Mne? I gde mesto Moego prebyvaniya? Vse eto Moya ruka sotvorila i vsemu dala bytie. Is 66,1-2 Po-vidimomu, Stefan hotel zaklyuchit' svoyu zashchitu slovami ob Iisuse Nazaryanine, v Kom sovershilas' polnota obeshchannogo Bogoyavleniya. No nakalennaya atmosfera suda, vykriki i vzglyady, polnye nenavisti, pereveli ego mysl' v drugoe ruslo. Glyadya na tolpu obvinitelej, na ih iskazhennye beshenstvom lica, on slovno uvidel pered soboj voploshchenie temnogo polyusa Izrailya. Obrezanie, znak Zaveta, ne priobshchilo ih dushi k podlinnomu Zavetu. I, prervav svoyu rech', Stefan voskliknul gromko, tak, chto ego uslyshali vo vseh koncah Kamennogo zala: - ZHestokovyjnye! Neobrezannye serdcem i ushami! Vy vsegda protivilis' Duhu Svyatomu! Kak otcy vashi, tak i vy. Kogo iz prorokov ne gnali otcy vashi? I oni ubili teh, kto predvozvestil prishestvie Pravednogo, a teper' vy sdelalis' Ego predatelyami i ubijcami, vy, kotorye poluchili Zakon v nastavleniyah angel'skih i ne sohranili!.. Vzor Stefana ustremilsya poverh ozloblennoj tolpy k nezemnomu videniyu, sverknuvshemu pered nim. - Vot ya vizhu, - voskliknul on, - otverstye nebesa i Syna CHelovecheskogo, stoyashchego odesnuyu Boga!.. YArostnyj rev byl emu otvetom. Fanatiki zatykali ushi, chtoby ne slyshat' ego, ni o kakom zakonnom sude uzhe ne moglo byt' i rechi. Zdanie osazhdala tolpa. Na Kajafu perestali obrashchat' vnimanie. A on, hotya i mog vyzvat' strazhu, hladnokrovno vydal ellinista na samosud. Stefana vytashchili iz zala i s dikimi krikami povolokli k vorotam goroda (kto-to vspomnil staryj obychaj sovershat' kazn' za stenami). I tam byla uchinena rasprava. |llinist byl sbroshen so skaly, a obviniteli sami dobili ego, brosaya kamni... V poslednie minuty Stefan molilsya za svoih ubijc. x x x No odnoj zhertvoj zachinshchiki ne udovletvorilis'. Oni nachali po gorodu nastoyashchuyu ohotu za storonnikami Stefana. Po-vidimomu, razyskivali oni v osnovnom hristian-ellinistov, prichem ne shchadili i zhenshchin[17]. No apostolov nikto ne tronul. Slishkom ochevidno bylo uvazhenie galileyan k Hramu, chtoby obvinit' i ih v koshchunstve. Sv. Luka pishet, chto iz goroda v eti dni bezhali krome apostolov "vse" vernye. Odnako veroyatnej, chto bol'shinstvo ukrylos' v Vifanii i drugih sosednih selah i vskore vernulos'. Tol'ko hristiane-ellinisty vo glave s chlenami Semerki navsegda pokinuli Ierusalim. Odni otpravilis' v goroda severa i primor'ya, drugie sovsem uehali iz Iudei. Takim obrazom, gibel' sv. Stefana posluzhila nevol'nym tolchkom dlya dal'nejshego rasprostraneniya Cerkvi. Byl i drugoj velikij rezul'tat tragedii. Kak vyrazilsya bl. Avgustin, molitva pervomuchenika byla uslyshana, i byl darovan hristianstvu apostol Pavel... Savl Tarsyanin Kogda ubijcy raspravlyalis' so sv. Stefanom, oni slozhili odezhdy k nogam molodogo fariseya Savla Tarsyanina. V samoj kazni on ne prinimal uchastiya, no, vyzvavshis' storozhit' odezhdy palachej, hotel etim pokazat' svoe k nej otnoshenie. Savl ne byl zhestok, odnako uverennost', chto sovershaetsya spravedlivaya kara, delala ego nepokolebimym. Esli i zakralis' v dushu fariseya kakie-to somneniya, to on reshitel'no podavil ih i prinyal deyatel'noe uchastie v rozyskah ellinistov-nazaryan. Podobno Stefanu, Savl ne byl urozhencem Iudei. On vyros v diaspore, v stolichnom kilikijskom gorode Tarse, gde tesno soprikasalis' Vostok i Zapad, procvetali filosofiya, sport i torgovlya. Sem'ya Savla imela potomstvennoe rimskoe grazhdanstvo, o chem napominalo vtoroe, latinskoe, imya tarsyanina - Paulus, Pavel. Odnako on gordilsya tem, chto ne stal ellinistom, a byl "evreem iz evreev": sohranil otecheskij yazyk i tradicii predkov. Otec Savla, zazhitochnyj remeslennik, schitalsya svoego roda evrejskim aristokratom: vozvodil rodoslovnuyu k kolenu Veniaminovu; syna on nazval v chest' legendarnogo geroya veniamitov - carya Saula[b]. On otnosil sebya k priverzhencam fariseev (chto bylo redkost'yu v diaspore) i vsyacheski oberegal yunoshu ot soblaznov yazycheskogo okruzheniya. Vyhodec iz Galilei, on podderzhival postoyannuyu svyaz' s Palestinoj; ego doch' vyshla zamuzh za ierusalimlyanina[18]. Kogda Savl vozmuzhal, ego otpravili v svyatoj gorod izuchat' ravvinskie nauki; rodnye mechtali, chto so vremenem on stanet bogoslovom-knizhnikom. Tak Savl postupil v shkolu rabbana Gamaliila. K tomu momentu, kogda budushchij apostol poyavlyaetsya v nashem rasskaze, on uzhe proshel kurs Zakona i kommentarij k nemu i, nesmotrya na molodost', pol'zovalsya uvazheniem v Ierusalime. Gamaliil vydelyal revnostnogo Tarsyanina sredi drugih uchenikov. Savl byl vklyuchen v kakuyu-to iz ravvinskih kollegij, a poetomu dolzhen byl imet' sobstvennuyu sem'yu. Vprochem, esli tak, veroyatno, on rano ovdovel[19]. Savl mog prisutstvovat' na disputah v kilikijskoj sinagoge. Net svidetel'stv, chto on sam vklyuchilsya v spor, no rechi Stefana ego, konechno, gluboko oskorbili. Mysl' o tom, chto Dom Bozhij utratil znachenie, kazalas' fariseyu chudovishchnoj. Pust' sektanty Kumrana ne poseshchayut Hram, no oni soznatel'no otgorodilis' ot vseh, a etot nechestivec seet semena zla v samom serdce Svyatoj Zemli. Poetomu Savl, kak vposledstvii on sam i priznavalsya, "odobryal" raspravu nad derzkim ellinistom... I vot on stoit u kraya obryva, glyadya s tyazhelym chuvstvom na nepodvizhnoe, pokrytoe krov'yu telo Stefana. Vse konchilos'. No vse li? x x x Na drugoj den' Savl uznaet, chto kakie-to nabozhnye evrei sumeli unesti telo i pohoronit' ego s pochestyami, a ved' pobityh kamnyami ne prinyato oplakivat'[20]. Znachit, u Stefana est' storonniki. Nuzhno sokrushit' ih srazu, poka ne utih gnev gorozhan i poka ne pribyl novyj prokurator. Pust' uvazhaemyj Gamaliil protiv nasilij. On hotya i rabban, no mozhet oshibat'sya. ZHelatel'no tol'ko, chtoby ne bylo beschinstv, a otstupnikov sudili po zakonu. Sovet i Kajafa pojdut navstrechu. Oni sil'no obespokoeny podryvom avtoriteta Hrama. Na sobranii starejshin Savl "podaet golos" zaodno s saddukejskoj partiej (hotya ona i vrazhdebna emu kak fariseyu), a potom fakticheski vozglavlyaet presledovaniya. Mnogih nazaryan brosayut za reshetku; v ozhidanii processa ih prinuzhdayut otrech'sya i proklyast' imya Iisusovo. No Savlu etogo malo. Raz nachav dejstvovat' vmeste s saddukeyami, on idet do konca. Emu soobshchili, chto zaraza eresi perekinulas' dal'she i odnim iz ee centrom stal Damask, gde ona nashla pochvu sredi mnogolyudnoj iudejskoj kolonii. Savl ponimaet, chto medlit' nel'zya. On yavlyaetsya k Kajafe s pros'boj dat' emu polnomochiya: on razyshchet sektantov v Damaske i pod strazhej dostavit v Ierusalim. Kajafe takaya mysl' ne prihodila v golovu. Ego bol'she vsego zabotilo to, chto tvorilos' pod bokom. No emu nravitsya neukrotimaya revnost' molodogo knizhnika. Blagodarya emu est' nadezhda, chto k priezdu prokuratora v gorode vocaritsya spokojstvie. Pervosvyashchennik ohotno daet Savlu pis'ma k glavam damasskih sinagog i naznachaet ego svoim shaluahom - poslannikom. Tainstvenny zigzagi sud'by: cherez nedelyu etot poslannik-inkvizitor prevratitsya v inogo poslannika, v apostola Iisusa Hrista... Na puti v Damask V soprovozhdenii lyudej, dannyh emu Kajafoj, Savl vyhodit iz vorot goroda. On otpravlyaetsya v dal'nij put', voodushevlennyj svoej missiej zashchitnika i slugi Zakona Bozhiya. Im vladeet pravednyj gnev, kotoryj, - kak znat'? - byt' mozhet, skryvaet tajnoe smyatenie. Ego vrag - ne tol'ko poverzhennyj Stefan i drugie ellinisty-otstupniki: kak Kajafa, on hochet, chtoby bylo sterto iz pamyati naroda samo imya Ieshua Ha-nocri, raspyatogo lzhemessii. V samom dele - kakoe bogohul'stvo dumat', budto etot prostolyudin iz Galilei, ne izuchavshij Toru, est' obeshchannyj prorokami Izbrannik Neba - Tot, CH'e Imya Sushchij derzhit u serdca, Tot, Kto porazit polki nechestivyh i naveki vocaritsya nad mirom! Da i gde Ego vocarenie? Pozornyj stolb, besslavnaya gibel' - vot Ego konec... Putniki prohodyat vdol' Iordana, peresekayut reku, minuyut ee porosshie derev'yami berega i uglublyayutsya v unyluyu Gadarinskuyu oblast', naselennuyu yazychnikami. Ottuda oni povorachivayut na vostok - k Damasku... Gamaliil predosteregal, chto, presleduya nazaryan, mozhno okazat'sya v chisle bogoprotivnikov. No imel li pravo Savl spokojno zhdat', raz eretiki dejstvuyut tak uspeshno? Ved' oni propovedovali svoj "put'", otkryto, pryamo v Hrame. Da eshche uveryali, chto Bog voskresil Nazaryanina. A kto eto videl? Kakie-to temnye zhenshchiny i galilejskoe muzhich'e... Po sluham, mnogie iz nih dobry i blagochestivy; tot ellinist, pobityj kamnyami, govoril vdohnovenno, i storonnikam ego ne otkazhesh' v smelosti, no Savla - knizhnika, poznavshego vse tonkosti Zakona, oni ne pereubedyat. Emu yasno, chto oni idut protiv Boga i Zakona... Puteshestvovat' prihoditsya v sumerkah, chtoby ne izmuchila zhara na pustynnyh sirijskih dorogah. Prodvigayas' vpered vo mrake, Savl pogruzhen v muchitel'nye razdum'ya. Osvobodit'sya ot nih trudno, i vse zhe on tverd, nikakih priznakov kolebanij. Oni idut bol'she nedeli, Damask uzhe blizko. Po shirokoj ravnine, okruzhayushchej ego, raskinulis' vinogradniki, polya i fruktovye sady. Savl i ego sputniki bol'she ne delayut privalov. Idut toroplivo, ne obrashchaya vnimaniya na poludennuyu zharu. Farisej obdumyvaet, s chego emu nachat', o chem on budet besedovat' so starejshinami, kak ob®yasnit im neobhodimost' strogih mer... Vnezapno znojnaya tishina kak by raskalyvaetsya. Neponyatnyj zvuk, vspyshka sveta, na mig zatmivshaya solnce... Kogda lyudi prihodyat v sebya, oni vidyat svoego nachal'nika nepodvizhno lezhashchim posredi dorogi. Oni brosayutsya k nemu, podnimayut. On sharit vokrug, slovno slepoj. Im prihoditsya vesti Tarsyanina pod ruki. Ne tak rasschityvali oni vstupit' v Damask. Ih vel plamennyj revnitel' i sud'ya; teper' eto bespomoshchnyj chelovek, zamknuvshijsya v sebe, oslepshij. Vse teryayutsya v dogadkah: chto proizoshlo? Mnogo let spustya, otvechaya tem, kto somnevalsya v ego apostol'stve, Pavel pisal: "Razve Iisusa Gospoda nashego ya ne uvidel?.. Blagovolil Izbravshij menya ot chreva materi moej i Prizvavshij blagodat'yu Svoej otkryt' vo mne syna Svoego"[21]. Evangelist Luka, veroyatno, ne odin raz slyshal ot apostola rasskaz o perezhitom im u poroga Damaska. Sam Gospod' nastig ego i povernul na novyj put'. "YA uslyshal golos, govoryashchij mne na evrejskom yazyke: - Saul, Saul, chto ty Menya gonish'? Trudno tebe idti protiv rozhna. - Kto Ty, Gospodin moj? - skazal ya. - YA Iisus, Kotorogo ty gonish'"[22]. x x x V Damaske Savl prosit tovarishchej otvesti ego na Pryamuyu ulicu, k nekoemu Iude. Provozhatye povinuyutsya, vse eshche prebyvaya v nedoumenii. Tri dnya zhivet Tarsyanin u Iudy, ne prinimaya pishchi, v sostoyanii, blizkom k shoku. Glaza ego po-prezhnemu zastilaet t'ma. Na tretij den' ego otyskivaet uvazhaemyj v gorode iudej po imeni Ananiya. Neizvestno, gde i kogda on stal hristianinom, no my znaem, chto bystraya molva uzhe donesla do Ananii imya gonitelya. I vse zhe, povinuyas' veleniyu Bozhiyu, on osmelilsya predstat' pered etim strashnym chelovekom. On vhodit v dom Iudy, spravlyaetsya o Savle, a kogda ego podvodyat k slepomu fariseyu, vosklicaet: - Saul, brat! Gospod' Iisus, yavivshijsya tebe na puti, kotorym ty shel, poslal menya, chtoby ty prozrel i ispolnilsya Duha Svyatogo! "I totchas, - pishet Luka, - kak by cheshuya otpala ot ego glaz". Savl snova vidit. No eshche ran'she rasseyalsya mrak, okutyvayushchij ego dushu. Teper' on s poslednej dostovernost'yu znaet, chto galileyane pravy, chto Iisus voistinu zhiv i ne pokinul mir. On - Spasitel', poslannyj s nebes k lyudyam. No pochemu zhe On izlil Svoyu milost' na togo, kto "terzal Cerkov'"? U Ananii est' otvet i na eto: "Bog otcov nashih prednaznachil tebya poznat' volyu Ego i uvidet' Pravednogo, i uslyshat' golos iz Ego ust, ibo ty budesh' svidetelem Emu pered vsemi lyud'mi..." Bol'she Savl ni o chem ne rassprashivaet. Slova ne nuzhny. On i bez nih perepolnen svetom - kak by otbleskom groznogo siyaniya, srazivshego ego na doroge. V tot zhe den' molodoj Tarsyanin prinimaet kreshchenie vo imya Iisusa... CHto proishodit potom? Soglasno Deyaniyam, Pavel srazu zhe otkryto ob®yavlyaet sebya ispovednikom novoobretennoj very. No v Poslanii v galatam sam apostol vnosit odno utochnenie. Po ego slovam, on snachala udalilsya v Araviyu, v sosednee Nabatejskoe carstvo[23]. Po-vidimomu, on byl ne v silah nemedlenno idti k tem, kto zhdal v ego lice surovogo strazha pravoveriya. Emu nuzhno snachala prijti v sebya, osmyslit' vse, chto s nim sluchilos'. Dusha Pavla ishchet uedineniya. Ostryj um, zakalennyj v shkol'nyh disputah, prodelyvaet lihoradochnuyu rabotu. Savl razmyshlyaet nad tajnoj Messii. Esli Emu prisushcha takaya neodolimaya sila, esli i posle raspyatiya On prodolzhaet zhit' i dejstvovat', znachit, On ne prosto zemnoj vozhd' Izrailya, a Sushchestvo nebesnoe, Syn Bozhij, Gospod', kak nazyvayut Ego ucheniki... x x x V Nabatee Pavel ostaetsya nedolgo. Ego kipuchaya energiya ne terpit zhizni v bezdejstvii. On vnov' poyavlyaetsya v Damaske i prihodit v subbotnij den' v sinagogu. Razumeetsya, vse gotovy s pochteniem vyslushat' poslanca Sinedriona, kotoryj pochemu-to skrylsya, edva pribyv v gorod. CHto on skazhet? Budet li oprovergat' zabluzhdeniya novoj sekty ili srazu potrebuet kary dlya ee chlenov? No vmesto etogo farisej - ko vseobshchemu izumleniyu - govorit, chto sam stal posledovatelem Iisusa. On pryamo imenuet Ego Synom Bozhiim i Pomazannikom. Oshelomlennye lyudi, pereglyadyvayas', sprashivayut drug druga: "Neuzheli eto tot samyj Savl?" No pietet pered gostem iz Ierusalima meshaet im prervat' ego rech'... Den' za dnem Tarsyanin propoveduet, uchit, sporit. Vsya koloniya v rasteryannosti. Veroyatno, otpravlyayut goncov v Iudeyu s voprosom: kak postupit'? No Sinedrionu uzhe ne do religioznyh rasprej. Pribyvshij na prazdnik legat Vitellij smestil Kajafu i naznachil pervosvyashchennikom Ionatana, a vskore otstranil i ego, zameniv Feofilom[24]. Vse eto privelo k bystromu prekrashcheniyu presledovanij. Odnako vremya idet, i na ishode tret'ego goda starejshiny damasskoj obshchiny teryayut terpenie. Oni reshayut svoimi sredstvami izbavit'sya ot Savla. Okolo 37 goda gorod byl peredan rimlyanami vo vladenie nabatejskogo carya Arety IV. Ot ego lica v Damaske stal pravit' etnarh, ili namestnik[25]. Kogda emu donosyat, chto nekij iudej seet volneniya v narode, etnarh velit najti Pavla i otdaet prikaz ohranyat' vse vorota. No druz'ya Tarsyanina noch'yu spuskayut ego po stene v bol'shoj korzine, i emu udaetsya ujti iz ruk strazhi. On mog by vozvratit'sya na rodinu, v Tars, no snachala nuzhno, preodolev sebya, pobyvat' v Ierusalime, gde on "gnal Iisusa", gnal Ego Cerkov'. x x x Obratnyj put' iz Sirii v Iudeyu - pytka dlya Savla. Ved' syuda on napravlyalsya s gordelivym chuvstvom, chto boretsya za pravoe delo, a teper' idet s soznaniem viny, vspominaya o Stefane, znaya, chto v Ierusalime odno imya neistovogo fariseya vnushaet nazaryanam uzhas. Savl vozvrashchaetsya odin. V puti on sprashivaet sebya: kak primut ego novye edinovercy? Ne sochtut li ego obrashchenie kovarnym hodom lazutchika, kotoryj, proniknuv v ih sredu, nameren ih pogubit'? I pervaya zhe vstrecha s uchenikami pokazyvaet, chto opaseniya byli ne naprasny. Pavla storonyatsya, s nim ne zhelayut govorit'; ni odna dusha ne verit v ego iskrennost'. Vse pomnyat o ego uchastii v dele ellinistov, hotya lichno s nim znakomy nemnogie. Polnyj gorechi, Pavel uzhe gotov pokinut' gorod. Veruyushchie pravy: na ih meste on sam mog by dumat' tak zhe. No tut na vyruchku Tarsyaninu neozhidanno prihodit Iosif Varnava, popechitel' Ierusalimskoj cerkvi. |tot kipriot, skromnyj i samootverzhennyj, proyavlyaet udivitel'nuyu chutkost'. On sumel razgadat' Pavla, ponyat', chto ego prihod k vere - velikoe priobretenie dlya brat'ev. A delo Bozhie Varnava stavit na pervoe mesto. Posle razgovora s Tarsyaninom on pochti nasil'no vedet ego k apostolu Petru. Vpervye dva budushchih stolpa hristianstva okazyvayutsya licom k licu. Rybak iz Kapernauma i uchenyj ravvin. Korennoj izrail'tyanin i chelovek, vospitannyj v grecheskom mire. Na pervyj vzglyad takie raznye. No Hristos soedinit ih... Pavel znakomitsya i s Iakovom, Bratom Gospodnim, no ni s kem iz Dvenadcati bol'she ne ishchet vstrechi. Zato v dome Marii on provodit s Petrom dve nedeli. Vse eto vremya oni beseduyut i molyatsya vmeste. Farisej sogret serdechnost'yu Kify. Apostol ne prevoznositsya pered novoobrashchennym, ne gorditsya tem, chto znal Iisusa v dni Ego sluzheniya. Ved' prezhde vsego im dorogo ne to, chto Messiya zhil na zemle, a chto On zhivet s nimi zdes', sejchas, vsegda. Vmeste s Petrom Pavel poseshchaet Dom Bozhij; i imenno tam - vo vremya molitvy - on vnov' zahvachen chuvstvom blizosti Hrista. Snova v serdce fariseya zvuchit Ego golos. Teper' emu okonchatel'no yasno ego prizvanie. V Ierusalime slovo Tarsyanina ne najdet otklika, Gospod' posylaet Savla "daleko, k yazychnikam"[26]. YAzychniki... Mnogolikij mir narodov, ne vedayushchih Boga, izdavna ugrozhal Izrailyu, kotoryj ot nego otgorazhivalsya, pytalsya ego ignorirovat'. V etom okruzhenii vethozavetnaya Cerkov' soznavala sebya chem-to vrode kovchega, oburevaemogo so vseh storon volnami potopa. A esli i byli popytki prozelitizma, to cel' ih zaklyuchalas' v prinyatii otdel'nyh lyudej na bort svoego korablya, v prevrashchenii ih v iudeev. No vot teper' po vole Messii granicy Cerkvi rasshiryayutsya. To, k chemu prednaznachen Savl, uzhe ne prosto "spasatel'naya operaciya", ogranichennaya otdel'nymi dushami. Pered nim global'naya zadacha: idti v samuyu gushchu yazycheskogo mira i prosvetit' ego, naskol'ko vozmozhno, svetom Evangeliya... Tem vremenem v sinagogah ellinistov lyudi edva veryat svoim usham: oni uznayut, chto chelovek, vdohnovlyavshij pohod protiv ih zabludshih brat'ev, stal odnim iz nazaryan. Ih vozmushcheniyu net predela: oni schitayut, chto Savl zasluzhivaet toj zhe uchasti, chto i Stefan. Odnim slovom, v lyubuyu minutu Tarsyanin mozhet zhdat' napadeniya. Brat'ya reshayut, chto emu nel'zya ostavat'sya v Ierusalime. Oni provozhayut ego v bolee bezopasnuyu Kesariyu i sovetuyut vernut'sya v Tars. Vpervye on vstupaet na bort korablya - uzhe hristianinom. Pavel v Tarse Priehav v rodnoj gorod, Pavel, po-vidimomu, srazu zhe rasskazal sem'e o sovershivshemsya v nem perevorote, no sochuvstviya ne vstretil. Vo vsyakom sluchae my bol'she nichego ne znaem o ego domashnih[c]. Oni, veroyatno, perestali pomogat' emu, no, k schast'yu, Savl mog sam prokormit' sebya. Sredi fariseev bylo prinyato zarabatyvat' na zhizn' ruchnym trudom. V masterskoj otca Pavel nauchilsya delat' palatki, kotorye horosho razbiralis' postavshchikami armii i torgovcami. Propoved' Pavla v mestnyh sinagogah takzhe imela malo uspeha: o cerkvi Tarsa on nigde ne upominaet. Po-vidimomu, on razdelil zhrebij mnogih prorokov, otvergnutyh v sobstvennom otchestve. No eti gody, provedennye na rodine, ne byli dlya budushchego apostola besplodnymi. Sobstvenno, togda i slozhilsya tot Pavel, kotorogo my znaem kak uchitelya very. S odnom storony, on, kazalos' by, ne izmenilsya. On ne perezhil obrashcheniya v tom smysle, kak eto byvaet s lyud'mi, pereshedshimi iz odnoj religii v druguyu. |to po-prezhnemu byl chelovek nesgibaemoj very, gotovyj otdat' sebya Bogu do konca. Stav hristianinom, Pavel ne schital zazornym nazyvat' sebya fariseem. Vospitannik Gamaliila osmyslil svoj put' v svete otecheskih tradicij. CHto oznachalo dlya nego Evangelie Iisusa Hrista? Prezhde vsego - novyj etap, ili fazu, togo zhe edinogo Otkroveniya, nachalo kotorogo voshodit k praotcu Avraamu. No esli ran'she nebesnaya volya otkryvalas' tol'ko v Zakone i v uchenii, peredannom prorokami i mudrecami, to nyne Sam Bog govorit s lyud'mi cherez Pomazannika. Messiya, kak i nadeyalis' mnogie uchitelya, prines "novuyu Toru", novyj Zakon[27]. Staroe proshlo. Minoval "prezhnij mir", nastupila poslednyaya messianskaya era. Odnako, s drugoj storony, otkrovenie Hristovo dalo Pavlu neizmerimo bol'shee: zhivoj opyt blagodati, kotoraya preobrazhaet dushu. Ona otkryla emu Hrista kak "spasayushchuyu Silu Bozhiyu". Byt' mozhet, i ran'she trebovatel'naya sovest' Savla zastavlyala ego priznat', chto chelovek ne v sostoyanii ispolnit' vse, chto predpisyvaet Zakon. Teper' zhe edinenie s Gospodom Iisusom snimalo bremya viny, davalo vnutrennij mir - ni s chem ne sravnimyj. |to dokazyvalo, chto v lice Messii Bog prinimaet greshnikov, "opravdyvaet" ih, priobshchaet k Svoemu svetu. Prebyvanie v Tarse bylo dlya Savla vremenem novyh vstrech so Hristom i novyh prorocheskih ozarenij. "Znayu ya o cheloveke vo Hriste, - pisal on pozdnee, - chto on chetyrnadcat' let nazad - s telom li, ili vne tela, ne znayu, Bog znaet - voshishchen byl do tret'ego neba. I znayu ob etom cheloveke..., chto on byl voshishchen v raj i slyshal neizrechennye slova, kotoryh cheloveku nevozmozhno vyrazit'"[28]. Istochnikom duhovnoj sily Pavla byla zhizn' vo Hriste. Imenno on, "ne znavshij Gospoda po ploti", postig i raskryl sushchnost' Evangeliya, kak nikto drugoj do nego. V etom velikij urok i upovanie Cerkvi. Glava chetvertaya SAMARYANE, PROZELITY, YAZYCHNIKI Palestina - Siriya, 36-43 gody Sv. Filipp i a p. Petr v Samarii Neozhidannoe obrashchenie Pavla, otstavka Kajafy i priezd v Iudeyu prokuratora Marcella vernuli zhizn' Cerkvi v mirnoe ruslo. Krome togo, nad vsej stranoj navisla ugroza, i vnutrennie religioznye konflikty otoshli na zadnij plan. Osen'yu 37 goda soldaty provozglasili imperatorom dvadcatipyatiletnego Gaya Kaligulu. Ego lyubili za voinskuyu hrabrost', no skoro okazalos', chto novyj cezar' nastoyashchee "chudovishche", kak stali nazyvat' ego sami rimlyane[1]. Psihicheski bol'noj chelovek, man'yak i sadist, on vser'ez vozomnil sebya bogom i potreboval, chtoby v chest' nego vsyudu stroilis' altari i hramy. V imperii so vremen Avgusta k etomu uzhe privykli, no evrei, razumeetsya, vosprotivilis' prikazu i otpravili v Rim deputaciyu vo glave s pisatelem Filonom, nadeyas' dobit'sya otmeny rasporyazheniya. Kaligula vstretil poslancev izdevatel'stvami i velel, chtoby namestnik Sirii Petronij postavil carskuyu statuyu v samom ierusalimskom Hrame. Esli potrebuetsya, emu razreshalos' primenit' nasilie. Iudeya zakipela, narod gotov byl vzyat'sya za oruzhie. Petronij ottyagival vremya, ponimaya, chto esli on vypolnit volyu Kaliguly, vojny ne minovat'. Agrippa, vnuk Iroda Velikogo, zhivshij pri dvore imperatora, ubezhdal ego ne idti na krajnie mery. I nakonec, vse vzdohnuli svobodno, kogda 24 yanvarya 41 goda Gaj byl ubit zagovorshchikami i na prestol vozveden Klavdiya. Za eto vremya, polnoe trevozhnyh ozhidanij, mnogie nazaryane vozvratilis' v Ierusalim i zhili tam, ne ispytyvaya pritesnenij. I togda-to do nih doshla porazitel'naya vest': ellinist Filipp, odin iz Semi, vpervye krestil v Samarii lyudej neiudejskogo ispovedaniya... Istoriki i biografy Savla Tarsyanina chasto sklonny videt' v nem glavnogo iniciatora obrashcheniya yazychnikov, chut' li ne edinstvennogo, kto "vyvel Cerkov' na shirokie prostory mira". Na samom zhe dele on otnyud' ne pervyj vdohnovilsya mysl'yu o propovedi narodam. Nachalo ej bylo polozheno ellinistami, pokinuvshimi Ierusalim posle gibeli Stefana. SHla ih missiya koncentricheskimi krugami: ot samaryan k prozelitam i, nakonec, k yazychnikam. Oni byli uvereny, chto nado speshit', chtoby do novogo yavleniya Hrista raznesti povsyudu vest' o Nem. Filipp igral sredi etih blagovestnikov vedushchuyu rol'. Molodoj deyatel'nyj chelovek, on celikom posvyatil sebya evangelizacii, smelo idya k namechennoj celi, gotovyj pri lyubyh obstoyatel'stvah propovedovat' o Hriste. x x x V nashi dni kazhdyj raz, kogda nastupaet prazdnik vethozavetnoj Pashi, na vershinu gory Garizim podnimaetsya tolpa lyudej, chelovek trista-chetyresta. Ih uzkie hudoshchavye lica s krupnymi chertami nastol'ko shozhi, chto kazhetsya, budto oni - deti odnogo otca. I ne udivitel'no: vekami braki u nih zaklyuchalis' tol'ko vnutri svoego klana. |to samaryane - potomki zhitelej Severoizrail'skogo carstva, nekogda (v VIII stoletii do n.e.) smeshavshiesya s drugimi plemenami. Torzhestvenno vynositsya svitok Tory, zvuchat zaunyvnye pesnopeniya, sovershaetsya drevnij ritual zaklaniya agnca, kak eto byvalo eshche vo dni Iisusa Navina. Samaryane - svoego roda "staroobryadcy" Izrailya. Oni chtyat lish' Zakon, otvergaya prochie "novshestva". Proroki, mudrecy, ierusalimskij Hram - vsego etogo dlya nih ne sushchestvuet. Pravda, v prihod Messii oni izdavna verili, nazyvaya Ego Tahebom, Vozroditelem[2]. V glazah apostolov, kak i vseh iudeev, samaryane byli otshchepencami. Vot pochemu, nachinaya propoved' sredi etih lyudej, sv. Filipp poshel na smelyj shag. No on uzhe uspel proniknut'sya toj velikoj shirotoj, kotoruyu nesla v sebe Blagaya Vest'. Duh ee, po slovu Iisusovu, byl svoboden, slovno veter, i ne ogranichivalsya odnim narodom i opredelennym mestom (In 4,21-24). Uznav ob obrashcheniyah sredi samaryan, Petr i Ioann Zevedeev nemedlenno otpravlya